20 августа – 26 августа
Живите мудро

Ефес.5:1–20.

1Кор.5:1–11; Откр.16:1–16; Кол.4:5; Притч.20:1; 23:29–35; Деян.16:25.

«Итак, смотри́те, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы. Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что́ есть воля Божия» (Ефес.5:15–17).

Не так давно в Великобритании на аукцион был выставлен хрустальный кувшин. Аукционисты описали его как «французский кувшин девятнадцатого века для красного вина», оценив его стоимость в двести долларов США. Двое прозорливых участников торгов признали в кувшине чрезвычайно редкий кувшин, сделанный в мусульманских странах. Его истинная оценочная стоимость равнялась пяти миллионам фунтов стерлингов (около 6,5 миллионов долларов США). Что позволило счастливому участнику торгов заключить такую выгодную сделку? Участник торгов знал то, чего не знал учредитель аукциона, — истинную стоимость кувшина.

В Ефес.5:1–20 Павел противопоставляет ценности язычников и верующих. Язычники ценили яркие истории (Ефес.5:4), пьяные вечеринки (Ефес.5:18) и распутство (Ефес.5:3,5) как величайшие сокровища жизни. Верующие, однако, знают, что наступает день окончательной оценки, когда станет очевидной истинная ценность всего (Ефес.5:5-6). Верующие ценят «все благое, праведное и истинное» (Ефес.5:9) во Христе. Павел, таким образом, призывает их воспользоваться преимуществами, которые есть во Христе, поскольку они живут (как и все мы) в преддверии вечности (Ефес.5:15–17).

Воскресенье. «А, напротив, благодарение»

В чем, по мнению Павла, верующие должны особенно «подражать Богу»? См. Ефес.5:1-2. Павел призывает верующих в Эфесе жить в любви. Этот призыв важен для данного раздела (Ефес.5:8,15). Эта «жизнь в любви» (Ефес.5:2) должна строиться по образцу любви Христа к нам (ср. Ефес.4:32), выраженной в Его искупительной жертве. Павел утверждает четыре вещи об этой жертве: 1) она была продиктована любовью Бога Отца (Ефес.5:1) и Самого Христа (Ефес.5:2); 2) она заместительна; принося ее, Христос умирает вместо нас. Христос — не страдающая жертва, но отдал Себя за нас добровольно; 3) согласно образам ветхозаветного служения в святилище, смерть Христа также является жертвой, приносимой Богу; 4) жертва принимается Богом, поскольку она — «благоухание приятное» (Ефес.5:2; ср. Исх.29:18; Лев.2:9; Филип.4:18).

Затем в Ефес.5:3–5 начинается раздел, в котором выражается озабоченность по поводу сексуальной этики. Молодые новообращенные в Эфесе находятся в опасности изменить своему христианскому призванию и вернуться к сексуальной распущенности, которая сведет на нет их христианское свидетельство (ср. 1Кор.5:1– 11; 6:12–20; 2Кор.12:21).

С одной стороны, в греко-римском мире первого века проявлялись нравственная испорченность и разврат, описанные в других местах Нового Завета (1Кор.6:9; Гал.5:19; Кол.3:5). Например, на пирах у богатых регулярно имело место то поведение, которое Павел осуждает в Ефес.5:3–14: пьянство, непристойные речи, безнравственные развлечения и поступки. Кроме того, города способствовали анонимности и вседозволенности, что побуждало людей к безнравственному сексуальному поведению. С другой стороны, многие в этом обществе вели добродетельную жизнь и выступали в защиту строгой морали. Когда в Новом Завете приводятся списки пороков или добродетелей и правила поведения в семье (например, Ефес.5:21–6:9; Кол.3:18–4:1), его авторы отражают темы более широкого греко-римского мира. Этот мир был одновременно развращенным и добродетельным, что помогает понять увещевания Павла избегать безнравственного поведения, свойственного язычникам, в то же он время желает, чтобы верующие были осмотрительны в своем поведении и тем самым заслужили добрую репутацию у внешних.

Каким образом слова Павла о сексуальном поведении применимы к вашей культуре, где бы вы ни жили?

Понедельник. «Поступайте, как чада света»

Павел пишет: «Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления» (Ефес.5:6).

Почему Павел увещевает верующих не становиться «сообщниками» или «причастниками» с грешниками? См. Ефес.5:7–10.

Павел дает определение тем, кто совершает различные грехи без стыда или покаяния, называя их «блудник, или нечистый, или любостяжатель (корыстолюбец)» (Ефес.5:5). Он дал резкую оценку — те, кто во Христе и кому уготовано войти в Его будущее Царство, не должны поступать так, как те, кто не имеет к этому отношения (Ефес.5:5). После этого он беспокоится о последствиях «пустых слов»; то есть верующие могут быть введены в заблуждение недвусмысленными формулировками, заставляющими их думать, что сексуальный грех не является запретным, или даже сами они могут пуститься в такие грехи (Ефес.5:6). Такого рода обольщение, предупреждает Павел, приводит к приговору Божьего суда последнего времени, «гневу Божьему», который «придет на сынов противления» (Ефес.5:6).

Фраза «гнев Божий» непроста для понимания. То, что это гнев Божий, предполагает контраст с обычным, эмоциональным, человеческим проявлением гнева (ср. Ефес.4:31). Это справедливый ответ долготерпеливого и праведного Бога на упрямую приверженность злу, а не безумная, взрывная реакция на какое-то незначительное нарушение. Более того, упоминания о Божественном гневе чаще всего встречаются в контексте богодухновенных библейских предупреждений о грядущих Божьих судах (напр., Откр.6:12–17; 16:1–16; 19:11–16). Бог предупреждает о Своих собственных грядущих судах — о действии благодати, поскольку люди являются «по природе чадами гнева» (Ефес.2:3), на которых падут эти суды. Опишите жизнь человека, который «поступает, как чадо света» (5:8).

Павел увещевает — «поступайте, как чада света» (Ефес.5:8) и продолжает речь еще одним повелением — «испытывайте, что благоугодно Богу» (Ефес.5:10). Язычник ищет удовольствия через «блуд, всякую нечистоту или любостяжание» (Ефес.5:3). Цель же верующего коренным образом отличается — не угождать самому себе, а угождать Богу (ср. отрывки Рим.12:1; 2Кор.5:9; Евр.13:21, в которых используется одно и то же греческое слово эуа́рестос, «приятный» или «приемлемый»). Верующий стремится отобразить в своей жизни самопожертвование Христа («и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас» — Ефес.5:2).

Каких «пустых слов» в наши дни нам следует остерегаться?

Вторник. «Встань, спящий»

Прочитайте Ефес.5:11–14. Какое серьезное предупреждение дает здесь Павел?

Как это наставление можно применить к вашей нынешней жизни?

Для того чтобы понять Ефес.5:11–14, полезно заметить, что Павел неоднократно высказывает два наставления, чередуя их: 1) ведите образ жизни, при котором почитается Бог, будучи «чадами света» (Ефес.5:8; см. также Ефес.5:1-2,4,9-11,13-14); 2) не ведите сексуально распущенный, отвратительный для Бога образ жизни, совершая «бесплодные дела тьмы» (Ефес.5:11; см. также Ефес.5:3-4,5–8,12). Мы можем использовать параллельные наставления в Ефес.5:8–10, чтобы понять Ефес.5:11. Верующие должны поступать в глазах неверующих как «свет в Господе» и «чада света» (Ефес.5:8). Весь смысл этого призыва в том, чтобы прояснить людям, что «плод света — это доброта, справедливость и истина» (Ефес.5:9; РБО). Таким образом, Павел объясняет, что стратегия жизни христианина — показать Божью благость. Верующие должны разоблачать бесплодные дела тьмы, выставляя на всеобщее обозрение праведность как возможность выбора.

Между тем мы можем воспринять побуждающий поэтичный язык стихов 13 и 14 как смелое утверждение Павла о том, что верующие, являя «плод света» (Ефес.5:9; РБО), могут привлечь мирских людей к вере во Христа: «Все же обнаруживаемое делается явным от света, ибо все, делающееся явным, свет есть» (Ефес.5:13, 14). Когда свет разоблачает греховную жизнь, мирские люди могут увидеть свое поведение таким, какое оно есть («делается явным»), лишенным будущего, вызывающим гнев (Ефес.5:5, 6), и пережить преображение — от тьмы в свет («ибо все, делающееся явным, свет есть»), то самое преображение, которое читатели Послания Павла к ефесянам испытали на себе, став верующими (Ефес.5:8).

Как нам применить поэму или гимн из Ефес.5:14, где используются слова, связанные с воскресением мертвых в конце времен (ср. Ефес.2:1,5), чтобы громко призвать к пробуждению от духовного сна и преобразующему присутствию Христа? Поскольку отрывок Ис.60:1–3, который, по-видимому, здесь, думает Павел, обращен к народу Божьему Израилю, мы можем рассматривать гимн/поэму из Ефес.5:14б как мощный призыв к верующим христианам пробудиться к своей роли — исполнять вверенную миссию, отображать свет Христов в охваченном тьмою мире (ср. Филип.2:14–16; Матф.5:16).

Как вы можете жить такой жизнью, которая сможет обличить и разоблачить дела тьмы, показав их такими, как они есть?

Среда. Заключая выгодную сделку

Павел заканчивает Ефес.5:1–20 двумя группами увещеваний, Ефес.5:15–17 и Ефес.5:18–20, выказывая все ту же озабоченность сексуальной чистотой в конце раздела. Первая группа начинается с наставления: «Смотри́те, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые» (Ефес.5:15), а затем следует объяснение: «Не будьте нерассудительны, но познавайте, что́ есть воля Божия» (Ефес.5:17). Между ними звучит призыв: «Дорожа временем, потому что дни лукавы» (Ефес.5:16).

Поразмышляйте о призывах Павла жить так, чтобы своей жизнью проявлять молитвенную, проницательную мудрость (см. Ефес.5:15–17). В чем разница между жизнью «неразумных» и «мудрых»? Что означает «дорожить временем» (5:16)?

В Послании к ефесянам Павел неоднократно использовал распространенную ветхозаветную метафору «хождения» для описания того, как человек живет (Ефес.2:2,10; 4:1,17; 5:2,8). Здесь он использует эту метафору, чтобы поощрить верующих к подлинному ученичеству. Точно так же, как вы должны «смотреть, куда наступаете» при ходьбе по неровной или темной тропе, верующим следует «внимательно смотреть, как вы идете» (Ефес.5:15; англ. перевод). Поскольку в Ефес.5:15 находится параллель к Ефес.5:17, мы можем искать в этом стихе определение того, что значит поступать как мудрые. Мы не ищем мудрости внутри себя. Быть мудрым — значит выйти за пределы своего собственного понимания, «познавать, что́ есть воля Божия» (Ефес.5:17).

Павел также побуждает к подлинному ученичеству с помощью яркого образа. Во фразе «дорожа временем» (Ефес.5:16; английский перевод «искупая время») Павел использует глагол эксагора́дзо (ср. Кол.4:5). Заимствованное из сферы торговли, это слово является усилением глагола «покупать» и означает «заключать выгодные сделки», которые нам открываются в ожидании возвращения Христа. «Время» — здесь стоит греческое слово кайро́с, которое описывает момент, в который предоставляются возможности. «Время» до пришествия — это богатый возможностями период, который следует использовать в полной мере. Это также трудное время, потому что «дни лукавы» (Ефес.5:16; ср. Ефес.6:13; Гал.1:4) и потому что «обычай этого мира» диктуется «князем, господствующим в воздухе» (Ефес.2:2).

Ожидая возвращения Христа, верующие живут в трудное время, которое Павел описывает как опасный, но приносящий выгоду рынок. Они должны быть так же внимательны в использовании оставшегося у них времени, как охотники за выгодными сделками во время короткой распродажи, на которой делаются большие скидки. Хотя мы не можем купить спасение, этот образ все равно уместен — незамедлительно принимайте то, что предлагается нам во Христе.

Четверг. Исполненное Духа поклонение

В Ефес.5:18–20 Павел показывает христиан, собравшихся для поклонения. Как он изображает их поведение на этом богослужении?

В своем последнем аргументе в Ефес.5:1–20 Павел призывает верующих отказаться от отупляющего разум пьянства и вместо этого предлагает вместе ощутить присутствие и силу Духа. Павел запрещает пьянство (вероятно, цитируя Притч.23:31 из Септуагинты); предположительно, он имеет в виду предписания против употребления алкоголя, которые содержатся в литературе мудрости (Пр.20:1; 23:29–35). Зло, которое приходит вслед за пьянством, включает грубую, сексуально разнузданную речь, безрассудство, безнравственность и идолопоклонство (Ефес.5:3–14). Это следует заменить на разумное, вдохновленное Духом поклонение Богу. Призыв Павла исполниться Духом является ключевым, который сопровождается рядом глаголов в Ефес.5:19–21 («назидая»; «поя и воспевая»; «благодаря»; «повинуясь»). Павел здесь увещевает «исполняться Духом» (Ефес.5:18) вместе, коллективно, он представляет, как верующие собираются для вдохновленного Духом поклонения Богу, которое подпитывает единство (см. Ефес.4) и противопоставлено эгоистичному поведению и поклонению язычников (Ефес.5:1–18). В этом кратком эскизе раннехристианского богослужения преобладает музыкальное прославление. Утверждают, что церковь родилась в пении; и этот отрывок вместе с Кол.3:16 — наилучшее доказательство этого утверждения (ср. Деян.16:25; Иак.5:13).

В поклонении присутствует «земной» элемент, поскольку во время пения члены церкви в некотором смысле «наставляют друг друга» (Ефес.5:19). Однако прямым объектом музыкального восхваления является Господь, Который, как указано в Ефес.5:20, есть «Господь Иисус Христос» (ср. Кол.3:16). Благодарение в Ефес.5:20, описанное параллельно музыкальной хвале из Ефес.5:19, должно быть вознесено «Богу и Отцу, во имя Господа нашего Иисуса Христа». Во фразе «песнопения духовные» прилагательное «духовный» (греч. пнэуматико́с) подчеркивает роль Святого Духа в богослужении, поскольку этим словом описываются песнопения, которые вдохновлены Святым Духом или наполнены им. Итак, в изображении Павла, рисующем раннехристианское богослужение, все три Личности Божества представлены как деятельные участники. Как вы можете использовать музыку, чтобы углубить свой собственный опыт поклонения?

Пятница. Для дальнейшего исследования

Оглядываясь на отрывок Ефес.5:1–20 в целом, мы видим, что Павел занимает решительную позицию, выступая против греха и зла, особенно в форме сексуальной распущенности и грубой речи. Он не желает мириться с наличием развращенного поведения среди народа Божьего. Вместо этого он призывает верующих в Эфесе к высокому стандарту поведения и восприятию самих себя как «возлюбленных чад» Божьих и как «святых» (Ефес.5:1–10). Он дерзновенно верит, что когда христиане сообща поступают именно так, то они проливают свет во тьму, отвращая своих ближних от обреченного на провал образа жизни и приводя их к Божьей благодати и истине (см. Ефес.5:11–14).

Павел представляет церковь, воодушевленную обновленным обязательством «поступать, как чада света» в ожидании возвращения Христа (Ефес.5:8; см. также Ефес.5:15-16), церковь, благословленную присутствием Христа (Ефес.5:14), собирающуюся для поклонения. Поскольку их к этому побуждает их статус «возлюбленных чад» Божьих и смерть Христа за них (Ефес.5:1-2) и исполненность Духом (Ефес.5:18), их совместное поклонение становится деятельным и радостным. Они вместе поют благодарение и хвалу их Господу, Иисусу Христу, и Богу Отцу. Твердо держась за небесные реалии, они празднуют свою надежду на будущее, основанную на истории о том, что Бог сделал, делает и сделает через Иисуса Христа, их Господа (Ефес.5:18–20).

Если понимать этот отрывок таким образом, то он становится чем-то гораздо большим, чем просто набор разрозненных заповедей о христианской жизни. Он становится пророческим призывом, касающимся того, кем должны быть христиане, как они должны проявлять посвящение, как жить в сообществе и поклоняться в последние дни. Этот призыв также касается исполненного пафосом приглашения «заключить выгодные сделки», открывающиеся им в дни до возвращения Христа (Ефес.5:16).

1. Столкнувшись сегодня с вирусной культурой, которая проповедует свои ценности 24 часа, 7 дней в неделю, 365 дней в году через огромное количество средств массовой информации, как верующие могут вобрать в свою жизнь высокие стандарты Павла?

2. Какие стратегии могут использовать верующие сегодня, чтобы «испытывать, что благоугодно Богу» (Ефес.5:10), и «познавать, что есть воля Божья» (Ефес.5:17)?

3. Кто-то может возразить, что запрет Павла говорить о сексуальной распущенности среди верующих (Ефес.5:3-4; РБО) означает, что мы не должны заниматься вопросами неверного сексуального поведения или насилия. Почему этот вывод не верен?

4. Каким образом современное нам общество отражает языческие обычаи, сходные с теми, о которых Павел говорил в его время?

---