18-24 августа СОБОР В ИЕРУСАЛИМЕ

Деян. 15; Гал. 2:11-13; Исх. 12:43-49; Рим. 3:30; Лев. 18:30; Откр. 2:14, 20.

«Но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они» (Деян. 15:11).

Спустя чуть больше двух лет Павел и Варнава возвратились в Сирийскую Антиохию. Поскольку на миссионерское служение их отправила местная церковь, они предоставили ей отчет о своей работе. Однако особый акцент в этом отчете был сделан не на их личных достижениях, а на том, что Сам Бог совершил через них.

Одной из тем Иерусалимского собора стал успех выполнения миссии среди язычников, хотя многие иудеи также приняли Христа. После случая с Корнилием возник вопрос с обращением необрезанных язычников (см. Деян. 11:1-18), но теперь, когда многие из них стали членами Церкви, ситуация еще больше усугубилась. Многие верующие в Иерусалиме были очень недовольны. Они полагали, что язычникам следует сначала совершить обряд обрезания, то есть стать иудейскими прозелитами, чтобы влиться в Божий народ и иметь общение с ними.

Лука в 15-й главе Деяний сообщает о критической точке, которой достигла эта проблема, а также о совместном поиске Церковью ее решения. Собор в Иерусалиме стал переломным моментом в совершении апостольской Церковью всемирной миссии.

Воскресенье, 19 августа

СПОРНЫЙ ВОПРОС

С самого начала церковь в Антиохии состояла как из эллинистических иудеев, так и из необрезанных язычников (Деян. 11:19-21; Гал. 2:11-13), которые, судя по всему, мирно сосуществовали друг с другом. Однако их мирное общение было нарушено с приходом группы верующих из Иерусалима.

Прочитайте Деян. 15:1-5. С какой проблемой столкнулась церковь? Эти же люди, традиционно называемые «иудействующими», в стихе 5 названы «некоторыми из фарисейской ереси».

Присутствие в церкви фарисеев не должно нас удивлять, поскольку сам Павел до своего обращения также был фарисеем (Флп. 3:5). Эта группа людей, очевидно, прибыла в Антиохию по собственной инициативе (Деян. 15:24). Другой случай, также произошедший в Антиохии некоторое время спустя, показывает, что большинству иудеев, включая апостолов, не очень нравилось присутствие в Церкви необрезанных язычников (см. Гал. 2:11-13).

В своем Послании к галатам Павел весьма отрицательно отзывается об иудействующих христианах, называя их смутьянами (Гал. 1:7; 5:10) и лжебратьями (Гал. 2:4), желающими подорвать духовную свободу Евангелия и сделать новообращенных язычников рабами закона.

Позиция иудействующих была очень проста: если язычники не обрежутся и не будут придерживаться всех остальных иудейских законов, они не спасутся. Эти люди полагали: спасение можно обрести исключительно в составе общества Божьего завета, и, согласно Ветхому Завету, не существовало иного способа приобщиться к избранному Божьему народу, кроме как через обрезание (см. Быт. 17:9-14; Исх. 12:48).

Другими словами, язычники могли обрести спасение только в том случае, если сначала обратятся в иудаизм.

Павел и Варнава, конечно, не могли согласиться с такими требованиями, противоречившими истинной природе Евангелия. Однако агрессивная реакция гостей из Иудеи вызвала бурную дискуссию; использованное в Деян. 15:2 слово стасис означает конфликт, распря, раздор, разногласие. Тем не менее этот вопрос являлся слишком важным, чтобы решать его только на локальном уровне. Единство Церкви находилось под угрозой. Тогда братья из Антиохии решили послать в Иерусалим делегатов, включая Павла и Варнаву, чтобы найти приемлемое решение проблемы.

Поставьте себя на место иудействующих христиан. Какие аргументы могли бы вы привести в защиту своей позиции?

Понедельник, 20 августа

ОБРЕЗАНИЕ

Ключевым вопросом в этом конфликте был вопрос обрезания. Это не было человеческим установлением (ср. Мф. 15:2, 9). Сам Бог повелел совершать этот обряд как знак Его завета с избранным народом – потомками Авраама (Быт. 17:9-14).

Прочитайте Исх. 12:43-49. Кто еще наряду с коренными израильтянами должен был принимать обрезание?

Благословения завета распространялись не только на коренных израильтян, но при условии обрезания были доступны любому рабу или пришельцу, желавшему приобщиться к завету. После совершения обряда этот человек обретал тот же статус перед Богом, что и коренной израильтянин: «И будет как природный житель земли» (Исх. 12:48).

Таким образом, для мужчин обрезание было необходимым условием, чтобы стать полноправным членом общества Божьего завета. А поскольку Иисус был израильским Мессией, заявление иудействующих христиан, что ни один язычник не может рассчитывать на Его спасение без предварительного обращения в иудаизм, казалось вполне логичным.

Прочитайте Рим. 3:30; 1 Кор. 7:18; Гал. 3:28; 5:6. Как Павел понимал обряд обрезания? Утверждая, что ни один язычник не может обрести спасение без обращения в иудаизм, иудействующие перепутали два разных понятия: завет и спасение. Принадлежность к обществу Божьего завета еще не гарантировала спасения (Иер. 4:4; 9:25).

К тому же сам Авраам был спасен (оправдан) по вере, и произошло это до его обрезания, а не благодаря обрезанию (см. Рим. 4:9-13). Спасение всегда было даровано по вере, тогда как завет являлся благодатным установлением, посредством которого Бог явил Себя и Свой План спасения всему миру.

Израиль был избран именно для этой цели (Быт. 12:1-3).

Проблема заключалась в том, что иудействующие, фактически отождествляя завет и спасение, стали воспринимать обрезание как акт, заслуживающий высокой похвалы. Но Божья спасительная благодать никак не зависит от человеческих дел. Таким образом, навязывать верующим язычникам обряд обрезания как средство спасения означало исказить Евангелие (Гал. 1:7; 2:3-5), свести на нет Божью благодать (Гал. 2:21) и пользу от Христа (Гал. 5:2). Более того, это опровергало универсальный характер спасения (см. Кол. 3:11; Тит. 2:11).

Павел никогда бы не согласился с таким пониманием.

Почему опасно полагать, что спасение можно обрести исключительно благодаря членству в истинной Церкви?

Вторник, 21 августа

СПОР

Прочитайте Деян. 15:7-11. Какое участие Петр принимал в дискуссии в Иерусалиме? Лука, безусловно, не сообщает обо всех деталях, связанных с рассмотрением этого дела. Было бы, например, интересно узнать, какие аргументы приводили иудействующие христиане (Деян. 15:5), равно как и ответы Павла и Варнавы (Деян. 15:12). Факт, что автор приводит только выступления Петра и Иакова, свидетельствует об авторитете этих апостолов.

В своей речи Петр обращается к апостолам и пресвитерам, напоминая им о своем опыте с Корнилием, пережитом годами ранее. Апостол привел тот же аргумент, что и некогда в обращении к братьям в Иерусалиме (Деян. 11:4-17). Сам Бог одобрил обращение Корнилия – необрезанного язычника, послав ему и его семье тот же самый дар Святого Духа, что и апостолам в день Пятидесятницы.

По Своему Божественному провидению Бог избрал Петра, дабы убедить иудейских верующих, что в вопросе спасения Он не проводит никакого различия между иудеями и язычниками. Хотя верующие язычники в прошлом не пользовались преимуществами соблюдения ветхозаветных правил и норм, их уже нельзя было считать нечистыми, поскольку Сам Бог очистил их сердца. Последнее заявление Петра созвучно заявлениям Павла: «Но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они» (Деян. 15:11).

Прочитайте отрывок Деян. 15:13-21. Какое решение проблемы предложил Иаков? Речь Иакова дает основание полагать, что он пользовался значительным авторитетом (ср. Деян. 12:17; 21:18; Гал. 2:9, 12). Как бы он ни понимал воссоздание Давидовой скинии, которое в пророчестве Амоса указывает на восстановление династии Давида (Ам. 9:11, 12), главной целью Иакова было показать, что Бог уже предусмотрел для язычников возможность присоединиться к воссозданному «народу Божьему» и таким образом стать частью Израиля.

Иаков предложил следующее решение: на обращенных язычников не следует налагать никаких дополнительных ограничений за исключением тех, которые обычно требуются от иностранных граждан, желающих проживать на территории Израиля.

Среда, 22 августа

АПОСТОЛЬСКОЕ ПОСТАНОВЛЕНИЕ

Прочитайте Деян. 15:28, 29. Какие четыре запрета для обращенных язычников установил Собор? Главный вопрос, ради которого созвали Собор, был успешно решен. Так как спасение даровано по благодати, верующие язычники, присоединяясь к Церкви, освобождались от обрезания. Но они должны были воздерживаться от следующих действий: 1) не есть идоложертвенного мяса, которое использовалось в языческих обрядах и затем предлагалось на пиршествах в храме; 2) не употреблять крови; 3) не есть мяса удушенных животных; 4) избегать блуда во всех его проявлениях.

В настоящее время большинство христиан считает эти запреты относительно пищи (запреты 1-3) временными рекомендациями. Поскольку перечисленные практики вызывали особое отвращение у иудеев, утверждается, что эти запреты были призваны устранить разрыв между иудеями и верующими язычниками. Кроме того, часто звучат заявления, что все ветхозаветные законы, включая законы о пище в книге Левит (Лев. 11) и заповедь о субботе (Исх. 20:8-11), отсутствуют в приведенном выше перечне, поэтому больше не обязательны для христиан.

Однако так называемое апостольское постановление не являлось новым временным законом христианской морали взамен ветхозаветных правил. В действительности, находясь под водительством Святого Духа (Деян. 15:28), апостолы и пресвитеры Церкви выразили постановления из книги Левит (главы 17, 18), только теперь уже в отношении христиан из язычников. В контексте книги Левит эти запреты подразумевают отказ от язычества. Любой чужеземец, желавший жить в Израиле, должен был отказаться от языческих ритуалов, к которым привык (см. Лев. 18:30). Точно так же и любому верующему язычнику, желавшему присоединиться к Церкви, следовало окончательно порвать с язычеством.

Однако это был только первый шаг. Теперь от новообращенного ожидалось повиновение Заповедям и постановлениям, которые, в отличие от церемониальных правил, имели универсальный характер (существовали до Моисея), например, заповедь о субботе (Быт. 2:1-3), постановление о чистых и нечистых животных (Быт. 7:2).

О том, что принятое апостолами постановление не носило временного характера, весьма ясно свидетельствуют стихи Откр. 2:14, 20, где повторяются первый и последний запреты из этого постановления, а другие два косвенно подразумеваются. Исторические факты свидетельствуют о том, что это постановление христиане считали правомерным в течение долгого времени после апостольского периода.

Как можно в случае возникновения несогласия сохранять единство, слышать друг друга и решать все проблемы в духе уважения и смирения?

Четверг, 23 августа

ПИСЬМО ИЗ ИЕРУСАЛИМА

Прочитайте Деян. 15:22-29. Какие дополнительные действия предприняла Иерусалимская церковь в связи с принятым на Соборе решением? Во-первых, верующим язычникам было написано письмо, чтобы сообщить им о принятом решении. Письмо от имени апостолов и пресвитеров Иерусалима имело статус официального документа, что указывает на доминирующее влияние Иерусалимской церкви (безусловно, благодаря руководству апостолов) на другие христианские общины. Это письмо, написанное предположительно в 49 году н. э., – один из самых ранних христианских документов, дошедших до нашего времени.

Во-вторых, Иерусалимская церковь решила назначить двух делегатов – Иуду Варсаву и Силу, чтобы они сопровождали Павла и Варнаву в Антиохию; их заданием было доставить письмо и подтвердить его содержание.

Прочитайте Деян. 15:30-33. Как церковь в Антиохии отреагировала на письмо? Когда письмо было прочитано, церковь исполнилась великой радости в виду вдохновляющей вести: отныне новообращенным язычникам не нужно было совершать обрезание. К тому же они не выдвинули никаких возражений в отношении изложенных в письме требований. Таким образом, первое самое серьезное разделение в ранней Церкви было устранено – по крайней мере, теоретически.

По окончании Собора провозглашенное Павлом Евангелие было в полной мере признано церковными руководителями в Иерусалиме, которые подали ему и Варнаве руку общения в знак согласия и доверия (Гал. 2:9). Тем не менее иудеохристиане, продолжавшие жить по иудейскому закону, по-прежнему находили весьма проблематичным делить трапезу с язычниками, которых они считали ритуально нечистыми.

Эта проблема прослеживается, например, в случае с Петром, о чем сообщает отрывок Гал. 2:11-14. «Даже не все ученики, – пишет Эллен Уайт, – охотно приняли решение Собора» (Деяния апостолов, с. 197).

Будьте честны с собой: насколько сложно вам общаться с верующими другой расы, культуры или социального положения? Как мы можем избавиться от мнений, противоречащих Евангелию?

Пятница, 24 августа

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

«Обращенные иудеи не желали полностью следовать переменам, которые происходили по Божественному провидению. Работа апостолов среди язычников давала все основания считать, что число обращенных язычников намного превысит число обращенных иудеев. Иудеи боялись, что, если соблюдение ограничений и обрядов в соответствии с их законом не станет обязательным условием церковного членства, национальные особенности иудеев, до сих пор отличавшие их от всех других народов, в конце концов будут утрачены в многонациональной массе людей, принявших Евангелие» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 189).

«Христиане из иудеев, жившие в непосредственной близости от храма, естественно, дорожили преимуществами, которые они имели как нация. Увидев, что христианская Церковь отходит от обрядов и традиций иудаизма, а святость, окружавшая иудейские обычаи, вскоре может пропасть во свете новой веры, многие вознегодовали на Павла, ибо именно он был главным виновником этих перемен. Даже не все ученики охотно приняли решение собора. Некоторые настаивали на соблюдении обрядовых законов и относились к Павлу недоброжелательно, считая, что он пренебрегает ими» (там же, с. 197).

1. В классе Субботней школы вернитесь к последнему вопросу в уроке за понедельник. Как мы понимаем факт, что членство в истинной Церкви не гарантирует спасения? Например, древний Израиль, безусловно, являлся «истинной Церковью», однако это не означает, что все израильтяне были спасены. Если членство в истинной Церкви не гарантирует спасения, какое же преимущество быть ее частью?

2. Принятие необрезанных язычников в религиозную общину стало одним из важнейших административных вопросов, с которыми столкнулась ранняя Церковь.

   Какие подобные проблемы возникают в нашей Церкви сегодня? Каким образом, имея пример из Деян. 15, мы можем научиться решать эти проблемы?

3. Во время обсуждения попросите некоторых учеников класса Субботней школы занять позицию иудеев, убежденных в том, что язычники должны обратиться в иудаизм, прежде чем присоединиться к Церкви, на которую распространялись данные Израилю обетования завета. Какие аргументы они приводят и что вы можете на них ответить?

---