МАРТИН ЛЮТЕР И ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ

Пятьсот лет назад тридцатитрехлетний профессор богословия Мартин Лютер опубликовал свои 95 тезисов. И хотя изначально его целью было разоблачить папских обманщиков, которые обирали до нитки его прихожан, продавая индульгенции, такой акт неповиновения стал искрой, от которой загорелся огонь протестантской Реформации, навсегда изменившей этот мир.

Конечно, много воды утекло с 1517 года. Но неизменными остались Божье Слово и Его истины, позволившие Лютеру бросить вызов Риму и донести до миллионов людей великую весть о спасении по вере.

И центральное место в этом основании занимает Послание апостола Павла к римлянам, которое мы будем исследовать в этом квартале. В предисловии к этой книге Мартин Лютер писал: «Это послание — поистине главный элемент Нового Завета, чистейшее Евангелие. Христианину стоило бы не только знать его наизусть, слово в слово, но и заниматься им ежедневно как насущным хлебом души, ибо невозможно начитаться и налюбоваться им вдоволь, и чем больше занимаешься им, тем оно ценнее и приятнее на вкус».

Именно в Послании к римлянам Лютер обнаружил великую истину об «оправдании верой». Именно здесь этот человек, пытаясь обрести уверенность в спасении, обнаружил великую истину, великую истину не только Послания к римлянам, не только Нового Завета, но и всей Библии — истину о плане спасения, «данную нам во Христе Иисусе прежде вековых времен» (2 Тим. 1:9). Эта истина заключается в том, что спасение можно обрести только в праведности Христа, которая даруется нам по вере, независимо от дел закона. Павел ясно выразил эту мысль в Послании к римлянам: «Ибо 5 мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим. 3:28).

Отстаивая эту истину, Лютер бросил вызов светским властям и римскому духовенству. Выступая перед Вормсским сеймом в 1521 году, он заявил: «Я не могу и не хочу ни от чего отрекаться, потому что нехорошо и небезопасно поступать против совести. На сем стою и не могу иначе» (J. H. Mede D’Aubigne D. D., History of the Reformation, p. 249).

И сегодня верующим протестантам не остается ничего другого, кроме как придерживаться Слова Божьего, противостоя всем небиблейским традициям и догмам.

Несомненно, со времен Лютера христианство значительно продвинулось вперед и освободилось от многовековых суеверий и лжеучений, которые не только искажали суть Евангелия, но и фактически узурпировали его.

Тем не менее процесс Реформации сегодня приостановился. В некоторых местах реформационный дух сменился холодным формализмом, в других люди снова вернулись под власть Рима. И теперь, в эпоху экуменизма и плюрализма, многие из тех отличительных истин, что вызвали к жизни Реформацию, стали размытыми, покрылись толстым слоем лжи, их подлинное значение оспаривается, дабы скрыть те принципиальные противоречия, которые так же, как и во времена Лютера, остаются неразрешенными. Пророчества книг Даниила (см. 7:23–25; 8:9–12) и Откровение (см. гл. 13, 14), а также великая весть о спасении по вере в Послании к римлянам показывают, почему верные последователи Библии должны твердо придерживаться истин, которые ценой своей жизни отстаивали наши предшественники-протестанты.

Мы — адвентисты седьмого дня, и наш основополагающий принцип — sola scriptura, «только Писание». Поэтому мы категорически отвергаем все попытки привлечь христиан возвратиться в Рим и к вере дореформационного периода. Напротив, Писание направляет нас в противоположную сторону (см. Откр. 18:4), и в этом направлении мы идем, провозглашая миру «вечное Евангелие» (см. Откр. 14:6). Именно это вечное Евангелие вдохновило Лютера 500 лет назад.

---