2020, 2-й квартал
Как толковать Писание
ВСТУПЛЕНИЕ
Церковь адвентистов седьмого дня — протестантская церковь.
Это означает, что мы верим в принцип Sola Scriptura — Библия, и только Библия. Священное Писание — единственное авторитетное основание нашей веры и учения, что особенно важно в последние дни, когда, по словам Эллен Уайт, у Бога будет «на земле народ, для которого Библия, и только Библия — мерило всех учений и основа всех реформ» (Великая борьба, с. 595).
Конечно, мы не единственные среди протестантов, кто провозглашает принцип «Библия, и только Библия» основанием своей веры. Но все же большинство из тех, кто говорит о приверженности Писанию, верят в чуждые для Библии доктрины: святость воскресенья (как новозаветную замену седьмого дня субботы), бессмертие души, вечные муки ада, и даже есть те, кто верит в тайное восхищение, согласно которому Иисус якобы тайно возвратится на землю и восхитит спасенных, пока оставшиеся на земле будут в недоумении наблюдать за их исчезновением.
Другими словами, иметь Библию и провозглашать, что веришь в нее, само по себе важно. Но из-за распространения ложных доктрин (якобы тоже взятых из Писания) нам нужно знать, как правильно толковать Библию.
Поэтому тема для исследования на уроках субботней школы в этом квартале называется «Как толковать Писание». Эту тему мы начинаем с утверждения, что Писание как Слово Божье является «безошибочным откровением Его воли», а также «мерилом характера, испытанием опыта, авторитетным изложением доктрин и достоверным сообщением о действиях Бога в истории нашего мира» (В начале было Слово, 2019, с. 20). Одним словом, Писание — это основополагающий источник истин, в которые мы верим и которые провозглашаем миру. Или, как говорит сама Библия: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:16). «Все Писание», конечно же, означает все Писание, даже ту его часть, которая, возможно, нам не нравится и создает для нас неудобство.
Начав с этого утверждения, мы затем исследуем, как Библия учит толковать саму себя. Вместо обращения к таким источникам, как наука, философия и история (которые при правильном использовании могут быть благословением), мы будем стремиться найти в самих библейских текстах инструкции для раскрытия великих истин, находящихся на священных страницах. Нам сказано, что «изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Петр. 1:21). И мы верим, что среди всего, что «изрекали... святые Божии человеки», можно найти ключи для толкования Слова Божьего.
Рассмотрим, например, как Павел и другие авторы Евангелия толковали Ветхий Завет. Если то, что писали они, было вдохновлено Богом, тогда их метод прочтения и толкования Писания должен быть тщательно изучен и взят за основу для нашей методологии исследования Писания. А как Иисус использовал и толковал Писание? Мы не найдем лучшего примера в том, как понимать Библию, чем пример Иисуса.
Также мы обратим внимание на собственные предположения, будем размышлять над контекстом, языком, культурой и историей, а также проанализируем их влияние на то, каким образом мы читаем и толкуем Слово Божье. Как нам понимать притчи, пророчества, священную историю, увещевания, хвалебные гимны, пророческие видения и сны — весь спектр вдохновенных Священных Писаний?
Эти и другие вопросы будут исследованы в этом квартале, потому что, как показывает существование таких доктрин, как вечные муки ада или святость воскресного дня, просто верить в Библию недостаточно — нужно также научиться правильно ее толковать.
Фрэнк М. Хазел — доктор философии, заместитель директора Института библейских исследований Генеральной Конференции адвентистов седьмого дня.
Майкл Г. Хазел — доктор философии, профессор религии в Южном адвентистском университете, а также директор Института археологии и археологического музея имени Лин Х. Вуда.
29 марта – 3 апреля
Уникальность Библии
Втор. 32:45–47; Быт. 49:8–12; Ис. 53:3–7; 1 Кор. 15:3–5; 15:51–55; Рим. 12:2.
«Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей» (Пс. 118:105).
Библия — уникальная книга. Она состоит из 66 книг, написанных на протяжении шестнадцати веков более чем сорока различными авторами, проживавшими на трех континентах (Азия, Африка и Европа). Ей нет подобной среди других священных и религиозных книг, и неудивительно, ведь это — Слово Самого Бога.
Сохранилось более 24 600 манускриптов Нового Завета, написанных в первые четыре столетия нашей эры. Из оригинальных манускриптов Платона сохранилось семь копий, Геродота — восемь копий, «Илиады» Гомера — чуть более 263 сохранившихся копий. Следовательно, у нас есть убедительное доказательство, подтверждающее целостность новозаветных текстов.
Библия была первой книгой, переведенной на иностранный язык, первой книгой на Западе, напечатанной на печатном станке, и первой книгой, которая была настолько широко распространена на разных языках, что сегодня ее могут читать 95 процентов населения земли.
Библия также уникальна по своему содержанию и вести, которая сосредоточена на спасительных Божьих деяниях в истории. Эта история переплетается с пророчеством, которое предсказывает будущее Божьих планов и наступление Его вечного Царства. Это живое Слово Божье, потому что Тот же Дух, Который вдохновил авторов Писания (см. 2 Тим. 3:16, 17), обещан верующим сегодня, чтобы открыть всю истину, когда мы изучаем Божье Слово (см. Ин. 14:16, 17; 15:26; 16:13).
29 марта, Воскресенье
Последние слова, которые человек произносит в своей жизни, часто считаются самыми важными. Моисей, автор первых пяти книг Библии, которые служат фундаментом для понимания всех последующих библейских книг, перед своей смертью передает израильскому народу прославляющую Бога песню (см. Втор. 31:30–32:43).
Прочитайте Втор. 32:45–47. Как Моисей описывает Слово Божье и его силу в жизни евреев перед вхождением в обетованную землю?
В последних словах Моисея содержится пламенный призыв. Обращая сердца Божьих детей к словам, которые Бог передал через него, Моисей подчеркивает, что люди должны стараться удерживать Бога в центре своей жизни и исполнять Его волю, ибо в этом — их жизнь. Обучая своих детей этим словам, каждое последующее поколение передавало бы и дальше завещанный Богом план спасения. Обратите внимание, что они не должны были выбирать то, что им подходит или не подходит, а соблюдать и исполнять «все слова закона сего» (Втор. 32:46).
В конце земной истории у Бога будет народ, хранящий верность всему Писанию; это означает, что верующие будут соблюдать заповеди Божьи и иметь веру Иисуса (см. Откр. 12:17). Эти люди останутся верными учению Библии, потому что оно не только обогащает нашу жизнь на этой земле, но также ведет к вечной жизни с Иисусом в небесном доме, который Он готовит для нас (см. Ин. 14:1–3).
Прочитайте Ин. 1:1–5, 14; 14:6. Что эти тексты говорят нам об Иисусе и вечной жизни? Как Слово, которое стало плотью, соотносится с откровением и богодухновенностью Писания?
Иисус является центром и целью всего Писания. Его приход во плоти как Мессии был исполнением обетований Ветхого Завета. Его жизнь, смерть и воскресение стали для нас подтверждением не только истинности Писаний, но более того — великой надежды, обетования вечной жизни в новом мире.
Снова прочитайте Втор. 32:47. Можете ли вы на собственном опыте подтвердить истину, что послушание Божьему Слову «не пустое для вас»? Почему вера в Бога и послушание Его Слову никогда не бывают тщетными?
30 марта, Понедельник
Разные библейские авторы, разное их происхождение и разное место жительства свидетельствуют о том, что Бог старается донести историю и Свою весть людям в их культурном разнообразии.
Что следующие тексты говорят нам о библейских авторах и их происхождении: Исх. 2:10; Ам. 7:14; Иер. 1:1–6; Дан. 6:1–5; Мф. 9:9; Флп. 3:3–6; Откр. 1:9?
Библия была написана людьми разного происхождения, находившимися в различных обстоятельствах. Одни писали во дворцах, другие в тюрьме, третьи в изгнании, а некоторые во время миссионерского путешествия и проповеди Евангелия. Эти люди отличались образованием и профессией. Кому-то, как Моисею, было предназначено стать правителем или же, как Даниилу, занимать престижную должность. Кто-то трудился простым пастухом. Одни были молоды, другие уже в возрасте. Но, несмотря на эти различия, у них всех было нечто общее — они были призваны Богом и вдохновлены Духом Святым записать послание Его народу, независимо от того, где и когда они жили.
Также некоторые авторы сами были свидетелями событий, о которых рассказывали. Другие проводили личное тщательное исследование событий или же внимательно использовали существующие документы (см. Нав. 10:13; Лк. 1:1–3). Однако все части Библии богодухновенны (см. 2 Тим. 3:16). Именно по этой причине Павел утверждает, что «все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду» (Рим. 15:4).
Тот же самый Бог, Который создал человеческий язык, дает способности избранным людям надежно и достоверно передавать вдохновенную мысль человеческими словами.
«Богу было угодно сообщить миру истину с помощью людей, и Он Сам через Святого Духа наделил их способностями для этого труда, определенным образом направляя их мысли и подсказывая, что говорить и писать. Хотя это сокровище хранится в земных сосудах и возвещается несовершенным человеческим языком, оно остается Божьим свидетельством» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 26).
Мы встречаем множество разных авторов, писавших в разнообразных обстоятельствах, и все же через них открывается один и тот же Бог. Как эта удивительная истина убеждает нас в достоверности Божьего Слова?
31 марта, Вторник
Библия уникальна среди других религиозных книг также и тем, что она почти на тридцать процентов состоит из пророчеств и пророческой литературы. Пророчество и его исполнение во времени занимают центральное место в библейском мировоззрении, потому что Бог, действующий в истории, также знает будущее и открывает его Своим пророкам (см. Ам. 3:7). Библия является не только живым или историческим Словом, но также и пророческим.
Как следующие тексты раскрывают детали пришествия Мессии?
Существуют по крайней мере 65 прямых пророчеств о Мессии в Ветхом Завете, а если учитывать типологию, их намного больше (типология — изучение ветхозаветных реалий, например жертвоприношения, как мини-пророчеств об Иисусе). Прямые пророчества открывают специфические детали о Мессии, например, что «не отойдет скипетр от Иуды» (Быт. 49:10); что Он будет рожден в Вифлееме иудейском (Мих. 5:2); что Он будет «презрен и умален пред людьми»; Его будут бить, выдвинут против Него ложное обвинение, и все же Он не откроет уст Своих в Свою защиту (см. Ис. 53:3–7); что Ему пронзят руки и ноги и будут делить одежду Его между собою (см. Пс. 21:13–19).
Тот факт, что пророчества Ветхого Завета исполнились с такой точностью в жизни, смерти и воскресении Иисуса, свидетельствует об их Божественном вдохновении и откровении.
Это также подтверждает, что Иисус был именно Тем, Кем Он Сам и другие провозглашали Его. Иисус вторил пророкам древности, предсказывая Свою смерть и воскресение (см. Лк. 9:21, 22; Мф. 17:22, 23), падение Иерусалима (см. Мф. 24:1, 2) и Свое Второе пришествие (см. Ин. 14:1–3). Таким образом, воплощение, смерть и воскресение Иисуса предсказаны Библией, а исполнение этих пророчеств подтверждает ее достоверность.
Обдумайте все возможные причины, почему мы можем верить в Иисуса и Его смерть за нас. Поделитесь ими в классе субботней школы и вместе обсудите вопрос: почему эти доказательства столь убедительны?
1 апреля, Среда
По сравнению с другими священными книгами Библия уникальна, потому что в ней представлена история. Библия — это не просто философские мысли человека (как книги Конфуция и Будды), но запись Божьих деяний в истории, совершаемых с определенной целью. В Библии такими целями являются:
1) обещание первого прихода Мессии и 2) Второе пришествие Иисуса. Это последовательное развитие иудео-христианской веры уникально по сравнению с циклическим взглядом многих других мировых религий, начиная с Древнего Египта и заканчивая современными восточными религиями.
Прочитайте 1 Кор. 15:3–5; 15:51–55; Рим. 8:11 и 1 Фес. 4:14. Что историческое подтверждение воскресения Христа, раскрытое в этих текстах, означает лично для вас?
Свидетельство четырех Евангелий и посланий апостола Павла заключается в том, что Иисус умер, был похоронен, затем физически воскрешен и что после воскрешения Он явился многим людям. Этот факт подтвердили свидетели, которые положили Его в могилу, а позднее увидели ее пустой. Свидетели прикасались к Иисусу, и Он ел с ними. Мария Магдалина, Мария (мать Иисуса) и другие женщины видели Его как воскресшего Христа.
Ученики говорили с Ним по дороге в Эммаус. Иисус явился им, чтобы дать великое евангельское поручение. Павел пишет, что если мы отвергаем свидетельство Писания, тогда наша проповедь и вера «тщетна» (в англ. переводах «пуста», «бесполезна») (см. 1 Кор. 15:14). Ученики утверждают, что «Господь истинно воскрес» (Лк. 24:34). Греческое слово онтос относится к тому, что реально произошло. Оно переводится как «действительно», «конечно», «на самом деле». Ученики свидетельствуют, что Господь действительно воскрес.
Христос также представлен как «первенец из умерших» (1 Кор. 15:20). Исторический факт, что Иисус телесно воскрес из мертвых и жив сегодня, является гарантией воскресения умерших верующих. Все праведные «во Христе... оживут» (1 Кор. 15:22). Слово, употребленное здесь, означает будущий акт Творения, когда те, кто назван «Христовым», оставшись верными Ему, будут воскрешены «в пришествие Его» (1 Кор. 15:23) «при последней трубе» (1 Кор. 15:52).
Почему обещание воскресения является одним из центральных столпов нашей веры, особенно когда мы понимаем, что смерть — это сон? Почему без этого свидетельства наша вера была бы «тщетной»?
2 апреля, Четверг
Прочитайте 4 Цар. 22:3–20. Что заставило царя Иосию разорвать свои одежды? Как соприкосновение со Словом Божьим изменило не только его, но и всю иудейскую нацию?
В 621 году до н. э., когда Иосии было около 25 лет, первосвященник Хелкия обнаружил «книгу закона» (4 Цар. 22:8).
Это, по всей вероятности, были первые пять книг Моисея, в том числе и книга Второзаконие. В период царствования его отца Аммона и безнравственного дедушки Манассии этот свиток был утерян во время поклонения Ваалу, Астарте и «всему воинству небесному» (4 Цар. 21:3–9). Когда Иосия слышит условия завета, Он, сокрушаясь, разрывает свои одежды, потому что сознает, насколько далеко он и его народ отошли от поклонения истинному Богу. Иосия немедленно начинает реформы по всей земле, разрушает высоты и уничтожает статуи чужих богов. Когда он оканчивает эту работу, в Иудее остается только одно место для поклонения Богу — Божий храм в Иерусалиме. Соприкосновение с истинами Божьего Слова обличает во грехе, приводит к покаянию и дает силу для изменений. Такие изменения начались с Иосии и затем распространились на всю Иудею.
Каким образом Библия убеждает нас, что в ней есть сила совершать перемены в нашей жизни и указывать путь спасения? Прочитайте Ин. 16:13; 17:17; Евр. 4:12 и Рим. 12:2.
Одно из сильнейших свидетельств силы Библии — это измененная жизнь человека. Библия — это Слово, которое проникает сквозь грех и развращенность человека и открывает истинную человеческую природу и нашу нужду в Спасителе.
Такая уникальная книга, как Библия, созданная в истории, наполненная пророчествами, имеющая силу изменить жизнь, должна толковаться уникальным способом. Ее нельзя толковать, как любую другую книгу. Живое Слово Божье нужно понимать в свете живого Христа, Который обещал послать Духа Своего, чтобы наставить нас «на всякую истину» (Ин. 16:13).
Следовательно, Библия как откровение Божьей истины должна содержать в себе принципы толкования. Эти принципы можно найти, исследуя, как сами авторы применяли Писание и подчинялись его руководству, позволяя Библии истолковывать саму себя.
3 апреля, Пятница
Прочитайте главу «Наша единственная защита» из книги Эллен Уайт «Великая борьба» (с. 593–602) и главу «Да не смущается сердце ваше» из книги «Желание веков» (с. 662–680).
«В Своем Слове Бог сообщил человечеству все, что необходимо знать для спасения. Священное Писание должно быть принято как авторитетное и безошибочное откровение Его воли. С ним следует соизмерять наши поступки, оно должно служить путеводителем к истине и эталоном нашей жизни» (Э. Уайт. Великая борьба, с. vii).
Многие погибли за то, что превозносили Слово Божье и оставались ему верны. Одним из таких людей был Роланд Тейлор — английский приходской священник, который оказывал сопротивление принудительному введению католической мессы в его приходе в Хадли во времена правления Марии I (Кровавая Мария). После того как его изгнали из церкви и высмеяли за верность Писанию, Роланд Тейлор обратился лично к епископу Винчестерскому, лорд-канцлеру Англии, но был брошен в тюрьму и в конце концов сожжен на костре. Перед самой смертью в 1555 году он произнес такие слова: «Добрые люди! Я не учил вас ничему, кроме как Божьему святому Слову, и тем урокам, которые я извлек из благословенной Божьей Книги — святой Библии. Сегодня я пришел сюда поставить на это печать своей кровью» (John Foxe, The New Foxe’s Book of Martyrs, rewritten and updated by Harold J. Chadwick, 1997, p. 193). Люди слышали, как доктор Тейлор повторял псалом 50, перед тем как был зажжен огонь и он отдал свою жизнь.
-
Каким образом пророчества подтверждают Божественное происхождение Библии? Как могут эти исполнившиеся пророчества укрепить нашу веру?
-
Вернитесь к последнему вопросу за вторник. Обсудите, почему доказательства, что Иисус действительно Мессия, имеют такую силу?
-
Иисус и апостолы продемонстрировали непоколебимую веру в истинность и Божественный авторитет Священного Писания. Например, много раз Сам Иисус ссылался на Писания и говорил (часто имея в виду Свое служение), что должно «исполниться» Писание (см. Мф. 26:54, 56; Мк. 14:49; Лк. 4:21; Ин. 13:18; 17:12). Итак, если Сам Иисус настолько серьезно относился к Писанию (в данном случае к Ветхому Завету), особенно в отношении исполнения пророчеств, каким тогда должно быть наше отношение к Библии?
5 апреля – 10 апреля
Происхождение и природа Библии
2 Петр. 1:19–21; 2 Тим. 3:16, 17; Втор. 18:18; Исх. 17:14; Ин. 1:14; Евр. 11:3, 6.
«Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, — каково оно есть по истине, — которое и действует в вас, верующих» (1 Фес. 2:13).
То, как мы понимаем происхождение и природу Писания, во многом определяет, какую роль мы отводим Библии в личной жизни и в жизни церкви. Наше толкование Писания в значительной мере формируется нашим пониманием процесса откровения и вдохновения. Если мы хотим правильно понять Слово Божье, нам в первую очередь нужно позволить самой Библии определить основные критерии того, как к ней относиться. Мы не можем изучать математику эмпирическими методами, применяемыми в биологии или социологии.
Мы не можем изучать физику, используя тот же инструментарий, что и при изучении истории. Подобным образом, духовные истины Библии невозможно узнать и понять правильно, используя атеистический подход к Библии, отрицающий существование Бога. Напротив, желая понять Писание, нам необходимо серьезно отнестись к Божественно-человеческому аспекту Божьего Слова. Следовательно, для тщательного толкования Писания необходимо приступать к Библии с верою, а не с методологическим скептицизмом или сомнениями.
На этой неделе мы рассмотрим некоторые фундаментальные аспекты происхождения и природы Библии, которые должны повлиять на наше понимание и толкование этой Божественной книги.
5 апреля, Воскресенье
Прочитайте 2 Петр. 1:19–21. Как Петр выражает свое убеждение относительно происхождения библейской пророческой вести?
Библия не похожа ни на какую другую книгу. Апостол Петр писал, что пророки были движимы Святым Духом таким образом, что содержание их вести исходило от Бога. Они не выдумали ее сами. В отличие от «хитросплетенных басен» (2 Петр. 1:16) пророческая весть Библии имеет Божественное происхождение и поэтому является истинной и достойной доверия, потому что «изрекали» ее «святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Петр. 1:21). Бог контролировал процесс передачи откровения, когда раскрывал Свою волю избранным людям.
Прямое словесное общение между Богом и определенными людьми — это неоспоримый библейский факт. Вот почему Библия имеет особый Божественный авторитет, и, толкуя Писание, нам нужно принимать во внимание этот Божественный элемент. Имея святого Бога своим непосредственным Автором, книги Библии верно названы «святыми Писаниями» (Рим. 1:2; 2 Тим. 3:15).
Они также даны нам с практической целью. О них сказано: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3:16, 17).
Мы также нуждаемся в помощи Святого Духа, чтобы применить в своей жизни то, что Бог открыл нам в Своем Слове.
Согласно апостолу Петру, толкование Божьего Слова как Божественного откровения — это не просто вопрос нашего личного мнения. Мы нуждаемся в Божьем Слове и Духе Cвятом, чтобы правильно понять его значение.
Писание также учит: «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» (Ам. 3:7).
Библейские слова, означающие «откровение» (в его различных формах) выражают идею, что нечто до этого спрятанное теперь явлено или раскрыто и, таким образом, стало известным. Будучи людьми, мы нуждаемся в откровении, потому что мы грешные существа, разделенные с Богом из-за нашего греха, и поэтому зависимы от Него в познании Его воли.
Временами бывает трудно быть послушными Библии, даже если мы верим в ее Божественное происхождение. Что произойдет, если мы начнем ставить ее Божественное происхождение под сомнение?
6 апреля, Понедельник
Поскольку Бог раскрывает Свою волю человеку, используя язык как средство передачи, Божественное откровение может быть записано. Ранее мы уже говорили о том, что Библия — это Божественно-человеческое откровение, где Бог открывает Свою волю через Духа Святого, Который передает и сохраняет Божественную истину человеческими инструментами. Именно по этой причине мы видим абсолютное единство, которое просматривается во всем Писании от книги Бытие до книги Откровение (например, сравните Быт. 3:14, 15 и Откр. 12:17).
Прочитайте 2 Петр. 1:21; 2 Тим. 3:16; Втор. 18:18. Что эти тексты говорят о богодухновенности Писания?
Все Писание богодухновенно, даже если не все его части вдохновляют нас во время чтения или применимы для нас сегодня (например, те части Писания, где описаны еврейские праздники, написаны по Божьему вдохновению, хотя сегодня от нас не требуется их соблюдение). И все же нам нужно изучать все Писание, даже те части, которые нелегко читать или которые не касаются нас сегодня напрямую.
Также не все записанное в Библии является результатом прямого и сверхъестественного откровения. Иногда Бог для передачи Своей вести использовал библейских авторов, которые сами проводили тщательное исследование или же использовали другие имеющиеся документы (см. Нав. 10:13; Лк. 1:1–3).
Даже в этом случае все Писание является богодухновенным (см. 2 Тим. 3:16). По этой же причине Павел утверждает, что «все» написанное «написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду» (Рим. 15:4).
«Библия называет Бога своим Автором, однако она писалась людьми, и в разнообразии стилей ее отдельных книг проглядывают характерные черты ее писателей. Открытая истина боговдохновенна, но облечена в человеческие слова (см. 2 Тим. 3:16)» (Э. Уайт. Великая борьба, с. v).
Сегодня существуют исследователи Библии, которые отвергают Божественное авторство многих ее частей, вплоть до отвержения многих важнейших учений — о сотворении, исходе, воскресении из мертвых. Почему так важно даже в малом не повторять их ошибок? В конце концов, можем ли мы судить Священное Писание?
7 апреля, Вторник
«И сказал Господь Моисею: напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобою и с Израилем» (Исх. 34:27).
Почему Бог повелел Моисею записать эти слова, а не просто пересказать их народу? В чем очевидное преимущество записанного Слова?
Бог, говорящий со Своим творением и создавший человеческий язык, наделяет способностью избранных людей передавать истины Божественного откровения и богодухновенные мысли надежным и достойным доверия способом. Поэтому неудивительно, что Бог велел библейским авторам передать Его наставления и откровения в письменном виде.
Что следующие тексты говорят нам о записанном откровении?
Откр. 1:11, 19; 21:5; 22:18, 19
Почему Бог повелел, чтобы Его откровение было записано?
Ответ очевиден — чтобы мы его не забыли. Записанные библейские слова являются постоянным ориентиром, который направляет нас к Богу и Его воле. Записанный документ обычно можно лучше сохранить, он намного надежнее, чем устные послания, которые нужно снова и снова пересказывать. Записанное Слово можно копировать, что делает его доступным гораздо большему количеству людей, чем если бы оно было только произнесено. И, наконец, то, что записано, может быть прочитано бесчисленным количеством читателей в разных местах и на разных континентах, а также может стать благословением для многих последующих поколений. И даже если люди сами не могут его прочитать, другие могут сделать это для них.
8 апреля, Среда
Прочитайте Ин. 1:14; 2:22; 8:31, 32; 17:17. Какую параллель вы видите между Иисусом — Словом Божьим, Которое стало плотью, и Писанием, записанным Словом Божьим?
Существует параллель между Словом Божьим, Которое стало плотью (Иисусом Христом), и записанным Словом Божьим (Писанием). Как Иисус был сверхъестественным образом зачат от Святого Духа, но рожден от женщины, так и Священное Писание имеет сверхъестественное происхождение, но передано людьми.
Иисус Христос стал человеком во времени и пространстве. Он жил в определенное время и в определенном месте.
Однако этот факт не умаляет Его Божественности и не делает Его только исторической личностью. Он является единственным Искупителем для всех людей, во всем мире, во все времена (см. Деян. 4:12). Подобным образом и записанное Слово Божье — Библия — также создавалось в определенное время и в определенной культуре. Как и Иисус Христос, Библия не ограничена временем или местом, напротив, она связывает всех людей по всему миру.
Когда Бог открывает Себя, Он снисходит до уровня человека. Человеческая природа Иисуса имела все человеческие немощи как следствие деградации человечества на протяжении четырех тысяч лет. Но несмотря на это, Он был безгрешен. Так и Писание написано простым человеческим языком, а не каким-то «сверхидеальным», на котором никто не говорит и который никто не может понять. В то время как любой язык имеет свои ограничения, Создатель человечества, который также является Создателем человеческого языка, способен передать Свою волю людям надежным способом, не вводя нас в заблуждение.
Конечно же, любое сравнение имеет свои ограничения.
Иисус Христос и Священное Писание не являются полностью идентичными. Библия — это не воплощение Бога, Бог — это не книга. Бог в Иисусе Христе стал человеком. Мы любим Библию, потому что поклоняемся Спасителю, о Котором провозглашается на ее страницах.
Библия является уникальным и неразделимым Божественно-человеческим союзом. Эллен Уайт ясно понимала это, когда писала: «Но Библия в целом являет собой союз Божественного и человеческого, поскольку истины, данные Богом, выражены в ней человеческим языком. Подобный союз существовал и в естестве Христа, Который был Сыном Божьим и Сыном Человеческим. Таким образом, библейский текст „Слово стало плотию и обитало с нами“ (Ин. 1:14) может быть применен как к Христу, так и к Библии» (Э. Уайт. Великая борьба, с. vi).
Почему Писание должно быть основанием нашей веры? Где бы мы были сейчас без него?
9 апреля, Четверг
Прочитайте Евр. 11:3, 6. Почему вера так важна в понимании Бога и Его Слова? Почему Богу невозможно угодить без веры?
Всякое истинное обучение происходит в контексте веры.
Именно врожденная вера ребенка по отношению к своим родителям дает ему возможность изучать новое. И именно доверительные отношения направляют ребенка в изучении фундаментальных аспектов жизни и любви. Таким образом, знание и понимание вырастают из любящих и доверительных взаимоотношений.
Подобно этому, хороший музыкант виртуозно исполняет музыкальное произведение не только когда он мастерски обладает техническими навыками, которые помогают играть на инструменте, но и когда он проявляет любовь к музыке, композитору и инструменту. Подобным же образом мы правильно понимаем Библию, если приступаем к ней не со скептическим отношением и методологическими сомнениями, но в духе любви и веры. Апостол Павел писал: «Без веры угодить Богу невозможно» (Евр. 11:6). Таким образом, совершенно необходимо приступать к Библии с верой, сознавая ее сверхъестественное происхождение, а не смотреть на нее как на книгу, написанную исключительно людьми.
Адвентисты седьмого дня ясно выразили свою позицию в отношении сверхъестественного происхождения Писания в первом положении вероучения: «Священное Писание Ветхого и Нового Заветов есть Слово Божье, письменно переданное Божественным вдохновением. Богодухновенные авторы изрекали и записывали его по побуждению Святого Духа.
Посредством этого Слова Бог передал человеку необходимые для спасения знания. Библия — это верховное, авторитетное и безошибочное откровение Его воли. Она является мерилом характера, испытанием опыта, авторитетным изложением доктрин и достоверным сообщением о действиях Бога в истории нашего мира (Пс. 118:105; Притч. 30:5, 6; Ис. 8:20; Ин. 17:17; 1 Фес. 2:13; 2 Тим. 3:16, 17; Евр. 4:12; 2 Петр. 1:20, 21)» (В начале было Слово, 2019, с. 20).
Чего лишают себя люди в своем понимании Библии, когда приступают к Писанию без веры? Почему вера не слепа?
На чем основывается наша вера и почему она все еще обязательна для постижения библейских истин?
10 апреля, Пятница
По возможности прочитайте в книге «Официальные заявления, рекомендации и другие документы Церкви АСД», (Заокский, Источник жизни, 2010) в разделе «Методы исследования Библии» (c. 303–315) следующие подразделы: а. Источник (с. 304, 305) и b. Авторитет (с. 305, 306).
Библия, которая жизненно необходима для нашей веры, сама по себе не имела бы реальной духовной ценности для нас без влияния Святого Духа на наше сердце и разум, когда мы читаем и изучаем ее.
«В Своем Слове Бог сообщил человечеству все, что необходимо знать для спасения. Священное Писание должно быть принято как авторитетное и безошибочное откровение Его воли. С ним следует соизмерять наши поступки, оно должно служить путеводителем к истине и эталоном нашей жизни...
Тот факт, что Бог открыл Свою волю людям, вовсе не означает, что они больше не нуждаются в указаниях Святого Духа и не имеют потребности в Его постоянном присутствии. Напротив, Спаситель обещал, что Дух откроет Слово Его рабам, освятит и изъяснит его смысл и поможет использовать его в жизни. И поскольку Дух Божий вдохновил авторов Библии, невозможно, чтобы наставления Духа противоречили Слову» (Э. Уайт. Великая борьба, с. vii).
-
С какой целью Бог открывается нам? Почему мы нуждаемся в Его откровении?
-
Каким образом Бог открывает Себя? Он использует разные способы. Общее понимание о Себе Он раскрывает через природу. Особенным образом Он открывается через сны (см. Дан. 7:1), видения (см. Быт. 15:1), знамения (см. 3 Цар. 18:24, 38) и в наибольшей степени через Своего Сына Иисуса Христа (см. Евр. 1:1, 2). Открылся ли Бог вам лично? Поделитесь своим опытом.
-
Некоторые библейские исследователи отвергают многие учения Библии, рассматривая их как мифы. История сотворения мира, буквальное существование Адама и Евы, исход евреев из Египта и история Даниила — вот лишь несколько примеров из Ветхого Завета, которые они считают не чем иным, как выдуманными историями, сочиненными для обучения духовным истинам. Вот что случается, когда люди сами по себе начинают выносить суждение о Божьем Слове. Чему может научить нас пример таких суждений? Насколько они опасны?
Бог чудесным образом открыл Свою волю в Библии. Однако Он желает, чтобы вы участвовали в распространении Его воли и благой вести о спасении только в Иисусе Христе.
Какого Бога люди видят в вас и в вашей жизни?
12 апреля – 17 апреля
Отношение к Библии Иисуса и апостолов
Мф. 4:1–11; 22:37–40; Лк. 4:25–27; 24:13–35, 44, 45; Деян. 4:24–26.
«Он же сказал ему в ответ: написано: „не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих“» (Мф. 4:4).
К сожалению, в наш постмодернистский век Библию часто толкуют через призму философии, ставя под сомнение как ее Божественность, так и ее авторитет. Фактически, на Библию смотрят просто как на сборник идей, придуманных людьми, жившими в относительно примитивной культуре и, как следствие, с ограниченным пониманием мира, в отличие от нашего понимания сегодня. Также ее сверхъестественная составляющая принижается или вовсе устраняется; таким образом, Библия превращается просто в документ, который вместо Божьего взгляда на человека описывает человеческий взгляд на Бога. В результате для многих людей, живущих в веке дарвинистского мышления и современной философии, Библия становится совершенно неактуальной.
Наша церковь полностью отвергает такую позицию. В Новом Завете мы находим богодухновенный способ толкования Писания, когда исследуем, как Иисус и апостолы понимали Ветхий Завет — Библию, которая была у них в то время. Как они относились к описанным в ней людям, местам и событиям? Каковы были их предположения и последующие методы толкования? Давайте последуем за ними в их понимании Священного Писания, в отличие от заблуждений не вдохновленных Богом людей, чьи предположения ведут только к скептицизму и сомнениям в Слове Божьем.
12 апреля, Воскресенье
Крещение Иисуса Иоанном Крестителем ознаменовало начало служения Спасителя. После этого Он был поведен Духом в пустыню иудейскую, где, ослабев физически, был искушаем сатаной.
Прочитайте Мф. 4:1–11. Как Иисус противостоял искушениям сатаны в пустыне? Что мы узнаем о Библии из этого повествования?
Во время первого искушения, когда дьявол подстрекал Иисуса превратить камни в хлеб, чтобы утолить голод, Он ответил: «написано: „не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих“» (Мф. 4:4).
Иисус указывает на живое Слово как на абсолютный Божественный источник. Таким образом, Он подтверждает авторитет Писания. Во время второго искушения, сулившего земную власть и славу, Иисус отвечает: «написано: „Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи“» (Мф. 4:10; Лк. 4:8).
Христос напоминает нам, что истинное поклонение сосредоточено на Боге и ни на ком другом и что послушание Его Слову и есть истинное поклонение. И, наконец, в искушении, направленном на проявление самонадеянности, Иисус отвечает: «Написано также: „не искушай Господа Бога твоего“» (Мф. 4:7; Лк. 4:12).
Во всех трех искушениях Иисус отвечает словами «так написано». Он обращается непосредственно к Слову Божьему, чтобы отразить нападки и обольщения сатаны. Это является важным уроком для всех нас — Библия, и только Библия является абсолютным стандартом и основанием нашей веры.
Библия, и только Библия была методом защиты Христа от нападок противника. Иисус, будучи Богом, противостоял сатане, полностью полагаясь на Слово Божье.
В этом противостоянии Иисус не просто выражает Свое личное мнение, произносит сложные замысловатые аргументы или слова вражды — он обращается к простым и глубоким словам Священного Писания. Для Христа Писание имеет величайший авторитет и величайшую силу. Таким образом, Его служение начинается на твердом основании и строится на доверии Слову Божьему.
Как мы можем научиться так же полагаться на Писание и быть послушными ему?
13 апреля, Понедельник
Прочитайте Мф. 5:17–20; 22:29; 23:2, 3. О чем говорит Иисус в этих текстах?
Иисус наставлял учеников послушанию Божьему Слову и закону. Нет ни одного намека на то, что Он подвергает сомнению авторитет или актуальность Писания. Напротив, Он постоянно ссылается на Библию как на источник Божественного авторитета. Саддукеям Он сказал: «Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией» (Мф. 22:29). Иисус учил, что просто знать написанное в Библии недостаточно для понимания истины, необходимо знать Господа, Который и есть Истина.
Что сказано в Мф. 22:37–40 про отношение Иисуса к закону Моисея?
Обращаясь к законнику, Иисус обобщает Десять заповедей, данные Моисею около 1500 лет назад. Следует заметить, что Иисус обращается к ветхозаветному закону и возносит его на высочайший уровень. Многие христиане пришли к ошибочному заключению, что раз дана новая заповедь, то каким-то образом закон Ветхого Завета заменен Евангелием Нового Завета.
Но на самом деле все, чему учил Иисус, было основано на законе Ветхого Завета. Христос раскрыл и представил закон более полно, ибо «на сих двух заповедях (обобщение Десяти заповедей, первые четыре из которых говорят об отношениях человека с Богом, а последующие шесть — об отношениях между людьми) утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22:40). Таким образом,
Иисус возвышает весь Ветхий Завет, когда говорит «закон и пророки» — так в то время сокращенно говорили о законе, пророках и писаниях, то есть обо всех трех частях Ветхого Завета.
«Он [Христос] указывал на Писания как на неоспоримый авторитет, и мы должны следовать Его примеру в этом. Библия должна быть признана Словом бесконечного Бога, концом всех противоречий и основанием всей веры» (Э. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 39, 40).
Как другие авторитетные источники (семья, философия, культура) могут препятствовать послушанию Слову Божьему?
14 апреля, Вторник
Прочитайте Лк. 24:13–35, 44, 45. Как Иисус использует Писание, чтобы обучить учеников евангельской вести?
После смерти Иисуса Его ученики были растеряны и полны сомнений. Почему Господь умер? Что все это значит? В главе 24 Евангелия от Луки мы видим, что Иисус дважды является ученикам: первый раз двум ученикам, идущим по дороге в Эммаус, во второй раз уже всем остальным. В обоих случаях Иисус объясняет, что произошедшие события являются лишь исполнением пророчеств Ветхого Завета: «И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (Лк. 24:27).
И снова в Лк. 24:44, 45 Он говорит: «И сказал им... надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах», затем Иисус «отверз им ум к уразумению Писаний».
Обратите внимание, что Иисус ссылается на «все Писание» (Лк. 24:27). В последующих стихах Он опирается на закон Моисеев, пророков и псалмы (см. Лк. 24:44). Очевидно, что Иисус — Слово, ставшее плотью (см. Ин. 1:1–3, 14), полагается на авторитет Писания, объясняя, как все произошедшее было предсказано за сотни лет до этого. Ссылаясь на все Писание в целом, Иисус подает пример ученикам. Когда они отправятся проповедовать евангельскую весть, они также должны обращаться ко всему Писанию, чтобы передать истину и силу новообращенным по всему миру.
Также обратите внимание, как в Мф. 28:18–20 Он обращается к Своим ученикам того времени (как и к нам сегодня): «Дана Мне всякая власть на небе и на земле». Эта власть укоренена в триедином Боге, поэтому Он продолжает: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». Затем идет ключевой отрывок: «...уча их соблюдать всё, что Я повелел вам». Чему Иисус учит и что заповедует? Его учение основано на всем Писании, Он пришел в соответствии с авторитетным пророческим Словом, и во исполнение пророчеств Писания Он покорился Отцу.
Если Иисус признавал все Писание, почему нам важно поступать так же? Как нам принимать авторитет всего Писания, осознавая, что не все из написанного применимо для нас сегодня?
15 апреля, Среда
Иисус учил, что Библия — это Слово Божье, так как сказанное в ней равнозначно тому, что говорит Бог. Библия берет свое начало в Боге и, таким образом, является главным авторитетом в каждом аспекте нашей жизни. Бог действовал в истории, чтобы открыть Свою волю человечеству через Библию.
Например, в Мф. 19:4, 5 Иисус ссылается на слова, записанные Моисеем. Однако, цитируя этот отрывок, Иисус говорит:
«Сотворивший в начале мужчину и женщину... сказал: посему оставит человек отца и мать». Вместо того чтобы сказать
«Писание говорит», Иисус произносит: «Сотворивший в начале мужчину и женщину... сказал», обращаясь к слову Создателя, которое записал автор книги Бытие. Здесь Бог фактически представлен Автором данного утверждения, хотя оно было записано Моисеем.
Прочитайте следующие отрывки. Как Иисус относился к историческим личностям и событиям, описанным в Библии?
Иисус постоянно упоминает людей, места и события, описанные в Ветхом Завете, как исторически достоверные.
Он ссылается на главы 1 и 2 книги Бытие, упоминает Авеля, Давида и Елисея, выделяя их среди других исторических личностей. Он неоднократно говорит о страданиях пророков древности (см. Мф. 5:12; 13:57; 23:34–36; Мк. 6:4). В Своей вести предостережения Иисус описывает времена Ноя: «Ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого» (Мф. 24:38, 39). Приведенный текст указывает на то, что Иисус упоминал великий день Божьего суда как историческое событие.
Поскольку Сам Иисус упоминал отдельных библейских личностей как реально существовавших в истории людей, то что это говорит нам о силе сатанинского обмана, из-за которого сегодня многие люди, включая христиан, отрицают их существование? Почему нам следует избегать этой ловушки?
16 апреля, Четверг
Авторы Нового Завета относились к Библии так же, как относился к ней Иисус. В вопросах доктрин, этики и исполнения пророчеств Ветхий Завет был для них авторитетным Словом Божьим. Мы нигде не находим ни одного упоминания, чтобы они говорили или делали что-либо, бросающее вызов авторитету или подлинности любой из частей Библии.
Что в приведенных ниже текстах говорится о том, как апостолы относились к авторитету Слова Божьего?
Обратите внимание, как тесно в этих отрывках Писание связано с голосом Самого Бога. В главе 4 книги Деяния святых Апостолов, перед тем как исполниться Святым Духом, ученики прославляли Бога за избавление Петра и Иоанна. Они возвысили голоса в хвале, признавая Бога Создателем, Который говорил через Своего слугу Давида. То есть слова Давида воспринимались ими как Слова Божьи. В Деян. 13:32–36 Павел снова цитирует Давида, но авторство этих слов приписывает Богу, как сказано в стихе 32: «Обетование, данное отцам, Бог исполнил».
В Рим. 9:17, где подразумевается, что говорит Сам Бог, Павел, однако, использует слово «Писание»: «Ибо Писание говорит фараону» ( что фактически означает: «Ибо Бог говорит фараону»). В Гал. 3:8 слово «Писание» также используется вместо слова «Бог», показывая, насколько тесно Слово Божье связано с Самим Богом.
Мы видим, что авторы Нового Завета безраздельно полагаются на Ветхий Завет как на Слово Божье. В Новом Завете мы находим сотни цитат из Ветхого Завета. Один ученый составил список по меньшей мере из 2 688 прямых ссылок на Ветхий Завет — 400 ссылок из книги Исаии, 370 — из Псалтири, 220 — из книги Исход и так далее. Если к этому списку добавить косвенные упоминания, ветхозаветные темы и мотивы, этот список заметно увеличится. Книги Нового Завета наполнены ссылками на пророчества Ветхого Завета, часто цитата начинается словами «так написано» (см. Мф. 2:5; Мк. 1:2; 7:6; Лк. 2:23; 3:4; Рим. 3:4; 8:36; 9:33; 1 Кор. 1:19; Гал. 4:27; 1 Петр. 1:16). Все вышесказанное подтверждает — Писания Ветхого Завета являются основанием, на которое опирается учение Иисуса и Его апостолов.
Как данные примеры раскрывают нам, насколько опасны любые идеи, уменьшающие наше доверие к авторитету Священного Писания?
17 апреля, Пятница
Прочитайте книгу Эллен Уайт «Желание веков», главы «Детство Иисуса» (с. 68–74) и «Искушение» (с. 114–123).
«Люди считают себя мудрее Слова Божьего, мудрее Самого Бога. Вместо того чтобы утвердить свои стопы на крепком основании и все проверять Словом Божьим, они проверяют Слово собственными научными идеями и, если им кажется, что Слово Божье не согласуется с их идеями, его отвергают как не достойное доверия» (Ellen G. White, Signs of the Times, March 27, 1884, p. 1).
«Те, кто ближе познакомятся с мудростью и целью Бога, открытыми в Его Слове, станут мужчинами и женщинами с твердыми принципами; они смогут стать успешными работниками, имея великого Учителя, Иисуса Христа... Христос дал Своему народу слова истины, и каждый призван к тому, чтобы сделать их известными миру... Нет освящения вне истины — вне Слова. Как важно, чтобы каждый смог это понять!» (Ellen G. White, Fundamentals of Christian Education, p. 432).
-
Принимая во внимание, что Иисус, авторы Евангелия и Павел относились к Писаниям Ветхого Завета как к Слову Божьему, объясните, почему сегодня существует столько ошибочных подходов к толкованию Писания и почему мы не должны принимать аргументы в пользу таких подходов, вне зависимости от авторитета того, кто их преподносит?
-
Чтобы лучше понять, откуда у стольких современных исследователей Библии появился скептицизм, приведем всего несколько примеров библейских учений, которые отрицают современные ученые: буквальные шесть дней Творения, безгрешность Адама в непавшем мире, всемирный потоп, реальное существование Авраама, история исхода из Египта, чудеса Иисуса, в том числе Его воскресение в физическом теле, пророчества, в которых пророки предсказывают будущее, иногда на столетия или тысячелетия вперед. Как подобные умозаключения указывают нам, что случается с людьми, которые начинают подвергать сомнению авторитет и подлинность Библии? Какие есть возможные способы помочь таким людям прийти к ясному пониманию истины?
-
Отвечая на последний вопрос за вторник, объясните, как все Писание может быть богодухновенным, даже если некоторые его части могут быть неприменимы к нам сегодня?
19 апреля – 24 апреля
Библия — авторитетный источник нашего богословия
Мк. 7:1–13; Рим. 2:4; 1 Ин. 2:15–17; 2 Кор. 10:5, 6; Ин. 5:46, 47; 7:38.
«Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света» (Ис. 8:20).
Нет такой христианской церкви, которая не опиралась бы на Священное Писание для объяснения своего учения. И все же роль и авторитет Библии в богословии разных церквей воспринимаются по-разному. Фактически, роль Писания может сильно отличаться от церкви к церкви. Изучая эту важную, хотя и сложную тему, мы будем исследовать пять разных источников, оказывающих влияние на наше толкование Писания: традиции, жизненный опыт, культуру, человеческий разум и саму Библию.
Эти источники играют значительную роль в богословии каждой церкви. Мы все являемся частью различных традиций и культур, которые влияют на нас. У всех нас есть свой жизненный опыт, который формирует наше мышление и определяет наше понимание. У всех нас есть разум, благодаря которому мы можем обдумывать и оценивать информацию и события. Мы все читаем Библию, чтобы понять Бога и Его волю, и применяем ее учение в своей жизни.
Какой из этих источников (или их сочетание) оказывает решающее влияние на то, как мы толкуем Библию, и как они соотносятся друг с другом? Приоритет, отданный любому источнику или источникам, ведет к различным акцентам и результатам, а также окончательно определяет направление всего нашего богословия.
19 апреля, Воскресенье
В самих традициях нет ничего плохого. Они привносят повторяющиеся действия в нашу повседневную жизнь, создают определенный порядок и структуру жизни. Они помогают не терять связи с нашими корнями. Поэтому неудивительно, что традиции также играют важную роль и в религии. Однако есть некоторые опасности, связанные с традициями.
Как в Мк. 7:1–13 описана реакция Иисуса на некоторые человеческие традиции, существовавшие в то время?
Традиции, против которых выступал Иисус, бережно передавались в еврейском обществе от учителя к ученику. Во дни Иисуса их авторитет приравнивался к авторитету Священного Писания. Однако традиции, развиваясь на протяжении долгого периода времени, имеют тенденцию вбирать в себя все больше деталей и аспектов, которые изначально не были частью Божьего Слова и Его плана. Такие человеческие традиции не могли приравниваться к Божьим заповедям (см. Мк. 7:8, 9), хотя и насаждались религиозными лидерами еврейского общества (см. Мк. 7:3, 5 — «предания старцев»). Это были всего лишь человеческие традиции, которые, однако, постепенно привели к тому, что «устранили слово Божие» (см. Мк. 7:13).
Прочитайте 1 Кор. 11:2 и 2 Фес. 3:6. Как отличить Слово Божье от человеческой традиции? Почему для нас так важно уметь различать их?
Греческое слово парадосис, использованное апостолом и переведнное как «предание», нужно рассматривать в значении «переданное учение», но не в традиционном понимании, допускающем какие-либо традиции, противоречащие текстам Священного Писания.
Живое Божье Слово рождает в нас благоговейное и доверительное отношение к нему. Эта преданность становится определенной традицией. Мы должны быть всегда верны живому Богу, Который открыл Свою волю в написанном Слове Божьем. Таким образом, Библия играет уникальную роль, превосходящую все человеческие традиции. Библия стоит выше всех традиций, даже хороших. Даже те традиции, которые возникают из опыта общения с Богом, нужно постоянно проверять мерилом Священного Писания.
Что в нашей церкви можно назвать традицией? Почему традиции важно отличать от библейского учения? Поделитесь своим ответом в классе субботней школы.
20 апреля, Понедельник
Прочитайте Рим. 2:4 и Тит. 3:4, 5. Как мы на своем опыте испытываем благость, терпение, прощение, доброту и любовь Божью? Почему так важно, чтобы наша вера была не просто абстрактным, интеллектуальным знанием, но чем-то, что мы переживаем на самом деле? В то же время как наш пережитый опыт может вступать в конфликт с Библией и даже неправильно направлять нашу веру?
Приобретение опыта — это часть нашей жизни. Опыт оказывает сильнейшее влияние на наши чувства и мысли. Бог создал нас таким образом, что наши взаимоотношения с Ним и сотворенным миром в значительной степени связаны с нашим жизненным опытом и формируются под его влиянием.
Бог желает, чтобы мы ощущали красоту отношений, искусства, музыки, удивительного мира природы, а также испытывали радость от дара спасения и силы обетований Его Слова. Наша религия и вера — это больше, чем просто свод доктрин и набор рациональных решений. То, что мы испытываем, во многом формирует наш взгляд на Бога и на понимание Его Слова. Однако нам необходимо ясно понимать ограничения и недостатки приобретенного нами опыта в вопросе познания Божьей воли.
Какое предостережение записано во 2 Кор. 11:1–3? Как в этом тексте описываются границы доверия собственному опыту?
Приобретенный нами опыт может оказаться крайне обманчивым. С точки зрения Библии опыт должен иметь определенные рамки. Он должен быть направлен и сформирован Писанием, а также истолкован Писанием. Иногда нам хочется испытать что-то, что не согласуется с Божьим Словом или Его волей. Но нам нужно научиться доверять Священному Писанию вопреки нашему опыту и желанию. Нам нужно быть на страже, убедившись в том, что наш приобретаемый опыт находится в гармонии со Словом Божьим и не противоречит ясному учению Библии.
Вера, в которой любовь к Богу и любовь к ближним (см. Мк. 12:28–31) являются главными заповедями, очевидно, включает в себя опыт отношений. Несмотря на это, почему так важно всегда проверять личный опыт Словом Божьим?
21 апреля, Вторник
Мы все являемся частью определенной культуры, которая формирует нас и оказывает на нас свое влияние. Никто не может полностью избежать ее воздействия. Подумайте о том, как много в Ветхом Завете описано случаев, когда древние израильтяне развращались под влиянием окружающих их культур. Считаете ли вы себя лучше их?
Слово Божье было дано в определенной культуре, хотя оно не ограничено одной культурой. Культурные факторы неизбежно влияют на наше понимание Библии, однако нам не следует терять из виду тот факт, что Библия выходит за рамки установленных культурных категорий, таких как этническая принадлежность, принадлежность к той или иной империи и социальный статус. Это одна из причин, почему Библия превосходит любую человеческую культуру и даже способна изменять и исправлять греховные элементы, которые можно найти в любой культуре.
Прочитайте 1 Ин. 2:15–17. Что имеет в виду Иоанн, когда утверждает, что мы не должны любить того, что в мире? Как мы можем жить в этом мире и при этом избегать мирского образа мыслей?
Культура, наравне с другими аспектами Божьего творения, подверглась влиянию греха. Следовательно, она также подвергается Божьему осуждению. Да, некоторые аспекты нашей культуры могут хорошо согласовываться с нашей верой, но мы должны быть осторожны, чтобы различать веру и культуру. В идеале библейская вера должна, если нужно, бросить вызов существующей культуре и создать в противовес культуру, которая остается верной Слову Божьему. Если в нас не укоренено нечто, что исходит свыше, мы в скором времени станем такими же, как наше окружение.
Эллен Уайт предлагает следующее понимание этого вопроса: «Последователи Христа должны отличаться от мира своими принципами и стремлениями, но они не должны изолировать себя от мира. Спаситель постоянно находился среди людей не для того, чтобы поощрять их в нарушении Божьей воли, но освящая и облагораживая их» (Э. Уайт. Советы родителям, учителям и учащимся. с. 323).
Какие аспекты вашей культуры полностью противоречат библейской вере? И, что еще важнее, как мы можем устоять против этих аспектов, пытающихся развратить нашу веру?
22 апреля, Среда
Прочитайте 2 Кор. 10:5, 6; Притч. 1:7; 9:10. Почему так важно послушание Христу в наших мыслях?
Бог наделил нас способностью думать и рассуждать. Каждое человеческое действие или богословский аргумент проистекают из нашей способности думать и делать выводы. Мы не считаем, что вера должна быть бездумной и слепой. Однако вслед за эпохой Просвещения XVIII века в западном обществе человеческий разум был возведен на пьедестал, где он стал играть новую, доминирующую роль и стал рассматриваться шире, чем просто способность думать и делать правильные выводы.
В противовес идее, что все наши знания основываются на чувственном восприятии, другой взгляд на человеческий разум представляет его главным источником знаний. Этот взгляд называется рационализмом; он утверждает, что истина постигается не чувствами, а умом, и является производной от рассуждений. Другими словами, определенные истины существуют, и только наш разум может их напрямую осознать. Считалось, что человеческий разум должен проверять и устанавливать нормы для истины. Разум превозносился как новый авторитет, перед которым должны были преклониться все другие, включая авторитет церкви и, что более драматично, даже авторитет Библии как Божьего Слова. Все, что не являлось очевидным для человеческого разума, отвергалось, и его законность ставилась под вопрос. Такой подход затронул многие части Писания.
Все чудеса и сверхъестественные деяния Бога, такие как физическое воскресение Иисуса, непорочное зачатие или сотворение мира за шесть дней (и это всего лишь некоторые из них), больше не считались истинными и достоверными.
Однако истина заключается в том, и мы должны помнить об этом, что наше мышление также подверглось влиянию греха и должно быть снова подчинено Христу. Понимание людей омрачено, они отчуждены от Бога (см. Еф. 4:18). Мы нуждаемся в просвещении Словом Божьим. Мы были сотворены Богом, и с точки зрения Библии наш человеческий разум не был сотворен как нечто, функционирующее независимо от Бога. Напротив: «Начало мудрости — страх Господень, и познание Святого — разум» (Притч. 9:10, ср. с Притч. 1:7).
Только когда мы принимаем Божье откровение, воплощенное в записанном Слове Божьем, как высший авторитет в нашей жизни и желаем следовать написанному в Библии, мы можем рассуждать правильно.
Несколько столетий назад американский президент Томас Джефферсон создал свою версию Нового Завета, отбросив все, что, по его мнению, не согласовывалось с разумом. Были удалены почти все чудеса Иисуса, включая Его воскресение. Чему этот пример может научить нас относительно того, как важно осознавать границы человеческого разума в понимании истины?
23 апреля, Четверг
Дух Святой, Который вдохновил написание Библии и открывает ее истины людям, никогда не будет вводить нас в заблуждение и противоречие со Словом Божьим. Для адвентистов седьмого дня Библия стоит выше человеческих традиций, опыта, разума или культуры. Только Библия является мерилом для проверки всего остального.
Прочитайте Ин. 5:46, 47 и Ин. 7:38. Что Иисус Христос считал абсолютным авторитетным источником в понимании духовных вопросов? Как Библия подтверждает, что Иисус является истинным Мессией?
Некоторые люди заявляют, что получили особые «откровения» и указания от Святого Духа, но при этом они противоречат ясной библейской вести. Для них Святой Дух имеет более высокий авторитет, чем Божье Слово. Всякий, кто сводит на нет влияние написанного вдохновенного Слова Божьего и уклоняется от его ясной вести, становится на опасную дорогу и не следует руководству Божьего Духа. Библия — наша единственная духовная защита. Она одна является надежным мерилом всех вопросов веры и дел.
«Через Писание Святой Дух обращается к уму и запечатлевает истину в сердце. Так Он разоблачает заблуждение и изгоняет его из сердца. Посредством Духа истины, действующего через Слово Божье, Христос привлекает к Себе избранных чад» (Э. Уайт. Желание веков, с. 671).
Дух Святой никоим образом не должен восприниматься как замена Слова Божьего. Напротив, Он трудится в гармонии с Библией и через Библию, чтобы привлечь нас ко Христу, таким образом делая Библию единственным мерилом настоящей библейской духовности. Библия содержит здравое учение (см. 1 Тим. 4:6), и как Божье Слово она достойна доверия и полного принятия. Не наша задача — выносить свои суждения относительно Писания. Напротив, Слово Божье имеет право и власть выносить суждение о нас и нашем мышлении. В конце концов, это Слово, написанное Самим Богом.
Почему Библия является более надежным руководством в духовных вопросах, чем субъективные впечатления? Каковы будут последствия, если мы не принимаем Библию как мерило для проверки всех учений и даже духовного опыта? Если бы личное откровение считалось окончательным авторитетом в духовных вопросах, почему это привело бы только к хаосу и заблуждению?
24 апреля, Пятница
Прочитайте главу «Наша единственная защита» из книги Эллен Уайт «Великая борьба», с. 593–602.
Традиции, опыт, культура, разум и Библия — частички каждого источника влияния присутствуют в нашем сознании, когда мы размышляем над Словом Божьим. Остается важный вопрос: за каким из этих источников последнее слово, какой из них является наивысшим авторитетом в нашем богословии? Одно дело признавать Библию, но необходимо также позволить Библии через служение Святого Духа изменять нашу жизнь.
«В Своем Слове Бог сообщил человечеству все, что необходимо знать для спасения. Священное Писание должно быть принято как авторитетное и безошибочное откровение Его воли. С ним следует соизмерять наши поступки, оно должно служить путеводителем к истине и эталоном нашей жизни» (Э. Уайт. Великая борьба, с. vii).
-
Почему бывает легче придерживаться человеческих традиций, чем жить в духе Божьего закона — любить Господа Бога всем своим сердцем, душою и разумением и ближнего как самого себя? (См. Мф. 22:37–40).
-
В классе субботней школы обсудите ваши ответы на последний вопрос за воскресенье. Какую роль должны играть традиции в нашей церкви? Какие благословения и какие проблемы приносят религиозные традиции?
-
Как нам быть уверенными, что традиция — неважно, насколько она может быть привлекательной и практичной, — не вытесняет написанное Слово Божье как окончательное мерило и авторитет во всех вопросах, касающихся нашей духовной жизни?
-
Предположим, кто-то заявляет, что видел сон, в котором Господь явно сказал, что воскресенье — истинный день покоя и поклонения для христиан времен Нового Завета. Что вы ответите этому человеку? Как подобный диалог может научить нас всегда проверять свой духовный опыт Словом Божьим?
-
Поговорите в классе о культуре, в которую погружена ваша церковь. Как культура влияет на вашу веру? Какие негативные примеры вы можете вспомнить из истории церкви, когда культура сильно повлияла на действия членов церкви?
Как нам не повторять подобных ошибок?
26 апреля – 1 мая
Только Библия — Sola Scriptura
1 Кор. 4:1–6; Тит. 1:9; 2 Тим. 1:13; Мк. 12:10, 26; Лк. 24:27, 44, 45; Ис. 8:20.
«Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:12).
Протестантский лозунг Sola Scriptura — «Библия, и только Библия» возвысил Писание как единственный стандарт и окончательный источник богословия. В отличие от римскокатолического богословия, которое подчеркивало значимость как Писания, так и традиций, протестантская вера делала акцент на слове только — «только» Библия является окончательным авторитетом в вопросах веры и учения.
Именно Библия наделила протестантскую Реформацию решительной силой и авторитетом в ее протесте против Рима и его заблуждений, которые столетиями насаждались в умах людей. В противовес аллегорическому толкованию Писания, когда в библейском тексте находили множество различных значений, протестантские реформаторы подчеркивали важность историко-грамматического толкования Библии, при котором особое внимание уделяют грамматическому и буквальному значению библейского текста.
На этой неделе мы подробно рассмотрим принцип Sola Scriptura. Мы узнаем, что Sola Scriptura подразумевает некоторые фундаментальные принципы толкования библейского текста, которые являются необходимым условием для правильного понимания Божьего Слова. Как протестанты мы должны относиться к Библии как к наивысшему доктринальному авторитету.
26 апреля, Воскресенье
Адвентисты седьмого дня всегда считали себя людьми Книги — христианами, основывающими свою веру исключительно на Библии. Утверждая духовный принцип Sola Scriptura («Библия, и только Библия»), мы тем самым признаем уникальный авторитет Библии. Принцип «только Библия» является главным мерилом нашего богословия и высшим авторитетом для нашей жизни и учения. Другие источники, такие как религиозный опыт, человеческий разум или традиции, должны быть полностью подчинены Библии. Фактически, принцип Sola Scriptura был провозглашен, чтобы защитить авторитет Писания от притязаний церкви на право толковать Библию. Этот принцип исключает существование стандартов толкования, выходящих за рамки Библии.
Прочитайте 1 Кор. 4:1–6, особенно стих 6, в котором Павел говорит, что мы не должны мудрствовать «сверх того, что написано». Почему это так важно для нашей веры?
Не мудрствовать сверх того, что написано, не значит не принимать во внимание информацию из других областей исследований, таких как библейская археология или история. Они, напротив, могут пролить дополнительный свет на некоторые детали и особенности исторического фона библейского текста, таким образом, мы сможем лучше понять его. Это также не исключает обращения к другим ресурсам в процессе изучения Библии, таким как словари, «Симфония», книги и комментарии. Однако для правильного толкования Библии приоритетным источником по сравнению со всеми другими должен быть сам текст Священного Писания. Другие мнения следует тщательно взвешивать с точки зрения Писания в целом.
На самом деле, применяя принцип Sola Scriptura, мы утверждаем, что если возникает конфликт в толковании основ нашей веры, то для его решения только Библия имеет авторитет, который превосходит и выступает судьей всех других источников и церковных традиций. Нам не следует мудрствовать сверх или против того, что написано в Библии. Истинное христианство и убеждающая евангельская проповедь покоятся на твердом убеждении в авторитете Священного Писания.
«Только Священное Писание является господином и хозяином всех записанных на земле учений и доктрин» (Martin Luther, Luther’s Works, vol. 32: Career of the Reformer II, ed. Jaroslav Jan Pelikan, Hilton C. Oswald, and Helmut T. Lehmann, vol. 32, 1999], pp. 11, 12).
Прочитайте Деян. 17:10, 11. Что в этих стихах говорится о преимуществе Священного Писания?
27 апреля, Понедельник
Сама Библия провозглашает, что «все Писание богодухновенно» (2 Тим. 3:16) и что «никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Петр. 1:20, 21). Зная, что Бог является главным автором Библии, мы можем утверждать наличие фундаментального единства и гармонии между различными частями Библии в ключевых вопросах, которым она учит.
Прочитайте Тит. 1:9 и 2 Тим. 1:13. Почему целостность Библии так важна для нашей веры?
Только благодаря ее внутренней целостности, происходящей от Божественного вдохновения, Библия может толковать саму себя. Если бы Священное Писание не имело такого всеобъемлющего единства в своем учении, мы не могли бы прийти к гармонии в любом доктринальном вопросе. Без целостности Библии церковь не смогла бы отличить истину от заблуждения и ереси. Она не имела бы оснований для применения дисциплинарных мер с целью исправления тех, кто уклонился от Божьей истины. Писание потеряло бы свою убеждающую и освобождающую силу.
Иисус и библейские авторы принимали целостность Писания, основанную на его Божественном происхождении.
Это выражалось в их обычае цитировать сразу несколько книг Ветхого Завета как имеющих равный вес и гармонию между собой. Например, апостол Павел в Рим. 3:10–18 использует цитаты из Еккл. 7:20; Пс. 14:2, 3; 5:9; 10:7 и Ис. 59:7, 8.
Авторы Библии считали Священное Писание неделимым, последовательным и целостным, в котором главные темы получают дальнейшее развитие на протяжении всей Библии.
Между Ветхим и Новым Заветами нет разногласий. Новый Завет не содержит новое Евангелие или новую религию. Ветхий Завет раскрывается в Новом Завете, а Новый Завет основывается на Ветхом Завете. Следовательно, между двумя Заветами существует такая взаимосвязь, при который они проливают свет друг на друга.
Целостность Библии также подразумевает, что мы должны учитывать все сказанное в Писании по определенной библейской теме, которую мы изучаем, а не строить наше учение на отдельных стихах.
Как мы должны поступать, когда встречаемся в Библии с текстами или идеями, которые кажутся противоречащими друг другу? Что нужно делать, чтобы решить эту проблему?
28 апреля, Вторник
Призыв следовать только Библии не имеет смысла, если непонятно значение библейского текста.
Прочитайте Мф. 12:3, 5; 19:4; 21:42; 22:31; 24:15; Мк. 12:10, 26; 13:14 и Лк. 6:3. Иисус постоянно обращался к Библии. Что это говорит нам о ясности ее вести?
Библейское свидетельство однозначно показывает — Библия достаточно ясна в своем учении, и ее могут понять как взрослые, так и дети, особенно это касается ее фундаментальных учений. В то же время существуют бесконечные возможности для постоянного расширения и углубления нашего познания и понимания. Не нужно иметь магистерскую степень богословия, чтобы понять значение Библии. Напротив, ее основные истины может понять каждый верующий. Она говорит о священстве всех верующих, а не о позволении толковать ее лишь избранным, например священнослужителям.
Следовательно, сама Библия побуждает нас к самостоятельному изучению, потому что каждый из нас способен понять Божью весть, адресованную лично нам.
Как точно подмечено, «последовательный пример библейских авторов показывает, что Писания следует рассматривать в простом, буквальном смысле, пока ясно не вырисуется их очевидное значение... Нет нужды устранять „оболочку“ буквального смысла, чтобы достигнуть „ядра“ мистического, спрятанного, аллегорического значения, которое якобы могут раскрыть только посвященные» (Handbook of Seventh-day Adventist Theology, 2000, p. 65). Ясность Библии связана с языком, смыслом и словами Писания. Существует определенная истина, передаваемая библейскими авторами, а не субъективный, многозначный и загадочный смысл библейского текста.
Вышесказанное не означает, что мы не можем иногда встретить тексты или идеи, которые не в состоянии полностью понять или охватить. В конце концов, это ведь Слово Бога, а мы всего лишь падшие человеческие существа. Тем не менее Божье Слово достаточно ясно говорит о том, что нам действительно нужно знать и понимать, особенно что касается вопросов нашего спасения.
Подумайте о времени, когда вы не понимали некоторые тексты, но смогли понять их позднее. Как ваш опыт может помочь другим людям, переживающим что-либо подобное?
29 апреля, Среда
Только благодаря целостности, лежащей в основе Писания, Библия может толковать саму себя. Без такой целостности Писание не могло бы проливать свет на собственное значение, когда одна часть Писания толкует другие части, становясь, таким образом, ключом к их пониманию.
Прочитайте Лк. 24:27, 44, 45. Каким образом Иисус ссылается на Писание, чтобы объяснить, кем Он является? Как мы можем использовать Писание, научившись на Его примере?
Когда мы позволяем Писанию самому толковать себя, Библия проливает дальнейший свет на собственное значение, и в этом красота такого толкования. Тем самым мы не просто произвольно подбираем тексты, чтобы доказать свое мнение.
Сначала необходимо тщательно рассмотреть контекст изучаемого отрывка. Далее, помимо непосредственного контекста до и после отрывка, нужно рассмотреть контекст всей книги, в которой находится отрывок. Более того, если, как писал апостол Павел, «все, что писано было прежде, написано нам в наставление» (Рим. 15:4), тогда нам нужно изучить все, что говорит Писание по данной теме.
«Библия сама себя разъясняет. Для этого необходимо один стих сравнивать с другим. Научите своих учеников видеть цельность Библии, ее взаимосвязанность. Помогите открыть центральную, величественную тему Библии — Божий первоначальный план для мира, возникновение великой борьбы и процесс искупления» (Э. Уайт. Воспитание, с. 190).
Когда мы сравниваем один стих с другим, важно изучить все, что Библия говорит на ту или иную тему. Если возможно, то следует изучать Библию на языке оригинала или выбрать качественный библейский перевод, который передает тот же смысл, что и в оригинальном греческом или еврейском тексте.
Хотя знание языков оригинала не является обязательным для хорошего понимания Библии, оно определенно может помочь лучше понять смысл Писания. Если такой возможности нет, изучение Библии с молитвой и верой в смирении и с желанием исполнять написанное, конечно же, принесет свои плоды.
Если при изучении доктрины о состоянии мертвых сосредоточиться только на нескольких выбранных отрывках и проигнорировать все остальные, то можно легко прийти к ошибочному пониманию. Чему можно научиться на этом примере? Насколько важно найти и прочитать все, что говорит Библия по данному вопросу, чтобы наилучшим образом понять библейское учение?
30 апреля, Четверг
Прочитайте Ис. 8:20. Почему всегда важно обращаться к библейскому «закону и откровению» как к мерилу нашего вероучения? Как это относится к служению пророков, чьи труды не вошли в канон Библии?
При упоминании принципа Sola Scriptura («только Библия») адвентисты седьмого дня неминуемо сталкиваются с вопросом относительно Эллен Уайт, которая также была вдохновлена Богом и служила в качестве Его вестницы для народа Остатка. Как соотносятся ее труды со Священным Писанием?
Даже беглое чтение трудов Эллен Уайт ясно показывает, что Библия была для нее основанием и средоточием ее мыслей и богословия. Фактически, она постоянно утверждала, что Библия является наивысшим авторитетом, абсолютным мерилом и стандартом для всех учений, веры и практической жизни (см. Великая борьба, с. 595). Более того, она ясно придерживалась великого протестантского принципа Sola Scriptura (см. Великая борьба, с. 9).
По мнению самой Эллен Уайт, ее труды по сравнению с Библией были «меньшим светом, который ведет мужчин и женщин к большему свету (т. е. Библии)» (The Advent Review and Sabbath Herald, January 20, 1903). Чтение ее трудов никогда не заменяло собой серьезное изучение Библии. Вот что она писала об этом: «Вы плохо знаете Писания. Если бы вы задались целью изучить Слово Божье, захотели бы соответствовать библейским нормам и устремились к христианскому совершенству, то вам не понадобились бы Свидетельства. Но именно потому, что вы пренебрегали богодухновенной Книгой, Господь попытался достичь ваших сердец простыми, прямыми свидетельствами» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 605).
Следовательно, ее труды необходимо ценить. Они также вдохновлены Богом, как и труды библейских авторов, однако выполняют иную функцию, чем Библия. Ее труды не являются дополнением к Библии, но подчиняются Священному Писанию. Она никогда не имела намерения, чтобы ее труды заняли место Писания, напротив, она превозносила Библию как единственное мерило веры и жизни.
Подумайте о том, какой невероятный дар мы имеем благодаря служению Эллен Уайт. Как нам еще больше ценить ее труды и в то же время отдавать предпочтение Библии?
1 мая, Пятница
По возможности прочитайте «Настольную книгу по теологии.
Библейский комментарий адвентистов седьмого дня» (т. 12), разделы: «Писание изъясняет само себя», «Согласованность Писания» и «Ясность Писания» (с. 60, 61). Также прочитайте главу «Важность библейского подхода к учению и изучению Священного Писания» в книге «Воспитание» (с. 185–192) и главу «Главенство Слова» в книге «Избранные вести» (т. 3, с. 29–33).
«Того, кто изучает Библию, нужно научить исследовать ее страницы не для доказательства, чтобы подтвердить свое мнение, но для того, чтобы знать, что говорит Бог.
Истинное знание Библии достигается только с помощью того Духа, Который является автором этого Слова. И чтобы обрести это знание, мы должны жить им. Слову Божьему стоит повиноваться... Изучение Библии требует самых прилежных усилий и настойчивости. Как золотоискатель в поисках сокровища не устает копать землю, так и нам следует искренно и настойчиво искать сокровища в Слове Божьем» (Э. Уайт. Воспитание, с. 189).
«Когда вы сделаете Библию своей пищей и питием, когда в основу своего характера вы заложите ее принципы, тогда вы лучше узнаете, как принимать советы от Бога. Сегодня я превозношу перед вами драгоценное Слово. Не повторяйте того, что я произнесла, и не говорите: „Сестра Уайт сказала это“ или: „Сестра Уайт сказала то“. Узнайте, что говорит Господь Бог Израилев, и затем делайте то, что Он повелевает» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 3, с. 33).
-
Приведите примеры ложных верований, которых придерживаются люди из-за того, что рассмотрели лишь несколько отдельных текстов, вместо того чтобы исследовать все, что Библия говорит по данному вопросу.
-
В Мф. 11:11 Иисус сказал об Иоанне Крестителе: «Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его». Здесь Иисус указывает на пророка, который не написал своей книги, но превзошел всех людей, включая и пророков, чьи книги вошли в канон Библии. Что слова Иисуса об Иоанне говорят нам о факте, когда истинный пророк может и не иметь своей книги в Библии, но быть истинным пророком? Какую весть мы как адвентисты седьмого дня можем вынести для себя из данного факта?
-
Как адвентисты мы не единственные из тех, кто провозглашает Библию окончательным авторитетом в изложении доктрин. Другие церкви утверждают то же самое. Как тогда нам объяснить противоречивость доктрин, которые другие христиане находят в Библии?
3 мая – 8 мая
Зачем нужно толкование?
Лк. 24:36–45; 1 Кор. 12:10; 14:26; Деян. 17:16–32; Ин. 12:42, 43.
«А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр. 11:6).
Чтение Библии неразрывно связано с ее толкованием. Но как мы ее толкуем? Какие принципы используем? Как рассматриваем, например, различные виды жанров, которые содержатся в Библии? Когда мы читаем какой-то отрывок, то как мы определяем — это притча, пророческий символический сон или историческое повествование? Ответить на эти вопросы нам помогает контекст библейского отрывка, а исследование контекста — это часть процесса толкования.
Некоторые люди используют Библию как инструмент предсказателя, просто открывая ее наугад, считая, что открывшийся стих подскажет, что нужно делать. Но такой подход к библейским текстам может привести к очень странным и неправильным выводам.
Например, муж уходит от жены к другой женщине, жена открывает Библию наугад и читает следующей текст: «Между тобой и женщиной вражда воцарится» (Быт. 3:15; ИПБ).
На основании этого текста она обретает уверенность, что интрижка ее мужа не продлится долго.
Любой текст без контекста быстро становится предлогом для утверждения собственных планов и идей. Поэтому мы должны не просто читать Библию, но и правильно ее толковать.
3 мая, Воскресенье
Прочитайте Лк. 24:36–45. Что помешало ученикам, которые были хорошо знакомы со Священным Писанием, увидеть истинное значение Слова Божьего, даже когда на их глазах происходили события, предсказанные в нем?
Никто не приступает к тексту Священного Писания с чистым разумом. Каждый читатель, каждый исследователь Библии воспринимает ее через призму своего жизненного опыта, который неизбежно влияет на процесс толкования. Даже ученики имели собственные идеи относительно того, кем был Мессия и что Он должен был делать, основанные на ожиданиях, существовавших в их время. Их убеждения препятствовали более ясному пониманию библейского текста, что объясняет, почему они так часто неправильно понимали Иисуса и события, касающиеся Его жизни, смерти и воскресения.
У всех нас есть набор собственных представлений об этом мире (о реальности, о Боге и т. д.), на основе которых мы неосознанно делаем определенные выводы, толкуя Библию. Например, если человек категорически отвергает любое сверхъестественное вмешательство Бога, то он не будет воспринимать Писание как истинное и верное описание Божьих деяний в истории, а будет толковать его совершенно иначе, чем тот, кто принимает реальность сверхъестественного.
Толкователи Библии не могут полностью отмежеваться от своего прошлого, опыта, окружающих идей, предвзятых понятий и мнений. Невозможно достигнуть полного нейтралитета или абсолютной объективности. Изучение Библии и теологические исследования всегда происходят на фоне существующих предположений о природе мира и природе Бога.
Но добрая весть заключается в том, что Дух Святой может расширить и исправить наши ограниченные взгляды и предположения, когда мы читаем слова Писания с открытым разумом и чистым сердцем. Библия постоянно подтверждает, что люди совершенно разного происхождения были способны понять Слово Божье и что Святой Дух наставляет нас «на всякую истину» (Ин. 16:13).
Каковы ваши собственные представления о мире? Каким образом вы можете подчинить их Слову Божьему, чтобы они находились в большей гармонии с библейским учением?
4 мая, Понедельник
Библия была написана на трех древних языках. Большая часть Ветхого Завета была написана на древнееврейском языке и частично на арамейском. Новый Завет был написан на греческом койне. Большинство людей, живущих сегодня в мире, не могут читать на этих древних языках. Следовательно, Библия должна быть переведена на разные современные языки.
Хороший переводчик знает, что любой перевод всегда включает в себя элемент толкования. Некоторые слова одного языка не имеют точного эквивалента в другом. Искусство и навык внимательного перевода и затем толкования текста называется герменевтикой.
Прочитайте 1 Кор. 12:10; 14:26; Ин. 1:41; 9:7; Деян. 9:36 и Лк. 24:27. Во всех вышеперечисленных отрывках мы видим идею толкования и перевода. В Лк. 24:27 даже Иисусу пришлось объяснять значение Писания ученикам. Что это говорит нам о важности толкования?
Греческое слово герменео, от которого произошло слово «герменевтика» (библейское толкование), произошло от имени греческого бога Гермеса. Его считали посланником богов, ответственным за перевод Божественных посланий людям.
В отношении герменевтики важно понимать, что так как большинство людей не читают Библию на языке оригинала, то единственный доступ к библейским текстам — это перевод. К счастью, многие переводчики хорошо справляются с работой передачи смыслового значения. Нам не нужно знать язык оригинала, чтобы иметь возможность понять основополагающие истины, открытые в Писании, хотя знание языка оригинала, безусловно, имеет преимущества. И все же, даже имея хороший перевод, правильное толкование необходимо, как мы видим это в Лк. 24:27. Ключевая цель герменевтики — точно передать значение библейского текста и помочь нам понять, как правильно применять учение данного текста в нашей жизни. Как показывает приведенный выше текст из Евангелия от Луки, Иисус применял герменевтику, объясняя Писание Своим ученикам. Представьте, каково это, когда Сам Иисус толкует для вас отрывки Священного Писания!
У многих людей есть возможность обращаться к различным переводам Библии, но другие такой возможности не имеют. Почему независимо от того, каким переводом пользуетесь вы для чтения Библии, так важно изучать Слово Божье с молитвой и искренним желанием последовать его учению?
5 мая, Вторник
Прочитайте Деян. 17:16–32. Здесь Павел пытался донести весть Евангелия в новом контексте — контексте философии греческой культуры. Как разное культурное окружение влияет на нашу оценку важности различных идей?
Знание культуры Ближнего Востока может помочь в понимании некоторых библейских отрывков. «Например, в еврейской культуре на человека возлагалась ответственность за действия, которые он хотя лично и не совершал, но допустил их совершение. Поэтому авторы Священного Писания в ряде случаев склонны приписывать Богу активные действия, в то время как человек с западным менталитетом мог бы сказать, что „Бог позволил“ или „Бог не помешал тому, что произошло“, например, ожесточению сердца фараона» (Официальные заявления, рекомендации и другие документы Церкви АСД, с. 313).
Культура также поднимает некоторые важные вопросы герменевтики. Ограничена ли Библия культурой, в которой она написана, относится ли она только к этой культуре?
Или же Божественная весть, данная в определенной культуре, выходит за рамки этой культуры и обращена ко всем людям?
Что происходит, если чей-то личный культурный опыт становится основой и лакмусовой бумажкой толкования Библии?
В Деян. 17:26 апостол Павел выражает интересный взгляд на действительность, чего часто не замечают при чтении этого текста. Он утверждает, что Бог произвел нас всех от одной крови. Хотя мы все живем в разных культурах, все же, говоря библейским языком, есть нечто, объединяющее всех людей, несмотря на их культурные различия, потому что Бог является Создателем всего человечества. Наша греховность и нужда в спасении не ограничиваются одной культурой. Мы все нуждаемся в спасении, предложенном нам через смерть и воскресение Иисуса Христа.
Хотя Бог открыл истину конкретным поколениям в прошлом, Он позаботился о том, чтобы будущие поколения, читая Слово Божье, понимали, что эти истины не имеют национальных, географических и временных ограничений.
В качестве сравнения подумайте об алгебре, которая впервые была изобретена в IX в. н. э. в Багдаде. Означает ли это, что принципы данного раздела математики ограничены только тем временем и местом? Конечно же нет.
Тот же принцип применим и к истинам Божьего Слова. Хотя Библия была написана очень давно в культурах, сильно отличающихся от наших, ее истины относятся к нам точно так же, как и к тем людям, которым они были впервые адресованы.
6 мая, Среда
Прочитайте Ин. 9:39–41; 12:42, 43. Что препятствовало людям, о которых говорится в этих отрывках, принять истину библейской вести? Какие слова предостережения мы можем извлечь из этих историй?
Легко с презрением оглядываться назад на религиозных лидеров, которые отвергли Иисуса, несмотря на убедительные доказательства Его Божественности. Но нам самим нужно быть осторожными, чтобы не проявлять подобного отношения, когда дело касается Его Слова.
Без сомнения, грех радикально изменил и разрушил наши взаимоотношения с Богом. Грех наносит ущерб всему человеческому существованию. Он также влияет на нашу способность толковать Писание. И не только из-за того, что процесс человеческого мышления наталкивает нас на греховные мысли, но и сами наши мысли и разум испорчены грехом и, таким образом, закрыты для Божьей истины. В нашем мышлении можно найти следы этой испорченности, такие как гордость, самообман, сомнения и непослушание.
Горделивый человек возвышает себя над Богом и Его Словом. И все потому, что гордость заставляет толкователя переоценивать значимость человеческих доводов, выставляя их окончательным мерилом истины. Такое отношение умаляет Божественный авторитет Писания.
Некоторые люди склонны прислушиваться только к тем идеям, которые кажутся им привлекательными, даже если противоречат открытой Божьей воле. Бог предупредил нас об опасности самообмана (см. Откр. 3:17). Грех также приводит к сомнениям, в которых мы колеблемся и теряем веру в Слово Божье. Если человек сомневается, то даже изучая библейский текст, он все равно не обретет ясность и определенность. Сомневающийся человек ставит себя в такое положение, когда начинает судить, что приемлемо, а что неприемлемо в Библии, такая позиция очень опасна.
Вместо этого нам следует приступать к Библии с верой и покорностью, а не с сомнениями и критицизмом. Гордость, самообман и сомнения отдаляют человека от Бога и Библии, ставя на путь непослушания и приводя к нежеланию следовать Божьей воле, открытой в Писании.
Испытывали ли вы на себе состояние внутренней борьбы с истиной, о которой узнали из Библии и которая ясно указывала на необходимость делать то, что вам не хотелось? Чем закончилась борьба и какой урок вы вынесли для себя из этого опыта?
7 мая, Четверг
Прочитайте Неем. 8:1–3, 8. Почему ясное понимание Писания так важно для нас не только как отдельных личностей, но и для церкви в целом?
Самый важный вопрос в Библии — это вопрос спасения и то, каким образом мы спасаемся. Что может быть еще важнее? Что хорошего в том, что мы приобретем весь мир, а душе своей повредим (см. Мф. 16:26)?
Но наше знание и понимание библейского учения о спасении во многом зависит от толкования. Если наш подход к Библии и ее толкование ошибочны, то, скорее всего, мы придем к ложным выводам не только в понимании спасения, но и во всем остальном, чему учит Библия. Уже во времена апостолов теологические ошибки проникли в церковь по причине ложного толкования Писания.
Прочитайте 2 Петр. 3:15, 16. Что этот отрывок говорит нам о важности правильного прочтения Писания?
Если мы, будучи народом Книги, который хочет жить по принципу «Библия, и только Библия», при толковании Священного Писания не опираемся на другие авторитетные источники, такие как традиции, верования или учения авторитетных людей церкви, тогда вопрос правильной герменевтики (библейского толкования) является очень важным, потому что у нас есть только Библия, чтобы указывать, как нам следует верить и жить.
Вопрос толкования Писания жизненно важен для богословия и миссии церкви. Без правильного толкования не будет целостности вероучения и, как следствие, единства и миссии церкви. Ошибки в богословии приведут к ошибкам и в миссии. Если мы призваны возвестить Трехангельскую весть, но сомневаемся относительно ее значения, то как мы можем эффективно представить ее миру?
Прочитайте трехангельскую весть в Откр. 14:6–12. Какие богословские вопросы поднимаются здесь и почему правильное понимание этих вопросов так важно для нашей миссии?
8 мая, Пятница
Прочитайте главу «Как быть с сомнениями» из книги Эллен Уайт «Путь ко Христу» (с. 105–113), а также, если есть возможность, разделы 1–3 из книги «Официальные заявления, рекомендации и другие документы Церкви АСД» (Заокский, 2010): «Предпосылки, принципы и методы исследования Библии» (с. 303, 304), «Исходные предпосылки, основанные на утверждениях Священного Писания» (с. 304–306) и «Принципы подхода к толкованию Священного Писания» (с. 306, 307).
«Исследуя Слово Божье, отложите в сторону предвзятые мнения, доставшиеся вам по наследству или в результате воспитания. Вы никогда не познаете истину, если будете исследовать Писание для того, чтобы подтвердить свои собственные идеи. Оставьте их в стороне и в смирении сердца прислушайтесь к тому, что Господь хочет сказать вам. Когда смиренный исследователь истины сидит у ног Христа и учится от Него, тогда Слово Божье открывается его пониманию. Тем, которые приступают к изучению Библии, полагаясь на свою высокую мудрость, Христос говорит: „Если вы желаете приобрести мудрость, необходимую для спасения, вам нужно стать кроткими и смиренными сердцем“.
Не читайте Слово Божье в свете предвзятых мнений, но со всяким прилежанием и молитвой. Если при чтении вам открывается новое понимание, которое расходится с вашим собственным мнением, тогда не старайтесь во что бы то ни стало приспособить к нему Слово Божье. Напротив, стремитесь согласовать его со Словом Божьим. Не допускайте того, чтобы ваши прошлые привычки и убеждения оказывали давление на ваше мышление. Откройте духовные очи, чтобы увидеть чудеса Закона Божьего. Тщательно исследуйте написанное и укрепите стопы на скале вечности (Э. Уайт. Вести для молодежи, с. 260).
-
Как наше мировоззрение, образование и культура влияют на толкование Писания? Почему так важно осознавать это влияние?
-
Библия утверждает, что мы грешники. Как грех влияет на нас во время чтения Библии? Как грех может привести нас к к неправильному толкованию Слова Божьего? Например, как желание делать то, что Библия осуждает, может исказить смысл Писания, которое мы читаем?
-
Как знание особенностей библейских времен и культуры помогает нам лучше понять некоторые отрывки Писания?
Приведите несколько примеров.
10 мая – 15 мая
Язык, текст и контекст
Втор. 32:46, 47; 3 Цар. 3:6; Числ. 6:24–26; Быт. 1:26, 27; 2:15–23; 15:1–5.
«Возьмите сию книгу закона и положите ее одесную ковчега завета Господа, Бога вашего, и она там будет свидетельством против тебя» (Втор. 31:26).
Миллиарды людей, живущих в мире, говорят на 6000 языках. Библия была полностью переведена на более 600 языков, Новый Завет или отдельные части Библии переведены на более чем 2500 языков. Безусловно, для осуществления этого была проделана колоссальная работа, но в то же время это меньше половины всех языков, существующих в мире.
Подсчитано, что около 1,5 миллиарда человек не имеют ни одной части Писания, переведенной на их родной язык.
Хотя предстоит еще сделать многое, но уже сегодня благодаря усилиям библейских обществ шесть миллиардов человек могут читать Писание.
Как же благословенны те люди, которые могут читать Библию на родном языке! Мы часто принимаем это как должное, забывая не только то, что многие не имеют Библии, но и то, что на протяжении столетий в Европе Библию намеренно скрывали от широких масс. Благодаря книгопечатанию и Реформации ситуация изменилась. На этой неделе мы, имеющие преимущество читать Библию, будем продолжать учиться, как, исполнившись Духа Святого, изучать Библию и прийти к пониманию Господа, открывающегося на ее страницах.
10 мая, Воскресенье
Прочитайте 2 Тим. 3:16, 17. С какой целью нам дана Библия?
Библия была написана для раскрытия Божьих деяний в истории, Его плана искупления падшей человеческой расы, а также для наставления людей на всякую праведность. Господь решил передать все это человеческим языком, сделав Свои мысли и идеи видимыми, Он облек их в человеческие слова. Освободив Израиль из египетского рабства, Господь избрал еврейскую нацию, чтобы передать Свою весть всем людям. Он позволил этому народу передать Свою весть на их родном языке (еврейском и арамейском).
Возникновение греческой культуры открыло новые возможности, позволяя донести людям Новый Завет на греческом языке, который был широко распространен в то время
(ко времени написания Нового Завета уже существовал греческий перевод Ветхого Завета). Греческий язык дал возможность апостолам и ранней церкви после смерти Христа распространять весть за пределы Палестины с новым миссионерским рвением. Позднее апостол Иоанн «свидетельствовал слово Божие, и свидетельство Иисуса Христа и что он видел» (Откр. 1:2). Таким образом, Библия говорит о преемственности вдохновенного «свидетельства» от первого автора Библии до последнего.
Прочитайте Втор. 32:46, 47. Почему детям Израиля было так важно исполнять «все слова закона сего» или Торы (тора! — евр. «наставление, учение»)? Как Божье Слово продлевает наши дни? Что это означает для нас сегодня?
Некоторые люди имеют несколько вариантов перевода Библии на свой родной язык. У других есть только один перевод или же лишь небольшая часть Священного Писания.
Но независимо от доступного количества переводов важно ценить Библию как Слово Божье и повиноваться ее учению.
Почему послушание Слову Божьему и наставление в библейской истине своих детей никогда не может быть «пустым» (Втор. 32:47)?
11 мая, Понедельник
В каждом языке есть слова, которые настолько богаты и многозначны, что их трудно перевести одним словом на другой язык. Такие слова есть и в Библии. Чтобы понять весь спектр их значений, необходимо глубоко изучить их использование во всем Священном Писании.
Прочитайте 3 Цар. 3:6; Пс. 56:4; 65:20; 142:8 и Мих. 7:20. Как Божья милость и доброта распространяются на сотворенных Им существ?
Еврейское слово хесед («милость») — одно из таких слов.
Оно описывает Божью любовь, доброту, милосердие и отношения завета Бога со Своим народом. В прочитанных отрывках мы увидели, как Бог явил «великую милость (хесед) рабу Твоему Давиду», «сохранил ему эту великую милость (хесед)» (3 Цар. 3:6), и «пошлет Бог милость (хесед) Свою и истину Свою» (Пс. 56:4). К Израилю Он «явит верность Иакову, милость (хесед) Аврааму» (Мих. 7:20). О слове хесед написаны целые книги в попытке передать глубину Божьей милости и любви к нам.
Прочитайте Числ. 6:24–26; Иов. 3:26; Пс. 28:11; Ис. 9:6; 32:17. Что означает слово «мир» (евр. шалом), упомянутое в этих отрывках?
Еврейское слово шалом часто переводится как «мир». Но значение данного слова гораздо глубже и шире. Его можно перевести как «целостность, полнота и благополучие». Божье благословение и милосердие сохраняют нас в состоянии «шалом», что является даром от Бога (см. Числ. 6:24–26). Напротив, в опыте пережитых Иовом страданий описывается ситуация, когда он не имел ни «мира», ни «покоя», потому, что ему недоставало «шалом». В этом суматошном мире великое благословение встречать субботний день со словами «Шабат шалом» («мирной субботы»), потому что наше общение с Богом наполняет нас совершенным миром и привносит гармонию, чего мы так жаждем в нашей жизни.
Как мы можем наилучшим образом понять суть библейских слов, даже не зная их значения в еврейском и греческом языках?
12 мая, Вторник
В еврейском мышлении существует ряд способов выразить идею так, чтобы усилить и подчеркнуть ее значение. В древнееврейском оригинале, в отличие от европейских языков, нет знаков препинания, поэтому в структуре языка возникли другие способы усиления передаваемых идей.
Прочитайте Быт. 1:26, 27 и Ис. 6:1–3. Какие слова повторяются в этих отрывках? Как значение этих повторяющихся слов расширяется с помощью других понятий, которые вводятся посредством повторения?
Один из способов, которым еврейский автор мог подчеркнуть определенный атрибут Бога, — это повторение мысли трижды. Когда рассказ о Творении доходит до кульминации Божьей творческой работы, текст подчеркивает особый статус сотворенных людей. Слово бара («творить») всегда используется только со словом «Бог». Это означает, что только Бог имеет силу творить совершенно новое, не опираясь ни на что предыдущее. Еще раз прочитаем текст, описывающий сотворение человека: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:27). Обратите внимание на трехкратное повторение слова «сотворил». Таким образом Моисей подчеркнул, что человек сотворен Богом и что в то же время он сотворен «по образу Его». Эти истины он хотел выделить.
В видении Исаии серафимы повторяют слова «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф!» (Ис. 6:3). Здесь подчеркивается святость великого Бога, Чье присутствие наполняет храм.
Мы также можем увидеть эту святость в словах Исаии, когда он находится в присутствии Всемогущего: «Горе мне! погиб я!» (Ис. 6:5). Даже такой пророк, как Исаия, столкнувшись со святостью и характером Бога, почувствовал себя недостойным. Таким образом, уже здесь, задолго до описания Павлом человеческой греховности и нужды в Спасителе (см. Рим. 1–3), мы находим описание падшей человеческой природы в опыте и личности пророка Исаии.
В главе 3 книги Даниила мы видим повторение (в различных вариациях) фразы «истукан, которого поставил Навуходоносор» (Дан. 3:1, 2, 3, 5, 7, 12, 14, 15, 18). Данная фраза и ее вариации повторяются в этой главе десять раз, чтобы противопоставить действия Навуходоносора образу истукана, показанному ему Богом во сне (см. Дан. 2:31–45). Здесь подчеркивается желание человека сделать себя богом, которому должны поклоняться, в противовес единственному истинному Богу, достойному поклонения.
13 мая, Среда
Слова Писания всегда находятся в контексте. Они не располагаются в тексте сами по себе. Слово имеет непосредственный контекст — предложение, и именно его нужно понять в первую очередь. Затем существует более широкий контекст, в котором находится предложение. Это может быть отрывок Писания, глава или несколько глав. Крайне важно понять, насколько это возможно, контекст слов и предложений, чтобы не прийти к ошибочным выводам.
Сравните Быт. 1:27 и Быт. 2:7. Затем прочитайте Быт. 2:15–23.
Как из этих разных отрывков и контекстов мы можем понять значение слова «человек» (евр. адам)?
Мы уже отметили, как повторение слова бара в Быт. 1:27 подчеркивает сотворение человека. Теперь мы видим, что в контексте данного стиха слово «человек» означает «мужчина и женщина». Это значит, что еврейское слово «адам» в данном отрывке нужно понимать как относящееся ко всему человечеству в общем.
Однако в Быт. 2:7 то же слово адам используется для описания сотворения Адама из «праха земного» (что по-еврейски звучит адама — обратите внимание на игру слов). Здесь описывается только мужчина Адам, потому что Ева была создана позднее и совершенно другим способом. Таким образом, в каждом отрывке, даже в контексте двух глав, мы видим разницу между определением слова адам как «человечество» в первом отрывке
(см. Быт. 1:27) и мужчина Адам — во втором (см. Быт. 2:7). Этот Адам является личностью, что позже подтверждено в родословных (см. Быт. 5:1–5; 1 Пар. 1:1; Лк. 3:38) и в упоминании про Иисуса, Который стал «вторым Адамом» (см. Рим. 5:12–14).
Так же как слово Адам может находиться в разном контексте, так и история сотворения Адама и Евы находится в контексте общего рассказа о Творении в первых двух главах книги Бытие. Это называется широким контекстом. В широком контексте толкователь находит дополнительные темы, идеи и события. Отрывок Быт. 2:4–25 иногда называют вторым рассказом о сотворении, но на самом деле вся разница только в подчеркиваемой мысли (см. урок 8). Однако в обоих рассказах нам представлена достоверная история происхождения человечества.
В предыдущих текстах мы увидели, что мужчина и женщина как прародители всего человечества были сотворены Богом.
Что это говорит нам о том, как действительно неразумна «мудрость мира сего» (1 Кор. 1:20), которая учит, что мы появились в этом мире случайно?
14 мая, Четверг
Самые большие части Писания — это книги Библии. Библейские книги были написаны для разных целей и в различном окружении. Некоторые служили пророческими вестями, другие были сборниками молитв и хвалебных гимнов, как Псалтирь. Среди библейских книг также есть и исторические книги (например, Третья и Четвертая Царств), а также письма, представляющие из себя послания к различным церквам (например, послания апостола Павла). Книги Библии разнообразны.
Стремясь понять значение и весть книги, важно сначала познакомиться с ее автором и обстоятельствами написания.
Об авторах многих библейских книг говорится в самой Библии. Например, авторство первых пяти книг Ветхого Завета принадлежит Моисею (см. Нав. 8:31, 32; 3 Цар. 2:3; 4 Цар. 14:6; 21:8; Езд. 6:18; Неем. 13:1; Дан. 9:11–13; Мал. 4:4). Это подтвердили Иисус (см. Мк. 12:26; Ин. 5:46, 47; 7:19) и апостолы (см. Деян. 3:22; Рим. 10:5). Авторство некоторых библейских книг не указано. Например, не указаны авторы книг Есфирь, Руфь и авторы большинства исторических книг (книги Царств и Паралипоменон).
Прочитайте Быт. 15:1–5 и Быт. 22:17, 18. Какое значение имеет для нас тот факт, что эти книги написал Моисей?
Книги от Исхода до Второзакония были написаны Моисеем, разумеется, после исхода из Египта. Но так как книга Бытие является фундаментальной историей Божьих деяний от сотворения мира до времен патриархов, логично предположить, что эта книга была написана перед книгой Исход.
«Проходили годы, Моисей странствовал со стадами по пустынным местам, размышляя над тяжелым положением своего народа; он вспоминал милость Божью, проявленную к его отцам, и обетования, ставшие наследием избранного народа, и день и ночь воссылал молитвы за Израиля. Небесные ангелы окружали его своим светом. Здесь, вдохновляемый Духом Святым, он написал книгу Бытие» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 251).
Книга Бытие рассказывает нам не только о нашем происхождении, но и о плане спасения, то есть о том, каким образом Бог искупит падшее человечество. Этот план становится еще очевиднее, когда Бог заключает с Авраамом завет, содержащий обещание произвести от него великий народ и потомков, которые будут «как звезды небесные и как песок на берегу моря» (Быт. 22:17).
Каким еще великим истинам, о которых мы не узнали бы иным способом, учит нас книга Бытие? Что это говорит нам о важности Слова Божьего для нашей веры?
15 мая, Пятница
Прочитайте главы «Джон Уиклиф» (с. 79–96) и «Лютер перед сеймом» (с. 145–170) из книги Эллен Уайт «Великая борьба», а также по возможности раздел «Методы изучения Библии» из книги «Официальные заявления, рекомендации и другие документы Церкви АСД» (с. 307–315).
«В Своем Слове Бог сообщил человечеству все, что необходимо знать для спасения. Священное Писание должно быть принято как авторитетное и безошибочное откровение Его воли. С ним следует соизмерять наши поступки, оно должно служить путеводителем к истине и эталоном нашей жизни... Тот факт, что Бог открыл Свою волю людям, вовсе не означает, что они больше не нуждаются в указаниях Святого Духа и не имеют потребности в Его постоянном присутствии. Напротив, Спаситель обещал, что Дух откроет Слово Его рабам, освятит и изъяснит его смысл и поможет использовать его в жизни. И поскольку Дух Божий вдохновил авторов Библии, невозможно, чтобы наставления Духа противоречили Слову» (Э. Уайт. Великая борьба, с. vii).
-
Вне зависимости от того, сколько существует переводов Библии на русский язык, как вы можете наилучшим образом использовать тот перевод, который у вас есть? Как вы можете научиться ценить Библию как Слово Божье и стремиться верою повиноваться ее учению?
-
Подумайте о различии между тем, как Слово Божье учит о происхождении человечества (что мы были сотворены Богом на шестой день Творения), и как само человечество под маской так называемой науки учит, что человек — это продукт эволюции. Между этими двумя представлениями лежит огромная пропасть. Что это говорит нам о необходимости придерживаться библейского учения и о том, насколько далеко может зайти человечество, когда отклоняется от Слова Божьего и его ясного учения?
-
Какие ресурсы (программное обеспечение, справочники, словари и т. п.), помогающие лучше понимать Библию, доступны вам? Даже если у вас нет таких ресурсов, как вы можете применить информацию из изученных на этой неделе уроков относительно толкования Библии?
-
Израильскому народу было заповедано учить своих детей драгоценным истинам и пересказывать истории о Божьем водительстве в их жизни (см. Втор. 4:9). Не считая преимуществ от передачи веры следующим поколениям, как обучение других и рассказ историй о Божьем водительстве в нашей жизни помогают укрепить нашу собственную веру?
Почему мы сами получаем преимущества, когда делимся своей верой с другими?
17 мая – 22 мая
Творение: Книга Бытие как основание, часть 1
Ин. 1:1–3; Быт. 1:3–5; Исх. 20:8–11; Откр. 14:7; Мф. 19:3–6; Рим. 5:12.
«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.» (Ин. 1:1–4).
Первые главы книги Бытие являются основанием всего Писания. Основные учения и доктрины Библии берут начало в этих главах. Здесь мы находим описание природы Божества, когда Отец, Сын (см. Ин. 1:1–3; Евр. 1:1, 2) и Дух Святой (см. Быт. 1:2) трудились в гармонии над проектом создания мира и всего, что в нем, и их труд был увенчан сотворением человека (см. Быт. 1:26–28). Книга Бытие также представляет нам следующие важные истины: суббота (Быт. 2:1–3), происхождение зла (Быт. 3), Мессия и план искупления (Быт. 3:15), всемирный потоп (Быт. 6–9), завет Бога с человеком (Быт. 1:28; 2:2, 3, 15–17; 9:9–17; 15), смешение языков и рассеивание людей по земле (Быт. 10; 11), родословные, на которых выстраивается хронология от сотворения мира до Авраама (Быт. 5 и 11). И, наконец, Бытие раскрывает нам силу произнесенного Богом Слова (Быт. 1:3; 2 Тим. 3:16; Ин. 17:17), природу человека (Быт. 1:26–28), Божий характер (Мф. 10:29, 30), брак между мужчиной и женщиной (Быт. 1:27, 28; 2:18, 21–25), управление землей и ее ресурсами (Быт. 1:26; 2:15, 19) и обетованную надежду нового творения (Ис. 65:17; 66:22; Откр. 21:1) — все эти учения основаны на первых главах книги Бытие, которые мы будем изучать на этой и следующей неделе.
17 мая, Воскресенье
Прочитайте Быт. 1:1. Какие глубокие истины открываются в первом стихе Библии?
Библия начинается с торжественных, возвышенных и очень простых слов, но в них сокрыта бесконечная глубина. Фактически, на фундаментальные вопросы философии: «Кто мы?», «Откуда мы?» и «Для чего мы здесь?» можно ответить первым предложением из Библии.
Мы существуем, потому что Бог сотворил нас в определенное время в прошлом. Мы не эволюционировали из ничего и не появились случайно для жизни без какой-то конечной цели и с неопределенным будущим, как этому учит современная научная модель происхождения человечества. Теория эволюции Дарвина во всем противоречит Священному Писанию, и попытки некоторых христиан привести ее в гармонию с Библией выглядят неразумно.
Мы были сотворены Богом в конкретный момент времени — «в начале». Это означает, что Бог существовал до этого начала. То есть Бог существовал до того, как было сотворено время, которое выраженно суточным циклом «вечер и утро», а также месяцами и годами и которое стало реальным лишь с появлением солнца и луны. Это абсолютное начало находит отголоски и поддерживается другими отрывками Писания, которые вновь и вновь подтверждают природу и средства Божьей работы по сотворению мира (см. Ин. 1:1–3).
Прочитайте Ин. 1:1–3 и Евр. 1:1, 2. Кто был посредником и исполнителем Творения? Он также умер на кресте. Подумайте, что это означает.
Библия учит, что Иисус был посредником и исполнителем в реализации замысла о Творении. Библия говорит: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:3). «Бог» через Иисуса «веки сотворил» (Евр. 1:1, 2). Так как все берет начало в Иисусе от сотворения мира, мы можем иметь надежду, что в конце Он завершит то, что начал, потому что Он есть «Альфа и Омега», «Первый и Последний» (Откр. 1:8; 22:13).
Как знание о том, что мы сотворены Богом, влияет на нашу жизнь? Представьте, что вы в это не верите. Как тогда изменилось бы ваше отношение к себе и к другим? Почему?
18 мая, Понедельник
В последние годы появляется все больше сторонников взгляда на шесть дней Творения, рассматривающего дни Творения как метафору или миф, а не как буквальные дни. Такое представление возникло на волне теории эволюции, которая считает, что развитие жизни на планете Земля происходило тысячелетиями.
Чему Библия учит нас в этом вопросе? Почему дни Творения в Быт. 1 нужно считать буквальными, а не символическими днями?
Прочитайте Быт. 1:3–5 и Исх. 20:8–11. Как слово «день» используется в данных контекстах?
Еврейское слово йом («день»), которое часто используется в повествования о Творении, указывает на буквальный день. Нет ни одного намека на то, что это были не буквальные дни. Поэтому те богословы, которые не верят в буквальные дни Творения, все равно должны признать, что намерением автора было описать их именно так.
Интересно, что Сам Бог дает название этому первому отрезку времени (см. Быт. 1:5). Йом («день») определяется фразой «и был вечер, и было утро» (Быт. 1:5, 8 и др.). Это слово используется здесь в единственном, а не во множественном числе, означая один отдельный день.
Таким образом, семь дней Творения нужно понимать как реальные отрезки времени, представленные количественным числом эхад («один»), за которым следуют порядковые числа (второй, третий, четвертый и т. д.). Такое описание указывает на последовательное согласование дней, с кульминацией на седьмом дне. В тексте нет никаких указаний на то, что должны были быть еще какие-то временные промежутки между этими днями. Семь дней Творения — это семь буквальных дней, как мы и понимаем это сегодня.
Также буквальная природа дней подтверждается тем фактом, что Бог Своим перстом написал четвертую заповедь, которая указывает на основу для покоя в седьмой день субботу в согласии с буквальной семидневной неделей Творения.
Творение, описанное в книге Бытие, не является единственным актом Творения в Библии. В ней описано также пересотворение во время Второго пришествия, когда Бог обратит тленное в нетленное «вдруг, во мгновение ока, при последней трубе» (1 Кор. 15:52). Если Бог может создать новое во мгновение времени во время Второго пришествия, зачем Ему понадобились миллиарды лет для сотворения мира, как учит теистическая теория эволюции?
19 мая, Вторник
Сегодня седьмой день суббота подвергается сильным нападкам со стороны секулярного общества и религиозных общин. Этот факт можно увидеть в рабочем расписании глобальных корпораций, в попытках изменить календарь во многих европейских странах, назначив понедельник первым днем недели, а воскресенье — седьмым.
Прочитайте Быт. 2:1–3; Исх. 20:8-11; Мк. 2:27 и Откр. 14:7. Как понимание о буквальной неделе Творения связано с четвертой заповедью? Как оно связано с Трехангельской вестью?
Библия говорит: «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал» (Быт. 2:2). Многие креационисты сегодня подчеркивают творческую силу Бога, проявленную во время шести дней Творения, однако игнорируют тот факт, что Божий труд не окончился в шестой день. Его труд был окончен, когда Он сотворил седьмой день. Вот почему Иисус смог сказать: «Суббота для человека, а не человек для субботы» (Мк. 2:27). Иисус смог сделать это авторитетное заявление, потому что Он сотворил субботу как вечное знамение и печать Божьего завета с Его народом. Суббота была дана не только для евреев, но и для всего человечества.
Книга Бытие указывает на три вещи, которые сделал Иисус после того, как сотворил субботу. Во-первых, Он «почил» (Быт. 2:2), подавая нам Божественный пример и выразив желание отдыхать вместе с нами. Во-вторых, Он «благословил» седьмой день (Быт. 2:3). В повествовании о Творении сказано, что Бог благословил всех животных (см. Быт. 1:22), Адама и Еву (см. Быт. 1:28), но только один из дней получил особое благословение — седьмой день. В-третьих, Бог «освятил его» (Быт. 2:3), другими словами, «сделал его святым».
Никакой другой день в Библии не получил такого тройного назначения. Эти три акта также повторяются в четвертой заповеди, которую (как и остальные девять) Бог написал Собственным перстом и которая указывает на сотворение мира как на основание для соблюдения субботы (см. Исх. 20:11).
В Откр. 14:7 и Исх. 20:11 прямо указывается на заповедь о субботе как на основание для поклонения Творцу. Как эта прямая ссылка на субботу вплетается в события последнего времени?
20 мая, Среда
За последнее десятилетие произошли колоссальные изменения в том, как общество и правительства различных стран определяют супружество. Во многих странах получили одобрение однополые браки, полностью изменив законы, которые раньше защищали структуру семьи, состоящей из одного мужчины и одной женщины. Такое беспрецедентное изменение в отношении семьи поднимает новые вопросы относительно института семьи, отношений между церковью и государством, а также святости супружеских отношений и семьи, как их определяет Библия.
Прочитайте Быт. 1:26–28 и Быт. 2:18, 21–24. Как в этих текстах представлен Божий идеал супружеских отношений?
На шестой день Бог приблизился к кульминации Творения — сотворению человечества. Удивительно, что в Быт. 1:26 впервые со словом «Бог» используется глагол во множественном числе: «сотворим человека по образу Нашему». Все личности триединого Божества, находящиеся в отношениях любви друг с другом, теперь создают Божественный институт семьи на земле.
«По образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:27). Адам провозглашает: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей» (Быт. 2:23) и называет Еву «женою». Требование супружества заключается в том, что «оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть» (Быт. 2:24).
Писание недвусмысленно заявляет, что подобные взаимоотношения существуют между мужчиной и женщиной, которые были рождены от своих отца и матери, также мужчины и женщины. Эта концепция еще более проясняется, когда Бог наставляет первую человеческую пару: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт. 1:28). В пятой заповеди говорится, что дети (потомки) должны почитать своих родителей (см. Исх. 20:12). Такие взаимоотношения не могут быть осуществлены иначе, кроме как в гетеросексуальном партнерстве.
Прочитайте слова Иисуса в Мф. 19:3–6. Что в них говорится о природе и святости супружеских отношений? В свете слов Иисуса, а также всеобъемлющей любви Бога ко всему человечеству и факта, что все мы являемся грешниками, насколько твердо мы должны держаться библейских принципов супружества?
21 мая, Четверг
Библия указывает на нерушимую связь между творением, грехопадением, обетованием о Мессии и окончательным искуплением. Эти главные темы становятся основой истории спасения человечества.
Прочитайте Быт. 1:31; 2:15–17; 3:1–7. Что случилось с совершенным Божьим творением?
Бог провозгласил, что Его творение «хорошо весьма» (Быт. 1:31). «Творческая работа была окончена... На земле пышно цвел Эдемский сад. Адам и Ева имели свободный доступ к дереву жизни. Ни одно пятно греха или тень смерти не омрачали прекрасное творение Божье» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 47). Бог предупредил Адама и Еву, что если они съедят плод запретного дерева, то умрут (см. Быт. 2:15–17). Змей начал разговор с вопроса, а затем стал полностью противоречить тому, что сказал Бог: «И сказал змей жене: нет, не умрете» (Быт. 3:4). Сатана обещал Еве, что ей откроется великое знание и она станет подобна Богу. К сожалению, она ему поверила.
Как апостол Павел подтверждает заповеданные Богом слова из Быт. 2:15–17? Прочитайте Рим 5:12; 6:23. Как данное учение соотносится с теистической теорией эволюции?
В Писании мы можем увидеть, как более поздние библейские авторы подтверждают более ранние библейские утверждения и дополняют их. В Рим. 5–8 Павел пишет о грехе и о красоте спасения: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом — смерть, так и смерть перешла во всех человеков» (Рим. 5:12). Но с точки зрения эволюции смерть должна была существовать за миллионы лет до появления человечества. Такая идея имеет серьезные последствия для восприятия людьми библейского учения о происхождении греха, заместительной смерти Христа на кресте и плане спасения. Если смерть не связана с грехом, то и возмездие за грех не смерть (см. Рим. 6:23), и тогда Иисусу не нужно было умирать за наши грехи. Таким образом, творение, грехопадение и крест неразрывно связаны. Первый Адам связан с последним Адамом (см. 1 Кор. 15:45, 47). Вера в теорию эволюции Дарвина, даже если в процесс эволюции вовлекают понятие о Боге, разрушает самую основу христианства.
22 мая, Пятница
Прочитайте главы «Творение» (с. 44–51) и «Буквальная неделя» (с. 111–116) из книги Эллен Уайт «Патриархи и пророки».
«Доказательства, основанные на сравнительных, литературных, лингвистических и других анализах библейского текста, согласуются на всех уровнях и ведут к единственному заключению: слово йом („день“) в главе первой книги Бытие означает буквальный 24-часовой день.
Автор первой главы книги Бытие не мог бы выбрать более всеохватывающий и исчерпывающий способ выразить идею буквального дня, чем выбранный им» (Gerhard F. Hasel, “The ‘Days’ of Creation in Genesis 1: Literal ‘Days’ or Figurative “Periods/Epochs’ of Time?” Origins 21/1 [1994], pp. 30, 31.).
«Величайшие умы, если их не направляет Слово Божье, приходят в недоумение, пытаясь выяснить соотношение между наукой и откровением. Творец и Его дела находятся за гранью их понимания; и поскольку Его деяния естественными законами объяснить невозможно, библейская история объявляется недостоверной» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 8, с. 258).
-
Прочитайте вышеприведенную цитату Эллен Уайт. Как часто в наше время мы видим то, о чем она писала, даже среди исповедующих себя христианами, которые, встречаясь с заявлениями науки, автоматически ставят их выше библейского повествования, в результате чего, как она писала, «библейская история объявляется недостоверной»?
-
Почему невозможно серьезно воспринимать Библию, принимая в то же время теистическую эволюцию? Если вы знакомы с приверженцем теистической эволюции, который провозглашает себя христианином, почему бы не попросить его объяснить смерть Иисуса на кресте в свете того, что написал Павел (см. Рим. 5) о прямой связи между грехопадением Адама и смертью Иисуса на кресте? Какое он может дать этому объяснение?
-
Если Писание является Божьим откровением, то разве разум верующих не открывается также к более великой реальности, описанной в Библии? Как другие люди могут называть разум христиан «закрытым», тогда как на самом деле они открывают разум для истин Писания, посланных безграничным Богом? Фактически, атеистический, материалистический взгляд на мир намного уже, чем христианское мировоззрение.
-
Каким образом мы как верующие люди, остающиеся верными Богу, можем послужить тем, кто борется с вопросом половой идентичности? Почему мы не должны быть людьми, которые бросают в них камни, даже если они как женщина, взятая в прелюбодеянии, виновны во грехе?
24 мая – 29 мая
Творение: книга Бытие как основание, часть 2
Иов. 26:7–10; Быт. 1, 2, 5, 11; 1 Пар. 1:18–27; Мф. 19:4, 5; Ин. 1:1–3.
«Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь» (Пс. 18:2).
Многие великие умы были вдохновлены Писанием изучать сотворенный Богом мир — так появилась современная наука. Иоганн Кеплер, Исаак Ньютон, Джон Рей, Роберт Бойль и другие ученые прошлого верили, что их великие труды еще больше раскрывают величие Божьего творения.
Однако после Французской революции наука девятнадцатого века начала двигаться от теистического мировоззрения к мировоззрению, основанному на натурализме и материализме, часто не оставляя места для всего сверхъестественного. Эти философские идеи популяризировал труд Чарлза Дарвина «Происхождение видов» (1859). С того времени наука все больше отдалялась от своего библейского основания, что в результате привело к радикальному изменению толкования книги Бытие.
Учит ли Библия устаревшему, ненаучному взгляду на космологию? Был ли библейский рассказ просто позаимствован у окружающих языческих народов? Была ли Библия обусловлена культурой того места и времени или же ее вдохновенная природа направляет наш взгляд на подлинные истоки Творения?
Вот некоторые вопросы, которых мы коснемся на этой неделе.
24 мая, Воскресенье
Принято считать, что в древнем мире были убеждены: земля плоская. Однако многие люди того времени по разным веским причинам понимали, что земля круглая. Однако и сегодня некоторые продолжают заявлять, будто сама Библия учит тому, что земля плоская.
Прочитайте Откр. 7:1; 20:7, 8. Какой контекст этих стихов? Говорят ли они о том, что земля плоская?
Иоанн, автор этих текстов, открывает пророчество последнего времени, описывая четырех ангелов небесных, «стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли» (Откр. 7:1). Он повторяет слово «четыре» три раза, чтобы связать ангелов с четырьмя сторонами света.
То есть он использует образное выражение, как и мы сегодня, когда говорим, например, «солнце садится» или же ветер «поднимается с востока». Настаивать на буквальном толковании этих пророческих текстов, тогда как контекст указывает на символизм севера, юга, запада и востока, значит вырвать эти тексты из контекста и вложить в них свой смысл. В конце концов, когда Иисус сказал «ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф. 15:19), Он не говорил о человеческой физиологии, то есть о буквальном человеческом сердце. Он использовал образное выражение, чтобы преподать нравственный урок.
Прочитайте Иов. 26:7–10 и Ис. 40:21, 22. Как в этих отрывках описана земля?
В Иов. 26:7 земля описана подвешенной в пространстве: «Он распростер север над пустотою, повесил землю ни на чем».
Земля — это «круг» или же сфера (см. Иов. 26:10; ИПБ — «Он круг начертал»). А в Ис. 40:22 сказано: «Он есть Тот, Который восседает над кругом земли, и живущие на ней как саранча пред Ним; Он распростер небеса, как тонкую ткань».
Представьте себя на месте кого-то, кто жил тысячи лет назад. Какие у вас были бы доказательства, что земля круглая и она движется? Или вы бы посчитали более убедительным доказательством, что она плоская и неподвижная? Каким образом вы бы доказывали свою точку зрения?
25 мая, Понедельник
На территории Древнего Египта и Ближнего Востока археологи обнаружили тексты, которые содержат языческие описания Творения и потопа. В связи с этим у некоторых исследователей возникло желание узнать, было ли повествование книги Бытие заимствовано из этих культур или, возможно, зависело от них каким-либо образом. Было ли так на самом деле?
Прочитайте Быт. 1–2:4, а затем выдержки из вавилонского эпоса об Атрахасисе: «Когда боги, подобно людям, бремя несли, таскали корзины, корзины богов огромны были, тяжек труд, велики невзгоды... Да сотворит праматерь потомство, корзины богов — носить человеку!.. „О праматерь, творец человека! Сотвори человека, да несет он бремя!..“ Да намешает Нинту глины!
Воистину божье и человечье соединятся, смешавшись в глине!» (Когда Ану сотворил небо, Литература Древней Месопотамии, Алетейа, 2000, с. 16, 20). Чем отличаются эти повествования?
Хотя в этих историях есть сходство (например, то, что первые люди были сделаны из глины), отличий намного больше.
-
В эпосе об Атрахасисе человек работал на богов, чтобы боги могли отдыхать. В книге Бытие Бог создает землю и все, что на ней, для человека — венца творения, а потом отдыхает вместе с ним. В Бытии Бог поселил людей в саду и предложил им общаться с Ним и заботиться о Его творении — понятие, которого нет в эпосе.
-
В вавилонском эпосе менее значимый бог был убит, его кровь смешали с глиной, чтобы сформировать семь мужчин и женщин. В книге Бытие Адам был «сотворен» (сформирован) непосредственно Самим Богом, Который вдохнул в него жизнь, а женщина была «сотворена» позже, чтобы быть его «помощником». Бог не создал Адама и Еву из крови убитого бога.
-
В повествовании книги Бытие нет никакого конфликта или насилия, который есть в эпосе об Атрахасисе.
Возвышенное библейское повествование описывает всемогущего Бога, Который дает человечеству достойную цель в совершенном мире. Данное радикальное отличие привело ученых к заключению, что это разные рассказы о Творении.
Некоторые настаивают, что веками истории о Творении и потопе передавались от поколения к поколению, приблизительно базируясь на реальных событиях (отсюда некоторое сходство), но со временем были искажены. Однако Моисей под влиянием Духа Святого открыл то, что действительно произошло.
Почему такое понимание лучше объясняет наличие некоторого сходства, чем предположение, что Моисей заимствовал идеи из этих языческих историй?
26 мая, Вторник
Книга Бытие не заимствовала историю о сотворении из древних языческих мифов, как раз наоборот: она была написана таким образом, чтобы опровергнуть эти мифы и отделить их от Творения истинного и живого Бога.
Прочитайте Быт. 1:14–19. Как описаны объекты, появившиеся на четвертый день, и каковы их функции?
Слова «солнце» и «луна» намеренно не употреблялись в тексте, потому что на еврейском языке они были тесно связаны с именами богов солнца и луны в языческих верованиях древнего Ближнего Востока и Египта. Использование словосочетания «светило большее» и «светило меньшее» показывало, что они были сотворены для определенных целей, «для знамений, и времен, и дней, и годов» и чтобы «светить на землю» (Быт. 1:14, 15). Таким образом, данный текст ясно указывает, что солнце и луна были не богами, а сотворенными объектами с определенными природными функциями, как мы понимаем это и сегодня.
Прочитайте Быт. 2:7, 18–24. Каким образом Бог лично участвовал в сотворении Адама и Евы?
Древние ближневосточные мифы единодушно описывают сотворение человека как второстепенный вопрос, возникший в результате попытки освободить богов от тяжелого труда.
Этому мифическому понятию противоречит библейская идея, что человек должен править миром как Божий управитель.
Ничто в сотворении человека не было второстепенным вопросом. Напротив, текст указывает на сотворение людей как на кульминацию рассказа о Творении, показывая со всей очевидностью, насколько сильно в действительности отличаются библейское и языческие повествования.
Таким образом, Бытие представляет правильное описание в противовес мифам древнего мира. Моисей использовал определенные термины и идеи, несовместимые с языческими понятиями. И он сделал это, просто описав библейское понимание реальности, роли Бога и цели Творения.
Тысячи лет назад библейское повествование о Творении шло вразрез с господствующими культурами. Сегодня библейская история о сотворении также расходится с современной культурой. Почему это не должно нас удивлять?
27 мая, Среда
Прочитайте Быт. 5 и 11. Как Библия прослеживает историю человечества от Адама до Ноя и от Ноя до Авраама?
Есть общее у этих родословий: временной элемент, поэтому некоторые богословы совершенно правильно называют их «хронологическими родословиями». Они содержат взаимосвязанную информацию о родстве, соединенную с отрезками времени, то есть: «Когда человек номер один прожил Х лет, он родил человека номер два. И после этого прожил еще Y лет и родил других сыновей и дочерей. В главе 5 Бытия к этой формуле добавляется еще одна фраза: „И всех дней человека номер один было Z лет“. Такая взаимосвязанная система исключает возможность потерять определенные поколения или добавить их. Книга Бытие главы 5 и 11 содержат непрерывную линию происхождения, которая подтверждается в 1 Пар. 1:18–27 и в которой нет добавленных или потерянных поколений. Таким образом, Библия толкует саму себя.
Около двух тысяч лет еврейские и христианские комментаторы именно так толковали эти тексты, представляя историю и точный способ определить дату потопа и возраст Земли, по крайней мере, начиная от семи дней Творения, описанных в книге Бытие главах 1 и 2.
За последние десятилетия предпринимались попытки переосмыслить Быт. 5 и 11, чтобы увязать их с более длительными периодами. Для этого берутся некоторые археологические и исторические данные, которые интерпретируются под эволюционную идею. Такой подход привел к возникновению серьезных вопросов относительно надежности библейского повествования.
Но если мы хотим понять Божью концепцию времени и его развития в ходе истории, мы должны признать, что эти две главы являются «как историческими, так и теологическими, в которых Адам связан со всем остальным человечеством, а Бог связан с человеком во временных пределах. Быт. 5 и 11:10–26 представляют временные рамки и человеческую цепь, связывающую Божий народ с первым человеком, которого Бог создал как венец событий шестидневного Творения на этой планете» (Gerhard F. Hasel, “The Meaning of the Chronogenealogies of Genesis 5 and 11,” Origins 7/2, p. 69).
Учитывая, что родословия находятся в Ветхом Завете с определенной целью, о чем нам стоит помнить из совета апостола Павла в 1 Тим. 1:4 и Тит. 3:9, когда мы пытаемся понять их смысл?
28 мая, Четверг
Прочитайте следующие библейские отрывки и запишите, каким образом каждый из авторов упоминает Быт. 1–11:
Иисус и все новозаветные авторы ссылаются на Быт. 1–11 как на достоверную историю. Иисус ссылается на книги Моисея и сотворение мужчины и женщины (см. Мф. 19:4). Павел постоянно использует повествование о Творении, чтобы обосновать богословские вопросы, которые он поднимает в своих посланиях. Он провозглашает ученым мужам Афин: «Бог, сотворивший мир и всё, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет» (Деян. 17:24).
Таким образом, авторы Нового Завета основывались на фундаментальной природе книги Бытие, чтобы показать современному читателю важность этих реальных событий.
Почитайте, главу 5 Послания к римлянам. Более пяти раз Павел упоминает прямую связь от Адама до Иисуса (см. Рим. 5:12, 14–19), подтверждая буквальное существование исторического Адама — позицию, которую серьезно подрывает эволюционная модель происхождения.
Если авторы Ветхого Завета, вдохновленные Духом Святым, и Сам Иисус считали повествование о Творении достоверным историческим событием, почему для нас неразумно, основываясь на заявлениях людей, имеющих падшую природу и склонных ошибаться, воспринимать библейскую историю о Творении по-другому?
29 мая, Пятница
Прочитайте главу «Творение» (с. 308–316) из книги «Настольная книга по теологии. Библейский комментарий адвентистов седьмого дня» (т. 12).
«Библия — это самая всеобъемлющая и поучительная история, которая только есть у людей. Она вышла прямо из источника вечной истины, и Божественная рука сохранила ее чистоту на протяжении всех веков. Яркие лучи Священного Писания освещают далекое прошлое, куда люди тщетно пытаются проникнуть с помощью научных исследований. Только в Слове Божьем мы находим подлинную историю сотворения мира.
В нем мы видим силу, заложившую основание земли и распростершую небеса. Только здесь мы находим историю нашего рода, не запятнанную человеческой гордостью или предрассудками» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 25).
«Мне было показано, что без библейской истории геология ничего не сумела бы доказать. Реликты древности, найденные в земле, действительно предоставляют доказательства о состоянии вещей, отличающихся от настоящего во многих аспектах. Но время их существования, а также то, как долго длился их период на земле, можно понять только в свете библейской истории. Мы можем без опасения строить предположения вне записанного в Библии, если они не противоречат фактам, которые находятся в Священном Писании. Но когда люди забывают историю сотворения, записанную в Слове Божьем, но ищут объяснения Божьей творческой силы в принципах природы, они обращаются к безграничному океану неуверенности. Бог не открыл смертным людям, каким образом Он совершил работу сотворения за шесть буквальных дней. Его творческую силу также невозможно постичь, как и Его существование» (Э. Уайт. Духовные дары, т. 3, с. 93).
-
Если научные объяснения окружающего нас мира — того, что можно рассмотреть, услышать, увидеть, проверить и перепроверить, вызывают множество споров и часто противоречивы, почему столько людей безоговорочно принимают любое научное заявление о событиях, которые якобы происходили миллионы или даже миллиарды лет назад?
-
Современная наука основывается на предположении (по ее мнению якобы обоснованном), что нельзя использовать сверхъестественное для объяснения реальных природных явлений. Например, нельзя объяснить существующий голод, заявляя, что некая колдунья навела на землю проклятие. В чем ограниченность данного предположения в контексте обсуждений библейского повествования о Творении?
Книга Бытие как раз и повествует о совершенно сверхъестественном событии. Однако если полностью исключить сверхъестественное как способ Творения, то почему тогда любое другое предположение, которое придет на ум, будет ошибочным?
31 мая – 5 июня
Библия как история
1 Цар. 17; Ис. 36:1–3; 37:14–38; Дан. 1, 5; Мф. 26:57–67; Евр. 11:1–40.
«Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» (Исх. 20:2; Втор. 5:6).
Библия создавалась в истории. Библейская история раскрывается от абсолютного начала, когда Бог создал все существующее, к окончательной цели, когда Он восстановит землю при Втором пришествии.
Историческая природа Писания является одной из характеристик, которая отличает его от священных книг других религий. Библия представляет существование Бога, лично действующего в истории, а не просто пытается доказать Его существование. В начале по слову Богу был создан мир (см. Быт. 1:1–31). Затем Он призывает Авраама покинуть свою родину.
Далее Он освобождает Свой народ из египетского рабства, записывает Десять заповедей на каменных скрижалях Своим перстом (см. Исх. 31:18), посылает пророков, суды, призывает людей жить и делиться истиной о Его Божественном законе и плане спасения с другими народами. И, наконец, Он посылает Своего Сына Иисуса Христа в этот мир, таким образом навсегда разделяя ход истории на две части.
На этой неделе мы рассмотрим некоторые ключевые вопросы истории, как они представлены в Библии, а также некоторые археологические доказательства, которые помогут подтвердить исторические факты, записанные в Библии.
31 мая, Воскресенье
Правление Давида и Соломона представляет золотой век израильской истории. Но что, если бы Давид и Соломон не существовали, как заявляют одни? Что, если их царство не было таким обширным, как заявляют другие? Без Давида не было бы Иерусалима, столицы нации (см. 2 Цар. 5:6–10). Без Давида не было бы храма, построенного его сыном Соломоном (см. 3 Цар. 8:17–20). И, наконец, без Давида не было бы будущего Мессии, так как было обещано, что Мессия произойдет по линии Давида (см. Иер. 23:5, 6; Откр. 22:16). Тогда израильскую историю нужно было бы полностью переписать. Но именно эта история, в таком виде, в каком она записана в Библии, формирует уникальную роль и миссию Израиля и церкви.
Прочитайте 1 Цар. 17. Каким образом Бог дарует важную победу Израилю? Кого Бог использовал для этой победы? Где произошла эта победа?
Обратите внимание на точное географическое описание линии фронта в 1 Цар. 17:1–3. Место Хирбет Кейяфа расположено на холмах именно в том месте, где, по описанию данной главы, расположился лагерь израильтян. Недавние раскопки, проведенные там, открыли массивный, укрепленный гарнизонный город времен Саула и Давида, возвышающийся над долиной. Были раскопаны двое ворот того времени. Так как большинство городов в древнем Израиле имели только одни ворота, эта характеристика может помочь идентифицировать это место как Шараим (см. 1 Цар. 17:52), что по-еврейски означает «двое ворот».
Если это действительно так, тогда это первый из древних библейских городов, который мы можем с высокой вероятностью идентифицировать. В 2008 и 2013 годах были найдены две надписи, которые, как многие считают, являются самыми древними еврейскими записями из когда-либо найденных. Вторая надпись упоминает имя Ешбаал — то же имя, которое было у одного из сыновей Саула (см. 1 Пар. 9:39).
В 1993 году во время раскопок северного города Дана была обнаружена монументальная надпись, которую записал царь Дамаска Хазаел, увековечивая свою победу над «царем Израиля» и царем «дома Давидова». Повторяя выражения, какими династия Давида описана в Библии, эта надпись стала еще одним очевидным археологическим доказательством, что Давид действительно существовал в истории, именно так, как говорит об этом Библия.
Если бы царь Давид на самом деле не существовал, какие это имело бы последствия для нашей веры?
1 июня, Понедельник
Прочитайте Ис. 36:1–3; 37:14–38. Как Бог избавляет Свой народ в этом описании массивной ассирийской военной кампании против иудеев?
В 701 до н. э. Сеннахирим выступает против иудеев. Эти события описаны в Библии. Их также несколькими способами записал сам Сеннахирим. В его исторической летописи, обнаруженной в столице Ниневии, он хвастается: «Сорок шесть его (Езекии) сильных укрепленных городов и бесчисленное количество меньших сел по соседству с ними я осадил и завоевал». Во дворце Сеннахирима в Ниневии он празднует поражение иудейского города Лахиш, покрывая стены центральной залы дворца рельефными изображениями его осады и битвы против этого города.
Во время недавних раскопок в Лахише были обнаружены массивные обломки как результат сожжения города Сеннахиримом. Но Иерусалим был чудесным образом сохранен.
Сеннахирим мог похвастаться только следующим: «Что касается Езекии Иудеянина, я закрыл его в его городе, как птицу в клетке». Нет ни описания разрушения Иерусалима, ни записи о пленных, взятых в рабство.
Это правда, что Иерусалим был осажден, но в Библии записано, что осада длилась всего один день, потому что Ангел Господень освободил Иерусалим. Как предсказал Исаия: «Посему так говорит Господь о царе Ассирийском: „не войдет он в этот город и не бросит туда стрелы, и не приступит к нему со щитом, и не насыплет против него вала. По той же дороге, по которой пришел, возвратится, а в город сей не войдет, говорит Господь. Я буду охранять город сей, чтобы спасти его ради Себя и ради Давида, раба Моего“» (Ис. 37:33–35).
Интересно отметить, что только Лахиш ярко изображен в Ниневии, ассирийской столице. На стенах дворца нет изображения Иерусалима. Сеннахирим мог похвастаться только победой над Лахишем. Противостояние между Богом небес и богами ассирийцев завершается освобождением Его народа. Бог видит акты агрессии со стороны Ассирии и слышит слова молитвы Езекии. Бог действует в истории.
Как нам всегда помнить, что Бог, Который чудесным образом освободил Израиль в то время и в том месте, это Тот же Бог, Которому мы молимся, доверяем и на Которого полагаемся сегодня?
2 июня, Вторник
В июле 2007 года ученый из университета в Вене, работая над проектом Британского музея, обнаружил табличку времен Навуходоносора, царя Вавилона. На этой табличке было написано имя «Сарсехим» — имя вавилонского чиновника, упомянутого в Иер. 39:3. Сарсехим — лишь одна из многих личностей, как царей, так и других людей, обладающих властью, существование которых во времена Даниила и Навуходоносора было подтверждено благодаря археологическим открытиям.
Прочитайте Дан. 1 и Дан. 2. Каким образом решения Даниила, принятые в юности, связаны с тем, как Бог использовал Своего слугу и пророка, чтобы повлиять на миллионы людей в течение истории?
Даниил «положил в сердце своем» (Дан. 1:8) оставаться верным Богу: не употреблять пищу с царского стола и не поклоняться иному богу. Эти хорошие привычки, сформированные в раннем возрасте, стали его ежедневной практикой, которая давала ему силы на протяжении всей его долгой жизни.
Результатом стали ясное мышление, мудрость и понимание, нисходящее свыше. Это признали Навуходоносор и Валтасар, так что Даниил был превознесен на самую высокую должность в царстве. Но что, возможно, более важно: это привело к обращению самого царя Навуходоносора (см. Дан. 4:34–37).
Навуходоносор был сыном Набопаласара. Вместе они построили великий город, непревзойденный в древнем мире (см. Дан. 4:30). Город Вавилон был огромным, имел более трехсот храмов, изысканный дворец и был окружен огромными двойными стенами толщиной около четырех и семи метров. В стенах находилось восемь главных ворот, названных именами главных вавилонских божеств. Самыми знаменитыми являются ворота Иштар (Астарты), обнаруженные при раскопках немецкими археологами и реконструированные в Пергамском музее в Берлине.
В Дан. 7:4 Вавилон представлен в виде льва с орлиными крыльями. Вдоль главного пути, ведущего вверх к воротам Иштар, изображены 120 львов. Также во время раскопок была найдена статуя огромного льва, набросившегося на человека, которая и сегодня находится снаружи города. Все это подтверждает, что лев был подходящим символом великого Вавилона. Библейская история и ее пророческое послание получили свое подтверждение.
Текст Дан. 1:8 говорит, что Даниил «положил в сердце своем...» Что это означает? Какие решения вам нужно «положить в сердце своем» относительно того, что нужно делать или чего делать не следует?
3 июня, Среда
Прочитайте Мф. 26:57–67; Ин. 11:45–53; 18:29–31. Кем был Каиафа и какую роль он сыграл в смерти Иисуса? Кем был Понтий Пилат, насколько его решение оказалось важным для достижения целей синедриона?
Каиафа был первосвященником, который инициировал заговор с целью убить Иисуса. Факт его существования найден в трудах Иосифа Флавия — еврейского историка, написавшего от имени римлян следующие слова: «Кроме того, он также лишил первосвященства Иосифа, называемого также Каиафа, и назначил его преемником Ионафана, сына Анануса, бывшего первосвященника» (Josephus Complete Works, book 18, chapter 4, p. 381).
В 1990 году на юге Иерусалима была обнаружена семейная гробница, содержащая двенадцать урн с костями. Монеты и гончарные изделия из этой гробницы датируются примерно серединой первого столетия н. э. На самой украшенной из урн, в которой было много разных костей, написано имя «Иосиф, сын Каиафы». Многие ученые полагают, что это могила и урна Каиафы — первосвященника, который был напрямую связан со смертью Иисуса.
В 1961 году при раскопках театра в Кесарии Палестинской была найдена надпись, в которой упоминалось имя Понтия Пилата, занимавшего должность префекта Иудеи во время правления императора Тиберия.
Таким образом, обе эти находки подтверждают, что некоторые из ключевых фигур, замешанных в смерти Христа, действительно существовали в истории.
Светские историки первых двух столетий также говорят об Иисусе из Назарета. Римский историк Тацит пишет о Христе, о Его казни Понтием Пилатом во время правления Тиберия и о первых христианах в Риме. Римский правитель Плиний Младший пишет в 112–113 годах н. э. римскому императору Траяну, спрашивая, как ему относиться к христианам. Он описывает их как встречающихся в определенный день еще до зари и поющих гимны какому-то Богу.
Эти археологические открытия и исторические источники представляют дополнительное, небиблейское подтверждение существования Иисуса, Которому, по их свидетельству, поклонялись на протяжении первых пятидесяти лет после Его смерти. Сами Евангелия являются достоверным первоисточником информации об Иисусе, и нам нужно их внимательно изучать, чтобы больше узнать о Христе и Его жизни.
Почему нам надо научиться основывать нашу веру не только на археологических доказательствах, подтверждающих историчность Библии, какими бы полезными они ни были?
4 июня, Четверг
Мы не живем в вакууме. Наш выбор влияет не только на нас самих, но и на других. Точно так же многие верные Богу, жившие в прошлом своей жизнью, оказали огромное влияние на будущее других людей. В главе 11 Послания к евреям, известной как глава, посвященная вере, мы находим общее описание такого влияния многих древних героев веры.
Прочитайте Евр. 11:1–40. Какие уроки мы можем извлечь, изучая жизни этих древних героев?
Енох
Ной
Авраам
Сарра
Иосиф
Моисей
Раав
Самсон
Настоящая вера означает не просто верить в кого-то или во что-то, но также и действовать в соответствии со своей верой. Именно вера приводит к делам. Праведность — это вера в действии. Только такая вера меняет историю. Каждое действие веры основано на Слове Божьем.
Ной действовал по вере, когда строил ковчег, доверяя Слову Божьему больше, чем своему опыту и логике. Так как раньше никогда не было дождя, жизненный опыт и логические рассуждения говорили, что потопа быть не может. Однако Ной повиновался Богу, и человеческий род был спасен.
Авраам, которого в то время еще называли Аврамом, оставил Ур в Южной Месопотамии, самый развитый город мира того времени, и вышел, не зная, куда Бог его поведет. Но он решил действовать по Слову Божьему. Моисей предпочел быть пастухом, ведущим Божий народ в Землю обетованную, вместо того чтобы быть царем Египта — величайшей империи своего времени. Он доверился голосу Всемогущего, взывавшему из горящего куста. Раав решила поверить рассказам о Божьем избавлении, защитила двух соглядатаев и вошла в родословную Иисуса. Как мало мы знаем о том, насколько наши решения влияют на жизни бесчисленного количества людей в этом поколении и в грядущих!
Какие самые важные решения вам предстоит принять? Что определяет ваш выбор?
5 июня, Пятница
Прочитайте главу «Давид и Голиаф» (с. 643–648) из книги Эллен Уайт «Патриархи и пророки», главы «Езекия» (с. 331–339),
«Освобождение из Ассирии» (с. 349–366) из книги «Пророки и цари», а также раздел «Методы изучения Библии» (с. 307–315).
«Официальные заявления, рекомендации и другие документы Церкви АСД» (Заокский, Источник жизни, 2010).
«Библия является самым древним и самым всеобъемлющим историческим документом, имеющимся у человека. С самых первых ее страниц струится свежий и неиссякаемый источник вечных истин, и на протяжении веков благодаря Божественной руке ее чистота сохранилась неизменной. В ней мы находим описание жизни на земле в первые столетия, куда напрасно стремится проникнуть исследовательский ум. Только на страницах Слова Божьего мы узнаем силу, положившую основание земли и распростершую небеса. Только в Библии мы находим достоверное описание происхождения народов. Только в ней приведена история человеческого рода, не запятнанная человеческой гордостью или предрассудками (Э. Уайт. Воспитание, с. 173).
«Человек, знающий Бога и Его Слово, твердо верит в Божественность Священного Писания. Он не проверяет Библию научными теориями. Напротив, все людские понятия и теории он испытывает этим безошибочным мерилом. Он знает, что Слово Божье есть истина, а истина никогда не противоречит сама себе; все, что в так называемой науке противоречит истине Божественного откровения, является всего лишь человеческой догадкой. Истинно мудрому научному исследованию открываются обширные сферы мысли и информации» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 8, с. 325).
-
Обсудите последний вопрос за среду. Конечно, хорошо, когда мы находим археологические доказательства, которые подтверждают библейскую историю. Но что случится, если найденные археологические доказательства будут истолкованы так, что начнут противоречить библейской истории?
Каким образом вероятность такого истолкования подкрепляет тот факт, что мы должны полагаться на Слово Божье, вне зависимости от заявлений археологии или других наук?
-
Подумайте обо всех библейских пророчествах, которые исполнились в прошлом и которые с нашей современной точки зрения мы можем рассматривать как исполнившиеся. Например, подумайте о большинстве царств из Дан. 2 и 7.
Как на примере этих исполнившихся в истории пророчеств мы можем доверять Господу в отношении тех предсказаний, которые еще не исполнились?
7 июня – 12 июня
Библия и пророчество
Дан. 2:27–45; Ин. 14:29; Числ. 14:34; Дан. 7:1–25; 8:14; 1 Кор. 10:1–13.
«И сказал мне: „на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится“» (Дан. 8:14).
Библейское пророчество крайне важно для идентичности и миссии нашей церкви. Пророчество — своего рода внутренний и внешний индикатор, подтверждающий точность Божьего Слова. Иисус сказал: «И вот, Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется» (Ин. 14:29; см. также Ин. 13:19).
Остается важный вопрос — как нам правильно толковать пророчества, чтобы знать, когда пророчество действительно сбывается?
Во времена Реформации реформаторы придерживались исторического метода толкования пророчеств. Они не придумали его сами, а лишь заимствовали у Даниила и Иоанна, которые использовали его в качестве ключа для своих собственных толкований. Исторический метод рассматривает пророчество как прогрессивное и последовательное исполнение истории, начавшееся в прошлом и заканчивающееся вечным Божьим Царством.
На этой неделе мы будем изучать столпы исторического подхода к толкованию пророчеств. «Мы должны видеть исполнение пророчеств в истории, изучать дела Провидения в великих реформационных движениях и понимать развитие событий в шествии народов к заключительному сражению великой борьбы» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 8, с. 307).
7 июня, Воскресенье
Фундаментальный метод, который адвентисты седьмого дня применяют для изучения пророчеств, называется историзм.
В основе историзма положена идея, заключающаяся в том, что большинство библейских пророчеств исполняется в рамках нерушимого развития истории от прошлого к настоящему и затем от настоящего к будущему. Это похоже на последовательное изучение истории в школе. Мы используем этот метод, потому что сама Библия толкует для нас пророчества таким образом.
Прочитайте Дан. 2:27–45. Какие аспекты этого сна указывают на последовательную, непрерывную смену властей в течение всей истории? Каким образом сама Библия указывает нам, как нужно толковать апокалиптические (относящиеся к концу времени) пророчества?
Обратите внимание, что царство Навуходоносора названо золотой головой. Таким образом, Даниил определил, что Вавилон является первым царством (см. Дан. 2:38). Затем Даниил говорит: «После тебя восстанет другое царство, ниже твоего, и еще третье царство» (Дан. 2:39) и затем четвертое (см. Дан. 2:40). То, что эти царства следуют одно за другим, подразумевает строение самого истукана, так как каждое из этих царств представлено частями огромного тела, располагающимися от головы к пальцам ног. Они так же соединены, как соединены время и история.
В Дан. 7 и 8 описана та же последовательность мировых империй, но вместо истукана используются символы зверей.
Нам показана непрерывная последовательность четырех земных царств (трех в Дан. 8). Эта последовательность берет начало во времена античности и сохраняется через всю историю до настоящего и затем будущего времени, когда Христос вернется и Бог установит Свое вечное Царство.
Таким образом, истукан из Дан. 2 и последующие видения Дан. 7 и 8 заложили основу для протестантского исторического метода толкования пророчеств, которого сегодня все еще придерживаются адвентисты седьмого дня.
Прочитайте Ин. 14:29. Как слова Иисуса помогают нам понять принцип действия пророчества?
В чем наше преимущество как живущих в то время, когда множество пророчеств уже исполнились, по сравнению с людьми, жившими в период Вавилонского царства?
8 июня, Понедельник
Один из интерпретационных ключей историзма — принцип «день за год». Многие богословы на протяжении столетий применяли этот принцип к временным пророчествам книг Даниила и Откровение. Они извлекли этот принцип из нескольких ключевых текстов Писания и из непосредственного контекста самих пророчеств.
Прочитайте Числ. 14:34 и Иез. 4:6. Как Бог формулирует принцип «день за год»?
В этих текстах мы можем ясно увидеть идею принципа «день за год». Но как мы можем объяснить применение этого принципа для толкования некоторых из временных пророчеств: Дан. 7:25; Дан. 8:14; Откр. 11:2, 3; 12:6, 14; 13:5?
Три элемента обуславливают применение принципа «день за год» в пророчествах Даниила и Откровения: использование символов, продолжительные временные периоды и специфическая формулировка периодов времени.
Во-первых, символическая природа зверей и рогов, представляющих царства, предполагает, что временные периоды нужно также понимать как символические. Зверей и рога не нужно понимать буквально. Они являются символами чего-то другого.
Следовательно, если остальная часть пророчества является символической, а не буквальной, должны ли мы понимать временные пророчества буквально? Ответ очевиден: нет, не должны.
Во-вторых, многие события и царства, показанные в пророчествах, покрывают временной отрезок длиною в несколько столетий, что было бы невозможно, если бы временные пророчества, описывающие их, понимались буквально. Когда применяется принцип «день за год», тогда все события укладываются во времени с удивительной точностью, что было бы невозможным при буквальном понимании пророчеств.
И наконец, специфическая формулировка, используемая для описания этих временных периодов, предполагает символическое толкование. То, каким образом в этих пророчествах описано время (например, «2300 вечеров и утр» в Дан. 8:14), не является обычным способом описания времени, что вновь предполагает символическое, а не буквальное толкование временных пророчеств.
Прочитайте пророчество о 70 неделях в Дан. 9:24–27. Если предположить, что «с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки» (Дан. 9:25), пройдут 69 буквальных недель, то есть только один год, четыре месяца и одна неделя, то пророчество будет бессмысленным, не так ли?
Но к какому результату мы придем, если применим библейский принцип «день за год» и 70 недель будут означать 490 лет?
9 июня, Вторник
Столетиями протестантские реформаторы толковали малый рог из Дан. 7 и 8 как символ Римско-католической церкви. Почему?
Прочитайте Дан. 7:1–25; 8:1–13. Какие общие характеристики малого рога вы находите в обеих главах? Как мы можем понять, что это за власть?
Есть семь общих характеристик малого рога в главах 7 и 8 книги Даниила: 1) в обеих главах эта власть описана как рог; 2) она преследует других (см. Дан. 7:21, 25; 8:10, 24); 3) она превозносит себя и богохульствует (см. Дан. 7:8, 20, 25; 8:10, 11, 25); 4) ее действия нацелены на Божий народ (см. Дан. 7:25; 8:24); 5) в обеих главах ее действия ограничены определенными временными периодами (см. Дан. 7:25; 8:13, 14); 6) она существует до конца времени (см. Дан. 7:25, 26; 8:17, 19); 7) она будет разрушена сверхъестественным образом (см. Дан. 7:11, 26; 8:25).
История определяет первое царство — Вавилон (см. Дан. 2:38), второе — Мидо-Персию (см. Дан. 8:20) и третье — Грецию (см. Дан. 8:21). История недвусмысленно указывает, что за этими мировыми империями следует Рим.
Во второй главе книги Даниила железо, представляющее Рим, продолжает находиться в ступнях истукана, где железо смешано с глиной до конца времен. Малый рог из 7-й главы книги Даниила восстает из четвертого зверя, но остается его частью.
Какая власть возникла из Рима и продолжает иметь политически-религиозное влияние на протяжении как минимум 1260 лет (см. Дан. 7:25)? Только одна власть соответствует истории и пророчеству — папство. Папство обрело власть среди десяти варварских племен и с корнем вырвало три из них (см. Дан. 7:24). Папство было «отличным от прежних» (Дан. 7:24), что указывает на его уникальность по сравнению с другими варварскими племенами. Папство произносило слова «против Всевышнего» (Дан. 7:25) и вознеслось «на Вождя воинства сего» (Дан. 8:11), присваивая себе посредническую роль Иисуса, заменив Его папой римским. Папство исполнило пророчества о преследовании «святых Всевышнего» (Дан. 7:25) и низринуло на землю «часть сего воинства» (Дан. 8:10) во время контрреформации, когда убивало протестантов. Папство стремилось «изменить времена и закон» (Дан. 7:25; ИПБ) изъяв из Декалога вторую заповедь и изменив субботу на воскресенье.
В Дан. 2, 7 и 8 после Греции восстает только одна власть, которая существует до конца времен. Какая еще власть, кроме Рима, представленного в наше время в лице папства, может соответствовать явленной в пророчестве? Хотя эта весть может быть политически некорректной, почему она является важной частью учения о Трехангельской вести и, следовательно, важной составляющей истины для настоящего времени?
10 июня, Среда
Пророческая схема, изучаемая на этой неделе, всегда находила всеобщую поддержку среди протестантов — приверженцев историзма, начиная со времен Реформации. Но до возникновения миллеритского движения в начале 1800-х пророчество о 2300 днях и утрах и следственном суде не было тщательно изучено. Посмотрите на следующую таблицу:
Прочитайте Дан. 7:9–14; 8:14, 26. Что происходит на небесах в соответствии с этими текстами?
После периода средневековых преследований, который закончился в 1798 году, когда папа римский был взят в плен и заключен в тюрьму генералом Бертье (см. Откр. 13:3), согласно главам 7 и 8 книги Даниила, начался суд. Суд должен проходить на небесах, где «судьи сели» (Дан. 7:10) и «вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями» (Дан. 7:13). Здесь описана сцена суда, который начался после 1798 года и происходит перед Вторым пришествием Иисуса.
Сцена суда из Дан. 7 является прямой параллелью очищению святилища в Дан. 8:14. Эти два отрывка говорят об одном и том же. В соответствии с Дан. 8:14 это «очищение святилища», которое также называлось Судным днем, начинается по завершении 2300 вечеров и утр, или же дней. Согласно принципу «день за год», эти дни представляют собой 2300 лет.
Отправная точка этих 2300 лет находится в Дан. 9:24, где 70 пророческих недель (490 лет) «определены» (букв. «отрезаны») от видения 2300 вечеров и утр (см. Дан. 9:24). Фактически, многие исследователи совершенно точно рассматривают 2300 пророческих дней (буквальных лет) в Дан. 8:14 и 70 пророческих недель (490 буквальных лет) в Дан. 9:24–27 как две части одного пророчества. Следующий стих в пророчестве о 70 неделях, Дан. 9:25, указывает на начало этого временного периода:
«С того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима...» Датой этого события является «седьмой год царя Артаксерса» (Езд. 7:7), или же 457 г. до н. э. Отсчитав от 457 года 2300 лет, мы приходим к 1844 году — дате, находящейся после 1798 года и перед Вторым пришествием Иисуса. В это время Иисус вошел во Святое святых и начал ходатайственное служение очищения небесного святилища. (См. табл. за пятницу.)
11 июня, Четверг
Символы апокалиптических пророчеств, которые находятся в книгах Даниила и Откровение, имеют одно буквальное исполнение. Например, пророчество о козле исполнилось в появлении на мировой арене Греции как отдельного царства (см. Дан. 8:21). Об этом говорит сам библейский текст, называя данное царство. Разве можно представить это яснее?
Однако типология сосредотачивается на людях, событиях или наставлениях Ветхого Завета, реально существовавших в истории, но которые также указывают на более значимую реальность в будущем. Типологию как метод толкования использовали еще Иисус и авторы Нового Завета, ее применение можно обнаружить даже в Ветхом Завете. Единственный способ определить тип и антитип — рассмотреть, как сам вдохновенный Богом автор Писания отождествляет их.
Прочитайте 1 Кор. 10:1–13. На какие события в истории ссылается Павел, когда наставляет Коринфскую церковь? Как это относится к нам сегодня?
Павел упоминает исторические события исхода и проводит типологическое сравнение, основанное на опыте древних евреев в пустыне. Таким способом Павел показывает, что Бог, Который вдохновил Моисея записать эти события, имел намерение использовать их как «образы для нас» (1 Кор. 10:6), чтобы духовный Израиль мог переносить искушения в эти последние дни.
Прочитайте следующий отрывок и запишите каждый тип и исполнившийся антитип, как это описали Иисус и авторы Нового Завета.
В каждом случае Иисус и авторы Нового Завета применяют типологию, при которой тип и антитип определяют соответствующее пророческое значение. Таким образом, они указывают на более широкое исполнение пророчества в последующей исторической реальности.
Подумайте о служении в земном святилище, которое выступало типом (образом) всего плана спасения. На основе этого ответьте, в чем важность вести о святилище для нас сегодня.
12 июня, Пятница
Прочитайте книгу Клиффорда Гольдштейна «1844. Это легко объяснить!» (Заокский, Источник жизни, 2015). В этой книге представлено подробное объяснение пророчества о 2300 вечерах и утрах.
Изучите следующую таблицу:
В таблице важно увидеть и понять, что сцена суда в Дан. 7, которая происходит после 1260-летнего периода преследований (см. Дан. 7:25), — это то же самое событие, что и очищение святилища в Дан. 8:14, и эта сцена суда в конечном итоге приводит к установлению Божьего вечного Царства в конце истории нашей павшей планеты. Следовательно, у нас есть убедительное библейское доказательство, что само Писание подчеркивает особую важность отрывка Дан. 8:14 и описанных в нем событий.
-
Прочитайте еще раз Дан. 2. Обратите внимание, насколько ясно здесь раскрывается исторический метод толкования: непрерывная последовательность мировых империй, начиная от античности и заканчивая установлением вечного Божьего Царства. Бог дает нам ключ к толкованию этих пророчеств.
О чем говорит нам относительно состояния христианского мира тот факт, что очень мало христиан сегодня обращаются к историческому методу толкования? Как данный факт еще больше подчеркивает значимость адвентистской вести для мира в наше время?
-
Насколько хорошо вы понимаете пророчество 2300 вечеров и утр в Дан. 8:14? Если вы его не понимаете, почему бы не выделить время, чтобы изучить его и поделиться со своим классом субботней школы? Возможно, вы удивитесь, насколько в действительности твердо обосновано наше толкование этого пророчества.
-
Прочитайте Дан. 7:18, 21, 22, 25, 27. Обратите внимание, что происходит со святыми. Что делает с ними власть малого рога? И напротив, что Бог делает для них? В чем заключается добрая весть для святых в суде? Что они в конечном итоге получают в результате суда?
14 июня – 19 июня
Рассматривая трудные отрывки
2 Тим. 2:10–15; 1 Пар. 29:17; Иак. 4:6–10; Гал. 6:9; Деян. 17:11.
«И долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания» (2 Петр. 3:15, 16).
Давая оценку посланиям апостола Павла, Петр пишет, что в них, как и в некоторых других местах Писания, есть «нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные» искажают «к собственной своей погибели» (2 Петр. 3:16). Петр говорит, что только некоторые части Писания трудны для толкования, а не все Писание в целом.
И мы знаем об этом, не так ли? Кто из читающих Библию не встречал на ее страницах трудные для понимания тексты?
Скорее всего, и вас озадачивали некоторые отрывки Священного Писания. На этой неделе мы рассмотрим причины, которые вызывают трудности в толковании таких текстов, и узнаем, как нам, будучи преданными искателями истины, понять их значение для своей жизни. Но сразу стоит отметить, что значение некоторых отрывков Библии нам так и не удастся понять, пока мы находимся на этой стороне вечности. В то же время большинство текстов Библии просты для понимания, поэтому нет необходимости позволять небольшому количеству трудных текстов подрывать нашу веру в надежность и авторитет Божьего Слова в целом.
14 июня, Воскресенье
Прочитайте 2 Тим. 2:10–15. Павел наставляет Тимофея быть добросовестным и «верно преподающим слово истины». Какая важная весть содержится в этом наставлении для нас сегодня?
Каждый вдумчивый и искренний исследователь Библии согласится с тем, что в ней есть тексты, которые трудно понять. Но этот факт не должен беспокоить нас и порождать сомнения в истинности Слова Божьего. Наличие таких текстов должно восприниматься как естественный порядок вещей, ведь мы несовершенные и ограниченные существа. Нет такого человека, который смог постичь все области человеческой науки, не говоря уже о знаниях, источником которых является Сам Бог. Следовательно, когда невежественные и ограниченные люди пытаются понять мудрость безграничного Бога — автора Священного Писания, сложности в понимании неизбежны. Но эти сложности никоим образом не доказывают, что утверждения Библии не истинны.
Те, кто отвергают библейское учение о Божественном откровении и вдохновении, воспринимают трудные тексты Библии как противоречия и ошибки. Для таких людей это абсолютно нормально, ведь Библия для них — просто плод человеческой мысли. Имея такое убеждение, они не предпринимают серьезных попыток найти объяснение, учитывая целостность и достоверность Писания, написанного людьми, вдохновленными Духом Святым. Люди, которые подвергают сомнению первые страницы Библии, например повествование о Творении, вскоре усомнятся и в остальных текстах Писания.
Некоторые противоречия в Писании могут появиться из-за незначительных ошибок переписчиков или переводчиков. Эллен Уайт писала: «Есть люди, которые с суровым видом говорят нам: „Неужели вы отрицаете возможность ошибок, совершенных переписчиками или переводчиками?“ Это, конечно, возможно, и люди, чей разум настолько ограничен, что они предаются сомнениям и претыкаются из-за возможности или вероятности подобных ошибок, обязательно преткнутся и о тайны богодухновенного Слова, поскольку их немощный ум не может постичь намерения Божьи. Для них станут камнем преткновения даже очевидные факты, доступные обычному человеку, способному принять их и различить Божественное, для которого изречения Божьи ясны и прекрасны, полны тука и елея. Никакие ошибки переписчиков или переводчиков не смутят такую душу, не поколеблют того, кто не ищет затруднений там, где открыта ясная истина» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 16).
Почему нам так важно приступать к изучению Библии в духе смирения и послушания?
15 июня, Понедельник
Случалось ли вам, читая Библию, встретить текст или группу текстов, которые вы не понимали или вам было сложно сопоставить их с другими текстами или с реальной жизнью?
Скорее всего, да. Вопрос заключается в том, как вы на это реагировали. Или, что более важно: как нам следует на это реагировать?
Прочитайте 1 Пар. 29:17; Притч. 2:7; 1 Тим. 4:16. Что из упомянутого в этих текстах важно применять для изучения трудных отрывков?
Только будучи честными, мы можем правильно воспринимать трудные отрывки Библии. Честность помогает нам не избегать трудностей и не пытаться их скрыть. Честность также удержит нас от поверхностных ответов, которые далеки от истины. Богу приятны честность и объективность.
Следовательно, нам нужно подражать Его характеру во всем, что мы делаем, даже в изучении Библии.
Честные люди, сталкиваясь со сложными библейскими текстами, будут учитывать контекст, чтобы не исказить истину. Они не будут давить на других, используя высокопарный язык, и сбивать с пути слушателей, ловко манипулируя мнимыми доказательствами. Гораздо лучше подождать, проведя время в исследованиях, чтобы дать обстоятельный ответ на трудный отрывок Писания, чем пытаться предоставить сомнительное и неубедительное решение. Позитивный «побочный эффект» честности при изучении Библии заключается в том, что честность ведет к доверию, а доверие — это основа всех здоровых взаимоотношений. Она убеждает людей намного больше, чем надуманные ответы. Лучше сказать, что вы просто не знаете ответа на вопрос по данному тексту, чем пытаться заставить этот текст говорить то, что вы хотите, хотя, возможно (даже скорее всего), это совсем не так.
Честные люди искренно хотят знать истину Божьего Слова и поэтому постоянно следят за тем, чтобы не делать поспешных выводов, основанных на ограниченных знаниях или надуманных доказательствах. Они внимательны к деталям, поэтому не спешат в своих размышлениях, но тщательно и добросовестно изучают Слово Божье и всю дополнительную информацию, которая помогает глубже постичь истину.
Что вы делаете или же что следует делать с текстами, которые вы не понимаете или которые не соответствуют вашему представлению об истине?
16 июня, Вторник
Прочитайте Иак. 4:6–10; 2 Пар. 7:14 и Соф. 3:12. Почему смирение так важно при изучении трудных отрывков Писания?
Многие люди пришли к удивительному осознанию и смиренному пониманию, что они зависят от чего-то или кого-то вне самих себя. Они осознали, что не являются мерилом всего, что их окружает. Эти люди ценят истину превыше своей эгоистической потребности быть во всем правым; они осознают, что истина — это не их собственные умозаключения, а скорее то, с чем они сталкиваются. Возможно, величайшая истина, которую поняли эти люди, — насколько мало они в действительности знают об истине. Они знают, как писал Павел, что сейчас видят «как бы сквозь тусклое стекло, гадательно» (1 Кор. 13:12).
Такое смиренное мышление имеет множество преимуществ. Привычка смиренного исследования — это основа любого познания, потому что она порождает свободу, которая естественно приводит к желанию познавать новое. Это не означает, что смиренные люди обязательно должны быть часто неправы или что они всегда меняют свою точку зрения и не имеют твердых убеждений. Это означает только, что они готовы подчиниться библейской истине. Они осознают ограниченность своих знаний и, таким образом, способны углублять свои знания и понимание Слова Божьего так, как это не может сделать умный, но высокомерный и гордый человек.
«Все, кто обращается к Слову Божьему за водительством со смиренным открытым разумом, полным решимости понять условия спасения, поймут, о чем говорит Писание.
Но те, кто привносит в исследование Слова Божьего дух, который оно не одобряет, вынесут из этого изучения дух, который оно не распространяет. Господь не будет обращаться к равнодушному разуму. Он не растрачивает Своих наставлений на того, кто по своей воле является незаинтересованным или нечистым. Искуситель же пытается по-своему наставить разум, который готов внимать его нашептываниям; он хочет свести на нет влияние Божьего святого закона.
Нам нужно смирять свои сердца и с искренностью и благоговением искать Слова жизни, потому что только смиренный и кающийся разум может увидеть свет» (The Advent Review and Sabbath Herald, August 22, 1907).
Как сохранять баланс между смирением и твердым убеждением? Например, как бы вы ответили на вопрос, почему мы, адвентисты седьмого дня, так уверены в своей правоте относительно истины о субботе, тогда как почти все другие ошибаются?
17 июня, Среда
Прочитайте Гал. 6:9. В то время как Павел говорит здесь о нашей настойчивости в стремлении делать добро другим, такое же отношение необходимо проявлять, когда мы встречаемся с трудными вопросами в Библии. Почему решимость и терпение так важны для решения трудных задач?
Подлинные достижения всегда требуют настойчивости.
Мы зачастую мало ценим то, что легко нам досталось. Трудные тексты Библии дают нам возможность настроить наш разум на серьезную работу, а настойчивость и терпение, с которыми мы ищем решения, показывают, насколько важен для нас этот вопрос. Опыт тщательного и, возможно, долгого поиска ответа в Писании будет бо́льшим благословением, чем само решение задачи, если мы наконец найдем его. В итоге, когда мы находим решение сложной задачи, это становится для нас по-настоящему драгоценным.
Тот факт, что вы не можете быстро решить проблему, не означает, что ее вообще невозможно решить. Часто мы не замечаем очевидных фактов. Есть много людей, которые, встречая трудный текст в Библии и немного подумав, сразу делают заключение, что эту задачу невозможно решить. А некоторые задаются вопросом об истинности всей Библии. Мы не должны забывать, что объяснение может быть очень легким, даже если мы в своей ограниченной человеческой мудрости или невежестве его не замечаем. Что бы мы подумали о человеке, который только начинает изучать алгебру и который, потратив впустую полчаса, пытаясь решить сложную задачу, заявляет, что у нее нет решения, потому что он не смог его найти? То же справедливо и в отношении нас при изучении Библии.
Когда некоторые сложные тексты не поддаются нашим самым энергичным усилиям понять их, отложите их изучение на какое-то время, а пока применяйте в жизни то, что Бог вам уже ясно открыл. Некоторые духовные истины открываются нам только после того, как мы принимаем важное решение: следовать уже открытой нам воле Бога. Поэтому будьте настойчивыми и терпеливыми в изучении Библии. Терпение является добродетелью верующих в конце времени (см. Откр. 14:12).
Чему мы можем научиться у других людей, которые настойчиво и терпеливо изучают трудные библейские тексты? Как мы можем вдохновлять других не отступать назад в исследовании истины? Почему нам не нужно бояться, когда мы встречаем трудные тексты в Писании?
18 июня, Четверг
Прочитайте Деян. 8:35; 15:15, 16; 17:11. Что делали апостолы и члены ранней церкви, когда встречались с трудными вопросами? Почему Писание все еще остается наилучшим источником для толкования самого себя?
Само Слово Божье предлагает наилучшее решение для толкования сложных библейских отрывков. Такие отрывки лучше всего рассматривать в свете всей Библии, а не изучать отдельный текст изолированно от других текстов и всего Писания в целом. Мы должны обращаться к самой Библии, чтобы она помогла нам в ее толковании. Научиться находить великие истины в Писании — это самое важное, что мы можем сделать.
Если вы не понимаете какой-либо библейский стих, попробуйте исследовать другие отрывки на эту же тему. Всегда старайтесь найти ясные утверждения Писания, которые могут пролить свет на менее понятные стихи. Также очень важно никогда не ставить под сомнения ясные утверждения Писания из-за малопонятных отрывков. Вместо того чтобы использовать внебиблейские источники, философию или науку, чтобы объяснить значение Библии, нам следует позволить тексту Писания самому открыть свое значение для нас.
В молитве мы можем увидеть трудный для понимания вопрос с новой перспективы. Обращаясь к Богу, мы выражаем нашу нужду в Его помощи для обретения ясности в исследовании Писания. Мы молимся, желая, чтобы Дух Святой, вдохновивший библейских авторов, осветил и наш разум.
В молитве открываются наши мотивы, мы можем рассказать Богу о своем желании понять то, что читаем. Мы просим Господа открыть наши глаза на Его Слово и дать нам жажду следовать ему и применять на практике Божью истину (что очень важно!). Когда Бог ведет нас Духом Святым в ответ на наши молитвы, Он не противоречит тому, что открыто в Библии. Ответы Небесного Отца всегда находятся в гармонии с Библией; Он раскрывает и утверждает истины, которые по Его вдохновению передали нам библейские авторы.
Как молитва помогает правильно настроить наш разум, чтобы мы лучше понимали Слово Божье и повиноваись ему?
19 июня, Пятница
Прочитайте главу «Как быть с сомнениями?» (с. 105–113) из книги Эллен Уайт «Путь ко Христу».
В Библии много тайн, сложных для понимания и слишком глубоких, чтобы полностью их объяснить. Вот почему мы нуждаемся в смиренном разуме и в молитве, когда приступаем к изучению Писания. Наша верность Писанию позволит понять истинное значение библейского текста, даже если он в чем-то противоречит другим отрывкам. Доверие Слову Божьему поможет нам проявить уважение к тексту, а не пытаться изменить его (как делают некоторые) или исказить его истинное значение.
«Иные люди читают Библию без пользы, а в некоторых случаях себе во вред, потому что приступают к этому без благословения и молитвы. Если мысли и чувства не направлены к Богу и не находятся в согласии с Его волей, читающему трудно избавиться от сомнений. В таком случае само чтение Библии усиливает скептицизм. Мысли человека оказываются во власти злого духа, который внушает читающему неверное толкование. Если люди не стремятся всецело быть в согласии с Богом, то, как бы образованны они ни были, им угрожает опасность заблуждаться в понимании Писания, и поэтому опасно доверять их объяснениям. Человек, ищущий в Писании противоречия, не имеет духовного видения. При своих извращенных взглядах он найдет много причин для сомнения и неверия в то, что в действительности просто и ясно» (Э. Уайт. Путь ко Христу, с. 110).
-
Почему особое отношение к Библии, которое мы обсуждали на этой неделе, так важно для правильного понимания Писания? Что еще в отношении Библии, кроме перечисленного в уроке, является важным и помогает правильно ее понимать?
-
Почему мы не должны удивляться, когда находим в Библии отрывки, которые трудно объяснить и понять? В конце концов, сколько природных явлений этого мира еще имеют свои загадки? Например, в наше время даже вода еще не изучена до конца.
-
Будучи адвентистами, как мы можем ответить на вопрос о толковании текста Лк. 23:43, где (в соответствии с большинством переводов) Иисус говорит разбойнику, что он будет с Иисусом в Его Царстве в этот же день? Как искренно и честно ответить на этот вопрос? Как другие тексты, например Ин. 20:17; Еккл. 9:5 и 1 Кор. 15:16–20, могут помочь нам пролить свет на эту тему?
21 июня – 26 июня
Живя по Слову Божьему
Флп. 2:12–16; Лк. 4:4, 8, 10–12; Пс. 36:7; 45:11; 61:2, 3, 6; Кол. 3:16.
«Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя» (Иак. 1:22).
Самый лучший метод изучения Библии окажется бесполезным, если мы не настроены жить согласно тому, чему научились из Писания. Что верно для образования вообще, так же верно для изучения Библии в частности: человек лучше учится не просто когда читает или слушает, но когда применяет в жизни то, что знает. Такое послушание открывает сокровищницу Божьих благословений, которая иначе была бы закрыта для нас, и оно же ведет нас по удивительному, изменяющему жизнь пути к еще большему пониманию и познанию. Если мы не желаем жить по Слову Божьему, не желаем практиковать то, что изучили, мы не будем расти. Наше свидетельство будет бесплодным, потому что наша жизнь не будет находиться в гармонии с нашими словами.
Мы возрастаем в благодати и мудрости, имея перед собой вдохновляющий образец, который показывает нам, что значит жить по Слову Божьему. Для нас нет лучшего примера и более мощной мотивации к подражанию, чем Сам Иисус Христос. Он прожил жизнь в полной гармонии с волей Божьей. На этой неделе мы будем изучать, что означает жить по Слову Божьему и под его руководством.
21 июня, Воскресенье
Очень важно изучать Слово Божье внимательно, применяя определенный метод изучения. Но еще важнее, чтобы мы применяли на практике то, что изучили. Конечная цель изучения Библии заключается не в том, чтобы обладать большими знаниями, каким бы прекрасным это ни было само по себе. Цель заключается не в том, чтобы овладеть Словом Божьим, но чтобы Слово Божье овладело нами, изменяя наше мышление и нашу жизнь. Желать жить по истине, которую мы изучили, означает желать подчиниться Божьей истине.
Иногда этот выбор подразумевает напряженную борьбу, потому что битва идет за то, кто будет иметь превосходство в нашем разуме и в нашей жизни. В итоге есть только две стороны, из которых мы выбираем.
Прочитайте Флп. 2:12–16. Что эти стихи говорят нам о том, как мы должны жить?
Да, Бог трудится в нас, но делает Он это через Духа Святого — единственного, Кто дает нам мудрость понимать Священные Писания. Более того, как грешные человеческие существа мы часто сопротивляемся Божьей истине и, предоставленные сами себе, не сможем быть послушны Слову Божьему (см. Рим. 1:25; Еф. 4:17, 18). Без Духа Святого не существует любви к Слову Божьему. Без Него у нас нет надежды, взаимного доверия и любви. Через Духа Святого Бог действительно «производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп. 2:13).
Святой Дух является Учителем, Который желает вести нас к более глубокому пониманию Писания, учит нас с радостью принимать Слово Божье и дорожить им. Он открывает перед нами библейские истины и дает свежее понимание этих истин, чтобы наши жизни характеризовались верностью и послушанием воле Божьей, основанной на любви. «Никто не способен толковать Писания без помощи Святого Духа, но когда вы берете Слово Божье со смиренным сердцем, готовым принять наставление, ангелы Божьи будут рядом, чтобы донести до вас свидетельства истины» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 412). Таким образом, духовные вещи толкуются духовно (см. 1 Кор. 2:13, 14), и мы становимся способными с радостью следовать Божьему Слову «каждое утро» (Ис. 50:4, 5).
Стих Флп. 2:16 говорит, что нам следует крепко держаться «слова жизни». Что, по вашему мнению, это означает? Как мы можем это делать? Прочитайте стих Втор. 4:4, который учит тому же. Какова наша роль в этом процессе?
22 июня, Понедельник
Нет лучшего и более вдохновляющего примера, которому нужно следовать, чем Иисус Христос. Он знал Писание и желал следовать написанному Слову Божьему и соблюдать его.
Прочитайте Лк. 4:4, 8, 10–12. Как Иисус использует Писание, чтобы противостоять искушениям сатаны? Что это говорит нам о роли Писания в нашей вере, особенно во времена искушения?
Иисус хорошо знал Писание. Он был настолько близко знаком со Словом Божьим, что мог цитировать его наизусть. Такое близкое знакомство с написанным Словом Божьим было, вероятно, результатом качественно проведенного времени с Богом в изучении Писаний.
Если бы Он в точности не знал слов Писания и их контекста, Он мог бы с легкостью поддаться искушению дьявола. Даже дьявол цитировал Писание для своих целей, чтобы ввести в заблуждение Иисуса. Таким образом, недостаточно просто цитировать Писание, как делал и дьявол. Необходимо знать, что именно Писание говорит по тому или иному поводу, и знать точное значение отрывка. Только такое близкое знакомство со Словом Божьим поможет нам, как помогло Иисусу, не быть обманутыми Божьим противником, но противостоять нападкам сатаны.
Вновь и вновь мы читаем, как Иисус открывал разум Своих последователей для уразумения Писаний, обращая их внимание на то, что было «написано» (см. Лк. 24:45, 46; Мф. 11:10; Ин. 6:45 и др.). Он считал, что те, кто читает Писание, могут прийти к правильному пониманию его значения: «В законе что написано? как читаешь?» (Лк 10:26). То, что написано в Слове Божьем, являлось для Иисуса мерилом, по которому и нам следует жить.
В Ин. 7:38 Иисус — Слово Бога, Которое стало плотью, — обращает внимание Своих слушателей на содержание Писаний.
Только благодаря Библии мы знаем, что Иисус является обещанным Мессией. Именно Писания свидетельствуют о Нем (см. Ин. 5:39). Сам Иисус желал жить по записанному Слову Божьему. Если Он так поступал, насколько мы должны стремиться делать так же?
Каков ваш личный опыт применения Писания в борьбе с искушениями? Когда вас одолевают искушения, начинаете ли вы читать или цитировать Библию? Что произошло в результате и чему вы научились из своего опыта?
23 июня, Вторник
Прочитайте Ин. 5:45–47. Как Иисус свидетельствует о Своем отношении к Библии в этом отрывке?
Некоторые люди заявляют, что слова Иисуса во многом противоречили словам Писания, которые записаны в Ветхом Завете. Они даже говорят, что Иисус ставил Свои слова выше слов Писания.
В Новом Завете мы читаем, как Спаситель сказал: «Вы слышали, что сказано... А Я говорю вам» (Мф. 5:43, 44; ср. с Мф. 5:21, 22, 27, 28, 33, 34, 38, 39). Когда Христос произнес эти знаменитые слова в Нагорной проповеди, Он не пытался отказаться от Ветхого Завета или устранить его. Напротив, Он говорил о различных толкованиях Писания и устных традициях Его времени. Подобные толкования использовались, чтобы оправдать такое отношение к другим людям, которое Бог никогда не оправдывал и не повелевал, например, о ненависти к своему врагу (см. Мф. 5:43).
Иисус никоим образом не отменял Ветхий Завет и не приуменьшал его авторитет. Верно обратное. Именно Ветхий Завет на самом деле доказывал, кем Иисус являлся. Иисус же, напротив, усиливал значение утверждений Ветхого Завета, указывая на настоящие Божьи намерения.
Использовать авторитет Иисуса, чтобы лишить Библию ее авторитета и принизить некоторые части Писания, это, пожалуй, самая хитрая, однако самая опасная критика Слова Божьего, потому что связана с именем Самого Иисуса. Мы видим на примере Иисуса, насколько авторитетным Он считал Писание, которым в то время являлся только Ветхий Завет.
Какие еще доказательства нам нужны касательно нашего отношения к Ветхому Завету?
Будучи далеким от умаления авторитета Писания, Иисус постоянно превозносит его как надежный и достойный доверия путеводитель. Фактически, Он безоговорочно утверждает в той же Нагорной проповеди: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф. 5:17). Он продолжает: «Кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном» (Мф. 5:19).
Какие из фундаментальных доктрин и по сей день основываются на Ветхом Завете? Например, подумайте о Творении (см. Быт. 1–2) и грехопадении (см. Быт. 3). Какие другие важные христианские истины содержатся в Ветхом Завете и как они еще более раскрываются в Новом Завете?
24 июня, Среда
Наша жизнь часто проходит в спешке, мы обременены заботами и беззащитны перед стрессом. Кому-то из нас нужно усердно работать, чтобы выжить и чтобы на столе была еда.
Другой, даже когда у него есть все необходимое, продолжает суетиться, потому что хочет все больше и больше. Нам хочется получить то, что, по нашему мнению, сделает нас счастливыми, а нашу жизнь — полноценной. Однако, как предупреждает нас Соломон в книге Екклесиаста, так происходит не всегда.
Какова бы ни была причина нашей сильной занятости: спешка, суета, обремененность житейскими делами, все это может легко вытеснить из нашей жизни Бога. Не то что мы перестанем верить в Него — просто мы не будем проводить достаточно времени в чтении, молитве и попытках приблизиться к Богу, «в руке Которого дыхание твое» (Дан. 5:23). Мы можем быть слишком увлечены другими делами, вместо того чтобы качественно проводить время с Богом. Нам всем необходимо иногда замедлить свой бег, чтобы встретиться с Иисусом — нашим Спасителем. Как Дух Святой может говорить с нами, если мы не останавливаемся, чтобы Его послушать? Особое время в общении с Богом, когда мы читаем Его Слово и общаемся с Ним в молитве, является источником нашей духовной жизни.
Прочитайте Пс. 36:7; 45:11; 61:2, 3, 6. Чему эти тексты учат нас в отношении личного общения с Богом? Почему это время так важно?
Если вы любите кого-то, вы наслаждаетесь временем, которое проводите со своим возлюбленным или возлюбленной.
Выберите место, где вы можете без помех почитать Библию и поразмышлять над Божьим Словом. В нашей суматошной жизни это может произойти только в том случае, если вы специально выделяете определенное время для такой встречи с Богом. Зачастую начало дня является самым подходящим для этого временем. Такие утренние моменты могут стать благословением для всего дня, потому что те ценные мысли, на которые вы настроите свой разум с утра, будут сопровождать вас весь день. Будьте находчивы. Выделите наилучшее время, необходимое вам для встречи с Богом без отвлекающих факторов, и старайтесь не лишать себя этих благословений.
Молитвенное общение с живым Богом повлияет на вашу жизнь как ничто другое. Постепенно вы будете становиться все более похожими на Иисуса.
Насколько вы настойчивы в попытках выделить время для общения наедине с Господом? Как проходит это время, как оно помогает вам лучше понять реальность и любовь Бога?
25 июня, Четверг
«В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою» (Пс. 118:11).
Заучивание библейских стихов наизусть приносит множество благословений. Сохраняя драгоценные отрывки Слова Божьего в своем разуме, мы можем извлечь то, что находится в нашей памяти, и применить это в новых изменяющихся условиях. Таким образом, Библия напрямую влияет на наше мышление, ценности и поведение. Заучивание Писания делает его живым в нашем повседневном опыте. Более того, это помогает нам поклоняться Богу и жить жизнью веры согласно Писанию.
Помнить Библию слово за словом — это невероятно сильная защита от искушений и ложных толкований. Заучивание Писания дает нам возможность цитировать священные тексты, даже когда у нас нет с собой Библии. Это может стать невероятной силой к добру в ситуациях, когда появляется искушение или мы встречаемся с серьезными вызовами. Вспоминая Божьи обетования, сосредотачиваясь на Божьем Слове, а не на проблемах, наши мысли возносятся к Богу, у Которого есть тысячи способов помочь нам, тогда как мы не видим ни одного.
Прочитайте Еф. 5:19 и Кол. 3:16. Как пение Божьего Слова может насадить и укрепить это Слово в нашем разуме?
Пение также может быть эффективным способом для запоминания Библии. Соединение слов Писания с мелодией помогает лучше их запомнить и становится действенным способом прогонять из нашего сердца беспокойство и тревогу. Отрывки Писания, соединенные с простой, но гармоничной мелодией, могут легко запоминать и петь как маленькие дети, так и взрослые. Писание вдохновило написание многих всемирно известных ораторий, симфоний и других музыкаль ных произведений, которые формировали христианскую культуру на протяжении столетий. Сочинения, возносящие наш разум и направляющие наши мысли к Богу и Его Слову, являются удивительным благословением и оказывают положительное влияние на нашу жизнь.
«Музыка составляет часть богослужения в небесных обителях, и мы должны стараться, чтобы наши хвалебные песнопения по возможности приближались к гармонии небесных хоров» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 594).
26 июня, Пятница
Прочитайте главу «Преимущество молитвы» (с. 93–104) из книги «Путь ко Христу».
«Естественным зрением мы никогда не узрим привлекательности и красоты Христа. Только внутреннее озарение Святым Духом, открывающим душе ее истинное безнадежное и беспомощное состояние без милости и прощения Того, Кто понес грех мира, может позволить человеку узреть бесконечную милость Христа, Его неизмеримую любовь, благость и славу» (Э. Уайт. Взгляд ввысь, с. 155).
«Можно запоминать отдельные части Писания или даже целые главы, чтобы повторять их, когда сатана подходит со своими искушениями... Когда сатана пытается сосредоточить разум на земном и чувственном, самым сильным сопротивлением являются слова „так написано“» (The Advent Review and Sabbath Herald, April 8, 1884).
-
Какое значение имеет свобода воли и свобода выбора в принятии решений относительно нашей веры и послушания? Хотя многие сферы нашей жизни находятся вне нашего контроля, в самых важных вопросах, касающихся вечной жизни, мы можем делать выбор. Как вы пользуетесь свободной волей, которую Бог вам даровал? Какой выбор вы делаете в духовной жизни?
-
Подумайте, какую роль может и должна играть суббота в практике уединенного, спокойного и глубокого общения с Богом? Как суббота сохраняет нас от попадания в ловушку чрезмерной занятости, из-за которой мы не проводим с Богом достаточно времени?
-
Каким образом вы можете сделать субботу еще большим благословением?
-
Каков ваш опыт уединения для общения с Богом в молитве и изучении Слова? Как эта духовная практика влияет на вашу веру? Как она должна влиять на вашу веру? Поделитесь в своем классе, если это уместно, своим опытом такой практики. Что вы приобрели благодаря этому? Как ваш опыт может помочь другим?
-
Есть ли у вас любимые библейские тексты? Почему они вам так нравятся? Какие из них вы знаете наизусть? Какое благословение вы получили, запоминая эти тесты?