2022, 1-й квартал

Иисус в послании к евреям

Вступление

Он впервые увидел ее в здании церкви. Погруженный в свои мысли, он внезапно остановился, пораженный ее видом. Картина была чуть меньше двух метров в высоту и трех метров в ширину. Изображенная на ней девушка пленила молодого человека. Почему она так привлекала его? Что в ней такого? Поразмыслив, он понял, что все дело в ее глазах. На картине было изображено только ее лицо, и она пристально на что-то смотрела. Но на что она смотрела? И почему она была так поглощена этим? Он еще долгое время не мог забыть эту картину.

Несколько лет спустя автор этой картины, художник Арнольд Хименес, раскрыл ему некоторые из своих секретов. Картина специально была написана таким образом, что глаза девушки сразу же притягивали внимание зрителя, но настоящий секрет был в ее зрачках. Если присмотреться, то можно было увидеть в них отражение того, на что она так пристально смотрит. Ее глаза были прикованы к распятому Иисусу.

Описание Иисуса в Послании к евреям может оказать на нас такое же впечатление. Прежде всего, Иисус описывается как Правитель Вселенной, восседающий по правую руку от Бога. Бесчисленные ангелы прославляют Его, поклоняются и служат Ему (см. Евр.1:5–14; 12:22–24). Своей смертью Он лишил силы дьявола и стал милостивым и верным Первосвященником (см. Евр.2:14–17). Безгрешный и совершенно святой, Он живет вечно, чтобы ходатайствовать за нас в небесном святилище (см. Евр.7:26–8:5). Он получил право совершать это служение, принеся Себя как совершенную жертву, единократную и действенную для всех и навсегда (см. Евр.10:1–14). Иисус также заключил новый завет между Богом и Его народом, который будет длиться вечно (см. Евр.8:6–13).

В описании Иисуса нас привлекает не только то, что Он сделал, но и то, кем Он является. Иисус родился от женщины, как и мы, Его искушали и высмеивали, как и нас. Став человеком, Он стал нашим Братом. Несмотря на нашу греховность, Он представляет нас на небесах. В то же время Иисус восседает на престоле и является Царем Вселенной.

В лице Иисуса пересекаются три измерения истории искупления. Первое — это личное искупление. Для христиан-читателей, уставших от упреков и невзгод христианской жизни (см. Евр.10:32–34), Иисус — начальник и совершитель веры. Им нужно взирать на Того, Кто так же пострадал от грешников (см. Евр.12:1–4). Второе — коллективное искупление. Для народа Божьего, идущего в землю обетованную, Иисус — новый Иисус Навин. Нам нужно следовать Его примеру (см. Евр.3-4,11-12). Третье — вселенское искупление. Иисус — новый Адам, Сын Человеческий, в Котором исполняются все цели Бога для человечества (см. Евр.2:5–10; 12:22–28).

В этом квартале мы будем размышлять об Иисусе, отражающем всю полноту любви Божьей к нам. И так же, как распятый Иисус в глазах девушки привлек взгляд молодого человека, пусть и образ Христа, изображенный в Послании к евреям, не только привлечет наш взгляд, но и усилит нашу любовь и желание безмерно восхищаться нашим небесным Братом.

Об авторе:

Феликс Кортес — доцент кафедры новозаветной литературы Университета Андрюса. Он женат, и у него двое детей. Его сын, Хадид, — пастор в Нью-Джерси, а дочь, Альма, учится на кафедре археологии в Университете Андрюса.

26 декабря – 1 января
Послание к евреям и к нам

Евр.2:3-4; 3:12–14; 13:1–9,13; 1Петр.4:14,16; 3Цар.19:1–18; Числ.13.

(Евр.10:36)

Вы когда-нибудь представляли себе, какая это честь — услышать проповедь Иисуса или одного из апостолов? У нас есть письменные отрывки и краткие обзоры некоторых их проповедей, но они дают лишь ограниченное представление о том, каково было услышать их вживую. Однако Бог сохранил в Священном Писании по крайней мере одну полную проповедь для нас — Послание апостола Павла к евреям.

Павел назвал свое письмо «словом увещания» (Евр.13:22). Это выражение использовалось для обозначения проповеди как в синагоге (см. Деян.13:15), так и во время христианского богослужения (см. 1Тим.4:13). Поэтому можно утверждать, что Послание к евреям — самая ранняя полная христианская проповедь, которая у нас есть. Это послание было адресовано верующим, которые приняли Иисуса, но затем столкнулись с трудностями. Некоторых публично оскорбляли и преследовали (см. Евр.10:32–34). Другие переживали финансовые проблемы (см. Евр.13:5-6). Многие устали и начали сомневаться в своей вере (см. Евр.3:12-13). Знакомо ли это нам сегодня?

Однако в своей воодушевляющей проповеди апостол призывал их (а в более широком смысле и нас) сохранять стойкость в вере и устремлять свои взоры на Иисуса, ныне пребывающего в небесном святилище.

Воскресенье. Славное начало

Чтобы понять Послание к евреям и применить его к себе, нам нужно понять историю данной группы верующих и их положение, когда они получили от апостола эту проповедь.

Прочтите тексты Евр.2:3-4. Каким был опыт еврейских слушателей, когда они впервые обратились в христианство? Что способствовало укреплению их веры?

Этот отрывок подразумевает, что слушатели Послания к евреям не слышали проповедей Самого Иисуса. Они получили Евангелие от других «евангелистов», возвестивших им весть о «спасении».

Павел также говорит, что евангелисты «утвердили» в них Благую весть и Сам Бог явил свидетельство «знамениями и чудесами, и различными силами». Это означает, что Бог подтвердил Евангелие видимыми знамениями и другими проявлениями Своего могущества, в том числе «раздаянием Духа Святого». В Новом Завете говорится, что такие знамения, как чудесные исцеления, изгнание бесов и излитие духовных даров, часто сопровождали проповедь Евангелия в новых местах. В период образования христианской церкви Господь излил Свой Дух на апостолов в Иерусалиме, чтобы они могли провозглашать Евангелие на ранее неизвестных им языках и творить чудеса (см. Деян.2, 3). Согласно книге Деяния апостолов, Филипп совершал подобные чудеса в Самарии (гл. 8), Петр — в Иоппии и Кесарии (гл. 9,10), Павел на протяжении всего своего служения — в Малой Азии и Европе (гл. 13–28). Эти могущественные проявления были видимым свидетельством, подтверждающим весть о «спасении», весть об установлении Царства Божьего, о спасении от грехов и власти злых сил (см. Евр.12:25–29).

Святой Дух дал первым христианам уверенность в том, что их грехи прощены. Поэтому они не боялись суда, их молитвы были дерзновенными и уверенными, а религиозный опыт радостным (см. Деян.2:37–47). Дух также освободил порабощенных злыми силами, что было убедительным доказательством превосходства силы Бога над силами зла и свидетельствовало, что в их жизни наступило Царство Божье.

Какова история вашего обращения? Каким образом вы утвердились в своей вере в Иисуса Христа как своего Спасителя и Господа? Почему важно и полезно вспоминать, как мы пришли к Богу?

Понедельник. Борьба

Когда верующие исповедали свою веру во Христа и присоединились к церкви, они установили пограничный знак их отличия от остального общества. К сожалению, это стало источником конфликта, поскольку неявно осуждало окружающее их общество и его ценности.

Прочитайте Евр.10:32–34; 13:3. Какие сложности испытали слушатели Послания к евреям после своего обращения?

Перечислите сложности и страдания, которые вы лично претерпели, последовав за Иисусом?

Очень вероятно, что читатели Послания к евреям морально и физически пострадали от рук толпы, возбужденной противниками (см. Деян.16:19–22; 17:1–9). Верующих бросали в тюрьмы и не исключено, что их также избивали, поскольку правители зачастую могли одобрять наказание и заключение в тюрьму без соблюдения соответствующих правовых норм (см. Деян.16:22-23).

Прочитайте Евр.11:24–26 и 1Петр.4:14,16. Как опыт Моисея и читателей Первого послания Петра помогает нам понять, почему верующие христиане подвергались гонениям?

Исходя из прочитанных стихов, какие преимущества обнаруживают для себя христиане в страданиях за свою веру?

Нести «поношение Христово» означало назвать себя христианином и перенести позор и оскорбления, которые подразумевало это звание. Общественная неприязнь к христианам была следствием их особых религиозных убеждений. Окружающих могут оскорбить религиозные обряды, которых они не понимают, или люди, образ жизни и мораль которых заставляют других чувствовать себя виноватыми или пристыженными. В середине первого века нашей эры древнеримский историк Тацит считал христиан виновными в «ненависти к роду человеческому» (Тацит. Анналы XV.44.1). Какой бы ни была точная причина этого безусловно ложного обвинения, многие ранние христиане, как и адресаты Павла, страдали за свою веру.

Страдают все люди — и христиане, и нехристиане. Но что значит страдать за Христа? Сколько страданий, с которыми сталкиваемся, мы переносим за веру во Христа, а сколько из них — следствие наших решений?

Вторник. Изнеможение

Читатели Послания к евреям успешно сохранили свою веру и преданность Христу, несмотря на отвержение и гонения. Однако борьба повлияла и на них. Они верно сражались и победили, но все же истощились в этой борьбе.

Прочитайте тексты Евр.2:18; 3:12-13; 4:15; 10:25; 12:3,12-13; 13:1–9,13. С какими трудностями сталкивались верующие?

Послание к евреям сообщает, что читатели продолжали испытывать трудности, они подвергались словесным и, вероятно, другим нападкам (см. Евр.13:13). Некоторые верующие все еще находились в тюрьме (см. 13:3), и это могло истощить церковь в финансовом и психологическом плане. Они ослабели (см. 12:12-13) и легко могли «изнемочь» (см. 12:3).

Это свойственно и отдельным личностям, и коллективам: когда проходит азарт победы, психологические и другие виды защиты ослабевают, поэтому люди становятся более уязвимыми для нападения со стороны своих врагов. Во второй раз сложнее собраться с прежними силами, чтобы противостоять надвигающейся угрозе.

Прочитайте 3Цар.19:1–4. Какие переживания испытал Илия сразу после своей победы на горе Кармил?

«Но часто твердая вера и блестящие успехи сменяются чувством сомнения. В таком положении оказался и Илия. Он опасался, что начавшееся на Кармиле пробуждение не продлится долго, и отчаяние охватило его. Под защитой Всевышнего он выдержал жесточайшие испытания веры, но в этот час отчаяния, когда угрозы Иезавели раздавались в его ушах и казалось, что сатана одержит над ним победу благодаря заговору этой нечестивой женщины, он утратил надежду на Бога. Его вера достигла наивысшей точки, но последующая реакция была ужасна. Забыв Бога, Илия все бежал вперед, пока наконец не оказался в пустыне один» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 161).

Подумайте о тех временах, когда вы потерпели неудачу в своей христианской жизни, и попытайтесь понять обстоятельства и причины, которые способствовали этому. Что бы вы могли сделать по-другому?

Среда. Сплотитесь

Что апостол посоветовал своим читателям с учетом их ситуации? Какие уроки мы можем извлечь из Послания к евреям? Как Бог помог Илии оправиться от разочарования?

Прочитайте 3Цар.19:5–18. Что сделал Бог для восстановления веры Илии?

История взаимоотношений Бога с Илией после Кармила вызывает глубокий интерес, ибо открывает нежную заботу и мудрость, с которыми Бог служит находящимся в беде и борющимся за восстановление веры. Господь многое сделал для Илии. Во-первых, Он позаботился о физических потребностях пророка: накормил его и дал отдохнуть. Затем в пещере ласково упрекнул его: «Что ты здесь, Илия?» — и помог ему глубже понять, как Он действует и выполняет Свои цели. Бог явился ему не в бушующем ветре, землетрясении или огне, а в тихом веянии ветра. Затем Он поручил Илии работу и успокоил его.

Прочитайте Евр.2:1; 3:12–14; 5:11–14; 10:19–25. Перечислите советы, которые апостол дает в этих текстах верующим для укрепления их веры:

В Послании к евреям мы можем найти несколько наставлений, которые апостол дал читателям, чтобы помочь им обрести первоначальные силу и веру. Один из подчеркнутых Павлом вопросов — забота о физических нуждах единоверцев. Он предлагает проявлять гостеприимство и навещать узников, что подразумевает удовлетворение их нужд. Апостол призывает своих читателей к щедрости, помня, что Бог не оставит их (см. Евр.13:1–6). Павел также обличает их и ободряет. Он предостерегает верующих, чтобы они не отпали (см. 2:1), не имели «сердца лукавого и неверного» (3:12), и призывает их возрастать в вере (см. 5:11–6:3). Он также отмечает важность постоянного посещения церковных собраний (см. 10:25). Подводя итог, апостол предлагает читателям сплотиться, ободрять друг друга, проявлять любовь и творить добрые дела. Он также возвышает Иисуса и Его служение в небесном святилище (см. 8:1-2; 12:1–4).

Четверг. Последние дни

Прочитайте Евр.1:2; 9:26–28; 10:25, 36–38; 12:25–28. Как в этих стихах апостол описывает время?

Апостол упоминает важный момент, подчеркивающий безотлагательность его увещевания: читатели живут в «последние дни» (Евр.1:2) и обетования вот-вот исполнятся (10:36–38).

Учитывая время, в которое сегодня мы живем, какие духовные советы вы дали бы:

своим детям 

своей церкви 

неверующим 

себе 

Интересно, что на протяжении всего послания Павел сравнивает своих читателей с поколением пустыни, которое стояло прямо перед границей Ханаана и было готово войти в Землю обетованную. Апостол напоминает своим читателям: «Ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит» (Евр.10:37). А затем ободряет их: «Мы же не из колеблющихся на погибель, но стои́м в вере к спасению души» (ст. 39). Это последнее увещевание напоминает читателям и нам об опасностях, которые угрожают народу Божьему перед самым исполнением Божьих обетований.

Именно об этом говорит книга Числа. Библейское повествование гласит, что дважды прямо перед входом в Землю обетованную Израиль терпел серьезные поражения. Первый случай, записанный в главах 13 и 14 книги Числа, был связан с сомнениями, распространенными несколькими вождями, которые и привели к падению веры Израиля. В результате собрание решило назначить нового вождя и вернуться в Египет как раз в тот момент, когда они уже почти вошли в Ханаан.

Во второй раз израильтяне увлеклись блудодеянием и поклонением Ваал-Фегору (см. Числ.24-25). Хотя Валаам не смог проклясть израильтян, сатана использовал сексуальные искушения, чтобы привести Израиль к ложному поклонению и греху и навлечь на народ гнев Божий.

Апостол Павел предостерегает читателей Послания к евреям от обеих опасностей. Во-первых, он увещевает их твердо держаться исповедания своей веры и устремлять взоры только на Иисуса (см. Евр.4:14; 10:23; 12:1–4). Во-вторых, Павел настраивает их против безнравственности и корыстолюбия (см. 13:4–6). Наконец, он призывает их помнить своих наставников и повиноваться им (см. 13:7,17).

Мы знаем: как только спасенные закроют глаза в смертном сне, следующее, что они увидят, — Второе пришествие. Учитывая адвентистское понимание состояния мертвых, почему можно утверждать, что все люди живут в «последние дни»?

Пятница. Для дальнейшего исследования

Профессор Нового Завета Дэвид де Сильва объясняет, почему первые христиане подвергались гонениям: «Христиане приняли такой образ жизни… который считался антиобщественным и даже вредительским. Верность богам, выражавшаяся в ревностном участии в жертвоприношениях и подобных ритуалах, рассматривалась как символ верности государству, властям, друзьям и семье. Поклонение божествам было чем-то вроде символа преданности отношениям, поддерживающим стабильность и процветание общества. Воздерживаясь от поклонения им, христиане (как и евреи) вызывали подозрения, их считали потенциальными нарушителями законов и враждебными элементами внутри империи» (Perseverance in Gratitude, с. 12.)

«Для разочарованных существует надежное лекарство — вера, молитва и труд. Вера и работа вселяют в душу человека растущие изо дня в день уверенность и удовлетворение. Вас одолевают мрачные предчувствия или полнейшее отчаяние? В самые беспросветные минуты жизни не бойтесь. Сохраняйте веру в Бога. Он знает вашу нужду. Он всесилен.

Он неутомим в Своей безграничной любви и сострадании. Не опасайтесь того, что Он не исполнит Своего обетования. Он — вечная истина. Он никогда не нарушит завета, который заключил с любящими Его. Он поможет Своим верным рабам в той мере, в какой это необходимо им. Апостол Павел свидетельствует: „Но Господь сказал мне: „довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи“... Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен“ (2 Кор. 12:9, 10)» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 164, 165).

1. Возможно ли оставаться «другими» из-за нашей преданности Христу и при этом не быть обвиненными в «отгораживании» себя от других и пренебрежении к ним? Если да, то как?

2. Слово «увещевать» означает «уговаривать, советуя и убеждая», «просить», «взывать», «наставлять». Как мы используем весь спектр значений этого слова, чтобы поддержать павшего духом человека?

3. Какие сходства вы находите между опытом читателей Послания к евреям и опытом Лаодикийской церкви из Откр.3:14–22? В чем наш опыт сегодня, две тысячи лет спустя, похож на их опыт и чему это нас учит?

2 января – 8 января
Суть послания к евреям

Евр.1:5–14; Лук.1:30–33; Пс.131:1–5; Евр.2:14–16; 5:1–4; 8:8–12; 1Петр.2:9.

(Евр.8:1).

Еврейский документ, написанный через несколько десятилетий после Послания к евреям (около 100 г. н. э.), содержит молитву: «Все это я сказал перед Тобой, о Господи, ибо Ты сказал, что создал этот мир для нас… И ныне, Господи, вот, эти народы, которые ничто, господствуют над нами и пожирают нас. А мы, Твой народ, который Ты назвал Своим первенцем, единородным, ревностным и драгоценным, отдан в их руки» (James Charlesworth. The Old Testament Pseudepigrapha, vol. 1, p. 536).

Вероятно, читатели Послания к евреям чувствовали нечто подобное. Если они были Божьими детьми, тогда почему переживали такие страдания?

Поэтому Павел написал Послание к евреям, чтобы укрепить веру христиан в их испытаниях. Он напомнил им (и нам): Божьи обетования исполнятся через Иисуса, Который сидит одесную Отца и скоро заберет нас домой. Сегодня Иисус ходатайствует за Свой народ и просит для нас благословения Отца. А нам нужно до самого конца твердо держаться своей веры.

Воскресенье. Иисус — наш Царь

Суть Послания к евреям заключается в том, что Иисус — Правитель, восседающий одесную Отца (см. Евр.8:1). Как Бог Иисус всегда был Правителем Вселенной. Когда же Адам и Ева согрешили, князем этого мира стал сатана (см. Иоан.12:31; 14:30; 16:11). Однако Иисус пришел и победил сатану на кресте, вернув Себе право управлять всей землей (см. Кол.2:13–15).

В первых двух главах Послания к евреям особое внимание уделяется возведению на престол Иисуса как Царя.

Прочитайте Евр.1:5–14. Перечислите, как в этом отрывке описан и представлен Сын Божий.

Эти стихи можно разделить на три части. В каждой части представлен определенный аспект церемонии интронизации Сына. Во-первых, Бог «вводит… во вселенную» Иисуса как Своего царственного Сына, что говорит о Его воплощении (ст. 5-6). Во-вторых, Бог приглашает небесных существ к поклонению Ему (ст. 6–8), провозглашая вечное правление Сына как Творца (ст. 8–12). В-третьих, Бог говорит Сыну: «Сиди одесную Меня», что фактически означает возвращение власти над землей (ст. 13-14).

Один из самых важных принципов Нового Завета состоит в том, что в Иисусе Бог исполнил Свои обещания, данные Давиду (см. 2Цар.7:8–16 и Лук.1:30–33). Иисус происходит из рода Давида и родился в городе Давидовом (см. Матф.1:1-16; Лук.2:10-11). Во время Его служения люди часто называли Его «Сыном Давида». Он был казнен по обвинению в том, что называл Себя «Царем Иудейским» (Матф.27:37). Петр и Павел проповедовали, что Иисус воскрес из мертвых во исполнение обещаний, данных Давиду (см. Деян.2:22–36; 13:22–37). И Иоанн назвал Иисуса «львом от колена Иудина» (Откр.5:5).

Послание к евреям подтверждает эту мысль. Бог исполнил Свои обещания Давиду в Иисусе: Бог дал Ему славное «имя» (Евр.1:4), ввел Его как Своего Сына (ст. 5-6), навсегда утвердил Его как Творца и Господа (ст. 8–12) и посадил Его «одесную» (ст. 13-4). Более того, четвертая глава Послания к евреям напоминает нам, что Иисус ведет Свой народ в Божий покой и является Строителем дома Божьего (см. Евр.3:3-4).

Итак, Иисус — законный Правитель земли, ведущий борьбу за нашу преданность против узурпатора-сатаны.

Как понимание того, что Иисус — Правитель Вселенной, может утешить нас, особенно в испытаниях?

Понедельник. Иисус — Наш Посредник

Во всем Ветхом Завете прослеживается интересная мысль — обещанный Царь из рода Давидова будет представлять народ перед Богом.

Сравните приведенные тексты: Исх.4:22-23 и 2Цар.7:12–14; Втор.12:8–10 и 2Цар.7:9–11; Втор.12:13-14 и Пс.131:1–5,11–14. Какие обетования, данные Израилю, будут выполнены через обещанного Царя из рода Давидова?

Израиль был сыном Бога, Который дал Своим детям место, где они могли отдохнуть от врагов. Господь также выбрал место, где обитало Его имя. Эти обетования Израилю теперь должны были исполниться через обещанного Царя из рода Давидова. Он будет усыновлен Богом, Который даст ему покой от врагов, и он построит храм Богу на Сионе, где будет пребывать Его имя. Это означает, что Господь исполнит Свои обещания Израилю через обещанного Царя из рода Давидова; Он будет представлять Израиль перед Богом.

Включение посредника в отношения между Богом и Израилем привело к увековечению отношений завета. Завет с Моисеем требовал верности от всех израильтян, чтобы они могли получить Божью защиту и благословения (см. И.Нав.7:1–13).

К сожалению, в большинстве цари из рода Давидова не были верны, и Бог не мог благословить Израиль так, как хотел. Ветхий Завет полон рассказов о том, насколько неверными на самом деле были многие из этих царей.

Добрая весть заключается в том, что Бог послал Своего Сына родиться потомком в доме Давидовом, и Он был совершенным и верным. Следовательно, Господь может исполнить в Нем все обетования, которые дал Своему народу. Когда Бог благословляет царя, весь его народ также получает благословение. Вот почему Иисус — Посредник Божьих благословений. Через Него Божьи благословения изливаются на нас. Наша единственная надежда на спасение сосредоточена только в Иисусе и в том, что Он совершил для человечества.

Подумайте, насколько часто вы были неверны своим обещаниям. Как это свидетельствует о том, что в деле спасения мы должны полагаться исключительно на Иисуса?

Вторник. Иисус — наш Защитник

Прочитайте 1Цар.8:19-20. Какие ожидания были у израильтян от их царей?

Прочитайте Евр.2:14–16. Как эти пожелания исполнились в Иисусе?

Израильтяне хотели, чтобы царь был их судьей и предводителем, поскольку забыли, что их Царь — Сам Бог. Полное восстановление Божьей власти над Своим народом пришло с Иисусом. Как наш Царь Иисус идет перед нами в битве с врагом.

В отрывке Евр.2:14–16 Иисус изображен как Защитник слабых людей. Он сражается с дьяволом, побеждает его в одиночном бою и тем самым избавляет нас от рабства. Это описание напоминает нам битву между Давидом и Голиафом. После того, как Давид был помазан на царство (см. 1Цар.16), он спас своих собратьев от рабства, победив Голиафа. По условиям битвы победитель поединка поработит народ побежденного (см. 1Цар.17:8–10). Таким образом, Давид действовал как защитник Израиля и выступал от имени всего народа.

Прочитайте Ис.42:13; 59:15–20. Как Господь изображает Себя в этих текстах?

Отрывок Евр.2:14–16 намекает на то, что Бог спасет Израиль в единоборстве. Обратите внимание на слова пророка Исаии:

«Да! так говорит Господь: и плененные сильным будут отняты, и добыча тирана будет избавлена; потому что Я буду состязаться с противниками твоими и сыновей твоих Я спасу» (Ис.49:25).

Вспомните и опишите случай из вашей жизни, когда вы точно ощущали, что Бог сражается за вас:

Как христиане мы часто думаем, что сражаемся с сатаной в одиночку. Читая отрывок Ефес.6:10–18, понимаем: да, мы сражаемся с дьяволом. Но Бог — наш Защитник, и Он идет на битву впереди нас. Мы — часть Его армии, поэтому должны использовать Его доспехи. Кроме того, мы не сражаемся в одиночку, ибо являемся частью церкви. Местоимение «вы» в Ефес.6 — это личное местоимение множественного числа. Мы как церковь берем доспехи и сражаемся вместе, а перед нами идет наш Защитник — Сам Бог.

Что означает «облечься во всеоружие Божие»? В нашей повседневной борьбе с собой, искушениями и другими препятствиями как мы можем воспользоваться силой, которая позволяет нам быть верными?

Среда. Иисус — наш Первосвященник

В главах 5–7 Послания к евреям говорится о еще одной важной роли Иисуса. Он — наш Первосвященник. Автор послания объясняет: таким образом исполняется обетование, данное Богом Царю из рода Давидова, что Он будет «священник вовек по чину Мелхиседека» (Пс.109:4, цитируется в Евр.5:6; 7:17,21).

Прочитайте Лев.1:1–9; 10:8–11; Мал.2:7; Числ.6:22–26; Евр.5:1–4. Какие служения выполнял священник?

Священник поставлялся от лица людей, чтобы представлять их и служить посредником в их отношениях с Богом. Итак, священник был посредником. Это было верно для любой системы священства, будь то еврейская, греческая, римская и любая другая. Священник давал человеку возможность общаться с Богом, и благодаря его служению осуществлялось общение между людьми и Богом.

Священник приносил жертвы от имени людей. Люди не могли лично принести эти жертвы Богу. Священник знал, как принести «приемлемую» жертву, чтобы Господу были угодны дары человека и принесли ему очищение и прощение.

Кроме того, священники учили народ Закону Божьему. Они были знатоками Божьих заповедей и отвечали за их толкование и применение.

На священников также была возложена обязанность благословлять людей во имя Господа. Через них Бог выражал Свое благоволение и волю для народа.

Как вы считаете, почему Писание в памятном стихе данного урока называет «главным» тот факт, что Иисус является нашим первосвященником (Евр.8:1)?

Однако в тексте 1Петр.2:9 верующие в Иисуса также названы «царственным священством». Эта роль предполагает невероятные права. Священники могли приближаться к Богу в святилище. Сегодня мы можем с уверенностью приближаться к Богу через молитву (см. Евр.4:14–16; 10:19–23). Но эта роль также предполагает и важные обязанности. Мы должны сотрудничать с Богом в Его деле по спасению мира. Господь желает, чтобы мы возвещали и объясняли Его законы и заповеди людям, а также приносили угодные Ему жертвы хвалы и добрых дел. Какая честь и какая ответственность!

Как понимание того, что мы действительно «царственное священство», должно повлиять на нашу жизнь?

Четверг. Иисус — Ходатай лучшего завета

Главы 8–10 Послания к евреям сообщают о служении Иисуса как Ходатая нового завета. Ветхий завет стал лишь предвестником грядущих благословений. Его институты были задуманы, чтобы представить будущее служение Иисуса. Итак, священники были прообразом Иисуса, однако не были полностью безгрешными, как Иисус, но оставались грешными, смертными людьми. И служили они в святилище, которое являлось «образом и тенью» (Евр.8:5) истинного небесного святилища.

Иисус служит в истинном святилище и открывает нам доступ к Богу. Жертвоприношения животных указывали на жертву Иисуса за нас, но их кровь не могла очистить совесть человека. Только Кровь Иисуса очищает нашу совесть; через Него, имея веру в Него и принимая Его посредническое служение ради нас, мы можем смело приближаться к Богу (см. Евр.10:19–22).

Прочитайте Евр.8:8–12. Что Бог обещает нам в новом завете?

Благодаря Своей Голгофской жертве Христос стал Первосвященником, учредив новый завет, в котором должно было осуществиться то, что ветхий завет мог только предполагать. Новый завет предлагает нам такие благословения, которые может даровать лишь совершенный вечный Священник-Богочеловек. Этот Первосвященник не только объясняет Закон Божий, но и укореняет его в наших сердцах. Он принес жертву, дарующую истинное прощение. Этот Священник очищает и преображает нас. Он превращает наши сердца из камня в плоть (см. Иез.36:26) и воссоздает нас (см. 2Кор.5:17). Этот Священник благословляет нас самым невероятным образом, давая нам возможность предстать пред лицом Самого Отца.

Бог задумал ветхий завет, чтобы указать на будущее, на служение Иисуса. Этот завет был прекрасен по своему замыслу и назначению. Тем не менее некоторые неправильно поняли его цель. Не желая оставить символы и прообразы и принять истины, на которые эти символы указывали, они упустили чудесные преимущества, дарованные служением Иисуса.

«Христос есть основание и сердце храма. Служение в храме являлось прообразом жертвы Сына Божьего. Институт священства был установлен для образного воплощения посреднического служения Христа. Система жертвоприношений символизировала будущую крестную Жертву во имя искупления мира. Жертвоприношения утрачивали значение после того, как свершится великое событие, на которое они указывали в течение многих веков» (Э. Уайт. Желание веков, с. 165).

Пятница. Для дальнейшего исследования

Несмотря на все благие и обнадеживающие истины в Послании к евреям, в нем присутствует также ряд предупреждений, которые достигают своего апогея в главах 10–12. В этих главах есть по меньшей мере два общих элемента. Во-первых, они сравнивают поколение пустыни с читателями Послания к евреям. Во-вторых, они призывают нас верить.

Поколение пустыни — это люди, которые видели удивительную силу Бога, проявившуюся в знамениях и чудесах при освобождении израильтян из Египта. Они слышали, как Бог провозгласил Десять заповедей с горы Синай, созерцали огненный столп ночью и защищающий от жары облачный столп днем. Эти люди ели манну, хлеб небесный; и где бы ни останавливались, пили текущую из скал воду. Но, подойдя к границе Земли обетованной, они не смогли довериться Богу. Им не хватало веры, «а без веры угодить Богу невозможно» (Евр.11:6).

Павел говорит, что мы, как и поколение пустыни, также находимся на границе Земли обетованной (см. Евр.10:37–39). Однако у нас еще больше прав и обязанностей. Мы не слышали, как Бог говорил на горе Синай, но увидели в Писании откровение Бога, большее, чем это, на горе Синай: мы увидели Бога во плоти — Иисуса Христа (см. Евр.12:18–24). Вопрос в том, имеем ли мы веру? Павел призывает нас последовать примеру большого списка героев веры, величайшим из которых является Сам Иисус.

1. Мы узнали, что Иисус — наш Защитник, идущий впереди нас на битву с дьяволом. Как мы можем сплоченно сражаться вместе как церковь, следующая за нашим Защитником? Что мешает нашему единству? Как сатана может ослабить нас как церковь? Каким образом сатана ослаблял Израиль в прошлом?

2. Мы, верующие, — собрание священников под начальством Бога. Каким образом ваша поместная церковь может приносить Богу лучшие жертвы хвалы и добрых дел? Пожалуйста, будьте конкретны и практичны в своих ответах.

3. В чем наша ситуация похожа на ситуацию поколения пустыни перед входом в Землю обетованную? Какие уроки мы можем извлечь из этого сходства?

9 января – 15 января
Иисус — обетованный Сын

Ис.2:2-3; Евр.1:1–5,10; Исх.24:16-17; Ис.44:24; Лук.1:31-32.

(Евр.1:2-3).

Сразу после грехопадения Адама и Евы Бог обещал им «Семя», Сына, Который избавит их от врага, вернет утраченное наследство и поможет им исполнить миссию, для которой они были созданы (см. Быт.3:15). Этот Сын будет представлять человечество, встанет на их место, искупит их и в конечном счете уничтожит змея.

«Услышав об этом обетовании, Адам и Ева надеялись на его скорое исполнение. Поэтому они так обрадовались своему сыну-первенцу, решив, что он-то, и будет Избавителем. Но исполнение обещания медлило» (Э. Уайт. Желание веков, с. 31).

Позже Бог напомнил об этом обетовании Аврааму. Господь поклялся ему, что у него будет «семя», Сын, через Которого будут благословлены все народы земли (см. Быт.22:16–18; Гал.3:16). Такое же обещание Бог дал Давиду. Он пообещал ему, что его Потомок будет Божьим Сыном и утвердится как праведный Правитель над всеми царями земли (см. 2Цар.7:12–14; Пс.88:27–29).

Воскресенье. «В последние дни»

Первые стихи Послания к евреям свидетельствуют о том, что Павел считал: он живет «в последние дни». В Священном Писании используются два выражения о будущем, имеющие разное значение. Пророки использовали выражение «последние дни», чтобы в целом обозначить будущее (например, Втор.4:30,31; Иер.23:20). Пророк Даниил использовал другое выражение — «конец времени», или, точнее, «время конца», чтобы конкретнее обозначить последние дни земной истории (см. Дан.8:17; 12:4).

Прочитайте Числ.24:14–19 и Ис.2:2-3. Что Бог обещал совершить для Своего народа в будущем, в «последние дни»?

Ветхозаветные пророки говорили, что в «последние дни» Бог воздвигнет Царя, Который уничтожит врагов Своего народа (см. Числ.24:14–19) и привлечет народы к Израилю (см. Ис.2:2-3). Павел пишет, что эти обещания исполнились в Иисусе. Он победил сатану и, провозглашая Евангелие, привлекает к Себе все народы (см. Кол.2:15; Иоан.12:32). В этом смысле «последние дни» уже начались, поскольку Иисус исполнил Божьи обетования.

Наши духовные отцы умерли в вере. Они видели исполнение обетований только «издали», но «не получили обещанного». Мы же увидели их исполнение в Иисусе.

Давайте подумаем об обетованиях Бога и об Иисусе. Господь пообещал воскресить Своих детей (см. 1Фес.4:15-16). Замечательная весть заключается в том, что исполнение этого обетования началось с воскресения Иисуса (см. 1Кор.15:20; Матф.27:51–53). Бог также обещал сотворить новую землю (см. Ис.65:17). Он уже начал исполнять это обещание, создавая в нас новую духовную жизнь (см. 2Кор.5:17; Гал.6:15). Бог пообещал, что в конце установит Свое Царство (см. Дан.2:44). И Он торжественно начал это осуществлять, учредив Царство благодати (см. Матф.12:28–30; Лук.10:18–20) и освободив нас от власти сатаны. Однако это только начало. То, что Господь начал совершать во время Первого пришествия Иисуса, Он завершит во время Второго, когда будет установлено Царство славы (см. Матф.25:31-32).

Подумайте обо всех обетованиях, исполненных Богом в прошлом. Как это помогает нам поверить в те Его обетования, которые еще не исполнились?

Понедельник. Бог говорил с нами через Сына

Прочитайте Евр.1:1–4. В чем основная мысль этого отрывка?

В греческом оригинале отрывок Евр.1:1–4 — это одно предложение. Многие полагают, что оно является самым красивым высказыванием всего Нового Завета с точки зрения риторического мастерства. Основная мысль заключается в том, что Бог говорил с людьми через Своих пророков, но наиболее полное и близкое общение с человечеством Он осуществил через Своего Сына Иисуса.

В первом столетии нашей эры еврейский народ уже долгое время не слышал живого пророческого слова от Бога. Последнее записанное откровение Слова Божьего пришло через пророка Малахию и служителей Ездру и Неемию почти четыре столетия тому назад. Но теперь Бог вновь обращался к израильтянам через Иисуса.

Однако откровение Бога через Иисуса было гораздо значительнее любого откровения, данного через пророков, ибо Иисус — несравненно более значительный источник откровения. Он ‒ Сам Бог, сотворивший небо и землю и правящий Вселенной. Павел никогда не ставил под сомнение Божественность Христа. В его словах звучит безграничная уверенность.

Также апостол твердо верил, что Ветхий Завет был Словом Божьим. Бог, говоривший в прошлом, продолжает говорить в настоящем. Ветхий Завет передавал истинное познание Божьей воли. Тем не менее более полный смысл этого Слова стало возможным понять только тогда, когда на землю пришел Христос. По мнению автора, откровение Отца в Сыне дало ключ к пониманию истинного значения Ветхого Завета, подобно тому, как изображение на коробке пазла дает ключ к поиску правильного расположения каждой из его частей. Иисус в значительной степени прояснил многие аспекты Ветхого Завета.

Придя на землю, Иисус стал нашим Представителем и Спасителем. Он занял наше место в битве и победил змея. В Послании к евреям апостол Павел называет Иисуса «вождем» и «предтечей» верующих (см. Евр.2:10; 6:20). Он борется за нас и представляет нас. Это также означает, что то, что Отец совершил для Иисуса, нашего представителя, Он желает совершить и для нас. Тот, Кто возвысил Иисуса и посадил одесную Себя на Своем престоле, также хочет, чтобы и мы сели с Иисусом на Его престоле (см. Откр.3:21). Божье послание к нам в Иисусе включает не только слова Христа, но также и дела, совершённые Отцом через Него и с Ним для нашего временного и вечного блага.

Подумайте: Иисус, Сам Бог, пришел на землю. Что это означает для нас и почему в данной истине мы можем черпать нескончаемую надежду?

Вторник. Иисус — сияние славы Бога

Прочтите Евр.1:2–4. Что этот отрывок говорит нам об Иисусе, особенно ст. 3?

Как вы понимаете, каким образом Иисус явил славу Бога в Своем земном служении?

В сегодняшнем исследовании мы сосредоточимся на выражении: «Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его ...» (Евр.1:3).

Прочитайте Исх.24:16, 17; Пс.4:7; 35:10; 88:16. Как эти стихи помогают нам понять, что такое слава Божья?

В Ветхом Завете слава Божья означала Его видимое присутствие среди Своего народа (см. Исх.16:7; 24:16-17; Лев.9:23; Числ.14:10). Божье присутствие часто ассоциируется со светом или сиянием.

Писание сообщает: Иисус есть свет, пришедший в мир, чтобы явить славу Божью (см. Евр.1:3; Иоан.1:6–9,14–18; 2Кор.4:6). Подумайте, например, о том, как изменился Иисус во время преображения: «И преобразился пред ними: и просияло лицо Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Матф.17:2).

Мы воспринимаем яркий свет солнца, как само солнце, таким же образом и Бога мы познаем через воплощение и жизнь Иисуса. Он явил нам Отца. Слава Бога — это сам свет, поэтому нет никакой разницы — ни в сущности, ни в характере — между Богом и Иисусом, как нет разницы между солнцем и его сиянием. Послание к евреям также сообщает, что Иисус является «образом ипостаси» Отца (Евр.1:3). Это выражение на греческом языке (характэ́р тэс хюпоста́сэос) означает: есть полное соответствие в сущности, естестве, природе между Отцом и Сыном. Люди созданы по образу и подобию Бога, но не по Его сущности (см. Быт.1:26). Однако Сын разделяет ту же самую сущность с Отцом. Неудивительно, что Иисус сказал: «Видевший Меня видел Отца» (Иоан.14:9).

Через Иисуса нам открываются характер и слава Отца. Почему это чудесная истина? Взирая на Иисуса, что мы можем сказать о том, каков Отец?

Среда. Иисус — Творец

Послание к евреям утверждает, что Отец создал мир «через» или «посредством» Сына, и Он держит «всё словом силы Своей» (Евр.1:2-3).

Прочитайте Ис.44:24; 45:18; Неем.9:6. В Ветхом Завете Господь утверждал, что сотворил мир «один» и что Он — «единственный Бог». Как мы можем согласовать это утверждение с новозаветными отрывками о том, что Отец создал Вселенную «через» Сына (Евр.1:2-3)?

Некоторые думают, что Иисус был лишь орудием, с помощью которого Бог творил. Это ошибочное мнение. Во-первых, для Павла Иисус — Господь, сотворивший мир, а не помощник. В Евр.1:10 говорится, что Иисус — Господь, сотворивший землю и небо; Павел также применяет к Нему стихи Пс.101:26–28, где говорится о Господе (Яхве) как Творце. Во-вторых, в Евр.2:10 сказано, что Вселенная была создана Отцом, «для Которого все» и «от Которого все»; те же выражения применяются и к Иисусу в Евр.1:2. Отец творил, и Иисус творил (см. Евр.2:10; 1:2,10), а также в творении принимал участие и Святой Дух (см. Быт.1:2). Между Отцом и Сыном существует полное согласие в целях и деятельности. Это часть тайны Троицы. Сын творил, и Отец творил, но есть единый Создатель — Бог, что подразумевает: и Иисус есть Бог.

Между тем Евр.4:13 свидетельствует, что Иисус есть также Судья. Его власть править и судить проистекает из факта, что Бог создал все и поддерживает Вселенную (см. Ис.44:24–28). Стихи Евр.1:3 и Кол.1:17 подтверждают, что Иисус также поддерживает Вселенную. Это поддерживающее действие, вероятно, включает идею руководства или управления. Греческое слово фэ́рон («поддерживающий, несущий») используется для описания ветра, управляющего лодкой (см. Деян.27:15,17), или Бога, ведущего пророков (см. 2 Петр. 1:21). Таким образом, Иисус не только сотворил, но и поддерживает нас. Каждый наш вдох, каждый удар сердца, каждый момент нашего существования зиждется на Нем, Иисусе — основе всего творения.

Прочитайте Деян.17:28. Что этот текст говорит нам о Боге и Его силе? Подумайте также о том, что этот же Бог Иисус умер на кресте за наши грехи. Что данная истина открывает нам о самоотверженном характере нашего Господа?

Четверг. «Я ныне родил Тебя»

В Евр.1:5 содержатся слова, сказанные Иисусу Отцом: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя». Как понимать, что Иисус был «рожден», и когда это произошло? Разве это не доказывает, что Иисус был каким-то образом создан Богом, как некоторые считают?

Прочитайте Евр.1:5; 2Цар.7:12–14; Пс.2:7; Лук.1:31-32. Какое данное Давиду обещание Павел связывает с Иисусом в Послании к евреям? 

Какие вы можете привести свидетельства Библии, что Иисус — истинный Бог? 

Само Священное Писание комментирует значение пророчества из Пс.2: «Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя». Оно относилось к воплощению Христа (см. Евр.1:5, 6), к Его воскресению из мертвых (см. Деян.13:32-33), к началу Его первосвященнического служения (см. Евр.5:5, 6) и к вечному царствованию (см. Пс.2:6, 7), но никак не к предвечному существованию.

Бог пообещал Давиду, что его Сын будет истинным законным Правителем всех народов. Благодаря этому Царь из рода Давидова станет Представителем Бога. Этот завет исполняется в Иисусе как Сыне Давидовом. Бог победит Своих врагов и отдаст Ему народы в наследство (см. Пс.88:28; 2:7-8).

В греко-римском мире и на Востоке было популярным понимание, что правители — сыновья Бога. Это давало правителю легитимность и власть над страной. Цезарь, символ Рима, не был законным «сыном Бога», правителем народов. Но им был Иисус Христос. «Рождение» Иисуса относится к началу правления Иисуса над народами, а не к началу Его существования, потому что Иисус существовал всегда. Никогда не было времени, когда Иисус не существовал, потому что Он Бог.

На самом деле, в Евр.7:3 говорится, что Иисус не имеет «ни начала дней, ни конца жизни», потому что Он вечен (см. Евр.13:8). Таким образом, представление об Иисусе как о «Единородном Сыне» Бога косвенно связано с Его Божественностью. Через воплощение Христос исполнил все обетования завета.

Пятница. Для дальнейшего исследования

Иисус, придя на землю как Сын Божий, одновременно выполняет несколько функций. Во-первых, как Божественный Сын Божий Иисус пришел, чтобы открыть нам Отца. Своими действиями и словами Иисус показал нам, каков на самом деле Отец и почему мы можем доверять и повиноваться Ему.

Иисус также пришел как обещанный Сын Давида, Авраама и Адама, как Тот, через Кого Бог обещал победить врага, и Кто будет править миром. Таким образом, Иисус пришел, чтобы занять место Адама во главе человечества и выполнить первоначальную миссию, которую Бог определил для людей (см. Быт.1:26–28; Пс.8:3–8). Иисус стал тем праведным Правителем, Которого Бог всегда хотел иметь в этом мире.

«Слова, сказанные Христу на Иордане: „Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение“, относятся и к нам. Господь говорил их Иисусу как представителю каждого из нас. Несмотря на все наши грехи и слабости, мы все же не отвергнуты Богом как недостойные, потому что „Он облагодатствовал нас в Возлюбленном“ (Ефес.1:6). Слава, которая почила на Христе, — залог того, что Бог любит нас… Свет, осиявший нашего Спасителя с небесной высоты, освещает и нас, когда мы молим о помощи, чтобы победить искушение. Тот же голос, который обратился к Иисусу, говорит каждому верующему: „Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение“» (Э. Уайт. Желание веков, с. 113).

1. Мы узнали, что лучшее понимание слов и действий Иисуса помогает нам лучше понять Бога Отца. Как лучшее понимание Иисуса может обогатить ваши отношения с Богом Отцом в повседневной жизни?

2. Мы узнали: как Бог говорил и обращался с Иисусом, так Он желает говорить и обращаться с нами. Что это говорит о том, как нам следует относиться к другим?

3. Подумайте о важности вечной Божественности Христа. Что мы потеряем, если поверим, что Иисус был таким же сотворенным существом, как и мы, но пошел на крест? Сравните эту мысль с фактом, что Христос был вечным Богом и Сам пошел на крест. Чем кардинально разнятся эти две идеи?

4. Поговорите в группе о том, что значит воздавать славу Богу. Прочитайте Откр.14:7. Каким образом прославление Бога является частью истины для настоящего времени и Трехангельской вести?

16 января – 22 января
Иисус — наш верный Брат

Евр.2:14–16; Евр.5:8-9; Евр.11:24–26; Евр.12:1–4; 1Кор.15:50; Лев.25:25–27.

(Евр.2:14).

Первая глава Послания к евреям говорит об Иисусе как о Сыне Божьем, превосходящем ангелов, Который есть «сияние славы и образ ипостаси Его» (Евр.1:3). Во второй главе послания Иисус представлен Сыном Человеческим, Который стал ниже ангелов и принял слабую человеческую природу, вплоть до смерти (см. Евр.2:7).

В первой главе Бог говорит об Иисусе: «Ты Сын Мой» (Евр.1:5). Во второй Иисус называет сынов человеческих Своими «братьями» (Евр.2:12).

В первой главе Отец провозглашает Божественную власть Сына (см. Евр.1:8–12). Во второй Сын подтверждает Свою верность Отцу (см. Евр.2:13).

В первой главе Иисус — святой Господь, Создатель, поддерживающий Вселенную и правящий над ней. Во второй Иисус — человеческий Первосвященник, милосердный и верный.

Таким образом, описание Иисуса как верного и милосердного брата отражено в описании Сына как высшего проявления вечного Бога-Творца (см. Евр.1:1–4).

Воскресенье. Ближайший родственник и Искупитель

Прочитайте Лев.25:25–27,47–49. Кто мог выкупить человека, из-за бедности потерявшего собственность или свободу?

Закон Моисея предусматривал: если человек был настолько беден, что, дабы выжить, ему приходилось продавать свою собственность или даже себя, ему возвращалась его свобода или имущество каждые пятьдесят лет, в юбилейный год. Юбилейный год был «великим» субботним годом, когда долги прощали, имущество возвращали, а пленным даровали свободу.

Однако пятьдесят лет — долгий срок. Вот почему закон Моисея также предусматривал, что ближайший родственник может заплатить оставшуюся часть долга и выкупить своего родственника гораздо раньше.

Ближайший родственник также был гарантом справедливости в случае убийства. Он мог быть мстителем за кровь — преследовать убийцу своего близкого родственника и наказать его (см. Числ.35:9–15).

Прочитайте Евр.2:14–16. Как в этом отрывке описано величайшее деяние Иисуса для нас?

Этот отрывок изображает людей без Бога как рабов дьявола, а Иисуса ‒ как нашего Искупителя. Когда Адам согрешил, люди попали под власть сатаны. В результате у нас не было силы противостоять греху (см. Рим.7:14–24). Хуже того, за наше преступление требовалось наказание вечной смертью, от которого мы не могли откупиться (см. Рим.6:23). Итак, наше положение было совершенно безнадежным.

Однако Иисус принял нашу человеческую природу и стал таким же, как мы, из плоти и крови. Он стал нашим ближайшим родственником и искупил нас. Господь не стыдится называть нас «братьями» (Евр.2:11).

Парадоксально, но, приняв нашу природу и искупив нас, Иисус также открыл Свою Божественную природу. В Ветхом Завете истинным Искупителем израильтян, их ближайшим Родственником, является Сам Яхве (см. Пс.77:35; Ис.41:14; 43:14; 44:22; Иер.31:11; Ос.13:14).

Как мы можем глубже познать реальность близости Христа к нам? Почему это так важно для нашей веры?

Понедельник. Не стыдится называть нас братьями

В Послании к евреям сказано, что Иисус не стыдится называть нас Своими братьями (см. Евр.2:11). Хотя Сын един с Отцом, Он принял нас как членов Своей семьи. Насколько ярко противопоставлено такое единение публичному позору, который пришлось пережить читателям Послания к евреям (см. Евр.10:33)!

Прочитайте отрывок Евр.11:24–26. Каким образом выбор Моисея перекликается с тем, что Иисус совершил для нас?

Представляете ли вы, что означало для Моисея быть названным «сыном дочери фараоновой»? Он был влиятельным лицом в самой могущественной империи того времени. Он получил высшую гражданскую и военную подготовку и стал выдающимся человеком. Стефан сказал, что Моисей был «силен в словах и делах» (Деян.7:22). Эллен Уайт также сообщает, что он был «любимцем воинов» и фараон «решил сделать усыновленного внука наследником своего престола» (Патриархи и пророки, с. 245). Тем не менее Моисей отказался от всех этих привилегий и решил отождествлять себя с израильтянами — народом рабов без образования и власти.

Прочитайте Матф.10:32-33; 2Тим.1:8,12; Евр.13:12–15. Чего требует от нас Бог?

У читателей Послания к евреям была похожая проблема. После преследований и гонений многие из них начали стыдиться Иисуса. Поэтому им угрожала опасность «ругаться Ему» вместо того, чтобы почтить Его (см. Евр.6:6). Павел же постоянно призывает читателей «твердо держаться исповедания» своей веры (Евр.4:14; 10:23).

Библия говорит, что Иисус не стыдится называть нас братьями. Какие действия и поступки могут привести к тому, что Иисус будет стыдиться нас (см. Марк.8:38)?

Бог желает, чтобы мы признали Иисуса нашим Богом и нашим Братом. Как наш Искупитель Иисус заплатил наш долг. Как наш Брат Он стал для нас образцом. Бог Отец предопределил нам «быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями» (Рим. 8:29).

Подумайте о выборе, который должен был сделать Иисус, дабы принять нас как Своих братьев и сестер. Почему выбор Иисуса повлек гораздо большее для Него унижение, чем выбор Моисея — для него? Что это говорит нам о любви Бога к нам?

Вторник. Воспринял плоть и кровь

Послание к евреям сообщает, что Иисус принял нашу человеческую природу, чтобы заместить нас и умереть за нас второй смертью (см. Евр.2:9,14–16; 10:5–10). Это основа замысла спасения и наша единственная надежда на вечную жизнь.

Прочитайте Матф.16:17; Гал.1:16; 1Кор.15:50; Ефес.6:12. С какими недостатками человеческой природы связано выражение «плоть и кровь»?

Выражение «плоть и кровь» подчеркивает хрупкость человеческого естества, его слабость (см. Ефес.6:12), ограниченность (см. Матф.16:17; Гал.1:16) и смертность (см. 1Кор.15:50). Апостол Павел в своем послании говорит, что Иисус уподобился Своим братьям «во всем» (Евр.2:17). Это выражение означает, что Он стал полностью человеком. Христос не просто «выглядел» или «казался» человеком; Он действительно был человеком, действительно стал одним из нас.

Приведите свидетельства Библии, подтверждающие, что Иисус был в полном смысле человеком (хотя в то же время Он оставался Богом).

Однако Павел также говорит, что в отношении греха Иисус отличался от нас. Во-первых, Он не совершил никакого греха (см. Евр.4:15). Во-вторых, имея человеческую природу, Он был «святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес» (Евр.7:26). Все мы согрешили, и у всех нас есть плохие наклонности.

Наша зависимость от греха заложена глубоко внутри самой нашей природы. Мы «из плоти и проданы в рабство греху» (Рим.7:14; ИПБ). Гордость и другие греховные мотивы часто оскверняют даже наши добрые поступки. Однако природа Иисуса не была испорчена грехом. И так должно было быть. Если бы Иисус был «продан греху», как мы, Ему также нужен был бы Спаситель. Но Иисус Сам пришел как Спаситель и принес Себя в непорочную жертву Богу за нас (см. Евр.7:26–28; 9:14).

Затем Иисус уничтожил власть дьявола, умерев как безгрешная жертва за наши грехи и тем самым сделав возможным наше прощение и примирение с Богом (см. Евр.2:14–17). Христос также сокрушил власть греха и дал нам силу жить праведной жизнью, исполнив Свое обещание заключить новый завет и написать закон в наших сердцах (см. 8:10). Таким образом, Спаситель победил врага и освободил нас, поэтому теперь мы можем «служить Богу живому» (9:14). Что касается окончательного уничтожения сатаны, оно произойдет, когда он будет брошен в озеро огненное (см. Откр.20:1–3,10).

Если нам обещана победа в Иисусе, почему некоторые из нас терпят поражение в борьбе с грехом? Что мы делаем не так, и как можем начать жить согласно высокому призванию, которое имеем во Христе?

Среда. Совершенство через страдания

Прочитайте тексты Евр.2:10,17-18; 5:8-9. Какова была роль страданий в жизни Иисуса?

Как вы считаете, почему Иисус должен был пройти через страдания, чтобы спасти человечество?

Апостол говорит, что Бог сделал Иисуса «совершенным Спасителем через страдания» (Евр.2:10; ИПБ). Разве это не удивительное выражение? Ранее Павел сказал, что Иисус — «сияние славы и образ ипостаси Его» (1:3), а далее подчеркнул, что Он безгрешен, чист, непорочен и свят (см. Евр. 4:15; 7:26–28; 9:14; 10:5–10). Иисусу не нужно было преодолевать какое-либо моральное или этическое несовершенство. Он был совершенным и морально, и этически.

Однако в Послании к евреям говорится, что Иисус прошел через процесс «совершенствования», что дало Ему возможность спасти нас. Иисус был «совершен» в том смысле, что во время Своей земной жизни был подготовлен стать нашим Спасителем.

1. Иисус был «совершен» через страдания, чтобы стать вождем нашего спасения (см. Евр.2:10). Ему пришлось умереть на кресте в качестве жертвы, чтобы Отец имел законный способ спасти нас. Христос был совершенным и единственно возможным жертвоприношением. Как Бог Он мог осудить нас, но благодаря Своей жертве также может спасти нас.

2. Иисус научился послушанию через страдания (см. Евр.5:8). Послушание было необходимо по двум причинам. Во-первых, оно сделало Его жертву приемлемой (см. Евр.9:14; 10:5–10). Во-вторых, Его страдания позволили Ему стать нашим примером (см. 5:9). Будучи Богом, кому Он должен был подчиняться? Он был Сыном Божьим, единым с Богом, и все повиновались Ему как Правителю Вселенной. Следовательно, Иисус перешел не от непослушания к послушанию, а от полноты власти и владычества к покорности и послушанию. Возвышенный Сын Божий стал послушным Сыном Человеческим.

3. Перенесенные искушения и победа над ними дали Иисусу возможность быть милостивым и верным первосвященником (см. Евр.2:17-18). Страдания не сделали Иисуса более милосердным. Напротив, именно по Своему милосердию Он изначально добровольно вызвался умереть на кресте, чтобы спасти нас (см. Евр.10:5–10; сравните с Рим. 5:7, 8). Именно земные страдания Христа наиболее полно открыли милосердие Бога. И именно через страдания реальность братской любви Иисуса стала явной для всех.

Если страдал безгрешный Иисус, то и мы, грешники, тоже будем страдать. Как мы можем научиться переносить все жизненные скорби, черпая надежду и уверенность у Господа, явившего нам Свою любовь многократно?

Четверг. Иисус стал Братом, чтобы быть примером

Еще одна причина, по которой Иисус принял нашу человеческую природу и жил среди нас, заключалась в том, что только Он мог быть нашим примером. Он единственный мог показать нам, каков Бог и как правильно жить перед Богом.

Прочитайте Евр.12:1–4. По словам апостола, как нам следует проходить поприще христианской жизни?

Почему, по вашему мнению, так важно «взирать» на Иисуса и «помыслить» о Нем, чтобы успешно пройти жизненный путь? Расскажите, как этот совет помогал в вашей жизни.

В данном отрывке Иисус находится на вершине длинного списка героев, которых апостол приводит в предыдущей главе в качестве примеров веры. Этот отрывок называет Иисуса «начальником и совершителем» нашей веры. Греческое слово архего́с (основатель, первопричина, в Синодальном переводе — начальник) также можно перевести как первопроходец. Христос является первопроходцем в том смысле, что идет впереди верующих. В Евр.6:20 Он назван нашим предтечей (греч. про́дромос — бегущий впереди, предвестник).

Согласно контексту, «совершитель» — Тот, Кто усовершенствует нашу веру.

«Работа оправдания — только начало христианского опыта. Мы должны не только положить „основание обращению от мертвых дел“, но и „поспешить к совершенству“ (Евр.6:1). Мы должны „возрастать в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа“ (2Петр.3:18). Мы должны одерживать победу за победой над „запинающими“ нас грехами (Евр.12:1) и „возрастать в Того, Который есть глава Христос“ (Ефес.4:15). Наш характер должен быть „преобразован“ обновлением нашего ума (Рим.12:2). Это — работа живущего в нас Христа (см. Гал.2:20) как „совершителя“ веры. Это — дело освящения (см. Матф.5:48)» (Библейский комментарий АСД, т. 7, с. 481).

Прочитайте Евр.2:13: «И еще: „Я буду уповать на Него“. И еще: „вот Я и дети, которых дал Мне Бог“». Здесь Иисус говорит, что будет уповать только на Бога. Этими словами отсылают нас к Ис. 8:17, 18.

Исаия сказал эти слова перед лицом ужасной угрозы вторжения со стороны Северного Израиля и Сирии (см. Ис. 7:1, 2). Вера пророка противостояла неверию царя Ахаза (см. 4Цар.16:5–18). Бог увещевал Ахаза довериться Ему и попросить знамения, подтверждающего, что Он избавит его (см. Ис.7:1–11). Господь уже пообещал царю, как Давидовому сыну, что защитит его как собственного сына. Теперь для подтверждения Своего обещания Бог милостиво предложил Ахазу попросить себе знамения. Однако Ахаз отказался просить знамения и вместо этого отправил гонцов к Феглаффелласару, царю Ассирии, со словами: «Раб твой и сын твой я» (4Цар.16:7). Как трагично! Ахаз предпочел быть «сыном» Феглаффелласара, а не Бога.

Однако Иисус уповал на Бога и на Его обещание, что Он положит врагов под Его ноги (см. Евр.1:13; 10:12-13). Бог дал и нам такое же обещание, и мы тоже должны верить Ему, как делал Иисус (см. Рим.16:20).

Как мы можем научиться доверять Богу, если в своей повседневной жизни не принимаем решения, отражающие это доверие? Подумайте о том, какой важный выбор вам предстоит в ближайшем будущем и как вы можете быть уверены, что ваше решение свидетельствует о доверии Богу.

Пятница. Для дальнейшего исследования

В тексте Евр.2:13 процитированы слова Иисуса, которые Он сказал Отцу о Своих братьях: «Вот Я и дети, которых дал Мне Бог». Патрик Грей, профессор религиоведения, предполагает, что здесь Иисус изображен как попечитель Своих братьев. «Римская система опеки и попечительства (лат. tutela impuberum — защита несовершеннолетних) определяла, что после смерти отца «наставник, часто старший брат, становился ответственным за заботу о несовершеннолетних детях и за их наследство до достижения ими совершеннолетия; это усиливало естественную обязанность старшего брата заботиться о своих младших братьях и сестрах» (Godly Fear: The Epistle to the Hebrews and Greco-Roman Critiques of Superstition, p. 126). Это объясняет, почему в Послании к евреям мы названы братьями и сестрами Иисуса, а также Его детьми. Как наш старший Брат Иисус — наш наставник, опекун и защитник.

«Христос пришел на землю, восприняв человеческую природу и став Представителем человечества, дабы показать в борьбе с сатаной, что человек, такой, каким его создал Бог, будучи соединенным с Отцом и Сыном, может исполнить все Божественные требования» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 253).

«Своей жизнью и наставлениями Христос оставил нам совершенный пример бескорыстного служения, исходящего от Бога. Бог существует не для Себя. Создав мир и поддерживая все живое, Он непрерывно служит другим. „Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных“ (Матф.5:45). И это совершенное служение Бог поручил Своему Сыну. Иисусу предстояло показать всему человечеству, что значит служить людям» (Э. Уайт. Желание веков, с. 649).

1. В Послании к евреям сказано, что Иисус стал нашим Братом, дабы спасти нас. Подумайте о том, что это значит с точки зрения Бога — на что Он пошел ради нашего спасения. Почему это трагическая ошибка — отказываться от такого драгоценного дара спасения?

2. Какое значение для нас имеет факт, что Иисус не родился «проданным греху», как мы (см. Рим. 7:14)? Подумайте о Моисее и о том, почему израильтянам было важно, чтобы он не был рабом, как они. Как история Моисея, хоть и в небольшой степени, помогает нам понять, что Иисус совершил для нас?

3. Подумайте о роли страданий в нашей жизни. Почему никогда не следует думать, что страдания хороши сами по себе, даже если иногда они могут быть полезны?

23 января – 29 января
Иисус — податель покоя

Евр.3:12–19; Евр.4; Быт.15:13–21; Втор.5:12–15.

(Евр.4:9).

Первая и вторая главы Послания к евреям сосредоточены на воцарении Иисуса как правителя и освободителя Божьего народа. Третья и четвертая главы представляют Иисуса как подателя покоя. Такая последовательность изложения имеет смысл, если мы вспомним, что, согласно заключенному с Давидом завету, Бог даст обещанному царю и его народу «покой» от всех врагов (см. 2Цар.7:10-11). Этот покой доступен нам теперь, когда Иисус восседает одесную Бога.

Послание к евреям описывает отдых как Божественный покой и как субботний покой (см. Евр.4:1–11). Бог сделал Свой покой доступным Адаму и Еве. Первая суббота на земле была опытом наслаждения совершенством с Тем, Кто сделал это совершенство возможным. Бог также обещает субботний покой, ибо истинное соблюдение субботы содержит в себе обетование, что однажды Бог вернет это совершенство.

Соблюдая субботу, мы вспоминаем, что Бог совершенным образом позаботился о нас, когда сотворил мир и когда искупил его на кресте. Однако истинное соблюдение субботы, помимо того, что в первую очередь оно указывает нам на сотворение, в этом несовершенном мире также дает нам предвкушение обещанного Богом будущего.

Воскресенье. Земля как место отдыха

Почему, по вашему мнению, Палестину часто называют «землей обетованной»? 

Прочтите Быт.15:13–21. Какие обещания здесь дает Бог Аврааму и его потомкам? 

Прочтите И.Нав.11:23. Опишите исполнение обетования, данного Аврааму. 

Когда Бог вывел израильтян из египетского рабства, Он был намерен привести их в землю ханаанскую, где они могли бы беспрепятственно служить и повиноваться Ему (см. Исх.8:1; Пс.104:43–45), а также наслаждаться отдыхом в субботу, что было запрещено фараоном (см. Исх.5:5). Ханаанская земля была уделом, обещанным Богом их праотцу Аврааму за то, что он послушался Его голоса, покинул свою страну и отправился в Землю обетованную (см. Быт.11:31–12:4).

Отдавая землю израильтянам, Бог не только хотел, чтобы они владели ею. Этим даром Он привлекал их к Себе (см. Исх.19:4). Господь хотел, чтобы израильтяне жили там, где можно было бы беспрепятственно наслаждаться близкими отношениями с Ним и свидетельствовать миру о том, Кто есть истинный Бог и что Он предлагает Своему народу. Подобно первой субботе при Творении, земля Ханаана служила основанием, на котором можно было строить близкие отношения с их Искупителем и наслаждаться Его благодатью.

Отрывок Втор.12:1–14 сообщает: Господь сказал людям, что они войдут в покой не тогда, когда войдут в Обетованную землю, а когда очистят ее от идолопоклонства. После этого Бог покажет избранное Им место, где Он будет жить среди них.

Прочитайте Исх.20:8–11 и Втор.5:12–15. Какие два события знаменует собой субботний покой и как они связаны?

Субботу Творения Бог также связал с освобождением из Египта. Он призывал израильтян соблюдать субботу как памятник Творения и их искупления из Египта. И Творение, и искупление закреплены в заповеди о субботе. Как мы не могли сами себя создать, так не можем и искупить себя. Этот труд может выполнить только Бог. Отдыхая, мы признаем нашу зависимость от Него не только в обретении жизни, но и в деле спасения. Соблюдение субботы — яркое проявление спасения по вере.

Как соблюдение субботы может помочь нам понять нашу полную зависимость от Бога — в обретении жизни и в деле спасения?

Понедельник. За неверие

Прочитайте Евр.3:12–19. Почему Израиль не смог войти в обещанный покой?

Печальная история: освобожденные из Египта израильтяне не смогли войти в покой, обещанный им Богом. Когда израильтяне прибыли в Кадес-Варни на границе Земли обетованной, им не хватило веры. Главы 13 и 14 книги Числа объясняют, что израильские соглядатаи «распускали худую молву о земле, которую они осматривали» (Числ.13:33). Подтвердив, что земля хороша, они заявили: жители той земли сильны, города укреплены и завоевать их невозможно.

Иисус Навин и Халев согласились с тем, что земля хороша, и не оспаривали факт, что люди там сильны, а города укреплены. Но они заверили, что с Израилем Бог и Он поможет им завладеть этой землей (см. Числ.14:7–9). Однако те же люди, которые видели, как Бог разрушил казнями Египет (см. Исх.7–12), истребил армию фараона в Красном море (гл. 14), давал Своему народу хлеб с неба (гл. 16) и воду из скалы (гл. 17), постоянно присутствовал в столпе облачном и огненном и руководил через него (см. Исх. 40:36–38), — те же самые люди теперь не поверили Ему. Трагическая ирония в том, что поколение, видевшее такое могущественное проявление силы Бога, стало символом неверности (см. Неем.9:15–17; Пс.105:24–26; 1Кор.10:5–10).

Бог обещает Своим детям дары, недоступные человеку. Вот почему они основаны на благодати и доступны только через веру. Стих Евр.4:2 объясняет: полученное Израилем обетование «не принесло им пользы... не растворенное верою слышавших».

Какие опасности могут не позволить нам войти в небесный Ханаан? 

Израильтяне подошли к границам Земли обетованной как один народ. Но, столкнувшись с противоречивыми вестями от соглядатаев, они отождествили себя с теми, кому не хватало веры. Вера или ее отсутствие заразительны. Вот почему апостол Павел убеждает своих читателей «наставлять друг друга» (Евр.3:13), «поощрять к любви и добрым делам» (10:24) и «наблюдать, чтобы кто не лишился благодати Божией» (12:15).

Каким образом вы можете помочь укрепить веру своих братьев и сестер? Как можете быть уверены, что никогда не скажете и не сделаете ничего, что могло бы ослабить веру другого?

Вторник. Ныне, когда услышите глас Его

Прочитайте тексты Евр.4:4–8. Что означает вхождение в покой «ныне» в связи с соблюдением субботы?

Неверие поколения пустыни помешало ему войти в обещанный Богом покой. Но Он продолжал настоятельно призывать Свой народ войти в этот покой и не ожесточать своих сердец. Павел несколько раз повторяет, что Божье обетование «остается» (см. Евр.4:1, 6, 9). Он использует греческие глаголы катале́йпо и аполе́йпо, подчеркивая, что «еще остается обетование войти в покой Его» (ст. 1). Тот факт, что приглашение войти в этот покой было повторено во времена Давида (ст. 6, 7, со ссылкой на Пс.94), подразумевает, что первоначальное обетование не было востребовано и оно все еще доступно. По сути, Павел предполагает, что опыт истинного субботнего покоя был и остается доступен еще со времен сотворения (ст. 3-4).

Бог приглашает нас «ныне» войти в Его покой. «Ныне» (или «сегодня») — ключевое понятие во всем Писании. Когда Моисей возобновил завет Израиля с Богом на границе Обетованной земли, он подчеркнул важность «сегодня» (см. Втор.5:3, ср. 4:8; 6:6; 11:2). «Сегодня» было моментом размышлений, чтобы признать Божью верность (см. Втор.11:2–7), и временем для решения повиноваться Господу (см. Втор.5:1–3). Точно так же Иисус Навин призвал своих современников избрать «себе ныне, кому служить» (И.Нав.24:15).

Какой смысл для вас несет слово «ныне» в Евр.4:7?

И для нас «сегодня» — это время принятия решений, время возможностей, а также время опасности, как всегда было для народа Божьего (см. 2Кор.6:2). В Евр.3 и 4 слово «сегодня» встречается пять раз. Оно подчеркивает важность слушания голоса Божьего (см. Евр.3:7,15; 4:7), поскольку неспособность слышать Божье Слово и верить ему ведет к непослушанию и ожесточению сердца. Это может даже задержать наш вход в небесный Ханаан, как воспрепятствовало поколению пустыни войти в земной Ханаан.

В Послании к евреям понятие «сегодня», «ныне» означает время исполнения Божьих обетований. Господь открыл это время Своим повелением «Я ныне родил Тебя» (Евр.1:5), которое устанавливает Иисуса правителем во исполнение Божьих обетований (см. 2Цар.7:8–16). Таким образом, возведение на престол Иисуса открыло для нас новую эпоху благословений и возможностей. Иисус победил наших врагов (см. Евр.2:14–16) и установил новый завет (гл. 8–10). Поэтому мы можем приступать «с дерзновением к престолу благодати» (см. 4:14–16). Призыв «ныне» побуждает нас признать: Бог всегда был верен нам, даруя все основания, чтобы мы безотлагательно приняли Его приглашение.

Какие духовные решения нам следует принять «сегодня», не откладывая на другое время? Каков был ваш прошлый опыт, когда вы откладывали выполнение того, что, как вы знали, Бог велит вам сделать прямо сейчас?

Среда. Входя в Его покой

Прочитайте Евр.3:11 и 4:1,3,5,10. Что Бог говорит о покое, в который приглашает нас войти? Почему этот покой назван «Его покоем»?

И заповедь о субботе в Исх.20:8–11, и повторное ее изложение Моисеем во Втор.5:12–15 призывают нас вспомнить, что Бог совершил для нас. Как мы увидели, запечатленные на каменных скрижалях Божьи слова указывают нам на завершение Его творческих деяний (см. Исх.31:18; 34:28). Во Второзаконии Израилю заповедано соблюдать субботу, исходя из того, что Бог завершил дело их избавления от египетского рабства. Исход из Египта указывал на окончательное избавление от греха, которое Христос совершил на кресте, когда воскликнул: «Совершилось!» (Иоан.19:30). Поэтому суббота вдвойне благословенна и особенно важна для христиан.

Господь приглашает нас не просто отдохнуть, а войти в Его покой. В Библии слово «покой» может обозначать покой в земле ханаанской (см. Втор.3:20), храм, где покоился ковчег завета (см. 2Пар.6:41), или субботу, в которой Бог и Его народ «отдыхают» от своих дел (Исх.20:8–11). Теперь Господь приглашает нас войти в Его покой.

Прочитайте тексты Евр.4:9–11,16. Какой призыв, обращенный к нам, содержится в этих текстах?

Порассуждайте о том, как практически исполнить этот призыв.

Субботний покой отмечает факт, что Бог завершил Свой труд Творения (см. Быт.2:1–3; Исх.20:8–11) или искупления (см. Втор. 5:12–15). Точно так же возведение Иисуса на престол в небесном храме знаменует собой то, что Он принес совершенную жертву для нашего спасения (см. Евр.10:12–14).

Обратите внимание: Бог отдыхает только после того, как обеспечит наше благополучие. Во время Творения Он «почил» после завершения создания мира. Позднее Господь пребывал в покое в храме после того, как завоевание обещанной Аврааму земли было завершено победами Давида, и Израиль «жил в безопасности» (см. 3Цар.4:21–25; ср. Исх.15:18–21; Втор.11:24; 2Цар.8:1–14). Бог установил Дом для Себя только после того, как Израиль и царь построили дома себе.

Как мы можем войти в Божий покой уже сейчас? То есть как мы можем быть уверенными в спасении, которое дается нам во Христе, а не от нас?

Четверг. Предвкушение нового творения

Сравните Исх.20:8–11; Втор.5:12–15 и Евр.4:8–11. Какие разные стороны субботнего покоя представляют эти фрагменты?

Как мы уже видели, эти отрывки в книгах Исход и Второзаконие приглашают нас заглянуть в прошлое. Они призывают отдыхать в субботу, празднуя Божьи свершения при Творении и искуплении. Однако отрывок Евр.4:9–11 приглашает нас заглянуть в будущее. Эти стихи сообщают: Господь приготовил субботний покой, ожидающий нас в будущем. Соблюдение субботы в таком случае обретает еще большее значение. Субботний покой не только увековечивает память о прошлых победах Бога, но и прославляет Божьи обетования о будущем. Соблюдение субботы всегда было отчасти обращено к будущему, но этой стороной часто пренебрегали. После грехопадения субботний покой был частью обетования о том, что однажды Бог через Мессию восстановит творение в его первоначальной славе. Господь повелел нам праздновать Его искупительные деяния посредством соблюдения субботы, ибо она указывает на кульминацию искупления в новом мире. Соблюдение субботы — это ожидание небес в нашем несовершенном мире.

В еврейской традиции суббота всегда отображала это значение. В ветхозаветном апокрифе, книге Адама и Евы, написанной между 100 г. до н. э. и 200 г. н. э., сказано: «Седьмой день — знамение воскресения, покоя грядущего века». Другой древний еврейский источник говорит, что грядущий век — это «день совершенного субботнего покоя длиною в вечность» (Jacob Neusner. The Mishnah, p. 873). Более поздний источник «Алфавит рабби Акивы» говорит: «Израиль сказал перед Святым, благословен Он, Господин мира: „Если мы будем соблюдать заповеди, какую награду получим?“ Он ответил им: „Грядущий мир“. Они сказали Ему: „Покажи нам его подобие“. Он показал им субботу» (Theodore Friedman. «The Sabbath Anticipation of Redemption», Judaism: A Quarterly Journal, vol. 16, pp. 443, 444).

Как святой день покоя суббота предназначена для празднования, радости и благодарения. Соблюдая субботу, мы показываем, что верим обетованиям Бога и принимаем Его дар благодати. Суббота — это живая и яркая вера. Соблюдение субботы, вероятно, является наиболее полным выражением нашей убежденности в том, что мы спасены по благодати через веру во Христа.

Как можно научиться соблюдать субботу таким образом, чтобы действительно продемонстрировать наше понимание спасения по вере (независимо от дел Закона)? Почему отдых в субботу является выражением спасения по благодати?

Пятница. Для дальнейшего исследования

Очень важно, что Павел в Послании к евреям использовал именно субботний покой, а не покой в воскресенье, как символ спасения через Божью благодать. Упоминание субботнего покоя в таком контексте означает, что верующие лелеяли и соблюдали субботу. Однако, начиная со II века нашей эры, в церкви произошли значительные изменения. Соблюдение субботы перестало считаться символом спасения, а вместо этого стало символом верности иудаизму и ветхому завету, которого следовало избегать. Соблюдение субботы стало эквивалентом «иудейства». Например, Игнатий Богоносец (живший около 110 г. н. э.) заметил: «Итак, если жившие в древнем порядке дел приближались к новому упованию и уже не субботствовали, но жили жизнью Воскресения, в котором и наша жизнь воссияла чрез Него» (Игнатий Богоносец, Послание к магнизийцам, гл. 9). Точно так же Маркион Синопский приказал своим последователям поститься в субботу в знак отвержения евреев и их Бога, а Марк Пиавоний Викторин не хотел произвести впечатление, что «соблюдал субботу иудейскую» (Jacques Doukhan, Israel and the Church: Two Voices for the Same God, pp. 41–45). Поскольку соблюдение субботы перестало быть символом спасения по благодати, значение субботнего покоя в христианской церкви было утрачено.

«Суббота является символом силы Христа, освящающей нас. Суббота дается всем, кого освящает Христос. Как знамение Его освящающей силы суббота дана всем, кто через Христа становится частью Божьего Израиля...

Суббота указывает на дела Творения как на свидетельство Его могущественной силы искупления. И хотя суббота напоминает об утраченном Эдеме, она также возвещает мир, обретаемый через Спасителя. И все в природе повторяет Его призыв: „Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас“ (Матф.11:28)» (Э. Уайт. Желание веков, с. 288, 289).

«Жизнь во Христе есть жизнь покоя. Христианин может не испытывать восторженных чувств, но он всегда будет иметь внутреннюю уверенность и спокойствие. Вы полагаетесь не на себя, а на Христа. Ваша немощь соединяется с Его силой, ваше неведение — с Его премудростью, ваше бессилие — с Его всемогуществом. Вам не следует смотреть на себя и заострять внимание на своей личности. Взирайте на Христа! Размышляйте о Его любви, о красоте и совершенстве Его характера. Христос и Его самоотречение, Христос и Его уничижение, чистота и святость Христа, Его несравненная любовь — вот темы, достойные размышления» (Э. Уайт. Путь ко Христу, с. 70, 71).

1. Какая связь между соблюдением субботы и оправданием по вере?

2. В чем разница между истинным соблюдением субботы и законническим? Как нам не только понять эту разницу, но и пережить ее в нашем соблюдении субботы?

30 января – 5 февраля
 Иисус — верный Первосвященник

Евр.5:1–10; Быт.14:18–20; 1Петр.2:9; Евр.7:1–3,11–16, 22, 26.

(Евр.7:26).

Грех образовал пропасть между нами и Богом. Проблема усугублялась тем, что грех также растлевает нашу природу. Бог свят, и грех не может существовать в Его присутствии. Кроме того, из-за своей испорченной природы люди не имеют возможности подчиняться Закону Божьему. Грех также искажает понятие человека о Боге. Люди перестали понимать любовь и милосердие Бога и пришли к выводу, что Он гневный и требовательный.

В течение недели мы рассмотрим те удивительные шаги, которые предприняли Отец и Сын, чтобы преодолеть образовавшуюся пропасть. В главах 5–7 Послания к евреям приводится подробный обзор деятельности Иисуса как Первосвященника. Автор, апостол Павел, рассматривает, как и для чего появилась эта роль (см. Евр.5:1–10), а затем призывает читателей не пренебрегать ею (см. Евр.5:11–6:8), а лучше твердо держаться надежды, которую она дает (см. Евр.6:9–20). Павел также объясняет особенности этого священства (см. Евр.7:1–10) и его значение для отношений между Богом и верующими (см. Евр.7:11–28). На этой неделе мы особенно сосредоточимся на текстах Евр.5:1–10 и 7:1–28.

Воскресенье. Священник от имени людей

Прочитайте Евр.5:1–10. Каковы, согласно данному отрывку, обязанности первосвященника?

Как Иисус выполняет роль первосвященника (см. Евр.5:5–10)?

Основная цель левитского священства — посредничество между грешными людьми и Богом. Первосвященников назначал Бог для служения от имени людей, поэтому первосвященники должны были быть милосердными и понимать человеческие слабости.

В отрывке Евр.5:5–10 Павел показывает, что Иисус совершенно выполняет это предназначение: Его назначил Сам Бог (ст. 5-6), и, кроме того, Иисус понимает нас, ибо также пострадал (ст. 7-8).

Однако есть некоторые важные отличия. Иисус был не «из человеков избираемый» (ст. 1). Вместо этого Он принял человеческую природу, чтобы, помимо прочего, послужить для нас в качестве первосвященника. Иисус приносил жертвы не за Свои грехи (ст. 3), а только за наши, поскольку Он был безгрешным (см. Евр.4:15; 7:26–28).

В Послании к евреям говорится, что Иисус молился «Могущему спасти Его от смерти; и услышан был» (Евр.5:7). Здесь речь идет о второй смерти, от которой Бог спас Иисуса, когда воскресил Его (см. Евр.13:20). Павел также говорит, что Иисус «страданиями навык послушанию» (Евр.5:8). Послушание было новым для Иисуса не потому, что Он был непослушен, а потому что Он был Богом.

Страдания и смерть Иисуса на кресте — важная часть Его священнического служения. Страдания не «совершили» Иисуса в том смысле, что Он стал более нравственным и безупречным. Страдания не сделали Его более милосердным. Напротив, Иисус именно потому и пришел на эту землю, ибо всегда был милосердным и поэтому сострадал нам (см. Евр.2:17). Послание к евреям говорит, что реальность братской любви Иисуса, подлинность Его человеческой природы и глубина Его покорности воле Отца как Представителя человечества были истинно проявлены именно через страдания. Он был «совершен» в том смысле, что Его страдания и крестная смерть сделали Его нашим Первосвященником. Именно Его жизнь совершенного послушания, а затем и Его смерть на кресте стали тем жертвенным приношением, которое Иисус как наш Первосвященник представил Отцу.

В тексте 1Петр.2:9 говорится, что мы «царственное священство». Если мы имеем такое высокое звание, какими должны быть наши отношения с людьми? Чему учит нас в этом отношении жизнь Иисуса?

Понедельник. По чину Мелхиседека

Прочитайте Быт.14:18–20 и Евр.7:1–3. Кто такой Мелхиседек и почему он был прообразом Иисуса?

Мелхиседек был одновременно и царем, и священником. По своему положению он был выше Авраама, поскольку Авраам платил ему десятину. Точно так же Иисус — Царь и Священник (см. Евр.1:3). Однако, в отличие от Мелхиседека, Иисус был безгрешным (см. Евр.7:26–28).

Евр.7:15 объясняет, что Иисус — Священник «по подобию Мелхиседека». Именно так следует понимать более раннее выражение «по чину Мелхиседека» (Евр.5:6). Иисус не был преемником Мелхиседека, но Его священство было подобным.

Например, Павел говорит, что у Мелхиседека не было отца, матери, родословия, даты рождения и смерти. Некоторые предполагают, что Мелхиседек был воплощением Иисуса во времена Авраама. Но эта мысль не соответствует аргументам Послания к евреям. Слова, что Мелхиседек «подобен» Иисусу, подразумевают: он все же отличался от Иисуса (см. Евр.7:3).

Также существовало предположение, что Мелхиседек был небесным существом, но это разрушило бы аргументы Послания к евреям. Если бы у Мелхиседека не было отца и матери, начала и конца, он был бы Самим Богом. В таком случае небесное, полностью Божественное священство Мелхиседека должно было предшествовать служению Иисуса. Если бы это было так, то, как говорится в Послании к евреям, «какая бы еще нужда была восставать иному священнику» (Евр.7:11)? И в этом разногласие.

Послание к евреям использует молчание Писания относительно рождения, смерти и родословия Мелхиседека, чтобы представить его как прообраз, символ священнического служения Иисуса (см. Быт.14:18–20), и показывает, что Сам Иисус вечен. По сути, Мелхиседек был царем-священником, который служил прообразом Христа.

«Именно Христос говорил через Мелхиседека, священника Бога Всевышнего. Мелхиседек не был Христом, но он был гласом Божьим в мире, представителем Отца. Христос обращался ко всем поколениям прошлого; Христос вел Свой народ и был светом миру» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 409).

Как откровение о Мелхиседеке представляет пути, которыми Бог действует там, где никогда не проповедовали миссионеры?

Вторник. Совершенный Священник

«Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, — ибо с ним сопряжен закон народа, — то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться?» (Евр.7:11).

Священники Израиля были своего рода посредниками между Богом и людьми. Однако в Послании к евреям говорится, что священники-левиты не могли предоставить людям полный и неограниченный доступ к Богу, поскольку они не могли сделать их совершенными (см. Евр.7:11,18-19). В конце концов, сами священники были небезупречны, поэтому как могли каким-либо образом даровать совершенство другим?

Сами по себе жертвоприношения животных не могли очистить совесть грешника. Целью жертвоприношений было указать на служение Иисуса и Его жертву, которая единственная обеспечивает истинное очищение от греха (см. Евр.9:14; 10:1–3,10–14). Служение священников-левитов и действие их жертвоприношений были временными и иллюстративными. Посредством их служения Бог хотел побудить людей поверить в будущее служение Иисуса, «Агнца Божьего, Который берет на Себя грех мира» (Иоан.1:29).

Прочитайте Евр.7:11–16. Почему нужно было менять закон священства?

В Евр.7:12 апостол Павел объясняет, что смена священства потребовала изменения левитского закона. Почему? Потому что существовал очень строгий закон, запрещавший служить священником человеку, не принадлежавшему к линии Левия через Аарона (см. Числ.3:10; 16:39-40). В текстах Евр.7:13-14 апостол говорит, что Иисус был из рода Иуды, поэтому закон священства запрещал Ему быть священником. Павел утверждает, что назначение Иисуса Первосвященником означало: Бог изменил закон священства.

Пришествие Иисуса также означало изменение закона жертвоприношений. Ранее грешникам требовалось приносить различные жертвы, чтобы получить искупление (см. Лев.1–7), но теперь, когда Иисус пришел и принес совершенную жертву, в результате заключения нового завета и большего откровения замысла спасения закон жертвоприношения животных также был отменен (см. Евр.10:17-18).

Подумайте о бесконечном количестве жертвоприношений, приносимых в древности. Все они указывали на Иисуса, и все же ни одно из них (и даже все вместе) не могло по-настоящему искупить наших грехов. Почему только смерть Иисуса могла стать подлинным и достаточным искуплением?

Среда. Вечный Священник

Прочитайте Евр.7:16. На каком основании Иисус стал Первосвященником?

Иисус стал нашим Первосвященником. Результаты этого факта поразительны. Они означают, что служение Иисуса невозможно превзойти. Он спасает полностью и навеки (см. Евр.7:25). Дарованное Господом спасение является полным и безоговорочным. Оно достигает самых сокровенных аспектов человеческой природы (см. Евр.4:12; 9:14; 10:1–4). Ходатайство Иисуса перед Богом заключает в себе все блага, дарованные новым заветом.

Новый завет включает в себя гораздо больше, чем просто прощение грехов. Он означает, что Закон будет написан у нас на сердце, мы станем новыми людьми в Нем и Евангелие будет распространено по всему миру (см. Евр.8:10–12). Единый с Богом и людьми, Иисус представляет нас перед Отцом (см. 1 Тим. 2:5). И Бог неизменно благосклонен к Нему как к Тому, Кто принес Свою жизнь в жертву.

Прочитайте Евр.7:22. Какое отношение имеет Иисус к новому завету?

Иисус — поручитель нового завета, поскольку Бог поклялся, что Господь Иисус будет священником «вовек» (Евр.7:21). Легко упустить важность этого обетования. Павел уже упоминал клятвы, данные Богом поколению пустыни и Аврааму (см. Евр.3:7–11; 6:13–15). Разница между этими клятвами и данным Сыну обещанием заключается в том, что клятвы были даны смертным людям. Клятва остается в силе, пока живы те, кому она дана. Клятва Бога поколению пустыни и Аврааму действовала до тех пор, пока было живо поколение пустыни и потомки Авраама.

Однако Божья клятва, данная бессмертному Сыну, остается действительной навсегда. Поручитель должен был понести то же самое наказание, включая смерть, что и человек, для которого он выступал Поручителем. Жертва Божьего Сына и клятва Отца — это залог того, что Бог не отступится от Своих обетований. Вот насколько мы можем быть уверены в спасении, дарованном нам в Иисусе!

Четверг. Безгрешный Священник

Прочитайте Евр.7:26. Какие пять характеристик Иисуса приведены в тексте?

Расскажите как проявилась каждая из этих характеристик в служении Иисуса.

Какие из этих характеристик можете приобрести вы? Поразмышляйте о том, что для этого нужно делать.

Иисус «святой». Это означает, что Он безгрешный перед Богом (см. Евр.2:18; 4:15; 5:7, 8). В древнегреческом переводе Ветхого Завета тот же греческий термин использовался для обозначения людей, поддерживающих отношения завета с Богом и людьми.

Иисус «непричастный злу». Он оставался чистым и нетронутым злом, хотя был искушен «во всем» (Евр.4:15; 2:18). Совершенная безгрешность Иисуса — важная часть Его священства и служения. Ветхий завет предусматривал, что жертвенные приношения должны быть «без порока», чтобы быть угодными Богу (см. Лев.1:3,10). Совершенное послушание Иисуса во время Его земной жизни позволило Ему принести Себя как приемлемую жертву Богу (см. Евр.9:14).

Иисус, «отделенный от грешников». Временна́я форма греческого глагола предполагает, что это настоящее состояние Иисуса, которое началось в определенный момент времени. Иисус терпел враждебность со стороны грешников во время Своей земной жизни, но, преодолев все, воссел по правую руку от Бога (см. Евр.12:2-3). Иисус также «отделен от грешников» в том, что Он совершенно безгрешный (см. Евр.4:15).

Иисус, «превознесенный выше небес». Это означает, что Он превознесен над всем творением и поэтому един с Отцом. В Псалтири Тот, Кто «превознесен выше небес», — это Сам Бог (см. Пс.56:6,11-12; 107:5-6).

Иисус был полностью Человеком. Однако Он не был грешным, как мы (см. Евр.2:14–16; 4:15). Он совершенен не просто потому, что никогда не грешил, но и потому, что не был испорчен грехом, как мы.

Поскольку Иисус, как и мы, был полностью Человеком, Он также является нашим примером. Он показывает нам, как жить (см. Евр.12:1–4). Христос — пример, которому мы должны следовать (см. 1Петр.2:21–23). Поскольку Он «святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников» (Евр.7:26), Он наш Спаситель и мы можем отражать Его характер.

Хотя Иисус был Человеком, как и мы, Он никогда не грешил. Какая драгоценная истина! Подумайте, какой святой наш Господь! Как обетование, что Его святость вменяется нам по вере, помогает нам на пути спасения?

Пятница. Для дальнейшего исследования

«Христос бодрствует. Он знает всё о нашем бремени, наших опасностях, трудностях и наполняет Свои уста доказательствами в нашу пользу. Он приспосабливает Свои ходатайства к нуждам каждой души, как поступил в случае с Петром… Наш Ходатай наполняет Свои уста доказательствами, чтобы научить Своих испытуемых, искушаемых, чтобы укрепить их против искушений сатаны. Он понимает каждое движение врага. Он руководит событиями» (Библейский комментарий АСД, т. 7, с. 931).

«Сатана имел цель навечно разделить Бога и человека, но через Христа мы стали еще ближе к Богу, чем до своего падения. Приняв человеческую природу, Спаситель сочетался с человечеством вечными неразрывными узами... В этом залог того, что Бог исполнит Свое Слово. „Ибо Младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его“. Бог в лице Своего Сына принял человеческую природу и вознес ее на небеса. Именно Сын Человеческий разделяет с Отцом престол во Вселенной. Именно о Сыне Человеческом сказано:

„Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира“ (Ис.9:6). Сущий является посредником между Богом и людьми. Он, „святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников“, не стыдится называть нас братьями (см. Евр.7:26; 2:11). Во Христе земная и небесная семьи породнились. Прославленный Богом, Христос является нашим Братом. Небо сокрыто в человечестве, а человечество в свою очередь заключено в недрах бесконечной Любви» (Э. Уайт. Желание веков, с. 25, 26).

1. Приведенная выше первая цитата говорит: «Он [Иисус]… наполняет Свои уста доказательствами в нашу пользу». Что это обещание означает для вас? Подумайте, что это говорит о любви Бога к нам. Почему данная мысль так обнадеживает? Почему нам нужен Ходатай?

2. Во второй цитате сказано: «Через Христа мы стали еще ближе к Богу, чем до своего падения». Что это значит? Как мы можем испытать такую близость и какое утешение можем найти в подобном опыте? Поделитесь в классе субботней школы, что для вас означает близость с Богом и насколько прекрасно испытать ее. Как Его «доказательства в нашу пользу» помогают нам иметь такой опыт?

6 февраля – 12 февраля
Иисус — якорь для души

Евр.6:4–6,9–13,17–20; 10:26–29; Матф.16:24; Рим.6:6.

(Евр.6:18–20).

В Послании к Евр.5:11–6:20 богословское объяснение роли священства Иисуса прерывается. Павел останавливается, чтобы добавить серьезное предупреждение об опасности отступничества от Христа.

Судя по всему, людям грозила реальная опасность отойти от Христа по скользкой тропе жалости к себе и неверия. Апостол Павел был обеспокоен тем, что духовные чувства его читателей и слушателей могут притупиться из-за трудных ситуаций, с которыми они сталкивались, и поэтому они перестанут возрастать в своем понимании и опыте Евангелия.

Разве это не потенциальная опасность для всех нас — разочароваться из-за испытаний и отпасть?

Однако строгое предупреждение завершается нежным ободрением. Павел превозносит Иисуса как воплощение нерушимого обетования Бога их спасти (см. Евр.6:9–20). Этот цикл предостережений и ободрения повторяется в Евр.10:26–39.

В течение недели мы будем исследовать этот цикл и сосредоточимся на впечатляющих словах ободрения, которые дает нам Иисус.

Воскресенье. «Вкусившие благого глагола Божия»

Прочитайте Евр.6:4-5. Перечислите пять удивительных даров, которые Бог дает верующим во Христа, если они верны Ему.

Быть «просвещенным» означает пережить обращение (см. Евр.10:32). Это относится к тем, кто обратился от «тьмы» власти сатаны к «свету» Божьему (см. Деян.26:17, 18). Просвещение подразумевает избавление от греха (см. Ефес.5:11) и невежества (см. 1 Фес. 5:4, 5). Используемое здесь слово (фоти́дзо) предполагает, что такое просвещение является действием Бога, совершенным через Сына, «сияние славы… Его» (Евр.1:3).

Вкусить дар небесный и соделаться причастниками Духа Святого синонимичные выражения. Дар Божий может относиться к Его благодати (см. Рим. 5:15) или к Святому Духу, через Которого Бог передает эту благодать (см. Деян.2:38). Люди, вкусившие Святого Духа (см. Иоан.7:37–39; 1Кор.12:13), испытали Божью благодать, которая включает в себя силу исполнять Его волю и приносить небесный плод (см. Гал.5:22-23).

Вкусить «благого глагола Божия» (Евр.6:5) — значит лично пережить истину Евангелия (см. 1Петр.2:2-3). Фраза «сил будущего века» относится к чудесам, которые Бог совершит для верующих в будущем — воскресение (см. Иоан.5:28-29), преображение наших тел и вечная жизнь. Однако верующие начинают ощущать их вкус уже в настоящем. Им уже даровано духовное воскресение (см. Кол.2:12-13), преобразованный разум (см. Рим.12:2) и вечная жизнь во Христе (см. Иоан.5:24). Вероятно, при написании своего послания Павел вспоминал поколение пустыни, испытавшее благодать Божью и спасение. Поколение пустыни было освещено огненным столпом (см. Неем.9:12,19; Пс.104:39), приняло дар — небесную манну (см. Исх.16:15), получило Святого Духа (см. Неем.9:20), вкусило «благого глагола Божия» (Евр.6:5; см. И.Нав.21:45) и «сил будущего века» в «чудесах и знамениях», явившихся при их освобождении из Египта (см. Деян.7:36). Однако, несмотря на все эти свидетельства (см. Числ.14:1–35), поколение пустыни отступило от Бога, и Павел предполагает, что его слушатели-евреи подвергаются той же самой опасности, хотя имеют все доказательства Божьей благосклонности.

Пережили ли вы на личном опыте то, о чем говорится в приведенных выше стихах из Послания к евреям? Например, испытали ли вы упомянутое в них просвещение?

Понедельник. Невозможно обновить

Сравните Евр.6:4–6 и Матф.16:24; Рим. 6:6; Гал.2:20; 5:24; 6:14.

О каких двух распятиях говорится в этих отрывках? В чем принципиальная разница между тем, чтобы «распять себя» и «распинать в себе Сына Божия»?

В тексте Евр.6:4–6 на греческом языке подчеркивается слово «невозможно». Бог не может восстановить тех, кто «отпал», потому что «они снова распинают в себе Сына Божия» (ст. 6). Павел подчеркивает — нет другого пути к спасению, кроме как через Христа (см. Деян.4:12). Спасение любым другим способом так же невозможно, как «Богу солгать» (ст. 18) или угодить Богу «без веры» (Евр.11:6).

Снова распять в себе Сына Божьего — это образное выражение, которым Павел пытается описать то, что происходит в личных отношениях между Иисусом и верующим.

Иудейские религиозные вожди распяли Иисуса, ибо Он представлял угрозу их превосходству и самодостаточности. Таким образом они надеялись устранить Иисуса и уничтожить могущественного опасного врага. Точно так же Евангелие бросает вызов независимости и самоопределению человека на самом основном уровне. Суть христианской жизни — взять крест и отречься от себя (см. Матф.16:24). Это означает распять в себе «мир» (Гал.6:14), «ветхого человека» (Рим. 6:6) и «плоть со страстями и похотями» (Гал.5:24). Цель нашей христианской жизни в том, чтобы мы претерпели своего рода смерть. Не испытав смерть своего «я», мы не сможем получить новую жизнь, которую Бог желает нам дать (см. Рим.6:1–11).

Борьба между Иисусом и человеческим «эго» — борьба до смерти (см. Рим.8:7-8; Гал.5:17). Эту трудную битву нельзя выиграть сразу. Отрывок Евр.6:4–6 не относится к человеку, который иногда терпит поражение в битве против «ветхого человека» и «плоти». Это касается человека, который, пережив истинное спасение и его преимущества (см. Евр.6:4-5), решает, что Иисус является угрозой для его образа жизни, и пытается разрушить свои отношения с Ним. То есть, пока человек не решит полностью и окончательно отвернуться от Христа, надежда на спасение все еще существует.

Что значит умереть для «себя», взять свой «крест»? Что вам труднее всего передать во власть Христа?

Вторник. Не остается более жертвы за грехи

Предупреждение из Евр.6:4–6 очень похоже на предупреждение из Евр.10:26–29. Павел объясняет, что отказ от жертвы Иисуса оставит читателей без прощения грехов, ибо нет другого пути для прощения, кроме Иисуса (см. Евр.10:1–14).

Прочитайте Евр.10:26–29. О каких трех страшных грехах сказано в этом отрывке (ст. 29)?

Как вы считаете, почему те, кто грешат подобным образом, лишают себя жертвы за грех (ст. 26)?

Павел не имеет в виду, что для грехов, совершённых после познания истины, нет искупления. Христос является нашим Ходатаем, Защитником (см. 1Иоан.2:1), и через Него нам прощаются грехи (см. 1Иоан.1:9). Грех, за который нет жертвы или искупления, — это попрание Сына Божьего, осквернение крови завета и оскорбление Святого Духа (см. Евр.10:29). Давайте рассмотрим значение этих выражений.

Выражение «попирает Сына Божия» отображает отказ признавать высокое положение Иисуса. Титул «Сын Божий» напоминает читателям, что Бог посадил Иисуса одесную Себя и пообещал Ему сделать Его врагов «подножием» Его ног (см. Евр.1:13; Евр. 1:5–12,14). Попрание Иисуса означает, что отступник относится к Иисусу как к врагу. На небесах Люцифер пытался свергнуть Божьего Сына с престола (см. Ис.14:12–14), «сын погибели» также попытается сделать это в будущем (см. 2Фес.2:3-4).

Выражение «не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен» отображает отказ человека от жертвы Иисуса (см. Евр.9:15–22). В таком случае этот человек лишает себя очищающей силы крови Иисуса.

Выражение «Духа благодати оскорбляет» имеет важное значение. Греческий термин энюбри́сас (оскорбление, глумление) подразумевает проявление презрения с «надменностью» или «самонадеянностью». Этот термин резко контрастирует с описанием Святого Духа как «Духа благодати» и означает, что отступник ответил оскорблением на Божье предложение благодати.

Отступник находится в уязвимом положении. Он отвергает Иисуса, Его жертву и Святого Духа.

Среда. В лучшем состоянии

После сильного искреннего предупреждения в Евр.6:4–8 Павел выражает уверенность в том, что его читатели не отпали от Сына и не отпадут в будущем. Апостол верит, что его аудитория воспримет предупреждение и принесет соответствующие плоды. Он сравнивает их с «землей», возделываемой Богом и приносящей плоды, которых Он ожидает. Такие люди получат благословение от Бога (ст. 7), являющееся «спасением» (ст. 9).

Прочитайте Евр.6:9–12. Составьте список добродетелей слушателей послания и объясните, что они значат.

Верующие проявляют любовь к Богу через свое служение святым. Это были не одноразовые дела, а постоянные действия в течение длительного времени. Разовые поступки не раскрывают истинного характера человека. Самым веским доказательством любви к Богу являются не так называемые религиозные поступки, а подвиг любви к ближним, особенно к тем, кто находится в тяжелом положении (см. Матф.10:42; 25:31–46). Поэтому Павел увещевает верующих не «забывать» делать добро (см. Евр.13:2, 16).

Поразмышляйте над текстом Евр.6:12. Автор предостерегает читателей от лености, характеризующей тех, кто не может повзрослеть и находится в опасности отпасть (см. Евр.5:11). Надежда поддерживается не интеллектуальным упражнением веры, а верой, выраженной в поступках любви (см. Рим. 13:8–10).

Павел желает, чтобы его читатели подражали людям, которые через веру и терпение наследуют обетования. Ранее он уже привел поколение пустыни как отрицательный пример тех, кто из-за недостатка веры и настойчивости не смог унаследовать обещанное. Затем он говорит об Аврааме (см. Евр.6:13–15) как о человеке, который, «долготерпев», унаследовал обетования. Список положительных примеров людей веры продолжается в 11-й главе Послания к евреям и завершается упоминанием Иисуса как величайшего примера веры и терпения в 12-й главе (см. Евр.12:1–4). В тексте Откр.14:12 вера, терпение и соблюдение заповедей названы главными качествами святых в последние дни.

Иногда нам нужно сказать слова предостережения близким людям. Чему мы можем научиться от апостола относительно предостережения и ободрения ближних?

Четверг. Иисус — якорь для души

Павел завершает свои слова предостережения против отступничества, а также ободрения относительно любви и веры прекрасным, возвышенным выражением уверенности во Христе.

Прочитайте Евр.6:17–20. Разберите значение следующих фраз в данном отрывке и прокомментируйте их: «непреложность Своей (т. е. Божьей) воли» (ст. 17) «якорь безопасный и крепкий» для души (ст. 19)

Бог гарантировал нам исполнение Своих обетований несколькими способами. Во-первых, Господь дал клятву исполнить Свои обетования (см. Евр.6:17). Согласно Священному Писанию, для Израиля клятвы Бога, данные Аврааму и Давиду, стали основой уверенности в неизменном благоволении Бога. Когда после поклонения золотому тельцу Моисей просил у Бога прощения для Израиля, он вспомнил клятву Бога, данную Аврааму (см. Исх.32:11–14; Быт.22:16–18). Подразумеваемая сила его мольбы заключалась в том, что клятва Бога была безотзывной (см. Рим.9:4; 11:28-29).

Точно так же, когда псалмопевец ходатайствовал перед Богом за Израиль, он вспомнил о данной Богом клятве. Господь сказал: «Милости же Моей не отниму от него и не изменю истины Моей. Не нарушу завета Моего и не переменю того, что вышло из уст Моих. Однажды Я поклялся святостью Моею: солгу ли Давиду? Семя его пребудет вечно, и престол его, как солнце, предо Мною, вовек будет тверд, как луна, и верный свидетель на небесах» (Пс.88:34–38). Согласно Новому Завету, обе клятвы исполнились в Иисусе, семени Авраама, Который воссел на престоле Давида (см. Гал.3:13–16; Лук.1:31–33,54-55).

Во-вторых, Бог гарантировал нам исполнение Своих обещаний, посадив Иисуса по правую руку от Себя (см. Ефес.1:20). Вознесение Иисуса призвано подтвердить данное верующим обещание, потому что Иисус вознесся «предтечею за нас» (Евр.6:20). Таким образом, вознесение Иисуса дает пребывающим в Нем полную уверенность в спасении, приготовленном для них Богом. Он привел Своего Сына к славе через страдания, Иисус вкусил «смерть за всех», чтобы привести «многих сынов в славу» (Евр.2:9-10). Присутствие Иисуса перед Отцом — это якорь для души (см. Евр.6:19), прикрепленный к престолу Божьему. Слава Божьего правления озарена исполнением Его обещания, данного нам через Иисуса. Какие еще гарантии нам нужны?

Какие чувства вы испытываете, зная, что Бог дал вам клятву? Почему эта мысль может даровать вам уверенность в спасении, даже если вы считаете себя недостойным? С другой стороны, как не стать самоуверенным в спасении?

Пятница. Для дальнейшего исследования

Прочитайте из книги Э. Уайт «Деяния апостолов» главу «Возлюбленный Иоанн» (с. 539–545); из книги «Желание веков» главу «Иуда» (с. 716–722).

«Борьба со своим „я“ — это самая большая битва, которую когда-либо приходилось вести людям. Чтобы смирить свое „я“, полностью покориться воле Божьей, нужно прилагать усилия. Без самоотдачи Богу для человека невозможна новая жизнь в святости» (Э. Уайт. Путь ко Христу, с. 43).

«Он хотел уподобиться Иисусу и под влиянием преобразующей любви Христа стал смиренным и кротким. Его „я“ было сокрыто в Иисусе. Иоанн более, чем все другие ученики, покорился силе этой чудесной, новой жизни…

Горячая любовь Иоанна ко Христу побуждала его всегда быть рядом с Ним. Спаситель любил всех Своих учеников, но Иоанн среди них был наиболее восприимчивым и самым молодым. С детской доверчивостью открывал он свое сердце Иисусу. Таким образом, он наиболее близко общался со Христом, и через него людям было передано глубочайшее духовное учение Господа...

На его лице отражалась слава Господа. От него исходило христоподобное сияние преобразившей его святости. С любовью и восхищением он созерцал Спасителя до тех пор, пока не окрепло его желание быть подобным Христу, общаться с Ним, и пока в нем не отразились черты его Господа» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 544, 545).

1. Жизнь Иоанна, любимого ученика, и жизнь Иуды Искариота представляют собой резкий контраст. Когда Иисус увидел Иоанна и его брата, Он назвал их сыновьями грома (см. Мк. 3:17). У Иоанна были серьезные недостатки. У Иуды тоже были недостатки, но они не были более драматичными и серьезными, чем у Иоанна. Почему Иоанн преобразился в подобие Иисуса, в то время как Иуда согрешил против Святого Духа? В чем разница между ними?

2. Иисус предлагает верующим взять свой крест и следовать за Ним. Предполагает ли несение своего креста покорность перед нападками окружающих?

3. Почему Богу нужно, чтобы мы полностью отдали Ему свою жизнь? Какая связь между свободой воли и спасением?

13 февраля – 19 февраля
Иисус — посредник нового завета

Евр.7:11–19; 8:1–6; 10–12; Иер.31:31–34; Исх.24:1–8; Иез.36:26-27.

(Евр. 8:6).

Живя совершенной жизнью, а затем умерев в нашем мире, Иисус стал посредником нового, лучшего завета между нами и Богом. Своей смертью Иисус отменил для уверовавших в Него вечную смерть, которой требовали наши преступления, и сделал возможным новый завет.

Эту истину апостол Павел объясняет в отрывке Евр.10:5–10, подчеркивая, что Иисус явил требуемое заветом совершенное послушание. Павел ссылается на псалом 39, первоначально отражающий желание Мессии проявлять полное послушание Богу: «Тогда я сказал: вот, иду; в свитке книжном написано о мне: я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце» (ст. 8-9). «В контексте оригинала это выражение [«исполнить волю Твою»] описывало моральное послушание воле Бога. Автор Послания к евреям использует данное выражение, дабы показать, что жертва Христа осуществила волю Божью, обеспечив приемлемое искупление, которого не обеспечивали жертвоприношения животных» (Библейский комментарий АСД, т. 7, с. 460). В псалме выражено состояние человека, пребывающего в завете с Богом — радостное послушание и записанный в сердце Закон (см. Втор. 6:4–6). Но то, чего Давид мог только желать, совершил Иисус.

Для Павла этот псалом приобрел особое значение в связи с воплощением Иисуса. Иисус олицетворял новозаветное послушание. Он — наш пример. Мы были спасены благодаря не только Его смерти, но и Его жизни совершенного послушания.

Воскресенье. Необходимость нового завета

Прочитайте Евр.7:11–19. В чем было «несовершенство» ветхозаветной священнической системы?

Согласно Посланию к евреям, появление Иисуса как Первосвященника по чину Мелхиседека означало, что заключен новый завет. Ветхий завет предусматривал священство левитов (см. Евр.7:11). Священники-левиты действовали как своего рода посредники между Богом и Израилем, и закон исключал кого-либо еще из священства. Поэтому автор заключает, что смена священства подразумевает изменение закона священства, а также изменение самого завета (Евр. 7:12,18-19).

Проблема с ветхим заветом заключалась в том, что посредством него невозможно было достичь совершенства (см. Евр.7:11). Павел говорит о левитском священстве и служении (жертвоприношениях, праздниках и т. д.). Приносимые через левитов жертвы сами по себе не могли даровать ни истинного, полного очищения от греха, ни доступа к Богу (см. Евр.10:1–4,19–23; 9:13-14).

Новый завет был необходим, но это не означает, что Бог поступил несправедливо по отношению к Израилю, дав ему ветхий завет. Деятельность левитов и служение в скинии были призваны защитить Израиль от идолопоклонства, а также указать им на будущее служение Иисуса. Послание к евреям подчеркивает, что жертвоприношения были «тенью будущих благ» (Евр.10:1).

Указывая на Иисуса, жертвы должны были помочь людям обрести надежду и веру в Агнца Божьего, «Который берет на Себя грех мира» (Иоан.1:29; сравните с Ис.53). То же самое подчеркивает Павел, когда говорит: «Закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою» (Гал.3:24); «Но во Христе ведь уже достигнута цель, что была Законом указана» (Рим. 10:4; ИПБ).

Другими словами, даже Десять заповедей, какими бы благими и совершенными они ни были, не могут обеспечить спасения (см. Рим.3:20–28; 7:12–14). Заповеди — совершенное мерило праведности, но они не могут дать саму праведность, точно так же, как взгляд в зеркало не может стереть возрастные морщины. Для совершенной праведности нам, грешникам, нужен Иисус как наш заместитель.

Почему Закон не может нас спасти?

Понедельник. Новый и обновленный

Сравните Евр.8:10–12 со Втор.6:4–6; 30:11–14; Иер.31:31–34.

Что эти отрывки говорят нам о природе и особенностях нового завета? 

В чем, согласно Библии, сходства и в чем различия ветхого и нового заветов?

Сходства: 

Различия: 

Обещание нового завета в Послании к евреям связано с отрывком из книги Иеремии. Согласно Иеремии, Божье обещание о новом завете было, по сути, обновлением завета, который Он изначально заключил с Израилем через Моисея (см. Иер.31:31–34). Таким образом, можно утверждать, что 31-я глава книги Иеремии говорит не о принципиально «новом» завете, а об «обновлении» первоначального завета с Израилем. Фактически еврейское слово хада́ш, обозначающее «новый», может иметь два значения: «обновленный» и «совершенно новый».

Проблема с ветхим заветом заключалась в том, что люди нарушили его (см. Евр.8:8-9). Несовершенным был не завет, а народ. Если бы Израиль увидел в символах грядущего Мессию и поверил в Него, завет не был бы нарушен. Тем не менее справедливости ради следует отметить, что на протяжении всей истории Израиля было много истинно верующих, которые отвечали целям завета и в сердцах которых был Закон (см. Пс.36:31; 39:8; 118:11; Ис.51:7).

Хотя новый завет является обновлением ветхого, в определенном смысле он действительно новый. Обещание Иеремии о «новом завете» не просто предусматривало обновление условий, существовавших до изгнания. Те условия нарушались и возобновлялись несколько раз, ибо народ несколько раз впадал в отступничество. А все потому, что люди просто не желали соблюдать свою часть завета с Богом (см. Иер.13:23).

Именно поэтому Бог пообещал совершить «нечто новое» (Иер.31:22). Новый завет не будет похож на завет, заключенный Богом «с отцами их» (Иер.31:32). Из-за неверности людей обещания, данные Богом в соответствии с синайским заветом, так и не были выполнены. Теперь, в силу предоставленного Сыном поручительства (см. Евр.7:22), Бог исполнит предназначение Своего завета. Господь не изменил Свой Закон и не снизил стандарты, а послал Своего Сына в качестве поручителя (греч. э́нгюос — поручитель) исполнения обещаний завета (см. Евр.7:22; 6:18–20).

Прочитайте текст 2Тим.2:13. Чему нас учит верность Бога Своему народу и Своим замыслам?

Вторник. Ходатай лучшего завета

Прочитайте Евр.8:1–6. Почему Иисус — Ходатай лучшего завета?

Что лично для вас означает тот факт, что Иисус совершает в небесном святилище постоянное ходатайственное служение за каждого человека, в том числе за вас?

Греческий термин мэси́тэс (ходатай) происходит от слова мэ́́сос (середина) и обозначает находящегося посередине. Это был специальный термин, который относился к лицу, выполнявшему одну или несколько из следующих функций: 1) арбитр между двумя или более сторонами; 2) посредник или деловой брокер; 3) свидетель в юридическом смысле слова; 4) поручитель, гарантирующий выполнение соглашения.

Термин «ходатай» — слишком узкий перевод слова мэситэс (букв. посредник), поскольку сосредоточен только на первых двух или трех значениях греческого термина. Однако в Послании к евреям подчеркивается четвертая функция. Как объясняет автор послания, Иисус является поручителем нового завета (см. Евр.7:22). В Послании к евреям термин «посредник-ходатай» эквивалентен понятию «поручитель». Господь ручается, что обещания завета будут выполнены.

Смерть Христа делает возможным установление нового завета, потому что удовлетворяет требования первого завета с Израилем (и даже с первыми людьми в Едеме), который был нарушен (см. Евр.9:15–22). В этом смысле Иисус является поручителем, взявшим на Себя все юридические обязательства нарушенного людьми завета. С другой стороны, возвышение Иисуса на небесах гарантирует, что все данные людям обещания Бога будут выполнены (см. Евр.6:19, 20). Христос гарантирует выполнение условий завета, ибо показал, что обещания Бога истинны. Воскресив Иисуса и посадив Его одесную Себя, Отец заверил людей, что также воскресит их и приведет к Себе. Сын Божий является более великим посредником, чем Моисей, потому что служит в небесном святилище и принес Себя в совершенную жертву за нас (см. Евр.8:1–5; 10:5–10). Лицо Моисея отражало славу Бога (см. Исх.34:29–35), а Иисус и есть эта Божья слава (см. Евр.1:3; Иоан.1:14). Моисей говорил с Богом лицом к лицу (см. Исх.33:11), а Иисус — это воплощенное Слово Бога (см. Евр.4:12-13; Иоан.1:1–3,14).

Христос проявил совершенное послушание, удовлетворив все требования завета. А какова роль послушания в нашей жизни и почему оно важно?

Среда. Лучшие обетования нового завета

У нас может возникнуть соблазн подумать, что новый завет имеет «лучшие обетования» (Евр.8:6) в том смысле, что предполагает больше наград, чем ветхий завет (райская родина, вечная жизнь и т. д.). Однако Бог предложил верующим ветхого завета те же награды, что и нам (см. Евр.11:10,13–16). В Евр.8:6 выражение «лучшие обетования» означает различные виды обетований.

Завет между Богом и Израилем был обменом обещаниями между Богом и Израилем. Бог сделал первый шаг и освободил Израиль из Египта, пообещав привести их в Землю обетованную.

Сравните Исх.24:1–8 и Евр.10:5–10. В чем сходство и различие между этими двумя обещаниями?

Завет между Богом и Израилем был подтвержден кровью. Этой кровью был окроплен как жертвенник, так и народ. Израильтяне обещали повиноваться всему, что скажет Господь. Это было обещание Богу, оно также необходимо и в наше время, когда мы вступаем в завет с Ним.

«Условие получения вечной жизни остается таким же, каким оно было всегда и каким оно было в раю до грехопадения наших прародителей, — это полное послушание Закону Божьему, совершенная праведность. Если бы вечная жизнь была предложена на каком-либо меньшем условии, это угрожало бы благополучию всей Вселенной. Возникла бы вероятность увековечения греха, несущего с собой нескончаемые беды и страдания» (Э. Уайт. Путь ко Христу, с. 62).

Бог выполнил для нас все требования нового завета. Он позволил Своему Сыну прийти и жить совершенной жизнью, чтобы обетования завета могли быть выполнены в Нем, а затем были предложены нам через веру в Него. Послушание Иисуса гарантирует исполнение обетований завета (см. Евр.7:22). Бог дает все благословения завета Ему, чтобы затем они были дарованы нам. Действительно, пребывающие «во Христе» будут наслаждаться этими обетованиями вместе с Ним. Кроме того, Бог посылает нам Своего Святого Духа, чтобы дать нам силу исполнять Его Закон.

Христос удовлетворил всем требованиям завета, поэтому исполнение данных нам Богом обетований не вызывает сомнений. Как это помогает нам понять значение отрывка 2Кор.1:20–22? Какая чудесная надежда содержится для нас в этом отрывке?

Четверг. Новый завет и сердце

Сравните обетования нового завета в Иер.31:33 и Иез.36:26-27. Как связаны эти обетования?

Попытайтесь объяснить, как в практической христианской жизни происходит «начертание» Божьего закона на сердце человека?

Первый завет был запечатлен Богом на каменных скрижалях и помещен в ковчег завета как важное свидетельство Божьего завета с Его народом (см. Исх.31:18; Втор.10:1–4). Однако высеченные на камне документы можно было разбить. А свитки, как сообщает Иеремия, можно было разрезать и сжечь (см. Иер.36:23).

Но в новом завете Бог теперь напишет Свой Закон в сердцах людей. В Библии сердце означает разум, средоточие памяти, знания, понимания (см. Иер.3:15; Втор.29:4), сознательных решений (см. Иер.3:10; 29:13). Это обетование не просто открывало доступ к Закону и его познание. Что более важно, оно должно было вызвать изменение в сердце человека. Проблема Израиля заключалась в том, что их грех был начертан «железным резцом, алмазным острием… на скрижали сердца их» (Иер.17:1). У израильтян было упорное сердце (см. Иер.13:10; 23:17), поэтому они не могли поступать правильно (см. Иер.13:23).

Господь не говорил об изменении Закона, ибо проблема Израиля была не в Законе, а в сердце. Бог хотел, чтобы верность Израиля была откликом благодарности за то, что Он совершил для них, а Господь дал им Десять заповедей, выражая Свою любовь и заботу о них (см. Исх.20:1-2). Он хотел, чтобы Израиль проявлял послушание Его законам как признание того, что Он желает им самого лучшего; эта истина была открыта в их великом избавлении из египетского рабства. Послушание народа должно было стать выражением благодарности, проявлением их особенных взаимоотношений.

То же самое актуально и сегодня для нас. Любовь и забота Иисуса, умершего за нас, — основание нового завета (см. Лук.22:20). Истинное послушание исходит из сердца как выражение любви (см. Матф.22:34–40). Эта любовь — отличительный признак присутствия Святого Духа в жизни верующего.

Бог изливает на нас Свою любовь через Своего Духа (см. Рим. 5:5), Который проявляется в любви (см. Гал.5:22).

Если древний Израиль мог любить Бога еще до крестной смерти Спасителя, почему нам следует любить Бога еще больше? Как проявляется реальность этой любви через послушание?

Пятница. Для дальнейшего исследования

«Если в нас есть подобие Божье, если в нашей душе пребывает Божественная любовь, то разве для нас не будет естественным исполнять Закон Божий? Когда любовь владеет сердцем человека, когда он обновлен по образу Бога, создавшего его, над ним исполняется обетование нового завета: „Вложу законы Мои в сердце их и в мыслях их напишу их“ (Евр.10:16). А если Закон написан в сердце, то разве это не окажет влияния на жизнь? Послушание и служение, совершённые по любви, — верный признак принадлежности Христу. В Писании сказано: „Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его“; „кто говорит: я познал Его, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец и нет в нем истины“ (1Иоан.5:3; 2:4). Вера не освобождает человека от послушания. Она приобщает нас к благодати Христа, которая дает нам силу для послушания…

Чем ближе вы ко Христу, тем больше недостатков увидите в своем характере, ибо духовное зрение обостряется. В сравнении с Его совершенством ваши слабости видны более отчетливо. Это говорит о том, что обольщения сатаны потеряли над вами власть, что животворное влияние Духа Божьего пробуждает вас.

В человеке, не сознающем своей греховности, не может пребывать глубокая любовь ко Христу. Сердце, преобразованное благодатью Христа, всегда будет восхищаться Его Божественным характером. Но если мы не видим своей нравственной ущербности, то это, вне всякого сомнения, свидетельствует о том, что мы еще не познали красоту и совершенство Христова характера» (Э. Уайт. Путь ко Христу, с. 60, 64, 65).

1. Поразмышляйте над приведенными выше высказываниями Эллен Уайт. Автор подчеркивает: чем ближе мы подходим ко Христу, тем более грешными становимся в собственных глазах. Почему мы не должны позволить, чтобы осознание наших недостатков побудило нас в отчаянии отказаться от веры?

2. Подумайте о том, что Закон Божий пишется в наших сердцах. Что это значит для духовной жизни христианина? Как понимание и переживание этой истины может помочь нам избежать «послушания», которое на самом деле является всего лишь законничеством и было названо «мертвыми делами» (Евр.9:14)?

20 февраля – 26 февраля
Иисус — совершенная Жертва

Евр. 7:27; 9:15,22–28; 10:10, Быт.15:6–21; Иер.34:8–22; Ефес.3:14–19.

(Евр.10:14).

Для античного мира идея, что нужно поклоняться как Богу Тому, Кого обвинили и казнили на кресте, была оскорбительной. Скудные упоминания о кресте в римской литературе свидетельствуют об отвращении древних к нему. А евреям закон говорил, что повешенный на дереве человек проклят пред Богом (см. Втор.21:23).

Поэтому первыми мотивами, которые мы находим в христианских росписях катакомб, были павлин (символ бессмертия), голубь, пальмовая ветвь (символ победы) и рыба. Позже появились и другие темы: Ноев ковчег; Авраам, приносящий в жертву агнца вместо Исаака; Даниил в логове львов; Иона, изверженный рыбой; пастух, несущий ягненка. Также были популярны изображения чудес, таких как исцеление парализованного, воскрешение Лазаря. Это были символы спасения, победы и заботы. Крест же, напротив, выражал чувство поражения и стыда. Но символом христианства стал именно крест. Фактически Павел назвал Евангелие «словом о кресте» (1Кор.1:18).

На этой неделе мы рассмотрим, как изображен крест в Послании к евреям.

Воскресенье. Зачем нужны были жертвы?

Евр.9:15 объясняет, что целью смерти Иисуса как Жертвы было «искупление от преступлений, сделанных в первом завете», чтобы «призванные к вечному наследию получили обетованное».

На древнем Ближнем Востоке завет между двумя людьми или народами был серьезным делом и включал в себя клятвенный обмен обещаниями. Предполагалось, что боги накажут нарушителей клятвы. Часто эти заветы сопровождались жертвоприношением.

Например, когда Бог заключил завет с Авраамом, церемония включала рассечение животных (см. Быт.15:6–21). Заключившие завет должны были пройти между двумя рассеченными частями в знак признания того, что такая же участь постигнет нарушителей завета. Примечательно, что только Бог прошел между рассеченными животными, показав Аврааму, что Он не нарушит Свое обещание.

Сравните Быт.15:6–21 и Иер.34:8–22. Каким особым обрядом сопровождалось заключение завета в этих отрывках?

На что указывали жертвы во время заключения завета?

В завете Бога с Израилем была предусмотрена передача Земли обетованной ему в удел. Однако этот завет также включал в себя ряд заповедей и окропление кровью жертвенника. Вот почему в Послании к евреям говорится, что «без пролития крови не бывает прощения [грехов]» (Евр.9:22).

Когда Израиль нарушил завет, Бог столкнулся с болезненным выбором. Завет требовал смерти преступников, но Бог любил Свой народ. Если бы Господь отказался наказать нарушителей, это означало бы, что Его заповеди невозможно исполнить, и весь мир погрузился бы в хаос.

Однако Сын Божий предложил Себя в качестве Заместителя. Он умер вместо нас, чтобы мы «получили обетованное» (см. Евр.9:15,26; Рим.3:21–26). Господь решил сохранить святость Своего Закона и в то же время спасти его нарушителей. И Он мог сделать это только через крестную смерть.

Исходя из изложенного выше материала, подумайте: почему Закон занимает такое важное место в евангельской вести?

Понедельник. Различные виды жертвоприношений

Смерть Иисуса принесла нам прощение и очищение от грехов. Однако прощение грехов включает в себя гораздо больше, чем только отмену наказания грешника за нарушение завета. Оно включает в себя другие не менее важные элементы. Вот почему в израильской системе было пять различных видов жертвоприношений. Каждое из них было необходимо, чтобы выразить всю полноту значения Креста Христова.

Давайте изучим эти пять видов жертв.

Ола или жертва всесожжения, требовала, чтобы животное было полностью сожжено на жертвеннике (см. Лев.1). Она представляла Иисуса, жизнь Которого была пожертвована за нас. Искупление требовало полной отдачи от Иисуса. Хотя Он был равен Богу, однако «уничижил Себя Самого, приняв образ раба» (Филип.2:6-7).

Минха или хлебное приношение, было даром благодарности за то, что Бог питал Свой народ (см. Лев. 2). Оно также представляет Иисуса, «хлеб жизни» (Иоан.6:35,48), через Которого мы имеем жизнь вечную.

Шеламим или мирная жертва, предполагала совместную трапезу с друзьями и семьей, чтобы отпраздновать дарованное Богом благополучие (см. Лев. 3). Она представляла Христа, Чья жертва принесла нам мир (см. Ис.53:5; Рим.5:1; Ефес.2:14). Она также открывала, что нам нужно участвовать в жертве Иисуса, принимая Его плоть и Его кровь (см. Иоан.6:51–56).

Хатат или жертва за грех, служила искуплением за грехи (см. Лев.4:1–5:13). Эта жертва подчеркивала роль крови животного, представляющей его жизнь, дающей искупление от грехов (см. Лев.17:11) и указывающей на кровь Иисуса, которая искупит нас от наших грехов (см. Матф.26:28; Рим.3:25; Евр.9:14).

Ашам, или жертва повинности (см. Лев.5:14–6:7), давала прощение в тех случаях, когда было возможно возмещение ущерба. Она говорит нам о том, что Божье прощение не освобождает нас от обязанности возместить ущерб обиженным нами, если это возможно.

Прочитайте Ефес.3:14–19. О чем молился Павел от имени верующих? 

Как вы думаете, почему Павел считал, что любовь Христа превосходит разумение? См. Ефес.3:19.

Жертвоприношения в святилище свидетельствуют, что процесс спасения включает в себя больше, чем просто принятие Иисуса как нашего Заместителя. Нам также нужно «питаться» Им, делиться Его благами с другими и компенсировать ущерб тем, кто пострадал из-за нас.

Вторник. Совершенная жертва Иисуса

Прочитайте тексты Евр.7:27; 10:10. Как в них изображена жертва Христа? 

Священников-левитов, которых «было много, потому что смерть не допускала пребывать одному» (Евр.7:23), апостол Павел противопоставляет Иисусу, Который живет вечно и имеет вечное священство (ст. 24-25). Священники-левиты «ежедневно» (ст. 27) и «каждогодно» (Евр.9:25) приносили дары и жертвы, «не могущие сделать в совести совершенным приносящего» (Евр.9:9; 10:1–4).

Однако Иисус принес Себя «единократно», «одним приношением» (Евр.10:10, 12–14), которое очищает нашу совесть (Евр.9:14; 10:1–10) и удаляет грех (Евр.9:26). Жертва Иисуса превосходит жертвоприношение животных, потому что Иисус был Сыном Божьим (Евр.7:26–28), полностью исполнившим волю Отца (Евр.10:5–10).

Единократная жертва Иисуса имеет важное значение.

Во-первых, жертва Иисуса имела совершенное действие, и ее невозможно превзойти. А жертвоприношения левитских священников многократно повторялись, поскольку не могли усовершенствовать человека. В противном случае «перестали бы приносить их, потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов» (10:2).

Во-вторых, все виды ветхозаветных жертв исполнились на кресте. Таким образом, Иисус не только очищает нас от греха (см. Евр.9:14), но также делает возможным наше освящение (см. Евр.10:10–14), удаляя грех из нашей жизни (см. Евр.9:26). Прежде чем священники могли приблизиться к Богу в святилище и служить от имени своих собратьев, они должны были очиститься и освятиться (см. Лев.8-9). Жертва Иисуса очищает и освящает нас (см. Евр.10:10–14), чтобы мы могли уверенно приходить к Богу (ст. 19–23) и служить Ему как «царственное священство» (см. 1Петр.2:9; Евр.9:14).

Наконец, жертва Иисуса также питает нашу духовную жизнь. Это Образец, на Который нам нужно постоянно взирать и Которому необходимо следовать. Таким образом, апостол Павел предлагает нам сосредоточить свой взор на Иисусе, особенно на событиях на Голгофе, и следовать Его примеру (см. Евр.12:1–4; 13:12-13).

Голгофский крест — основа всех Божьих благ для нас. Благодаря Кресту Христа мы получаем очищение от грехов, освящение для служения и пищу для духовного роста. Как мы можем в полной мере испытать всё, что нам даровано в Иисусе?

Среда. Крест и цена прощения

Прочитайте Евр.9:22–28. Что в этом отрывке говорится о служении Христа в небесном святилище?

Идея о том, что небесное святилище нуждается в очищении, имеет смысл в контексте ветхозаветного святилища. Святилище является символом Божьего правления (см. 1Цар.4:4; 2Цар.6:2); а то, как Бог обращается с грехами Своего народа, влияет на общественное восприятие справедливости Его правления (см. Пс.96:2). Как Правитель Бог является Судьей Своего народа, и ожидается, что Он будет справедливым, оправдывая невиновных и осуждая виновных. Поэтому, когда Господь прощает грешника, Он несет судебную ответственность, поскольку святилище, олицетворяющее характер и власть Бога, было осквернено. Это объясняет, почему, прощая наши грехи, Он несет их на Себе (см. Исх.34:7; Числ.14:17–19, в оригинале использовано слово «прощающий» [носэ́], в этих стихах означающее «нести, переносить»).

Эту истину представляет система жертвоприношений в израильском святилище. Когда человек просил прощения, он приносил в жертву за себя животное, исповедовал над ним свои грехи и закалывал его. Кровью животного священники мазали рога жертвенника или кропили перед завесой в первой части храма. Таким образом грех символически переносился во Святое святых. Бог брал на Себя грехи людей и нес их.

В израильской системе очищение или искупление грехов происходило в два этапа. В течение года раскаявшиеся грешники с верою приводили к святилищу жертвы, кровь которых очищала их от греха; посредством крови священник переносил этот грех в святилище на Самого Бога. В конце года, в День искупления, который был днем суда, Бог очищал святилище и снимал с Себя судебную ответственность, перекладывая грехи из святилища на козла отпущения, Азазеля, символизирующего сатану (см. Лев.16:15–22).

Эта система, состоящая из двух этапов и представленная двумя отделениями земного святилища (которые были образцом небесного святилища, см. Исх.25:9; Евр.8:5), позволяла Богу проявлять милосердие и справедливость одновременно. Исповедующие свои грехи в течение года проявляли верность Богу, выражая послушание Ему и смиряясь в День искупления (см. Лев.16:29–31). А не проявившие верности были «истреблены» (Лев. 23:27–32).

Подумайте, что было бы, если бы мы столкнулись со справедливым наказанием за свои грехи. Как эта истина может помочь нам понять, что Христос совершил для нас?

Четверг. Суд и характер Бога

Прочитайте Рим.3:21–26; 1:16-17; 5:8. Что говорит нам о Боге искупление грехов на кресте?

Прощение наших грехов предполагает два этапа посредничества Иисуса в двух отделениях небесного храма. Во-первых, Иисус очистил раскаявшихся от грехов и Сам понес эти грехи на кресте, чтобы дать прощение всем, верующим в Него (см. Деян.2:38; 5:31). На кресте Иисус получил право прощать всех, верующих в Него, ибо взял их грехи на Себя. Он также установил новый завет, который позволяет Ему вложить в сердца верующих Закон Божий через Святого Духа (см. Евр.8:10–12; Иез.36:25–27).

Вторая фаза в служении Иисуса — это суд перед Пришествием, которое, с точки зрения евреев, еще должно произойти в будущем (см. Евр.2:1–4; 6:2; 9:27-28; 10:25). Этот суд, который начнется с Божьего народа, описан в Дан.7:9–27; Матф.22:1–14; 1Петр.4:17; Откр.14:7. Его цель — показать праведность Бога в прощении Своего народа. На этом суде записи их жизни будут открыты для всеобщего обозрения. Бог покажет, что произошло в сердцах верующих, как они полюбили Иисуса, своего Спасителя, и приняли Его Духа в своей жизни. Об этом суде Эллен Уайт писала: «Человек не может самостоятельно ответить на эти обвинения. Он стои́т перед Богом в одеждах, запачканных грехом, исповедуя свою вину. Но Иисус, наш Защитник, приводит веские доводы в пользу всех, кто доверяет Ему свои души через покаяние и веру. Он вступается за них и побеждает их обвинителя убедительными аргументами голгофских страданий. Его совершенное послушание Закону Божьему, даже до смерти крестной, дало Ему всякую власть на небе и на земле, и Он просит у Своего Отца помиловать виновного человека и примириться с ним… Но, сознавая свое греховное состояние, мы должны полагаться на Христа как на нашу праведность, освящение и искупление. Мы не можем ответить на сатанинские обвинения, возведенные против нас. Один только Христос может привести убедительное возражение в нашу защиту. Он способен заставить обвинителя умолкнуть с помощью доводов, основанных не на наших, а на Его заслугах» (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 470, 471).

Подумайте о кресте и служении Иисуса ради нас. Почему нам следует ожидать суда с уверенностью и в то же время со смирением и покаянием?

Пятница. Для дальнейшего исследования

Прочитайте из книги «Желание веков» главы «Голгофа» (с. 741–757) и «Совершилось» (с. 758–764).

Профессор Университета Андрюса Иржи Москала объяснил процесс следственного суда перед Вторым пришествием. Бог задумал суд «не для того, чтобы показать мои грехи, как в витрине магазина. Напротив, Он укажет прежде всего на Свою удивительную преображающую благодать, и как истинный Свидетель всей моей жизни перед всей Вселенной объяснит мое отношение к Богу, мои внутренние мотивы, мысли, поступки, фокус и направление жизни. Он все это покажет. Иисус засвидетельствует, что я совершил много ошибок, преступил Его святой Закон, но также расскажет, что я раскаялся, просил прощения и был изменен Его благодатью. Он провозгласит: „Моей Крови достаточно для грешника Москалы, его фокус в жизни направлен на Меня, его отношение ко Мне и другим людям теплое и бескорыстное, он заслуживает доверия, он Мой добрый и верный слуга“» (Toward a Biblical Theology of God’s Judgment: A Celebration of the Cross in Seven Phases of Divine Universal Judgment,” Journal of the Adventist Theological Society 15, p. 155).

«Как искупленные дети земли, так и непадшие жители миров будут находить в крестном подвиге Христовом источник мудрости и воспевать его. Они увидят, что слава, исходящая от лица Иисуса, — это слава жертвенной любви. В свете Голгофы явлено, что закон жертвенной любви — это закон жизни на небе и на земле; что любовь, которая „не ищет своего“, исходит от Бога; что в Смиренном и Униженном явлен характер Того, Кто обитает в неприступном свете» (Э. Уайт. Желание веков, с. 19, 20).

1. Люди всегда были склонны приносить различные жертвы Богу в обмен на прощение или спасение. Некоторые предлагают Богу подвиги покаяния (длительные паломничества и т. п.), другие предлагают жизнь служения или примеры самоограничения. Как следует рассматривать эти действия в свете жертвы Иисуса и утверждения Писания, что Крест положил конец идее праведности по делам (см. Дан.9:27; Евр.10:18)?

2. В то же время какова роль жертвы в жизни верующего? Что имел в виду Иисус, когда сказал, что нам нужно взять свой крест и следовать за Ним (см. Матф.16:24); или апостол Павел, когда призывал нас принести свои тела в жертву живую, святую и угодную Богу (см. Рим.12:1)? Какая связь между наставлениями Иисуса и Павла в приведенных стихах и Евр.13:15-16?

27 февраля – 5 марта
Иисус открывает путь сквозь завесу

Евр.9:24; 10:19–22; 12:18–21; Исх.19:3-4; Лев.16:1-2; Кол.3:1.

(Евр. 9:24).

Возвратившись с Елеонской горы после вознесения Иисуса, ученики были преисполнены радости и торжества. Их Учитель и Друг возвысился как Царь над всем миром и пригласил их приходить к Богу во имя Его с абсолютной уверенностью, что Бог благосклонно ответит на их молитвы о спасении и прощении (см. Ин. 14:13, 14). Хотя ученики оставались в этом мире, подвергаясь нападкам сил зла, они имели сильную надежду. Они знали, что Иисус вознесся, дабы приготовить им место (см. Иоан.14:1–3). Они знали: Иисус — Вождь их спасения и Своей кровью открыл им путь в небесную Отчизну.

Вознесение Иисуса на небо занимает центральное место в богословии Послания к евреям. Оно знаменует собой начало правления и первосвященнического служения Иисуса для нас. Но, что более важно, вознесение Иисуса знаменует момент вступления в силу нового завета, благодаря которому мы можем смело приближаться к Богу через веру. Теперь мы имеем особое право — уверенно приходить к Богу через Ходатая Иисуса и заслуги Его праведности.

Воскресенье. Иисус пред Отцом

Прочитайте Евр.9:24. Согласно стиху, какова была одна из первостепенных целей вознесения Иисуса на небо?

Бог повелел Израилю, чтобы все лица мужского пола трижды в год приходили в Иерусалим, дабы явиться пред Господом с приношением. Для этого были назначены праздник Пасхи (опресноков), праздник седмиц (Пятидесятница) и праздник Кущей (см. Исх. 23:14–17; Втор.16:16). Пасха знаменовала освобождение Израиля из Египта. Пятидесятница была связана с жатвой ячменя, и ко времени Нового Завета она также указывала на дарование Закона на Синае. Праздник Кущей напоминал народу о заботе Бога об Израиле во время их пребывания в пустыне. Согласно Новому Завету, все праздники Ветхого Завета также имеют пророческое значение.

В тексте Евр.9:24 упоминается о вознесении Иисуса Христа пред лицо Отца. Он прибыл в истинное святилище — небесное, чтобы предстать перед Отцом с лучшей жертвой (см. Евр.9:23-24) — Своей кровью.

Иисус с удивительной точностью исполнил пророческое значение всех паломнических праздников. Он умер в день приготовления пасхи, в девятый час, в момент принесения в жертву пасхальных ягнят (см. Иоан.19:14; Матф.27:45–50). Господь воскрес на третий день и вознесся на небеса, чтобы получить подтверждение в принятии Его жертвы (см. Иоан.20:17; 1Кор.15:20) именно в то время, когда священник должен был вознести пред Господом первый сноп спелого ячменя (см. Лев.23:10–12). Затем через сорок дней Он вознесся, чтобы сесть одесную Бога и торжественно начать новый завет (см. Деян.1-2).

Целью паломничества в древнем Израиле было созерцать лицо Бога (см. Пс.41:3). Это означало испытать благосклонность Бога (см. Пс.16:15). Точно так же еврейское выражение «искать лица Бога» означало просить Бога о помощи (см. 2Пар.7:14; Пс.26:8; 104:4). Именно в таком смысле Послание к евреям говорит о вознесении Иисуса. Он вознесся к Богу с совершенной жертвой. Господь также вознесся на небо в присутствие Отца как наш Предтеча (см. Евр.6:19, 20). Он сделал обетование реальностью для всех верующих, которые странствуют, стремясь к небесной Отчизне и с нетерпением ожидая «города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог» (см. Евр.11:10,13–16).

Почему все, что совершил Христос (не только на кресте, но и до сих пор на небесах как Ходатай), дает нам уверенность в спасении?

Понедельник. Божье приглашение

Прочитайте Евр.12:18–21. Каким был опыт Израиля на горе Синай (ср. Исх.19:10–25)?

Когда Бог призвал израильтян из Египта, Его замысел состоял в том, чтобы установить с ними личные близкие отношения. Он сказал: «Вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас к Себе» (Исх.19:4).

Затем через Моисея Господь дал необходимые повеления, чтобы подготовить народ к встрече с Ним (см. Исх.19:10–15). Всех, кто рискнул бы подойти к подножию горы без подготовки, ждала смерть. В течение двух дней люди готовились, и на третий день «во время протяжного трубного звука» Бог повелел людям «взойти на гору» (Исх.19:13). Он хотел, чтобы весь народ испытал то же самое, что Моисей и старейшины, когда они взошли на гору и «видели Бога, и ели и пили» в Его присутствии (см. Исх.24:9–11). Позже люди поняли: они видели славу Бога и Он мог говорить «с человеком и сей остается жив» (Втор.5:24). Но когда настал решающий момент, им не хватило веры. Спустя годы Моисей укорил их: «Вы боялись огня и не восходили на гору» (ст. 5). Вместо этого они попросили Моисея быть их посредником (ст. 25–27, ср. Исх.20:18–21).

Поразмышляйте о том, почему народ не мог приближаться к Господу, который сошел на гору Синай.

Проявление Божьей святости на горе Синай должно было научить людей «бояться», то есть благоговейно относиться к Господу, уважать Его. «Страх Господень» ведет к жизни, мудрости и славе (см. Втор.4:10; ср. Пс.110:10; Притч.1:7; 9:10; 10:27), позволяя понять, что Он милосерд и великодушен (см. Исх.34:4–8). Но хотя Бог желал, чтобы Израиль пришел к Нему, люди испугались и попросили Моисея быть их посредником. Описание событий на Синае в Послании к евреям вторит словам Моисея, который напомнил народу о его неверии и отступничестве во время поклонения золотому тельцу, а также о том, что из-за этого греха он боялся встретиться с Богом (см. Втор. 9:19). Такое поведение людей было результатом их неверия.

Почему благодаря Иисусу мы можем не бояться приходить к святому Богу? В то же время на каких условиях мы можем прийти к Нему?

Вторник. Необходимость завесы

Термин, который в Послании к евреям используют для обозначения завесы (катапэ́тасма), может относиться к завесе двора (cм. Исх.38:18), завесе у входа в первое отделение святилища (см. Исх.36:37) и внутренней завесе, отделяющей Святое от Святого святых (см. 26:31–35). Эти три завесы были одновременно входами и границами, которые могли пересечь лишь некоторые люди.

Прочитайте Лев.16:1-2; 10:1–3. Какое предупреждение содержится в этих отрывках?

Почему даже священникам было опасно приближаться к Господу и Его святыням?

Завеса была защитой для священников, когда они служили перед святым Богом. Когда израильтяне пали, поклонившись золотому тельцу, Бог сказал Моисею, что не будет сопровождать их на пути в Землю обетованную, дабы «не погубить Мне вас на пути, потому что вы народ жестоковыйный» (Исх.33:3). Поэтому Моисей передвинул шатер собрания и поставил его вдали от стана (ст. 7). Однако после просьбы Моисея Господь все же согласился пойти среди них (ст. 12–20), но предпринял некоторые меры для защиты людей от Своего присутствия.

Например, Израиль располагался лагерем в строгом порядке, оставляя посередине пустое пространство, на котором располагалась скиния. Кроме того, вокруг скинии размещались жилища левитов, чтобы защитить святилище от посягательств посторонних (см. Числ.1:51; 3:10). Фактически они были чем-то вроде человеческого покрова, защищающего народ Израиля: «А левиты должны ставить стан около скинии откровения, чтобы не было гнева на общество сынов Израилевых, и будут левиты стоять на страже у скинии откровения» (Числ.1:53). Иисус как наш Первосвященник является в переносном смысле нашей завесой (см. Евр.10:20). Через Свое воплощение Бог раскинул Свой шатер среди нас и дал нам возможность созерцать Его славу (см. Иоан.1:14–18). Благодаря Иисусу святой Бог может теперь жить среди несовершенных людей.

Всесильный Бог, создавший Вселенную, жил среди Своего народа, который в то время был нацией беглых рабов. Что это говорит нам о том, насколько Он близок к нам?

Среда. Новый и живой путь через завесу

Прочитайте Евр.10:19–22. Какое приглашение для нас содержится в этом отрывке?

Апостол Павел утверждает в Послании к евреям, что Иисус вошел в небесное святилище, и предлагает нам последовать Его примеру. Эта идея согласуется с представленной ранее мыслью о том, что Иисус является Вождем и Предтечей верующих (см. Евр.2:10; 6:19-20; 12:2). «Путь новый и живой» — это новый завет, начало которому положил Иисус Своей жертвой и вознесением. Выражение «новый и живой» контрастирует с описанием ветхого завета как ветшающего и стареющего (см. Евр.8:13). Путь новый и живой дает нам возможность приближаться к Богу с уверенностью, но не потому, что хороши мы или наши дела, а только благодаря свершениям Иисуса, выполнившего все требования завета.

В Послании к евреям отмечено: вступление в силу ветхого завета включало открытие святилища и посвящение священников (см. Евр.9:18–21; ср. Исх.40; Лев.8-9). Целью завета было установить близкие отношения между Богом и Его народом (см. Исх.19:4–6). Когда Израиль принял эти отношения, Бог немедленно повелел построить святилище, чтобы Он мог жить среди них. Открытие святилища и присутствие Бога среди Его народа стало моментом, когда был заключен завет между Богом и Израилем.

То же самое относится и к новому завету. Новый завет также подразумевает начало священнического служения Иисуса ради нас после Его вознесения (см. Евр.5:1–10; 7:1–8:13).

Вознесение Иисуса пред лицо Бога открыло новую эру для народа Божьего. В 3-й главе книги пророка Захарии упоминается, что сатана находился в присутствии Бога, обвиняя Его народ и представляющего их первосвященника Иисуса, сына Иоседекова (см. Зах.3:1; 6:11). Этот же обвинитель поднял вопрос относительно верности Иова (см. Иов. 1, 2). Однако благодаря жертве Иисуса сатана был изгнан с небес (см. Откр.12:7–12; ср. Иоан.12:31; 16:11). Теперь за нас ходатайствует Иисус; благодаря Своей жертве и верности Он обещает нам спасение!

Какие обвинения перед Богом выдвинул бы против нас сатана, если бы мог? Хотя он лжец, но пришлось бы ему лгать, чтобы добиться нашего осуждения? В чем наша единственная надежда?

Четверг. Они узрят Его лицо

Прочитайте Евр.12:22–24. В каком смысле мы уже достигли небесного Иерусалима и Божьего престола?

Через веру мы уже «приступили» к горе Сион, небесному Иерусалиму. В этом смысле наш опыт предвосхищает будущее. Итак, небесный Иерусалим — это ожидаемое и невидимое, но обещанное нам через веру (см. Евр.11:1).

Кроме того, данный отрывок сообщает, что мы приступили к горе Сион, в само присутствие Бога через нашего Представителя Иисуса (см. Ефес.2:5-6; Кол.3:1). Вознесение Христа — это не вопрос веры, а исторический факт, придающий убедительную силу увещеванию твердо держаться своего исповедания (см. Евр.4:14; 10:23). Павел говорит: «Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего… Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати» (Евр.4:14,16). Через нашего Посредника мы уже приступили к небесам, следовательно, должны и поступать соответственно. Через Него мы вкусили «дара небесного», и «благого глагола Божия», и «сил будущего века» (Евр.6:4-5). Факт, что Иисус вознесся и служит в небесном святилище, — это «якорь безопасный и крепкий» (ст. 19), подтверждение того, что все обетования истинны и достойны доверия (см. 7:22). Для нас вера имеет историческую опору.

Какие особые обещания оставил Бог Своему народу об окончательной встрече с Ним?

Вспомните другие библейские обетования о встрече спасенных с Богом.

Однако замысел Бога исполнится не только в Иисусе, но и в нас. Как говорилось ранее, вознесение Иисуса стало исполнением типологии двух ежегодных паломничеств Израиля — Пасхи и Пятидесятницы. Согласно Посланию к евреям и книге Откровение, последнее паломничество, праздник Кущей, еще не завершено. Мы будем праздновать его вместе с Иисусом, когда войдем в город, «которого художник и строитель Бог», в небесную Отчизну (см. Евр.11:10,13–16). Мы не будем строить кущи, но Божья скиния сойдет с неба, и мы будем пребывать с Ним вовеки (см. Откр.7:15–17; 21:1–4; 22:1–5; Числ.6:24–26).

Как мы можем сделать обетование вечной жизни действительным для нас уже сейчас, в мире, полном боли и страданий? Что вы можете ответить тем, кто говорит, что это всего лишь фантазия, облегчающая нам жизнь здесь и сейчас?

Пятница. Для дальнейшего исследования

«Вознесение Христа на небо было залогом того, что Его последователи получат обещанное благословение, которого они должны были дождаться, прежде чем приступить к своему делу. Христос, войдя небесными вратами, воцарился там при общем ликовании и поклонении ангелов. Как только это совершилось, Святой Дух обильно излился на учеников, и Христос был воистину прославлен той славой, которую Он имел у Отца от вечности. Излитие Духа в Пятидесятницу свидетельствовало о том, что Спаситель возведен на престол. В соответствии со Своим обетованием Он послал Своим последователям Святого Духа с небес в знак того, что как Царь и Священник Он принял всякую власть на небе и на земле и стал Помазанником над Своим народом...

Они могли уверенно произносить имя Иисуса — ведь Он был их Другом и Старшим Братом! Близко общаясь с Христом, они пребывали с Ним в горних обителях. Как пламенно они свидетельствовали о Нем!» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 38, 46).

1. Псалмопевец сказал: «Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лицо Божие!» (Пс.41:3). Как мы можем иметь такую же жажду прийти пред лицо Божье? Если мы не радуемся в присутствии Бога сейчас, когда поклоняемся Ему и с верой предстаем пред Ним, будем ли мы радоваться в будущем на протяжении всей вечности? Благодаря чему мы испытываем радость пред Богом?

2. В одной книге, высмеивающей веру, рассказывается, что некто создал робота, который верил вместо людей. Хотя это и вымысел, как мы можем быть уверенными, что не поступаем подобно Израилю в пустыне, то есть не полагаемся на посредников между нами и Богом? Мы склонны позволять другим людям изучать Библию за нас и находить в ней жемчужины истины. Некоторые люди склонны думать, что молитвы других людей за них имеют больший вес перед Богом, чем их собственные молитвы. Почему нам следует избегать этой духовной ловушки? Почему благодаря Иисусу мы можем непосредственно приходить к Богу, не нуждаясь в людях-посредниках?

3. Послание к евреям — это заверение в спасении. Однако почему нам следует быть осторожными, чтобы не принять самонадеянность за уверенность в спасении?

6 марта – 12 марта
Иисус — начальник и совершитель нашей веры

Евр.10:35–39; 11; 12:1–3, Нав.2:9–11; Рим.1:17.

(Евр.12:2).

Наверное, для многих верующих главы 11 и 12 — любимые главы Послания к евреям. Они изображают христианскую жизнь как забег, в котором принимают участие верующие, и все, кто останется верным, получат награду. Данные главы также описывают драму искупления, в которой, несмотря на страдания, выстояли герои веры прошлого, но еще не получили награды. А это потому, что драма искупления заканчивается не на них, а на нас. Именно мы участвуем в ее заключительном акте. Эта драма завершается тем, что мы бежим последнюю часть забега, а у финальной черты нас ждет Иисус одесную Бога. Спаситель дарует нам вдохновение и совершенный пример того, как пройти наше поприще. Господь — верный Свидетель того, что награда истинна, и Он же — Предтеча, открывший нам путь (см. Евр.6:19-20; 10:19–23).

В 11-й главе Послания к евреям апостол Павел объясняет, что вера — это уверенность в Божьих обетованиях, даже если мы еще не можем увидеть их полного исполнения. В данном уроке мы на примерах из прошлого, но особенно и в основном на примере Иисуса, «начальника и совершителя нашей веры» (Евр.12:2), исследуем, что такое вера и как ее обрести.

Воскресенье. «Праведный верою жив будет»

Прочитайте Евр.10:35–39. Перечислите из данного отрывка качества народа Божьего, которые необходимо приобрести.

Терпение (греч. хюпомонэ́ — выдержка, стойкость, твердость, мужество) — характеристика Божьего народа последнего времени, без которой невозможно получить обетования (см. Откр.13:10; 14:12). Однако, чтобы выстоять, верующие должны «твердо держаться» Христовой веры (см. Евр.10:23; 4:14). Павел показал, что поколение пустыни не могло получить обетование, ибо не хватало веры (Евр. 3:19). В Послании к евреям верующие изображены находящимися на пороге исполнения обетований (см. Евр. 9:28; 10:25,36–38). Им необходима вера, если они хотят получить обетования (Евр. 10:39).

Какое важное богословское утверждение содержится в Евр.10:38? 

Прокомментируйте, как вы понимаете значение этой фразы.

Свое повествование о вере Павел начинает цитатой из Авв.2:2–4. Аввакум спросил Бога, почему Он терпит вероломных людей, притесняющих праведников (Авв. 1:12–17). Пророк и его народ страдали, поэтому жаждали, чтобы Бог действовал. Однако Он ответил: для исполнения Его обещания назначено время, и им нужно подождать (Авв. 2:2–4). Аввакум и его народ жили, как и мы, между временем обетования и временем его исполнения. Божья весть продолжается в Послании к евреям: «Грядущий придет и не умедлит» (см. Евр.10:37; Авв.2:3).

Эти тексты относятся к Иисусу. Он Праведник, воплощение веры, угодный Богу и дающий жизнь (см. Евр.10:5–10).

Иногда людям кажется, что Господь медлит. Но это не так. Он не умедлит. Он уже приходил умереть за нас (см. Евр.9:15–26) и обязательно придет снова в назначенное время (см. Евр.9:27-28; 10:25).

Божья весть продолжалась: «Праведный верою жив будет» (Евр.10:38). Павел утверждает то же самое в Рим.1:17 и Гал.3:11. Отрывок Рим.1:16-17 особенно поучителен, ибо в нем объясняется, что праведность Божья «открывается от веры в веру». Павел имеет в виду, что Бог изначально верен Своим обетованиям, а наша вера и верность — результат Его верности. Поскольку Бог остается верным Своим обещаниям (см. 2Тим.2:13), то и праведники в ответ на Божью верность также останутся верными.

Почему важно осознавать, что наша вера проистекает из верности Бога и питается ею? Как мы можем научиться больше доверять Его верности и обетованиям?

Понедельник. Верою Авраам

В Послании к евреям вера определяется как «осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1). Затем приводится перечень верных людей из истории Израиля, жизнь которых показывает, что такое вера и как она проявляется в делах.

Прочитайте Евр.11:1–19. Какими действиями эти герои веры проявили свою веру? Как их действия связаны с надеждой на невидимое?

· Авель 

· Енох

· Ной 

· Авраам 

· Сарра 

Авраам (на горе Мориа) 

Как действия этих героев веры связаны с надеждой на невидимое? В чем именно была надежда каждого из них?

Судя по тому, как много сказано об Аврааме в 11-й главе (ст. 8–19), он здесь самый важный персонаж. Его последний поступок веры особенно поучителен как пример истинной сущности веры.

В Послании к евреям отмечается, что указание Аврааму принести Исаака в жертву, казалось, противоречило воле Бога (Евр. 11:17-18). Исаак был не единственным сыном Авраама. Первенцем Авраама был Измаил, но Бог сказал патриарху, чтобы он послушался Сарры и выпроводил Измаила и его мать, потому что Он Сам позаботится о них, а также потому, что «в Исааке наречется тебе семя» (Быт.21:12-13). Однако в следующей главе Господь просит Авраама принести Исаака во всесожжение. Это повеление Бога, казалось бы, полностью противоречило Его обетованиям в Быт.12–21.

Автор Послания сообщает, что Авраам удивительным образом разрешил кажущееся противоречие, придя к выводу: после того, как он принесет Исаака в жертву, Бог воскресит его. Это удивительно, поскольку до того времени еще никто не воскресал. Скорее всего, к такому выводу Авраама привел его предыдущий опыт общения с Богом. В Евр.11:12 отмечается, что Исаак был зачат силою Божьей от «омертвелого». Павел также отметил: хотя Авраам был «омертвелым» и Сарра — неплодна, патриарх поверил Богу, животворящему мертвых и называющему несуществующее, как существующее. «Он, сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов» (Рим.4:18). Очевидно, Авраам предположил: если однажды Бог от «омертвелого» дал жизнь Исааку, Он сможет вновь совершить это. В том, как Бог вел его в прошлом, Авраам увидел намек на то, что Он может сделать в будущем.

Почему размышления о том, как Бог направлял нашу жизнь в прошлом, важны для поддержания нашей веры и доверия к Нему сейчас?

Вторник. Моисей: вера в невидимое

Прочитайте Евр.11:20–28. Что совершили упомянутые герои веры? Как их действия были связаны с надеждой и с невидимым?

· Исаак 

· Иаков 

· Иосиф

· Моисей 

Моисей — второй важный пример (судя по объему информации: стихи 23–29) в этой главе веры. Жизнь Моисея начинается и завершается двумя актами неповиновения царю. Его родители скрывали новорожденного Моисея, ибо «не устрашились царского повеления» (Евр.11:23); а также Моисей покинул Египет, «не убоявшись гнева царского» (ст. 27). Но наиболее значительным поступком Моисея было то, что он «отказался называться сыном дочери фараоновой» (ст. 24). Упоминание приемной матери Моисея как «дочери фараона» предполагает, что он должен был стать следующим фараоном. Однако он был готов отказаться от перспективы стать правителем самой могущественной нации того времени и вместо этого стать лидером недавно освобожденных рабов — фактически беженцев.

Сравните Евр.11:24–27 и 10:32–35. В чем сходство между положением читателей послания и опытом Моисея?

Величие Моисея заключалось в том, что он мог видеть дальше обещаний египетского царя и ожидать невидимого — исполнения Божьих обетований. Послание к евреям подчеркивает: взгляд Моисея был сосредоточен на «воздаянии» от Господа, а не на богатствах Египта. Об этом воздаянии говорится в Евр.10:35; оно обещано Богом всем верующим в Него.

Слова Павла о решении Моисея, очевидно, имели сильный отклик в сердцах слушателей апостола. Из-за своей веры во Христа они терпели упреки и оскорбления, страдали и потеряли свое имущество (см. Евр.10:32–34). Некоторые находились в темнице (см. Евр.13:3). Если провести аналогию, Моисей также принял решение страдать вместе с народом Божьим, обменяв богатства Египта на оскорбления из-за Христа, ибо он верил: награда Христа превосходит все, что мог предложить ему Египет.

С какими трудностями вы столкнулись из-за своей веры? От чего вам пришлось отказаться ради нее? Почему ожидаемое воздаяние стоит того, даже если вы не видите его сейчас?

Среда. Верою Раав и остальные…

Прочитайте Евр.11:31 и И.Нав.2:9–11. Почему языческая блудница Раав была включена в перечень священных библейских персонажей? 

Вероятно, Раав — самый неожиданный персонаж 11-й главы Послания к евреям. Раав — одна из двух женщин, упомянутых по имени. Она десятая в списке, первыми в котором были праотцы и патриархи Израиля, и каждый из них считался праведником. Дойдя до нее, мы обнаруживаем, что она не только женщина, но и языческая блудница.

Самое удивительное, что упоминание Раав также является тематическим центром и кульминацией главы. Перечень героев организован уникальным образом. Каждый отрывок начинается с повторяющейся фразы «верою». Основной шаблон: «Верою такой-то сделал то и то» или: «Верою такое-то случилось с таким-то». Этот повторяющийся образец (паттерн, схема) увеличивает у читателя ожидание услышать решающее утверждение о том, что верою Иисус Навин привел людей в Землю обетованную. Однако здесь говорится не о нем. Иисуса Навина обошли стороной, и его место заняла блудница. После упоминания Раав повторяющийся образец внезапно заканчивается словами: «И что еще скажу?» (Евр.11:32). Затем Павел бегло перечисляет некоторые имена и события, не объясняя их подробно.

Подвиг веры Раав заключался в том, что она услышала, поверила и повиновалась, хотя и не видела. Она не видела казней в Египте, перехода через Чермное море, воды из скалы, небесной манны. Тем не менее она поверила. Она была хорошим примером не только для тех евреев, которые не слышали проповедей Иисуса и не видели Его чудес, но и для нас, также не видевших этого.

«Раав была блудницей, которая жила в стене города Иерихона. Она спрятала двух израильских разведчиков, посланных разузнать, что собой представляют оборонительные укрепления этого города. Поскольку она была добра к ним и заявила о своей вере в Бога, разведчики обещали сохранить жизнь ей и ее семье во время штурма Иерихона» (Э. Уайт. Дочери Божьи, с. 35).

Затем Павел продолжает (см. Евр.11:35–38) список трудностей, с которыми столкнулись многие верующие. Фраза «не приняв освобождение» (ст. 35) подразумевает, что у них была возможность бежать, но они предпочли этого не делать, поскольку взирали на вознаграждение от Бога.

Хотя мы не были свидетелями многих важных событий (творение мира за шесть дней, исход, распятие Христа), почему у нас есть веские основания верить, что эти события произошли на самом деле?

Четверг. Иисус — начальник и совершитель нашей веры

Прочитайте Евр.12:1–3. Выделите в этих текстах пять призывов, обращенных к христианам. Библия призывает нас сделать следующее:

Кульминация списка героев веры, о которых говорится в Послании к евреям, — Иисус. Павел начал свое повествование о вере с Иисуса — Грядущего, Который «не умедлит» (Евр.10:37), и завершает его Иисусом — совершителем нашей веры (см. Евр.12:2). Иисус — начальник и совершитель веры. Это означает, что Он делает веру возможной и является образцом, в совершенстве воплощающим в Себе суть жизни веры. Именно в Иисусе вера была выражена наиболее полно и окончательно.

Иисус является начальником (автором, первопроходцем; греч. архего́с — основатель, первопричина) нашей веры по крайней мере по трем причинам.

Во-первых, Он единственный, Кто полностью завершил Свой забег. А герои веры, о которых говорилось в предыдущей главе, еще не достигли своей цели (см. Евр.11:39-40). Однако Христос вошел в покой Бога на небесах и пребывает одесную Отца. Мы же вместе с другими героями веры будем царствовать с Иисусом на небе (см. Откр.20:4).

Во-вторых, именно совершенная жизнь Иисуса позволила другим участвовать в забеге веры (см. Евр.10:5–14). Если бы Он не справился, забег всех остальных был бы тщетным.

Наконец, именно Иисус — первопричина нашей веры. Как единый с Отцом Он выразил Его верность по отношению к нам. Бог никогда не сдавался в Своих усилиях спасти нас, и именно поэтому мы в итоге получим награду, если не сдадимся. Спаситель терпеливо совершал Свой забег и оставался верным, даже когда мы были неверными (см. 2Тим.2:13). Наша вера — это всего лишь ответ на Его верность.

В конце концов, Иисус — совершитель веры, поскольку прекрасно открыл нам, как проходит забег веры. Как же Он бежал? Он отдал все ради нас (см. Филип.2:5–8). Христос никогда не грешил. Он неустанно взирал на награду — ожидающую Его радость увидеть человечество, искупленное Его благодатью. Он претерпел непонимание и оскорбления, прошел через позор крестной смерти (см. Евр.12:2-3).

Теперь наша очередь бежать. Хотя собственными силами мы никогда не сможем достичь того, что совершил Иисус, перед нами Его совершенный пример. Поэтому, веря в Него и не сводя с Него глаз (как и другие перед нами), мы можем с верою продвигаться вперед, полагаясь на Его заслуги и обетование о великой награде.

Пятница. Для дальнейшего исследования

«Верой вы стали принадлежать Христу и верой должны возрастать в Нем, давая и принимая. Вам нужно отдать все: свое сердце, свою волю, свое служение; отдать Ему всего себя, чтобы исполнять все Его веления. И вы должны принять все: полноту благословений в лице Христа, чтобы Он пребывал в вас и был вашей силой, вашей праведностью и помогал вам быть послушными» (Э. Уайт. Путь ко Христу, с. 70).

«Бог никогда не просил бы нас верить Ему, если бы не дал достаточно веских доказательств для утверждения нашей веры. Его существование, Его характер, истинность Его Слова основаны на свидетельствах, которые взывают к нашему разуму, и таких свидетельств достаточно. Однако Бог не исключил и возможности сомнения. Наша вера должна основываться на доказательствах, но таковыми вовсе не должны быть какие-то особые проявления. Ищущие сомнений всегда могут найти для них повод, но те, кто действительно желает знать истину, найдут достаточно доказательств, на которых можно основать свою веру.

Наш ограниченный ум не в состоянии полностью постичь характер или дела бесконечного Бога. Даже для самого проницательного и образованного человека это святое Существо всегда останется непостижимой тайной. „Можешь ли ты исследованием найти Бога? Можешь ли совершенно постигнуть Вседержителя? Он превыше небес — что можешь сделать? глубже преисподней — что можешь узнать?“ (Иов.11:7, 8)» (там же, с. 105).

1. Средневековый философ и богослов Ансельм Кентерберийский (1033–1109) однажды написал: «Credo, ut intelligam», что в переводе с латыни означает: «Верую, чтобы понимать». Текст Евр.11:3 говорит, что «верою познаем». Какая связь между верой и пониманием? Почему вера часто предшествует пониманию? То есть почему иногда нам следует с верой принимать то, чего мы не понимаем (по крайней мере, сначала), и тогда позже придет большее понимание?

2. Греческое слово пи́стис означает «вера», «доверие», «верность». Почему эти значения важны для понимания того, что значит «жить верой»? Как персонажи 11-й главы Послания к евреям проявили веру и доверие своей верностью? Как мы можем сделать то же самое?

3. Хотя мы понимаем, что вера — это дар Бога (см. Рим. 12:3), какова наша роль в получении и сохранении этого дара?

13 марта – 19 марта
«Принимая царство непоколебимое»

Евр.12:18–29; 13:15-16; Исх.32:32; Дан.7:9-10, 13–22; Агг.2:6–9,20–22; Пс.15:5; 16:8.

(Евр.12:28).

На этой неделе мы рассмотрим кульминационный отрывок послания — Евр.12:18–29. В отрывке делается вывод о прозвучавшей в самом начале основной мысли послания: Бог говорит с нами через Своего Сына, и нам нужно неустанно взирать на Него и Его Слово (см. Евр.1:1, 2; 12:25). Описание Иисуса в отрывке Евр.12:22–24 отражает все основные утверждения послания: Иисус — посредник нового завета, дарующий спасение верующим через Свою жертву. От нашего имени Он выступает первосвященником и царем, чему радуется все небесное воинство. И, наконец, в стихах 25–29 содержится последний и решающий призыв: грядет суд Божий. Этот суд принесет погибель Его врагам, а Его народу — оправдание и вечное Царство (ст. 28, 29).

В упомянутом отрывке апостол Павел подтверждает важность крестного подвига Иисуса и направляет взоры верующих к Его завершающей победе при Втором пришествии. Павел использовал образы из 7-й главы книги Даниила, дабы напомнить читателям, что Христос получил Царство от Отца (ст. 9–14) и разделит это Царство с верующими, «святыми Всевышнего», которые будут владеть им во веки веков (ст. 18).

Воскресенье. Приступив к горе Сиону

Прочитайте Евр.12:22–24. О чем говорит Павел? Относятся эти события к будущему или к настоящему?

Автор послания подтверждает, что мы пришли на гору Сион и участвуем в торжественном событии. «Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору» (ст. 22). Мы можем приступить туда через веру в нашего Ходатая Иисуса. В этом торжестве принимают участие бесчисленное множество ангелов, Сам Отец и Иисус, Который является средоточием празднования. Мы находимся здесь как часть «церкви первенцев, написанных на небесах» (ст. 23). Наши имена занесены в небесные книги, где перечислены все, «призывающие Его (Бога) в истине» (Пс.144:18) (см. также Исх.32:32; Пс.55:9; Дан.12:1; Мал 3:16; Лук.10:20; Откр.13:8; 17:8).

Мы «первенцы», потому что разделяем наследство «Первородного» — Иисуса (см. Евр.1:6). Таким образом, мы пришли не как гости, а как граждане небесного государства (ср. Филип.3:20). Нас также называют «духами праведников, достигших совершенства» (Евр.12:23). Это образное выражение, обозначающее всю человеческую природу как одно целое. Оно соотносимо с выражением «Отец духов» в Евр.12:9, которое относится к Богу как к Отцу всех людей, духовных по природе.

Торжественное собрание празднует начало царского правления Иисуса, начало Его священнического служения и вступление в силу нового завета. В Послании к евреям отмечено, что место, где происходят все эти события, — гора Сион. Три псалма, на которые ссылается отрывок Евр.1:5–14, описывают воцарение Сына и указывают на гору Сион как на место, где это произошло (см. Пс.2:6, 7; 109:1, 2; 101:21–27).

Гора Сион — это также место, где Сын был объявлен как «священник вовек» (Евр.5:6; Пс.109:4). Согласно псалму 109, назначение Сына первосвященником также происходит на горе Сион (см. Пс.109:2). Наконец, автор Послания к евреям утверждает, что начало священства Иисуса также знаменует вступление в силу нового завета (см. Евр.7:11–22). Таким образом, гора Сион — это место, где вступил в действие новый завет. Итак, в отрывке Евр.12:22–24 изображено праздничное собрание, произошедшее на небе после вознесения Иисуса.

Как на практике мы можем торжественно праздновать присутствие Иисуса, Его священническое служение и новый завет в нашей жизни и в нашем поклонении? Почему радостное празднование этой великой истины способствует укреплению нашей веры?

Понедельник. Приступив к Богу — Судии всех

Прочитайте Евр.12:23. Если это праздник, почему Бог назван Судией? В каком случае суд может стать праздником? Прочтите также Дан. 7:9-10,13–22.

Празднование, описанное в Евр.12:22–24, намекает на грядущий суд. Во главе сидит Бог-Судья, раскрыты небесные книги, и в конце грядущего суда народ Божий получает Царство (ст. 28). Эта сцена напоминает о великом суде перед Вторым пришествием, описанном в 7-й главе книги Даниила. Там изображена сцена суда, где Бог, «Ветхий днями» (ст. 9), восседает на огненном престоле и Ему служат «тысячи тысяч» (ст. 10) ангелов. Книги раскрылись (ст. 10), и суд выносит решение в пользу «святых Всевышнего», которые затем «овладели царством» (ст. 22).

Точно так же в отрывке Евр.12:22–29 изображена сцена суда на горе Сион, в небесном Иерусалиме, где Бог, «Судия всех», окружен «тьмами» ангелов. Здесь также присутствует огонь (ст. 29). Говорится и о книгах, поскольку святые записаны в них (ст. 23), что подразумевает благоприятное решение суда для святых.

В центре этой сцены находится Иисус (ст. 24). Во второй главе Послания к евреям Он был изображен как Сын Человеческий, увенчанный славою и честью после того, как вкусил «смерть» за нас (ст. 9). Согласно стиху 10, «Сын Человеческий» (ст. 6) пострадал, чтобы «привести многих сынов в славу», то есть чтобы и верующие могли быть «увенчаны славою и честью». Теперь благодаря благам нового завета (см. Евр.12:22–24) «Сын» привел верующих на Сион, небесный Иерусалим, где им обещано Царство (ст. 28).

Весть о наступившем суде для современного мира (см. Откр.14:7) благая весть или страшная?

Таким образом, суд — благая весть для всех верующих, ибо его решение будет в их пользу. Суд оправдает их и вынесет смертный приговор их врагу, дракону, стоящему за всеми ужасными зверями, которые преследовали верующих в прошлом (см. Дан.7) и будут делать это в будущем (см. Откр.13).

Как изученные сегодня истины помогают нам понять, что Божий суд, упомянутый в Трехангельской вести, является благой вестью для нашего времени? См. Откр.14:6-7; ср. Втор.32:36; 1Пар.16:33–35.

Вторник. «Поколеблю… землю… и небо»

Описав происходящее на небе торжественное собрание, Павел предупреждает читателей, что им следует внимать голосу Бога, потому что Он еще раз поколеблет «не только землю, но и небо» (Евр.12:26). Павел подчеркивает: хотя Иисус уже воцарился на небесном троне, наше спасение еще не завершено. Нам нужно быть бдительными, поскольку важное событие еще впереди.

Сравните Агг.2:6–9,20–22; Пс.95:9-10; 98:1 и Евр.12:26-27.

С какой целью Бог поколеблет небеса и землю? Что это значит?

В Ветхом Завете колебание земли обычно сопровождало присутствие Бога, когда Он являлся, чтобы спасти Свой народ. Когда Девора и Варак сражались против Сисары, Господь с неба заступился за них (см. Суд.5:20). Присутствие Бога описано как сильное землетрясение (ст. 4-5). Этот же образ часто появляется в Ветхом Завете, когда Бог действует ради избавления угнетенных (см. Пс.67:7-8; 59:2; 76:17-18). Поэтому колебание земли будет свидетельствовать о Божьем суде, когда Он провозгласит Свою власть над народами земли. Пророки предсказывали, что это произойдет в День Господень (см. Ис.13:13; 24:18–23).

Для евреев колебание неба и земли означало уничтожение врагов Бога. Именно это Отец пообещал Иисусу, когда Он взошел на небесный трон. Отец сказал Сыну: «Сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Евр.1:13). Таким образом, Иисус победил врага (см. 2:14–16) и был возведен на престол (см. 1:5–14), но враги все еще не уничтожены (см. Евр.10:11–14; 1Кор.15:23–25).

Бог уничтожит этих врагов в будущем, когда потрясет небо и землю. Итак, сотрясение неба и земли означает уничтожение тех земных сил, которые преследуют Божий народ. И, что более важно, оно также означает уничтожение злых сил (сатаны и его ангелов), которые стоят за земными силами и контролируют их.

Почему обетование о будущем торжестве справедливости и уничтожении зла является обнадеживающим для всех нас, особенно для тех, кто непосредственно пострадал от зла?

Среда. Непоколебимое Царство

Бог сказал, что Он поколеблет небо и землю, то есть уничтожит вражеские силы. Однако есть нечто, что нельзя поколебать и что не будет разрушено.

Сравните Пс.15:5,8; 61:3; 111:6 и Евр.12:27. Что, согласно этим текстам, непоколебимо?

Многие современные переводы текста Евр.12:27 предполагают, что сотрясение неба и земли означает: они будут уничтожены и навсегда исчезнут.

Однако Библия ясно говорит о том, что Бог сотворит новое небо и новую землю (см. Ис.65:17; Откр.21:1–4), что мы воскреснем и получим новое тело (см. 1Фес.4:13–17; Флп.3:20) на этой земле. Таким образом, колебание подразумевает очищение и обновление творения, а не полное его уничтожение. Все творение будет обновлено, и искупленные будут жить на обновленной земле.

Однако есть то, что нельзя поколебать, например, праведники. Они не поколеблются, ибо верят в Бога. Творец оберегает их и гарантирует их спасение.

Обратите внимание, что в Послании к евреям постоянство и стабильность связаны с Иисусом. Отрывок Евр.1:10–12 говорит об Иисусе: «В начале Ты, Господи, основал землю, и небеса — дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся».

В послании также говорится, что священство Иисуса пребывает вовек (см. Евр.7:3,24), как и наследство искупленных (см. Евр.10:34). На последнем суде не поколеблются те, кто утверждены в Иисусе.

В Евр.12:28 также сказано, что мы получим «непоколебимое царство». Это ссылка на Дан.7:18, где говорится, что святые «будут владеть царством вовек и во веки веков». Об этом царстве также сказано в Дан.2:44, что оно «вовеки не разрушится». Царство принадлежит Сыну, но Он разделит его с нами. Откр.20:4 подчеркивает, что вместе с Ним мы будем судить преследовавшие нас силы зла (см. 1Кор.6:3).

Легко ли вас поколебать? Если да, что вы можете сделать, дабы получить помощь в этом важном вопросе? См. Ефес.4:14.

Четверг. Будем благодарны

Глава 12 Послания к евреям завершается таким наставлением: самое лучшее, что мы можем сделать в ответ на все совершённые для нас Богом чудеса, — проявить благодарность, благоугодно служа Ему.

Сравните тексты Евр.12:28 и 13:15-16. Как мы можем благоугодно служить Богу?

В системе Ветхого Завета люди выражали покаяние и благодарность через жертвоприношение животных, эти жертвы были знаком сердечной благодарности и искреннего покаяния поклоняющегося. Бог ясно дал понять в Псалтири и через пророков, что на самом деле Ему угодна не кровь животных, а благодарность, добрые дела и праведность поклоняющихся (см. Пс.50:7–21; Ис.1:11–17).

Апостол Павел предлагает нам поклоняться Богу, вознося молитвы в небесное святилище, принося жертвы хвалы, исповедания, благодарения и добрых дел, ибо только такое поклонение доставляет Ему удовольствие. Мы приносим эти жертвы на земле, а Бог принимает их как благоугодные на небесах. Наставление Павла включает в себя те призывы, которые он делал на протяжении всего послания, — исповедовать имя Иисуса (см. Евр.3:1; 4:14; 10:23) и продолжать творить добрые дела (см. Евр.6:10–12; 13:1-2,16).

Апостол приглашает читателей «служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом» (Евр.12:28). Это подразумевает, что теперь верующие действительно являются народом священников, совершенным и освященным через жертву Иисуса (см. Евр.10:10–14; 10:19–23). Это соответствует первоначальному замыслу Бога в отношении Израиля — сделать их народом священников, через который Он сможет возвещать миру благую весть о спасении (см. Исх.19:4–6; 1Петр.2:9-10; Откр.1:6; 5:10).

Отрывок Евр.13:1–6 объясняет, что значит на практике делать добро и делиться тем, что у нас есть. Это означает проявлять братскую любовь так, как Иисус проявлял ее к нам (см. Евр.2:11, 12), быть гостеприимными, навещать узников и страждущих (см. Евр.13:3), избегать прелюбодеяния и корыстолюбия.

Почему важно рассматривать добрые дела как часть нашего поклонения Богу? В то же время как могут быть искажены наши духовные жертвы Богу? См. Ис.1:11–17.

Пятница. Для дальнейшего исследования

«В течение тысячи лет, между первым и вторым воскресением, будет происходить суд над нечестивыми. Апостол Павел указывает, что этот суд начнется после Второго пришествия Господа: „Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения“ (1Кор.4:5). Даниил говорит: когда пришел Ветхий днями, „суд дан был святым Всевышнего“ (Дан.7:22). В это время праведные сделаются царями и священниками Богу. Иоанн говорит в Откровении: „И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить“. „Они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет“ (Откр.20:4,6). Это и будет то время, которое предсказал апостол Павел: „Святые будут судить мир“ (1Кор.6:2). Вместе со Христом они будут судить нечестивых, сравнивая их поступки с книгой закона, Библией, и решая дело каждого в соответствии с тем, что он делал, живя в теле. Вынесенный приговор напишут против имени каждого в книге смерти.

Христос и Его народ будут судить сатану и злых ангелов. Павел говорит: „Разве не знаете, что мы будем судить ангелов?“ И апостол Иуда заявляет: „И ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня“ (Иуд.6)» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 660, 661).

1. Что участие святых в суде над нечестивыми (см. 1Кор.6:3; Иуд. 6) говорит о Боге? Насколько ясно мы увидим Его доброту и справедливость в том, как Он поступит с грехом и злом?

2. Прочитайте Исх.32:32; Пс.55:9; 68:29; 138:16; Ис.4:3; Дан.12:1; Мал.3:16; Лук.10:20; Откр.13:8; 17:8. В этих текстах упоминаются небесные книги Бога. Что записано в этих книгах? Почему так важно, например, чтобы Бог записывал наши слезы (см. Пс.55:9)? Если Бог знает всё, для чего нужны такие книги и записи?

3. Как вы думаете, почему так важно, что Послание к евреям завершается ссылкой на обетования 7-й главы книги Даниила? Почему эта связь особенно важна в контексте служения Иисуса на небесах? Что говорится в 7-й главе книги Даниила о завершении всего земного и греховного?

20 марта – 26 марта
«Братолюбие между вами да пребывает»

Евр.4:16; 2:9; 13; Рим.12:13; Ефес.5:3–5; 1Петр.5:1–4; Гал.2:20.

(Евр.11:3.).

В главе 13 Послания к евреям мы читаем заключительное наставление апостола: «Братолюбие между вами да пребывает». На протяжении всего послания Павел заверяет нас, что мы из семьи Царя-Первосвященника Иисуса, мы — Его братья и сестры. Автор видит своих читателей не только как группу людей, созидающих свое спасение в личных отношениях с Иисусом, но и как Божью семью, или общину, спасенных вместе. Павел подчеркнул, что Иисус проявил к нам братскую любовь, Он «не стыдится называть нас братьями» (Евр.2:11). Поэтому и верующие должны проявлять друг к другу такое же братолюбие.

На протяжении всего послания мы видим, что братская любовь проявляется в заботе о собратьях: «Наставляйте друг друга», чтобы никто не лишился благодати Божьей (см. Евр.3:13; 10:24, 25; 12:15–17). В 13-й главе апостол объясняет, что забота о собратьях включает в себя такие многочисленные элементы, как гостеприимство (ст. 2), посещение и поддержка заключенных и страдающих (ст. 3), почитание брака (ст. 4), отказ от сребролюбия (ст. 5-6), послушание руководителям церкви (ст. 7–17) и молитвы за самого автора послания (ст. 18-19).

Воскресенье. Забота о Божьем народе

Прочитайте Евр.13:1-2; Рим.12:13; 1Тим.3:2; Тит.1:8; 1Петр.4:9. Какую роль играло гостеприимство в ранней церкви?

Христианство было движением, состоящим из странников, которое часто зависело от гостеприимства как христиан, так и нехристиан. Указание «страннолюбия не забывайте», вероятно, относится не просто к отсутствию мысли о принятии гостей, а к сознательному пренебрежению странниками.

Павел подразумевает, что гостеприимство должно распространяться не только на собратьев. Он напоминает своим читателям: принимая незнакомцев, некоторые невольно оказали гостеприимство ангелам (см. Евр.13:2). Павел имеет в виду посещение Авраама и Сарры тремя незнакомцами (см. Быт.18:2–15). Оказывая гостеприимство, мы разделяем свои владения с другими и облегчаем их страдания, что также сделал для нас Иисус (см. Евр.2:10–18).

Братская любовь к заключенным предусматривала не только молитвы за них, но и оказание реальной помощи через материальную и эмоциональную поддержку. Дело в том, что существовал риск умышленного пренебрежения заключенными. Те, кто оказывал материальную и эмоциональную поддержку осужденным обществом, отождествляли себя с ними. В каком-то смысле они уподоблялись им, чем также подвергали себя оскорблениям со стороны общественности (см. Евр.10:32–34).

Наставляя своих читателей, Павел использует особые образы и язык, стараясь ободрить их в отношении заключенных. Во-первых, слова автора вызывают у читателей сочувствие к заключенным собратьям. Они стали товарищами тех, кто «среди поношений и скорбей служили зрелищем для других» (ст. 33). Во-вторых, слова о страдающих перекликаются с примером Моисея, который предпочел «страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение» (Евр.11:25). Наконец, Павел передает идеал братской любви. Он напоминает читателям, что они «сами находятся в теле» (Евр.13:3). У них такая же человеческая природа, поэтому им следует относиться к другим так, как хотели бы, чтобы обращались с ними в подобных обстоятельствах, то есть в тюрьме. Поэтому и нам следует оказывать заключенным материальную и эмоциональную поддержку, показывая им, что они не брошены на произвол судьбы.

Что еще мы можем сделать для заключенных: и верующих, и неверующих?

Понедельник. Алчность и сексуальная безнравственность

Прочитайте Евр.13:4-5; Лук.16:10–18; 1Кор.5:1; Ефес.5:3–5; Кол.3:5. Какие два зла связаны в этих текстах?

Павел предостерегает читателей от сексуальной безнравственности и жадности, поскольку они представляют серьезную угрозу братской любви. Связь между этими двумя пороками отметили как авторы Нового Завета, так и другие нравственные люди древности.

Павел призывает уважать брак, что означает избегать всего, что могло бы умалить его значение. Это включало в себя воздержание от нарушения брачной клятвы и от необоснованных разводов (ср. с Матф.19:9). Призыв «хранить брачное ложе непорочным» означает избегать оскорбления брачного союза внебрачными половыми отношениями. В Новом Завете выражение «блудники» относится ко всем формам сексуальной безнравственности (см. 1Кор.5:9–11; 6:9-10; Ефес.5:5; 1Тим.1:9-10; Откр.21:8; 22:15). Кроме того, греко-римское общество довольно небрежно относилось к сексуальной этике. Двойные стандарты были обычным явлением, что позволяло мужчинам проявлять вседозволенность в сексуальных отношениях до тех пор, пока это оставалось в тайне. Однако Павел предупреждает, что прелюбодеев будет судить Бог. Верующие не должны позволять общественным традициям устанавливать свои этические нормы.

Любовь к деньгам была одним из главных пороков в грекоримском мире. В своем другом послании Павел назвал «сребролюбие» источником всех зол (1Тим.6:10).

Защитой от этого порока является позиция, которую Павел поощряет в нескольких посланиях. Во-первых, следует довольствоваться тем, что есть (см. 2Кор.9:8; Филип.4:11-12). Более того, христиане должны верить и принимать Божье обетование о том, что Господь всегда позаботится о них:

«Ибо Сам сказал: „не оставлю тебя и не покину тебя“» (Евр.13:5). Бог неоднократно давал это обетование Своему народу, и оно все так же доступно нам сегодня (см. Быт.28:15; Втор.31:6,8; И.Нав.1:5; 1Пар.28:20). Поэтому верующие могут ответить на Божье обетование словами из Пс.117:6: «Господь за меня — не устрашусь: что сделает мне человек?» В этом псалме автор выразил свою уверенность в Боге, несмотря на причиненные ему страдания, что также переживаем и мы.

Каким образом современное общество подрывает сексуальную чистоту и в то же время подпитывает человеческую любовь к деньгам? Как на практике мы можем укрепить нашу защиту от этих двух опасных пороков?

Вторник. Не забывайте наставников ваших

Прочитайте Евр.13:7–17. Какими должны быть наши отношения с духовными наставниками?

В отрывке Евр.13:7–17 содержится призыв уважать руководителей собрания и подчиняться им. Он начинается с призыва не забывать тех наставников прошлого (ст. 7; ИПБ), которые говорили им Слово Божье, и заканчивается призывом «повиноваться» руководителям в настоящем (ст. 17). Наставниками прошлого, скорее всего, являются те, кто первыми проповедовали слово и основали собрание. Призыв «поминать» их не относится просто к воспоминанию или к внешней дани уважения. Павел объясняет, что они должны помнить о них, взирая на результат их жизни и подражая их вере.

Для Павла величайшее проявление памяти и хвалы — это подражание. Поэтому он добавил наставников — основателей общины в список тех верных героев, на которых сто́ит взирать верующим. В этот список входят и герои веры из 11-й главы Послания к евреям, а также Иисус — совершенный образец веры. Далее автор отмечает, что Иисус «вчера, и сегодня, и вовеки Тот же» (Евр.13:8). Он резко отличается от лжеучителей, которые меняются со временем и чьи учения становятся «различными» и «чуждыми» (ст. 9).

Призыв помнить наставников в стихе 7 повторяется еще более убедительно в конце раздела. Верующие призваны повиноваться своим наставникам, ибо они заботятся о душах своих подопечных. Здесь руководители церкви — это пасторы, которые несут ответственность за духовное благополучие собрания и своей паствы и дадут отчет Богу за их духовное состояние (см. также 1Петр.5:1–4; 1Кор.3:10–15). Несомненно, сегодня эта идея применима ко всем церковным руководителям, а также ко всем уровням церковных объединений.

Контекст также предполагает, что эти наставники являются помощниками, служащими под руководством Иисуса, великого Пастыря овец (см. Евр.13:20). Сочетание заботы и верности со стороны руководителей церкви с послушанием и доверием со стороны ее членов приведет к радости. Тогда руководители смогут служить собранию и давать отчет Богу о своей общине «с радостью», а не с печалью.

Что мы можем сделать для укрепления и улучшения отношений между церковными руководителями и членами церкви на уровне своей общины, а также во всемирном масштабе?

Среда. Остерегайтесь различных и чуждых учений

Сравните тексты Евр.13:9; 2:9; 4:16; 6:19-20. Как вы понимаете выражение «благодатью укреплять сердца»?

Как практически можно укреплять сердца благодатью? Что может стать препятствием, чтобы благодать Божья наполняла наши сердца?

Упомянутая в Евр.13:9 связь между ложными учениями и пищей не относится к различию между чистой и нечистой пищей. Почему?

Во-первых, в Послании к евреям Павел не касается различия между чистой и нечистой пищей. Из 15-й главы книги Деяния апостолов мы знаем: ранняя христианская церковь согласовала, что верующие спасаются по благодати (ст. 7–11) и им следует продолжать соблюдать некоторые правила питания (ст. 19-20). Различие между чистой и нечистой пищей и другие библейские предписания не противоречат благодати. Фактически Павел утверждает, что благодаря новому завету Закон написан в сердце (см. Евр.8:10–12). Однако автор очень ясно дает понять, что жертвоприношения животных и священническое посредничество левитов в святилище были заменены высшим жертвоприношением и посредническим служением Иисуса (см. Евр.8:4-5; 10:1–18). Во-вторых, контекст предполагает, что Павел критикует читателей не за воздержание от определенной пищи, а за то, что они вкушают ее в надежде каким-то образом получить благодать, преимущество или заслугу (см. Евр.13:9). Скорее всего, он предостерегал от участия в иудейских обрядах или культовых трапезах, которые, будучи продолжением храмовых жертвоприношений, якобы должны были принести духовные блага или благодать. Но благодать не передается через пищу, а приходит только через жертву и посредническое служение Иисуса Христа. У верующих «есть жертвенник» (Евр.13:10) — Крест Христов, от которого они могут питаться (см. Иоан.6:47–58).

В Послании к евреям мы видим, что «благодать» исходит от престола Божьего (см. Евр.4:16). Благодать, передаваемая через Христа, является «якорем», «безопасным и крепким», который прикреплен к самому престолу Бога (Евр.6:19-20; ср. 4:16). Именно благодать, обретаемая через жертву Христа, дает нашим сердцам стабильность и уверенность. Когда сердце «утвердится» таким образом, оно не будет «увлечено» новыми учениями (Евр.13:9) и не «отдалится» от Бога (Евр.2:1).

Подумайте о совершенной жертве Христа. Почему мысль о том, что мы можем своими действиями добавить что-либо к этой жертве, противоречит Евангелию и благодати Христа?

Четверг. Выйдем к Иисусу за стан

Сравните Евр.13:10–14; Марк.8:34; Матф.10:38; Лук.14:27; Гал.2:20.

Что значит выйти к Иисусу за стан?

Место за воротами было самым нечистым во всем стане. Здесь сжигали трупы жертвенных животных (см. Лев.4:12). Прокаженных изгоняли из стана за его пределы (см. Лев.13:46), там же казнили богохульников и других преступников (см. Лев.24:10–16,23; 3Цар.21:13; Деян.7:58). Эти правила предполагали, что Бог находится в самом стане. Поэтому всё нечистое удаляли за пределы стана, поскольку Бог не желал видеть «нечистого» или «оскверняющего» (Числ.5:3; Втор.23:14).

Иисус пострадал на кресте за пределами Иерусалима (см. Иоан.19:17–20). Это подчеркивает позор, который Ему пришлось пережить (см. Евр.12:2). Его официально осудили как «богохульника», поэтому Он был отвергнут Израилем и казнен вне городских стен (см. Марк.14:63-64; Лев.24:11,16). Иисус был изгнан из стана как нечистый или посрамленный (см. Евр.12:2). Павел, однако, увещевает верующих последовать за Иисусом за врата, перенося тот же позор, который претерпел Он (см. Евр.13:13). Этим же путем прошел и Моисей, избрав «поношение Христово» вместо сокровищ Египта (Евр.11:26).

Однако, как это ни парадоксально, автор Послания к евреям предполагает, что отныне и Бог находится вне стана. Последовать за Иисусом вне стана означает не только понести

«Его поругание» или позор, но также и идти «к Нему» (Евр.13:13). Так поступили те израильтяне, которые «искали Господа», после того как из-за отступничества народа Моисей перенес скинию за пределы стана. Они вышли за стан в пустыню (см. Исх.33:7). Этот эпизод предполагает: отвергая Иисуса, неверующие также отвергают Бога, как сделал Израиль, поклоняясь золотому тельцу (см. Исх.32-33). Поэтому путь страданий и стыда — это также путь к Богу.

Павел предлагает читателям последовать за Иисусом как за начальником и совершителем их веры (см. Евр.12:2), неявно предлагая им также рассматривать свои нынешние страдания как временное ограничение, которое принесет «мирный плод праведности» (ст. 11). Верующие оставляют разрушенный город, или стан, в поисках Небесного Города, архитектором которого является Сам Господь (см. Евр.13:14; 11:10,16).

Что значит для вас последовать за Иисусом «за стан»? Какие стороны жизни с Иисусом могут вызвать упреки или поношение от окружающих?

Пятница. Для дальнейшего исследования

«После сошествия Святого Духа… [верующие] радовались общению со святыми и были чуткими, вдумчивыми, самоотверженными, готовыми отдать все ради истины. Ежедневно общаясь друг с другом, они являли любовь, о которой говорил им Христос. Своими бескорыстными словами и поступками они пытались зажечь эту любовь и в сердцах других...

Однако ситуация постепенно менялась. Верующие начали искать недостатки в других, давая место недоброй придирчивости, и потеряли из виду Спасителя и Его любовь. Они стали строже соблюдать внешние обряды, обращая больше внимания на теорию, нежели на практическую жизнь в вере. Осуждая в своем усердии других, они не замечали собственных ошибок. Так они утратили братскую любовь, которую заповедал им Христос, и, что печальнее всего, даже не сознавали этой потери. Они не понимали, что теряют счастье и радость, что, закрыв свои сердца для любви Божьей, они вскоре окажутся во тьме.

Иоанн, видя, что братская любовь в церкви ослабевает, настойчиво напоминал верующим, что они все время нуждаются в ней. Его послания к церкви пронизаны этой мыслью.

„Возлюбленные! будем любить друг друга, — пишет он, — потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога; кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь чрез Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга“ (1Иоан.4:7–11)» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 547, 548).

1. Христианскую жизнь часто рассматривают как личные, индивидуальные отношения между Иисусом и верующим. Однако это только одна сторона христианской жизни. Почему важно помнить, что Бог ведет нас как единую церковь? Подумайте: каковы мои обязанности перед общиной? И чего я могу ожидать от него?

2. Что наилучшим образом свидетельствует о том, что в общине сильна братская любовь? В своем классе субботней школы составьте список этих проявлений.

3. Что такое настоящая братская любовь? Каковы ее свойства, причины и плоды? Как отличить ее от ложной любви?

---