23–29 сентября ХВАЛИТЬСЯ КРЕСТОМ

«А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» (Гал. 6:14).

Гал. 6:11–18; Рим. 6:1–6; 12:1–8; 2 Кор. 4:10; 5:17; 11:23–29.

Наше исследование Послания к галатам было довольно основательным, да и само Послание весьма серьезно и насыщенно. Павел знал о своем призвании, знал истину, которую проповедовал (он не раз говорил, что эта истина исходит от Господа). Благодаря этому он пишет с вдохновенной силой ветхозаветных пророков, подобно Исаии, Иеремии, Осии. Как эти пророки умоляли своих современников оставить грехи и обратиться к Богу, так и Павел просит о том же верующих его времени.

Как бы ни отличались обстоятельства времен Иеремии, его слова актуальны и для современников пророка, и для галатов: «Так говорит Господь: да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я — Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь» (Иер. 9:23, 24).

Нигде наша «славная» человеческая мудрость, богатство и сила не выглядят столь бесполезно и жалко, как перед распятым Христом. Это основная мысль послания Павла к заблудшей пастве в Галатии.

Воскресенье, 24 сентября РУКА ПАВЛА

Сравните завершающие слова Павла в отрывке Гал. 6:11–18 с заключительными словами других его посланий. В чем их сходство и различие? (См. заключение в Послании к римлянам, в Первом и Втором посланиях к коринфянам, в Посланиях к ефесянам, к филиппийцам, к колоссянам, в Первом и Втором посланиях к фессалоникийцам).

Заключительные слова в посланиях Павла не всегда одинаковы, но они содержат целый ряд общих элементов: (1) приветствие конкретных людей, (2) заключительное наставление, (3) подпись, (4) завершающее благословение. Но Послание к галатам содержит два важных особенных элемента.

Во-первых, в отличие от большинства писем Павла, в Послании к галатам нет приветствий отдельных людей. Почему?

Как и отсутствие обычной благодарности в начале письма, это может указывать на напряженные отношения между Павлом и галатами. Тон Павла вежливый, но официальный.

Во-вторых, мы должны помнить, что обычно Павел диктовал свои послания писцу (Рим. 16:22). В завершение письма Павел брал перо и писал несколько коротких строк своей рукой. Взяв перо у писца, Павел так озабочен ситуацией в Галатии, что в итоге продолжает писать свое послание. Он просто не может отложить перо, пока еще раз не призовет галатов отказаться от своего неразумного поведения.

В тексте Гал. 6:11 Павел подчеркивает, что подписал письмо большими буквами. Мы не знаем, почему. Кто-то предполагает, что апостол говорил не о размере букв, а о своем почерке. Они полагают, что руки Павла пострадали при избиениях его гонителями или огрубели при изготовлении палаток, поэтому он не мог аккуратно выводить буквы. Другие считают: эта строчка доказывает, что у него было плохое зрение. Хотя возможны оба варианта, более вероятным кажется то, что Павел преднамеренно писал большими буквами, дабы придать особую важность своим словам. Точно так же мы можем сделать акцент на важном слове, подчеркнув его, выделив курсивом или написав ЗАГЛАВНЫМИ БУКВАМИ.

Какими бы ни были причины, Павел явно хотел привлечь внимание к своим предостережениям.

Понедельник, 25 сентября ХВАЛИТЬСЯ ПО ПЛОТИ

Прочитайте Гал. 6:12, 13. О чем Павел говорит в этих стихах? Хотя ранее Павел уже упоминал о требованиях и целях своих оппонентов (см. Гал. 1:7, 4:17), однако впервые открыто говорит о них в текстах Гал. 6:12, 13. Он подчеркивает, что они желают «хвалиться по плоти». Слово «хвалиться» в греческом языке дословно означает «делать хорошее лицо». Словом «лицо» греки также называли маски актеров. Иными словами, Павел говорит, что эти люди подобны актерам, стремящимся завоевать расположение публики и меняющим маски. В культуре, основанной на чести и пристойности, неотъемлемой частью жизни была необходимость соответствовать нормам.

Поэтому лжеучителя старались повысить свой авторитет перед братьями-иудеями как в Иерусалиме, так и в Галатии.

Апостол указывает на один из мотивов их поведения — желание избежать гонений. Слово «гонения» можно понимать и в самой худшей его форме, включая физическое насилие. Но и более «мягкие» его формы — обвинения, насмешки, исключение из общества – могут нанести такой же урон. Павел, в свою бытность Савл, и другие рьяные фанатики в Иудее когда-то сами осуществляли жестокие гонения (Гал. 1:13), однако не гнушались и более мягких вариантов преследований.

Религиозные лидеры в Иудее все еще пользовались значительным политическим влиянием во многих регионах. У них были официальные документы из Рима. Поэтому многие иудеи стремились сохранить с ними хорошие отношения. Обрезывая язычников и уча их соблюдать Тору, эти люди искали одобрения местных иудеев. Такие действия позволили бы им не просто поддерживать дружеские отношения с иудеями в синагогах, но и укрепить свою связь с некоторыми верующими в Иерусалиме, которые со все большей подозрительностью смотрели на их деятельность среди язычников (Деян. 21:20, 21). Без сомнения, в каком-то смысле их действия могли бы сделать свидетельство иудеям более эффективным.

О какой бы ситуации ни говорил Павел, его мысль ясна: «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим. 3:12).

Подумайте, какие у этих людей были причины проповедовать ошибочное учение. Учитывая все обстоятельства, их поведение выглядит обоснованным. Что это говорит нам о том, что даже «наилучшие» побуждения могут сбить нас с пути, если мы не будем осторожны? Когда в последний раз вы совершали неверные поступки из благих побуждений?

Вторник, 26 сентября ХВАЛИТЬСЯ КРЕСТОМ ГОСПОДА (Гал. 6:14)

«А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» (Гал. 6:14).

Раскрыв мотивы, по которым иудействующие настаивают на обрезании, Павел еще раз в краткой форме излагает галатам Евангельскую весть. Для Павла Евангелие основано на двух основных положениях: (1) центральная роль креста (ст. 14) и (2) доктрина оправдания (ст. 15). Сегодня мы рассмотрим первое положение.

Живя в XXI веке, нам сложно понять тот шок, который вызвали слова Павла о кресте Христовом (Гал. 6:14). Сегодня распятье — обычный почитаемый символ, который у большинства людей вызывает положительные ассоциации. Но во времена Павла распятьем не хвалились, к нему относились с презрением и отвращением. Иудеи считали оскорбительной саму идею о распятом Мессии, а римляне считали распятие столь позорным, что его даже не применяли к римским гражданам.

И в этих обстоятельствах Павел смело заявляет, что ему нечем хвалиться, кроме как крестом Господа!

Как распятие Христа изменило отношение Павла к миру?

Гал. 6:14; Рим. 6:1–6; 12:1–8; Флп. 3:8. Для верующего распятие Христа меняет все. Оно заставляет нас пересмотреть свое отношение не только к самим себе, но и к миру. Мир — нынешняя эра греха со всеми вытекающими из этого последствиями (Гал. 2:16) — противостоит Богу. Умерев со Христом, мы освободились от рабства и больше не живем старой жизнью, которой жили для мира.

Как говорит Павел, разрыв между человеком и миром должен быть таким, словно они умерли друг для друга.

Как распятие повлияло на ваши отношения с миром? Как оно изменило вашу жизнь? Отличается ли ваша нынешняя жизнь от жизни до того, как вы приняли в свое сердце Господа, умершего за вас?

Среда, 27 сентября НОВОЕ ТВОРЕНИЕ

Указав на центральную роль распятия Христа в жизни христиан, Павел теперь переходит ко второму основополагающему элементу своей вести — оправданию по вере.

Как мы изучали на протяжении всего квартала, Павел, по сути, противопоставил обрезание и Евангелие (см. Гал. 5:2–4).

Но он не желает, чтобы галаты пришли к выводу, будто Богу более приятны необрезанные, чем обрезанные. Не в этом смысл вести Павла. Человек может придерживаться столь же законнической точки зрения относительно того, что он делает, как и того, чего он не делает. С духовной точки зрения, сам по себе вопрос обрезания неважен. В истинной религии первично не внешние проявления, а состояние человеческого сердца. Как сказал Сам Иисус, человек снаружи может выглядеть прекрасно, но внутри быть духовно разложившимся (Мф. 23:27).

Что значит быть новым творением? Гал. 6:15; 2 Кор. 5:17. Познали ли вы на собственном опыте, что это значит?

Греческое слово ктисис, переведенное как «тварь» (творение), может относиться как к отдельному «творению» (Евр. 4:13), так и ко всем живым существам (Рим. 8:22). В обоих случаях слово указывает на действие Творца. Об этом и говорит Павел. Чтобы стать «новой тварью», недостаточно никакого человеческого усилия, будь то обрезание либо что-то еще. Иисус называет этот процесс «рождением» (Ин. 3:5–8). Это Божественный акт, посредством которого Он берет духовно мертвого человека и вдыхает в него жизнь. Это еще одна метафора, описывающая акт спасения, который Павел обычно называет оправданием по вере.

Более подробно апостол говорит о новом творении во 2 Кор. 5:17. В этом стихе Павел объясняет, что стать новым творением означает гораздо больше, чем просто быть вписанным в церковную книгу. Это изменение нашей нынешней жизни.

Как отмечает Тимоти Джордж, это «включает в себя весь процесс обращения: восстановительная работа Духа Святого ведет к покаянию и вере, ежедневному процессу умерщвления и воскрешения, к постоянному росту в святости, который ведет к соответствию человека образу Христа» (Галатам, с. 438).

Спасение означает, что под влиянием Бога человек становится новым творением. Такое радикальное изменение безошибочно показывает, что значит быть оправданным.

Четверг, 28 сентября ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ СЛОВА (Гал. 6:16–18)

Павел благословляет тех, «которые поступают по сему правилу» (Гал. 6:16). Учитывая контекст, как вы думаете, о каком правиле говорит Павел? Слово, переведенное как «правило», дословно означает «прямой стержень, уровень или брус, используемый каменщиками и плотниками для измерений». Постепенно это слово приобрело переносное значение, определяющее правила или стандарты, которыми человек оценивает что-либо. К примеру, когда говорят о каноне Нового Завета, обычно подразумевают 27 книг Нового Завета, считающиеся достаточно авторитетными, чтобы определять верования и поведение членов Церкви. Посему, если учение не соответствует этим книгам, оно не является истинным.

Какие «язвы Господа Иисуса» носил Павел на своем теле? Гал. 6:17. Что он имеет в виду, говоря, что его не должны «отягощать»? Может ли текст Гал. 6:14 помочь найти ответ на этот вопрос? Гал. 6:17; 2 Кор. 4:10; 11:23–29.

Слово язвы — в греческом стигмата, от которого происходит и русское слово «клеймо» (гр. стигма). Во времена Павла обычной практикой было клеймить рабов клеймом хозяина для опознания, кому они принадлежат. Кроме того, клеймение использовали фанатики ряда мистических течений в качестве знака особой преданности. «Говоря о “знаках Господа Иисуса” (язвах — в Синодальном переводе), Павел, несомненно, имеет в виду шрамы на своем теле — следы преследований и невзгод (см. 2 Кор. 4:8-10; 11:24–27).

Противники Павла настаивали, чтобы обращенные им язычники приняли знак обрезания как свидетельство их приверженности иудаизму. Но у Павла были знаки, которые показывали, чьим рабом он стал. И его единственной приверженностью была приверженность Христу… Шрамы, полученные Павлом от врагов во время служения своему Учителю, наиболее красноречиво говорили о его преданности Христу» (Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 989).

Какие физические и иные «язвы» вы получили из-за своей веры в Иисуса? Иными словами, чего вам стоила ваша вера?

Пятница, 29 сентября ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ

«Голгофский крест бросает вызов и в конечном счете уничтожит все земные и адские силы. На кресте сосредоточено все влияние, и от креста оно распространяется дальше. Это великий центр притяжения, поскольку на кресте Христос отдал Свою жизнь ради всего человечества. Эта жертва была предложена с той целью, чтобы восстановить в человеке его первоначальное совершенство. Более того, она была предложена, чтобы его характер мог полностью преобразоваться и он стал больше, чем просто победителем.

Те, кто силой Христа противостоит великому врагу Бога и людей, впоследствии займут почетные места в небесных дворах, выше ангелов, которые никогда не согрешали.

Христос провозглашает: „Когда Я буду вознесен от земли, всех привлеку к Себе“. Сам по себе крест не является привлекательным образом, но он имеет огромную притягательную силу благодаря жертве Иисуса Христа… Христос на кресте был Посредником, благодаря Которому милость и истина встретились, правда и мир облобызались. Вот то средство, которое меняет мир» (Э. Уайт. Рукопись 56, 1899 г. // Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1113).

1. Чем для вас важен факт, что Павел начинает и завершает свое обращение словами о Божьей благодати? (Сравните Гал. 1:3 и 6:18).

2. Во свете заявления Павла, что он «распят… для мира» (Гал. 6:14), какие отношения должны сегодня быть между христианами и миром? Как христиане должны относиться к вопросам экологии, расизма, абортов и так далее, если они умерли для мира?

3. Как человек может понять, что стал «новым творением»?

4. На основе материала изученных уроков кратко изложите мнение Павла по таким вопросам: Закон, дела Закона, оправдание по вере, ветхий и новый заветы, жертва Христа, освящение и христианская жизнь.

Вывод: Истинная религия заключается в состоянии сердца, но это состояние обязательно проявится в жизни человека. Если сердце отдано Богу, жизнь человека, возрастающего в вере, все больше будет отражать характер Христа. Сердце должно быть подчинено Христу. Когда это произойдет, тогда будут видны плоды праведной жизни.

---