25-31 августа ВТОРОЕ МИССИОНЕРСКОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ

Деян. 16; Рим. 3:28; Гал. 2:16; Деян. 17; 1 Кор. 1:23; Деян. 18:1-10.

«Не бойся, но говори и не умолкай, ибо Я с тобою, и никто не сделает тебе зла, потому что у Меня много людей в этом городе» (Деян. 18:9, 10).

Вернувшись в Антиохию, Павел и Варнава наставляли церковь и продолжали евангельскую деятельность. Видимо, это был последний раз, когда они трудились вместе, поскольку разногласие привело к их разделению. Причиной разногласия между Павлом и Варнавой стал Марк, племянник Варнавы (Кол. 4:10). Когда Павел предложил Варнаве посетить места, где они проповедовали во время предыдущего путешествия, Варнава захотел взять с собой племянника, но Павел эту идею не поддержал, поскольку в прошлом миссионерском путешествии Марк оставил их (Деян. 13:13).

Однако разделение Павла и Варнавы обернулось благословением, поскольку, распределив свои усилия, они смогли охватить более широкую территорию, чем планировалось изначально. Варнава взял с собой Марка и вернулся на родной Кипр (Деян. 4:36). А Павел, избрав в спутники Силу, прошел Сирию и Киликию, укрепляя прежде созданные там церкви. До своего первого прихода в Антиохию Павел провел несколько лет в Тарсе (Деян. 9:30; 11:25, 26). Теперь апостолу представилась возможность навестить ранее созданные им общины. Однако Божий замысел в отношении Павла был намного грандиознее, чем он мог себе вообразить.

Воскресенье, 26 августа

ВОЗВРАЩЕНИЕ В ЛИСТРУ

Выборочное описание Лукой событий дает нам возможность увидеть Павла практически сразу в Дервии и Листре. О Сирии и Киликии упоминается лишь то, что Павел проходил через эти территории, утверждая церкви (Деян. 15:41).

Прочитайте отрывок Деян. 16:1-13. Каким образом поступок Павла свидетельствует о том, насколько чутким он был, желая трудиться ради обращения душ?

Хотя отец Тимофея был язычником, его мать Евника была иудеохристианкой. Тимофей был необрезанным, однако он с детства знал Священное Писание (2 Тим. 3:15) и был набожным юношей. Как христианин, он заслужил уважение и одобрение со стороны всех местных верующих.

Поскольку у евреев национальность передается по материнской линии, Тимофей был иудеем. Возможно, он не был обрезан в восьмой день после своего рождения потому, что его отец-эллин считал этот обряд варварством.

Желая взять с собой Тимофея в качестве сотрудника и зная, что ему как необрезанному иудею вход в иудейские синагоги будет запрещен, апостол обрезал его. Поступая так, апостол руководствовался исключительно практическими соображениями, которые не противоречили возвещаемому апостолом Евангелию.

Еще раз посетив города, в которых побывал во время своего первого путешествия, Павел решил отправиться на юго-запад, возможно, в Ефес в провинции Асия. Однако Святой Дух воспрепятствовал осуществлению этого плана. Затем Павел отправился на север, желая посетить Вифинию, но снова каким-то непостижимым образом Святой Дух предотвратил это. Поскольку Павел проходил через Мисию, единственным вариантом было идти на запад в морской порт Троаду, откуда он мог плыть в нескольких направлениях.

Однако в ночном видении Бог открыл апостолу, что ему следует пересечь Эгейское море и посетить Македонию. Узнав об этом видении, спутники Павла пришли к выводу, что Бог призывает их делиться Евангелием с македонянами.

Поразмышляйте о причинах обрезания Тимофея Павлом.

Допустимо ли ради достижения высшей цели совершать то, с чем мы не всегда согласны, но что не противоречит Библии?

Понедельник, 27 августа

ФИЛИППЫ

По прибытии в Македонию Павел и его спутники отправились в Филиппы, где организовали первую христианскую общину в Европе.

Прочитайте отрывок Деян. 16:11-24. Куда миссионеры отправились в субботу и почему? Что с ними вскоре произошло? Всякий раз, когда Павел посещал какой-либо город, он по привычке отправлялся в субботу в местную синагогу, чтобы засвидетельствовать иудеям (см. Деян. 13:14, 42, 44; 17:1, 2; 18:4). Тот факт, что в Филиппах он со своей группой, включавшей верующих женщин – иудеек и язычниц, отправился для молитвы на берег реки, вероятно, означает, что синагоги в городе не было. Важным моментом является то, что Павел посещал иудейские синагоги по субботам не только с целью евангелизации, но и потому, что для него это был день личного поклонения Богу.

Прочитайте отрывок Деян. 16:25-34. Проанализируйте историю обращения темничного стража. Что ему необходимо было сделать для обретения спасения?

Ответ Павла и Силы темничному стражу полностью согласуется с Евангелием, поскольку спасение возможно исключительно по вере в Иисуса Христа (Рим. 3:28; Гал. 2:16). Однако было бы ошибочно на основании этого отрывка заявлять, что вера в Иисуса отменяет необходимость доктринального и практического наставления до крещения.

Что нам известно о темничном страже? Кем он был: иудеем или иудейским прозелитом? В любом случае ему необходимо было поверить в Иисуса как в Господа и Спасителя. Он вполне мог быть язычником, который уже знал о Боге и поклонялся Ему, как, например, Корнилий, Лидия (Деян. 16:14) и еще несколько человек из книги Деяния апостолов. Возможно, он слышал проповеди Павла раньше. Какими бы ни были факты об этом человеке, краткость изложения данной истории не оправдывает случаи поспешного крещения.

Прочитайте Деян. 16:31-34. Что здесь говорится о полноте и совершенстве жертвы Христа за нас? Как мы можем научиться ежедневно иметь уверенность в праведности Христа, которая покрывает нас и является единственной надеждой на спасение?

Вторник, 28 августа

ФЕССАЛОНИКА И ВЕРИЯ

Освободившись из темницы, Павел и Сила покинули Филиппы (Деян. 16:35-40) и отправились в Фессалонику – столицу Македонии.

Прочитайте Деян. 17:1-9. Как фессалоникийские иудеи отреагировали на успех проповеди Павла среди язычников?

Мы вновь видим, что Павел ищет синагогу, где мог бы поделиться Евангелием. Многие набожные греки и немало знатных женщин приняли весть Павла. Замечание, что новообращенные «присоединились к Павлу и Силе» (Деян. 17:4), очевидно, означает, что они образовали отдельную группу, которая собиралась не только в синагоге, но и в доме Иасона.

Движимые завистью, их противники подняли мятеж. Они намеревались силой привести Павла и Силу (о Тимофее упоминания нет) в городской совет и предъявить им обвинения.

Но поскольку этим людям не удалось найти миссионеров, к местным властям привели Иасона и еще нескольких новообращенных, обвиняя их в укрытии политических подстрекателей.

Прочитайте Деян. 17:10-15. Каким был отклик верийских иудеев по сравнению с иудеями из Фессалоники?

Греческое слово эугенэ с из Деян. 17:11 означает «знатный» или «благородный», но также может означать «беспристрастный», что наиболее соответствует контексту. Иудеи из Верии получили такую высокую оценку отнюдь не потому, что согласились с Павлом и Силой, а благодаря своей готовности самостоятельно исследовать Священное Писание и ежедневно проверять, действительно ли миссионеры говорят правду.

Одна лишь эмоциональная реакция на весть Евангелия, без интеллектуальной убежденности, как правило, является поверхностной и кратковременной.

Однако вскоре успешное служение Павла в Верии было прервано гонением, вынудив его двигаться на юг – в Афины.

Когда последний раз вы прилежно исследовали Священное Писание, желая выяснить, «точно ли это так»?

Среда, 29 августа

ПАВЕЛ В АФИНАХ

Город Афины, интеллектуальный центр древней Греции, в буквальном смысле был отдан идолам. Мраморные статуи людей и богов находились везде, в особенности при входе на агору (городскую площадь) – эпицентр городской жизни.

Увидев господствующее идолопоклонство, Павел так сильно опечалился, что изменил своей привычке посещать сначала синагогу. Еженедельно он разговаривал в синагоге с иудеями и обратившимися в иудаизм язычниками, а ежедневно – с эллинами на городской площади (Деян. 17:15-22).

Поскольку афиняне любили послушать что-то новое, некоторые философы заинтересовались учением Павла и пригласили его выступить с речью в ареопаге – высшем совете города. В своей проповеди Павел не цитировал Священного Писания и не обращался к истории отношений Бога с Израилем, как в проповеди иудеям (ср. Деян. 13:16-41); в этом не было никакого смысла. В данном случае Павел изложил ряд важных библейских истин языком, понятным для образованных язычников.

Прочитайте отрывок Деян. 17:22-31. Какие великие истины о Боге, спасении, истории и человечестве открыл Павел в своей проповеди афинянам? Для искушенной языческой публики, чьи представления о Боге и религии были сильно искажены, бо льшая часть сказанного Павлом звучала как абсурд. Нам неизвестно, каким образом Павел намеревался закончить провозглашаемую весть. Судя по всему, его прервали в тот самый момент, когда он упомянул о Божьем суде над миром (Деян. 17:31). Такие понятия противоречили двум греческим идеям: 1) Бог – абсо лютно трансцендентное Существо, не имеющее никакого отношения к миру или жизни людей; 2) воскрешение мертвых невозможно. Это объясняет, почему Евангелие для эллинов было безумием (1 Кор. 1:23) и количество обратившихся в Афинах было небольшим.

Тем не менее среди уверовавших оказались одни из самых влиятельных людей афинского общества, такие как Дионисий Ареопагит и Дамарь. Упоминание имени женщины свидетельствует о ее высоком положении в обществе, а возможно, даже о ее членстве в совете (Деян. 17:34).

Факт, что Павел избрал иной подход в своей проповеди в ареопаге, свидетельствует о его понимании социальных и культурных различий. Он даже процитировал языческого поэта (Деян. 17:28), чтобы подтвердить свою точку зрения.

Каким образом мы можем использовать разные методы благовестия, чтобы достигать сердец разных людей?

Четверг, 30 августа

ПАВЕЛ В КОРИНФЕ

В отрывке Деян. 18:1-11 описан пережитый Павлом опыт в Коринфе, где он находился полтора года. Акила и Прискилла стали близкими друзьями Павла (Рим. 16:3; 2 Тим. 4:19).

Повествование дает понять, что эти супруги уже являлись христианами на момент переселения в Коринф. Вероятно, их переезд был обусловлен депортацией евреев из Рима по указу императора Клавдия. Римский историк Светоний отмечает, что депортация произошла из-за беспорядков в иудейской общине, спровоцированных «Хрестусом» (Клавдий, 25.4).

Не исключено, что беспорядки были вызваны проповедью Евангелия местными иудеохристианами. Акила и Прискилла вполне могли быть причастны к этим событиям. В любом случае, Павла и его новых друзей объединяли не только вера и еврейские корни, но также общее дело.

Прочитайте отрывок Деян. 18:4-17. Каким был результат миссионерской деятельности Павла в Коринфе?

Вернувшись из Македонии, Сила и Тимофей принесли пожертвования от тамошних церквей (2 Кор. 11:8, 9), благодаря которым Павел смог полностью посвятить себя проповеди Евангелия. В течение своего служения апостол предпочитал жить за счет собственных средств, хотя сам учил, что проповедующим Евангелие следует «жить от благовествования» (1 Кор. 9:14).

Несмотря на сильное сопротивление проповеди Павла, некоторые иудеи и поклоняющиеся Богу язычники уверовали во Христа. В числе новообращенных оказались начальник местной синагоги Крисп и все его семейство. Многие коринфяне также уверовали и крестились. Поскольку ситуация среди иудеев оставалась напряженной (Деян. 18:12-17), Павел собирался покинуть Коринф, однако в ночном видении получил Божественную поддержку и повеление остаться (Деян. 18:9-11).

Возвращаясь в Антиохию, Павел взял с собой Акилу и Прискиллу и оставил их в Ефесе, где провел несколько дней, прежде чем продолжить свой путь. Здесь он имел возможность проповедовать в местной иудейской синагоге, и позитивный отклик иудеев побудил Павла пообещать, что, если Богу будет угодно, он вернется (Деян. 18:18-21). Это обещание апостол выполнил во время своего следующего путешествия.

Павел, ощутив холодный прием в Коринфе, нуждался в поддержке от Господа, спасая души в этом городе. Какое обетование мы находим в обращении Господа к Павлу?

Деян. 18:9, 10.

Пятница, 31 августа

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

«Те, кто проповедует непопулярные сегодня истины, не должны унывать, если даже христиане оказывают им такой же холодный прием, какой Павел и его сотрудники встречали среди людей, для которых трудились. Вестникам креста надо вооружиться молитвой, бодрствовать и идти вперед с верой и мужеством, всегда трудясь во имя Иисуса» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 230).

«Если бы в конце истории этого мира люди, которым проповедуются неизменные истины, последовали примеру верийцев и ежедневно разбирали Писания, сравнивая проповеданную им весть с Библией, то сегодня было бы гораздо больше людей, повинующихся заповедям Закона Божьего… Все будут судимы в соответствии с данным им светом.

Господь посылает Своих представителей с вестью спасения, и все, слышавшие ее, несут перед Богом ответственность за то, как они отнесутся к словам Его рабов. Искренние искатели истины тщательно рассматривают в свете Слова Божьего преподанное им учение» (там же, с. 232).

1. В контексте темы урока за понедельник обсудите в классе смысл следующего выражения: «Кандидатов ко крещению необходимо тщательнее готовить… Тем, кто недавно пришел к истине, нужно разъяснять принципы христианской жизни» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 6, с. 91).

2. Поразмышляйте над последним вопросом урока за среду. Каким образом мы как Церковь можем, подобно Павлу, учитывать культурные различия и принимать людей такими, какие они есть, в то же время не ставя под удар Евангелие или собственную религиозную принадлежность?

3. Прочитайте Деян. 17:32-34. Чему мы можем научиться, видя различную реакцию афинян на весть Павла?

   «1. Одни осмеяли Павла. Их забавляла страстность и серьезность этого странного иудея. Можно шутить над жизнью, но часто жизнь, начатая комедией, заканчивается трагедией. 2. Другие решили подискутировать с Павлом позже, в другое время. Но, откладывая важные дела и решения на будущее, можно попасть в большую беду. 3. Некоторые уверовали. Мудрый знает, что лишь глупец отклоняет предложение, сделанное Богом» (Уильям Баркли. Деяния апостолов, с. 133).

4. Павел процитировал языческого автора (Деян. 17:28), чтобы донести до афинян свою мысль. Насколько полезным может быть использование подобных источников? С другой стороны, какие опасности могут таиться в неправильном использовании этого метода?

---