2024, 1-й квартал

Книга Псалтырь: открывая сердце Богу

Встреча Бога и человека — разговор от сердца к сердцу

Псалтирь — это непревзойденные библейские молитвы и гимны. Псалмы звучали с хвалой, в радости, в печали, в отчаянии. Их произносили и исполняли лично и в общественных богослужениях простые люди, цари, поэты и священники. Их возносили к Богу, как праведники, так и раскаивающиеся грешники. Книга Псалтирь служила для многих поколений верующих молитвословом и сборником гимнов.

Псалмы обязаны своей особой ролью тому факту, что в то время как большая часть Библии говорит к нам псалмы говорят за нас и с нами. Псалмы — это источник благословений, надежды, духовного возрождения, руководство как для размышлений о себе, так и для размышлений о Божьем величии. Они несут освобождение, когда человек взывает из глубин отчаяния, и пробуждают желание заново посвятить себя Богу. Многие любят эту книгу именно за то, что слова псалмов очень точно передают их собственные эмоции и опыт, и они используют ее как свои собственные молитвы. Мартин Лютер точно отражает суть книги Псалтирь: «Где найти лучшие слова радости, чем в псалмах святых. Ведь каждый человек в любом состоянии может найти в ней то, что ему нужно, такие слова, которые сказаны как будто бы им самим. Ни в одной другой книге нам не найти слов равных или превосходящих эти» (Martin Luther: Selections From His Writings, ed. John Dillenberger, p. 39, 40).

Для того чтобы ощутить преображающую силу псалмов, мы призваны петь их и произносить их в молитвах, как поступали многие поколения верующих. Они использовали Псалтирь, чтобы изливать хвалу, просьбы, покаяние, плачи и благодарение всевышнему Богу благодати и справедливости.

Так нужно ли нам изучать Псалтирь? Как и другие книги Священного Писания, книга Псалтирь была написана в определенном историческом, богословском и литературном контексте. При изучении этой книги мы ставим перед собой следующую задачу: приблизить особый мир псалмов к современному читателю. Следует отметить, что, хотя Псалтирь — это молитвы Божьего народа, в то же время — это молитвы об Иисусе. Они — Божье откровение человечеству. Еще одна цель при изучении книги Псалтирь — узнать из псалмов о том, что совершил, совершает и еще совершит Бог для нашего мира в Иисусе Христе и через Него.

Хотя книга Псалтирь — это сборник 150 поэтических произведений, она представлена в определенной последовательности. Псалтирь свидетельствует о духовном пути, которым идут многие дети Божьи. Путь начинается с веры, она прочно утверждена и покоится на суверенном правлении Божьем, при котором добро вознаграждается, а зло наказывается. В ходе нашего исследования мы увидим, что происходит, когда хорошо упорядоченный мир веры подвергается вызову и угрозе со стороны зла. По-прежнему ли царствует Бог? Как могут верующие воспевать Господу, прославляя Его в чужой земле?

В этом пособии мы используем славянское название книги Псалтирь, такова норма написания и произношения в церковной среде, где это слово женского рода, в светском словоупотреблении оно равнозначно слову Псалтырь, которое может быть как женского рода («псалтырь», род. п. «псалтыри»), так и мужского («псалтырь», род. п. «псалтыря») (пРим.ред.).

Мы молимся, чтобы книга Псалтирь укрепила нас на жизненном пути, чтобы в псалмах мы ежедневно встречались с Богом, говоря с Ним от сердца к сердцу, пока не увидим Иисуса Христа лицом к лицу.

Об авторе

Драгослава Сантрач, доктор философии в области Ветхого Завета, главный редактор Энциклопедии АСД. Автор тома Международного библейского комментария АСД, посвященного псалмам 76–150.

31 декабря – 6 января
Как читать Псалтирь

Библейские отрывки для исследования

Пс.24:1-5; 33:1-3; 81:8; 120:7.

Дополнительные стихи

1Пар.16:7; Неем.12:8; Лук.24:44-45; Рим.8:26-27.

Памятный стих

«И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писания» (Лук.24:44-45).

На протяжении веков книга Псалтирь была молитвословом и сборником гимнов для иудеев и христиан. И хотя Псалтирь — это по большей части слова псалмопевцев, обращенные к Богу, псалмы исходили не от смертных, а от Бога, Который вдохновлял их мысли.

Действительно, Бог вдохновлял их писать то, что они писали, поэтому как и во всем Священном Писании (2Петр.1:21), Бог в Псалтири обращается к нам Своим Духом через Своих слуг. Иисус, апостолы и авторы книг Нового Завета цитировали псалмы и ссылались на них как на Писание (Марк.12:10; Иоан.10:34-35; 13:18). Они так же, несомненно, являются Словом Божьим, как книга Бытие и Послание к римлянам.

Псалмы были написаны как произведения иудейской поэзии различными авторами древнего Израиля, поэтому Псалтирь отражает их особый мир, как бы ни была универсальна их весть. Осознание книги Псалтирь как Слова Божьего и пристальное внимание к поэтическим особенностям псалмов, а также их историческому, богословскому и литургическому контексту является основополагающим для понимания их вестей, которые звучат к нам сегодня из глубины веков.

Воскресенье. Псалмы в богослужении древнего Израиля

Прочитайте 1Пар.16:7, Неем.12:8; Пс.17:2; 29:2; 91:2; 94:2; 104:2.

Какова, согласно этим стихам, одна из главных целей псалмов?

Прочтите Кол.3:16 и Иак.5:13. Что, согласно этим стихам, приносит пение псалмов верующему человеку?

Псалмы создавались для исполнения лично и на общественном богослужении. Гимны пелись на богослужении в храме, как следует из музыкальных пояснений, в которых упоминаются инструменты (Пс.60:1), мелодии (Пс.9:1) и ведущие исполнители (Пс.8:1).

В еврейской Библии название книги Псалтирь — техиллим (песни хвалы), что отражает ее основную цель, которая состоит в прославлении Бога. В Синодальном переводе название «Псалтирь» образовано от греческого слова псалмой, встречающегося в Септуагинте (II—III вв. до Р. Х.), греческом переводе еврейской Библии.

Псалмы были неотъемлемой частью израильского богослужения. Например, их использовали при посвящении храма, на религиозных праздниках, при процессиях и во время внесения ковчега завета в Иерусалим.

«Песни восхождения» (Пс.119–133), также известные как песни паломников, традиционно исполнялись во время паломничества в Иерусалим на три главных ежегодных праздника (Исх.23:14–17). «Египетский галель» (Пс.112–117) и «Великий галель» (Пс.135) исполнялись на трех главных ежегодных праздниках, а также при праздновании новомесячий и посвящении храма. (Галель — читаемая по особым дням молитва, выражающая хвалу и благодарность Богу.) Египетский галель занимал важное место на церемонии празднования Пасхи. Псалмы 112 и 113 исполнялись перед пасхальной трапезой, а псалмы 114–117 — в конце (Матф.26:30). «Ежедневный галель» (Пс.114–150) включался в ежедневные молитвы во время утренних служений в синагоге.

Псалмы не только сопровождали поклонение людей Богу, они также наставляли их в отношении того, как следует поклоняться Богу в святилище. Иисус молился

словами псалма 21 (Матф.27:46). Псалмы также занимали значительное место в жизни первоапостольской церкви (Кол.3:16; Ефес.5:19).

Мы не поклоняемся Богу в земном святилище. Как же мы можем использовать псалмы в личном и общественном поклонении Богу сегодня?

Понедельник. Кто такой псалмопевец

Царь Давид, чье имя встречается в заголовках большинства псалмов, активно участвовал в организации богослужения. Он был известен как «сладкий певец Израилев» (1Цар.23:1). Новый Завет свидетельствует о том, что Давид был автором многих псалмов (Матф.22:43–45; Деян.2:25–29, 34-35; 4:25; Рим.4:6–8). Авторами псалмов были также музыканты храма, которые совершали левитское служение, например:

Асаф — Пс.49 и Пс.72–82;

cыновья Кореевы — Пс.41; 43–46; 48; 83; 84; 87;

Еман Езрахит — Пс.87;

Ефам Езрахит — Пс.88.

Кроме этого среди авторов псалмов упоминаются Соломон (Пс.71 и Пс.126) и Моисей (Пс.89).

Прочтите Пс.24:1–5; 41:2; 74:1; 76:2; 83:2, 3; 87:1–3; 88:2. Опишите опыты жизни и  духовное состояние авторов псалмов, которые упоминаются в каждом из прочитанных стихов.

Святой Дух вдохновлял псалмопевцев и использовал их таланты, чтобы они служили Богу и своей религиозной общине. Псалмопевцы были людьми искреннего посвящения и глубокой веры, но все же не чуждыми разочарований и искушений, как и все мы. Хотя псалмы были написаны очень давно, они, несомненно, отражают то, что мы переживаем сегодня.

«…Да внидет пред лицо Твое молитва моя; приклони ухо Твое к молению моему, ибо душа моя насытилась бедствиями, и жизнь моя приблизилась к преисподней» (Пс.87:3-4). Это вопль человека, живущего в XXI веке так же, как и тот, кто жил примерно три тысячи лет назад.

В некоторых псалмах упоминаются трудности; в других основное внимание уделяется радости. Псалмопевцы взывали к Богу, чтобы Он избавил их, и получали Его незаслуженную милость. Они прославляли Бога за Его верность и любовь и давали Ему обет своей неизменной преданности. Таким образом, Псалтирь — это свидетельство Божьего искупления, благодати и надежды. Псалмы дают Божье обетование всем, кто с верой принимает Божий дар прощения и новой жизни. И в то же время они не пытаются скрыть или преуменьшить трудности и страдания, столь частые в падшем мире.

Как мы можем черпать надежду и утешение из псалмов, зная, что даже их авторы встречались лицом к лицу с теми же проблемами, что и мы?

Вторник. Песнь на всякое время

Прочитайте Пс.3; 32:1–3; 108:6–15. Какие разные грани человеческого опыта передают эти псалмы?

Псалмы показывают общине верующих всю палитру человеческого опыта, они выявляют то, что верующие могут поклоняться Богу в любых обстоятельствах жизни. В них мы видим следующее:

  1. гимны, прославляющие Бога за Его величие и силу, проявленную при Творении, Его царское правление, суд и верность;

  2. псалмы благодарения, выражающие глубокую благодарность за щедрые Божьи благословения;

  3. плачи, которые являются сердечным воплем об избавлении от бед, обращенным к Богу;

  4. псалмы мудрости, которые дают практическое руководство для праведной жизни;

  5. царские псалмы, указывающие на Христа как на Верховного Царя и Избавителя Божьего народа;

  6. исторические псалмы, которые напоминают о прошлом Израиля и подчеркивают Божью верность и неверность Израиля, чтобы научить грядущие поколения не повторять ошибок своих предков, но доверять Богу и оставаться верными Его завету.

Поэзия книги Псалтирь обладает особой силой, привлекающей внимание читателей. Хотя некоторые из этих поэтических средств утрачиваются при переводе, мы все же можем оценить красоту многих из них на нашем родном языке.

  1. Параллелизм предполагает сочетание симметрично построенных слов, фраз или мыслей. Параллелизм помогает понять значение соответствующих частей. Например: «Благослови, душа моя, Господа, и вся внутренность моя — святое имя Его» (Пс.102:1). В этом параллелизме «душа моя» — это «все, что есть внутри меня», а именно все существо человека;

  2. в художественных средствах используется образный язык, чтобы с силой воздействовать на чувства читателей (например, о Божьем убежище сказано как о «тени крыл Твоих» — Пс.16:8);

  3. меризм выражает идею тотальности, приводя пару противоположностей: «Господи, Боже спасения моего! днем вопию и ночью пред Тобою» (Пс.87:2; курсив добавлен автором пособия), здесь имеется в виду непрекращающийся вопль;

  4. игра слов основывается на похожем звучании слов, чтобы получился каламбур, подчеркивающий духовную весть. В Пс.95:4, 5 еврейские слова «боги» (элохим) и «идолы» (элихим, букв. нечто, не имеющее ценности; то, что подлежит уничтожению или тлению) создают игру слов, чтобы передать весть, что боги других народов только кажутся элохим (богами), но они просто элихим (идолы);

  5. наконец, слово села (отсутствует в русской Библии. — ПРим.перев.) обозначает короткую остановку либо для того, чтобы сделать паузу и поразмыслить над содержанием конкретной части псалма, либо для смены музыкального сопровождения (Пс.60:4).

Среда. Молитвы, вдохновленные Богом

Псалмы — это вдохновленные свыше молитвы и прославления от лица израильтян, и поэтому в Псалтири глас Божий смешивается с голосами Его народа. Псалтирь показывает яркое и живое взаимодействие с Богом.

Псалмопевцы обращаются к Богу лично как «Боже мой», «Господи» и «Царь мой» (Пс.5:2; 83:4). Псалмопевцы часто умоляют Бога: «услышь» (Пс.5:1), «услышь молитву мою» (Пс.38:13), «призри» (Пс.24:18), «услышь меня» (Пс.101:3) и «избавь душу мою» (Пс.6:4). Очевидно, что это выражения человека, молящегося Богу.

Прочитайте 2Цар.23:1-2 и Рим.8:26-27. Чему эти стихи учат нас в отношении молитвы?

Замечательная красота и привлекательность псалмов как молитв и славословий заключается в том, что псалмы — это Слово Божье в виде благочестивых молитв и хвалений верующих. Псалмы, таким образом, привносят в жизнь Божьих детей моменты близости, подобные описанным в Рим.8:26-27: «Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией».

Псалмы также цитировал Иисус, например, в Лук.20:42-43 Он цитирует Пс.109:1: «А сам Давид говорит в книге псалмов: „сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих“».

Хотя некоторые псалмы возникли на основе конкретных исторических событий и опыта самих псалмопевцев, а также на основе опыта Израиля как нации, духовная глубина Псалтири говорит о разнообразии жизненных ситуаций и преодолевает все культурные, религиозные, этнические и гендерные (связанные с половыми различиями) границы. Другими словами, читая псалмы, вы обнаружите, что они выражают надежду, хвалу, страх, гнев, печаль и огорчение — все то, с чем сталкиваются люди повсюду, в любую эпоху, независимо от обстоятельств. Они говорят ко всем нам на языке опыта, подобного нашему.

Как тот факт, что Иисус цитировал Псалтирь, влияет на наш собственный религиозный опыт?

Четверг. Мир псалмов

Прочитайте Пс.15:8; 43:9; 45:2; 46:2,8; 56:3; 61:9; 81:8; 120:7. Какое место занимает Бог в жизни псалмопевца?

Мир книги Псалтирь полностью сосредоточен на Боге; она стремится подчинить все жизненные переживания Богу, выражая их в молитве и хвале. Бог — всевышний Творец, Царь и Судья всех на земле. Он дает Своим детям все необходимое. Поэтому Ему следует доверять во все времена. Даже враги народа Божьего спрашивают: «Где Бог твой?», когда кажется, что народ Божий терпит поражение (Пс.41:11). Бог всегда присутствует со Своим народом и никогда не терпит неудач. В конечном счете псалмы предсказывают то время, когда все народы и все творение поклонятся Богу (Пс.46:2; 63:10).

Средоточие Бога в жизни приводит к тому, что и богопоклонение становится неотъемлемой и наиболее значимой ее частью. То поклонение, в которое погружены авторы Псалтири, разительно отличается от поклонения в наши дни, потому что поклонение в библейской культуре было неотъемлемой частью всей жизни общества. Таким образом, все, что случалось в жизни народа Божьего, как хорошее, так и плохое, неизбежно выражалось в поклонении. Бог слышит псалмопевца, где бы он ни был, и отвечает ему в Свое совершенно подходящее для этого время (Пс.3:4; 17:7; 19:7).

Псалмопевец знает, что Бог обитает на небесах, но в то же самое время Бог обитает на Сионе, в святилище, среди Своего народа. Бог одновременно далек и близок, Он везде и в то же время в Своем храме (Пс.10:4), сокрыт (Пс.9:22) и явлен (Пс.40:13). В Псалтири сводятся воедино эти, казалось бы, взаимоисключающие свойства Бога. Авторы псалмов понимали, что близость и отдаленность неразделимы в истинной сущности Бога (Пс.23:7–10). Они понимали это живое духовное напряжение. Их осознание Божьей благости и присутствия, несмотря на все, что они испытывали, является тем, что укрепляет их надежду, пока они ожидают вмешательства Божьего, как бы и когда бы Он ни пожелал это сделать.

Как Псалтирь может нам помочь понять, что мы не можем ограничивать Бога только определенными сферами нашего существования? В каких сферах вашей жизни вы, быть может, стремитесь держать Господа на расстоянии?

Пятница. Для дальнейшего исследования

Прочитайте в книге Э. Уайт «Пророки и цари» главу «Храм и его посвящение» (с. 35–50), в книге «Вести для молодежи» главу «Благотворное влияние музыки» (с. 291–293).

Книга Псалтирь состоит из 150 псалмов, которые сгруппированы в пять книг: Книга I (псалмы 1–40), Книга II (псалмы 41–71), Книга III (псалмы 72–88), книга IV (псалмы 89–105) и книга V (псалмы 106–150).

Деление книги Псалтирь на пять частей — это ранняя еврейская традиция, которая параллельна пятичастному делению Пятикнижия.

Книга Псалтирь содержит свидетельства о некоторых уже существовавших сборниках псалмов: сборнике псалмов сынов Кореевых (Пс.41–48; 83; 84; 86; 87), сборнике псалмов Асафа (Пс.72–82), песнях восхождения (Пс.119–133) и аллилуйных псалмах (Пс.110–117; 145–150). Пс.71:20 свидетельствует о меньшем сборнике псалмов Давида.

В то время как большинство псалмов ассоциируется со временем царя Давида и ранней монархии (X век до Р. Х.), собрание псалмов продолжало расти на протяжении следующих столетий: разделенной монархии, пленения и послепленного периода. Вполне возможно, что еврейские книжники под руководством Ездры объединили существовавшие тогда небольшие сборники псалмов в одну книгу, когда работали над организацией богослужения в новом храме.

Тот факт, что книжники составили воедино книгу Псалтирь, не отменяет ее богодухновенности. Книжники, как и псалмопевцы, были посвященными слугами Божьими, и их работой руководил Бог (Ездр.7:6–10). Богочеловеческую природу книги Псалтирь можно сравнить с тем, как в воплотившемся Господе Иисусе соединилось Божественное и человеческое.

«Но Библия, с ее данными Богом истинами, выраженными на человеческом языке, представляет собою единство Божественного и человеческого. Такое же единство было в природе Христа, Который был Сыном Божьим и Сыном человеческим. О Библии, как и о Христе, справедливо можно сказать: „Слово стало плотию и обитало с нами“» (Уайт Э. Великая борьба. с. 6).

Вопросы для обсуждения
  1. Что означает тот факт, что Псалтирь — это молитвы и гимны, имеющие богочеловеческую природу? Как эта мысль, как бы ни было ее трудно полностью понять, помогает нам увидеть близость, к которой Бог стремится со Своим народом? Как это показывает, насколько близок Бог к человечеству и к каждому из нас?

  2. Поговорите во время обсуждения о тех случаях, когда вы обнаруживали в Псалтири слова, которые обращались к вашему сердцу. Какое утешение и надежду вы там обрели?

7 января – 13 января
«Научи нас молиться»

Библейские отрывки для исследования

Пс.43; 21; 12; 59:3–7; 104:5.

Дополнительные стихи

Лук.11:11; Кол.3:16; Иак.5:13.

Памятный стих

«Случилось, что, когда Он в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: я, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих» (Лук.11.1).

Среди некоторых христиан бытует мнение, что лишь спонтанная молитва, произнесенная своими словами, является настоящей молитвой. Однако, когда ученики попросили Иисуса научить их молиться, Он ответил на их просьбу. Бог поместил книгу-молитвослов, Псалтирь, в самое сердце Библии не только для того, чтобы показать нам, как молился народ Божий в древние времена, но и чтобы научить нас тому, как мы можем молиться сегодня.

С древних времен псалмы были образцом молитв народа Божьего, включая молитвы Иисуса (1Пар.16:7,9; Неем.12:8; Матф.27:46; Ефес.5:19). На этой неделе мы рассмотрим роль, которую играла книга Псалтирь для народа Божьего, помогая ему проходить свое жизненное поприще и возрастать в отношениях с Богом. Мы должны помнить, что псалмы — это молитвы. Они бесценны не только как кладезь богословской мысли, но и как источник обогащения духовной сущности наших личных и общественных молитв и их преобразования.

Молитвы, основанные на псалмах, во все времена помогали верующим обрести и поддерживать постоянную и продуктивную молитвенную жизнь.

На этой неделе мы рассмотрим книгу Псалтирь в контексте тех периодов нашей жизни, когда дела идут довольно плохо.

Воскресенье. Используя псалмы в своих молитвах

В каких обстоятельствах вашей жизни вы  чаще читаете книгу Псалтирь?

Прочитайте Пс.104:5; Кол.3:16 и Иак.5:13. Какое место занимают псалмы в опыте богопоклонения?

Простой способ начать ежедневно молиться с опорой на псалмы состоит в том, чтобы каждый день читать один псалом. Начать можно с псалма 1 и следовать порядку, указанному в Псалтири. Другой способ — читать псалмы, соответствующие вашей нынешней ситуации: есть псалмы плача, псалмы всенародного плача, благодарственные псалмы, гимны, псалмы-покаяния, псалмы мудрости (взыскание Божьей мудрости и водительства), исторические псалмы, псалмы, выражающие гнев и ярость, псалмы паломничества. В течение этого квартала мы рассмотрим многие из них и изучим эти псалмы в их контексте.

Так как же нам следует читать псалмы?

Прочитайте псалом, потом размышляйте, а затем молитесь. Постарайтесь пережить его. Для этого размышляйте над словами, с которыми псалмопевец обращается к Богу, и о причинах, побудивших его молиться именно так. Обратите внимание, насколько ваша ситуация соответствует опыту псалмопевца и как псалом может помочь вам выразить ваш опыт. Вы будете поражены тем, как часто сможете находить отголосок своих чувств и соотносить написанное со своими переживаниями.

Если какие-то слова псалма обличают вас или вызывают сопротивление, подумайте, что Бог желает исправить в вашей жизни. Размышляйте над вестью этого псалма в свете личности Христа и Его дела спасения, а также о непреходящей надежде, которую внушает нам дело Христово. Как мы знаем или должны бы знать, всегда полезно рассматривать все написанное в Библии в свете Христа и Его Креста.

Также обращайте внимание на новые мысли для молитвы, на которые наводит псалом, и подумайте об их важности для вас, вашей церкви и мира. Попросите Бога вложить Его слово в ваше сердце и разум. Если псалом подходит к ситуации того человека, которого вы знаете, совершите ходатайственную молитву об этом человеке. Суть в том, что книга Псалтирь говорит о столь многих аспектах жизни, что мы можем обогатить свою духовную жизнь, читая и впитывая в свои сердца то, что она говорит нам.

Что означает позволить «слову Христову вселяться в нас обильно» (Кол.3:16)? Почему чтение Библии является первым и самым важным шагом этого опыта?

Понедельник. Доверять в скорбное время

Все христиане переживали времена отчаяния и страданий. В такие времена мы задаемся вопросом, почему Бог бездействует или почему Бог позволяет этому случаться с нами. Авторы псалмов сами испытывали подобное и по вдохновению свыше записали свои опыты.

Прочитайте Пс.43. Какие обстоятельства жизни народа описаны в этом псалме? Какой вопрос больше всего мучит авторов этого псалма?

Выбор псалмов для чтения на богослужениях часто отражает содержание молитв, звучащих на богослужениях. Это ограничивает. Такой подход свидетельствует о нашей неспособности смотреть на мрачную сторону жизни и чувства, которые мы при этом испытываем. Хотя мы, находясь в горниле страданий, порою чувствуем, что Бог поступает с нами несправедливо, мы считаем неприемлемым во время как общественных, так и личных молитв об этом говорить.

Такое замалчивание может привести к тому, что мы утратим суть поклонения Богу. Из-за боязни честно и открыто выразить свои чувства и мысли перед Богом в молитве мы часто остаемся во власти собственных эмоций. Это также лишает нас уверенности в Боге и мешает построению доверительных отношений с Ним. Молитва словами псалмов дает уверенность в том, что, когда мы молимся и поклоняемся Богу, нам не нужно отрицать или подвергать цензуре свой опыт.

Например, псалом 43 может помочь верующим свободно выразить свой опыт переживаемых страданий. Молитва словами псалмов помогает расширить варианты привычных обращений к Богу. Псалмы содержат такие комбинации слов и смыслов, которые мы сами не смогли бы сформулировать. «Не отступило назад сердце наше, и стопы наши не уклонились от пути Твоего, когда Ты сокрушил нас в земле драконов и покрыл нас тенью смертною» (Пс.43:19-20).

Однако обратите внимание на то, как начинается Пс.43. Автор говорит о том, как Бог в прошлом совершал великое для Своего народа. Таким образом, автор выражает свое доверие Богу, а не надеется «на лук свой» (Пс.43:7).

Несмотря на это, бедствие все равно постигает Божий народ. Список бед и стенаний длинный и горький. Но среди всего этого псалмопевец взывает к Богу об избавлении — «избавь нас ради милости Твоей» (Пс.43:27). То есть, даже находясь в беде, он осознает реальность Бога и Его любви.

Как размышление о прошлом, когда Божье присутствие в вашей жизни было реальным, помогает вам переживать времена, когда скорби вынуждают вас полагать, что Бог далек?

Вторник. Псалом отчаяния

Молитва словами псалмов не только помогает верующим свободно выражать свои мысли в молитвах. Псалмы помещают переживания верующих в рамки богодухновенных молитв, облегчая страдания, вселяя надежду и уверенность в Божьем присутствии.

Прочитайте Пс.21. Выпишите из псалма наиболее яркие выражения, описывающие состояние человека, жизнь которого представлена в этом псалме.

Возглас страдающего из Пс.21:2 может помочь страдающим выразить свою скорбь и чувство одиночества: «Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня? Далеки от спасения моего слов뭀 вопля моего».

Эти слова хорошо знакомы христианам, потому что Иисус произнес их на кресте. Этот факт показывает, какое важное место занимали псалмы в опытах, пережитых Христом (см. Матф.27:46).

Что все-таки дарует утешение даже в  состоянии отчаяния (Пс.21:20–32)?

Однако даже среди страданий и испытаний звучат ободряющие слова: «Буду возвещать имя Твое братьям моим, посреди собрания восхвалять Тебя» (Пс.21:23).

Иначе говоря, хотя эти чувства могли и не соответствовать состоянию скорби автора, псалмопевец все же выразил свою веру в Бога и заявил, что, несмотря ни на что, он все равно будет славить Бога. Таким образом, псалмы учат нас взирать за пределы нашего нынешнего положения и верой видеть то время, когда наша жизнь будет восстановлена Божьей благодатью.

Так молитва словами псалмов раздвигает духовные горизонты верующих. Псалмы дают верующим возможность выражать свои чувства и понимание, но им не стоит оставаться в том состоянии, в котором они сейчас находятся. Они побуждают верующих оставить свое бремя боли, разочарования, гнева и отчаяния перед Богом и довериться Ему, каковы бы ни были их обстоятельства.

Переход от плача к прославлению Бога, который мы видим во многих псалмах, наводит на мысль о духовном преобразовании, которое испытывают верующие, когда получают в молитве Божью благодать и утешение.

Как мы можем научиться взирать за пределы наших теперешних испытаний и тем самым доверяться Божьей благости, с чем бы мы сейчас ни сталкивались?

Среда. От отчаяния к надежде

Вероятно, мы все сталкивались с чувством того, что Бог нас оставил. Кому порою не приходила мысль: «Почему так происходит?»

Псалмопевцы были таким же людьми, как и мы. Безусловно, им было знакомо чувство духовного одиночества. Хотя верно, что порою наши грехи навлекают на нас испытания, но бывает, что мы сталкиваемся с испытаниями, которых, по нашему мнению, мы не заслужили. Кто не сталкивался с этим?

Прочитайте Пс.12. Каковы два главных состояния автора, которые можно различить в этом псалме? Какое решение, по вашему мнению, привело к разительной перемене в состоянии псалмопевца?

«Доколе, Господи, будешь забывать меня вконец, доколе будешь скрывать лицо Твое от меня?» (Пс.12:2). И снова, кто не испытывал подобных чувств, какими бы ложными они ни были? Разве Бог когда-либо забывал кого-то из нас?

Таким образом, Пс.12 указывает на то, как избежать еще одной распространенной ошибки, которая заключается в том, что во время молитвы мы сосредотачиваем внимание на себе и своих проблемах. Этот псалом может преобразить нашу молитву, побуждая нас снова и снова утверждать верность и неизменность Божьих отношений с Его народом.

Конечно, начинаясь с плача и жалоб, псалом не заканчивается на этом. И это самый важный момент.

Этот псалом побуждает нас сознательно принять решение — довериться Божьей искупительной силе (Пс.12:6), чтобы наш страх и тревога (Пс.12:2–5) могли постепенно уступить место Божьему спасению, и мы пережили переход от плача к хвале, от отчаяния к надежде (Пс.12:6).

Но простое повторение слов псалмов с поверхностным осознанием их смысла не произведет подлинного преобразования. Когда мы молимся словами псалмов, нам следует просить, чтобы Дух Святой помог нам действовать так, как того требует псалом. Псалтирь — это Слово Божье, посредством которого преображаются характеры и действия верующих, а не просто информация. По милости Божьей обетования псалмов исполняются в жизни верующих. Это значит, что мы позволяем Слову Божьему созидать нас согласно воле Божьей и соединять нас со Христом, Который в совершенстве показал волю Божью и, будучи воплотившимся Сыном Божьим, также молился словами псалмов.

Как ваши испытания могут приблизить вас к Богу? Почему, если не проявлять бдительности, они могут оттолкнуть вас от Него?

Четверг. О, восставь нас вновь

Прочитайте Пс.59:1–5. Как вы думаете, в каком случае этот псалом мог бы быть подходящей молитвой? Какую пользу мы можем извлечь из псалмов плача даже в радостные периоды жизни?

Псалмы плача обычно понимают как молитвы людей, переживающих трудные времена, в которые они сталкиваются с физическими, психологическими или духовными проблемами. Или со всем одновременно.

Однако это не означает, что мы должны избегать этих псалмов, потому что благоденствуем. Действительно, бывает, что слова псалма не соответствуют нынешней ситуации молящегося, но их прочтение все равно может быть полезным. Каким образом?

Во-первых, псалмы плача могут помочь нам глубже осознать, что страдания — это часть общего человеческого опыта и что они случаются и с праведными, и с нечестивыми. Псалмы уверяют нас, что Бог печется о нас, дает силу и разрешает проблемы во время скорби. Даже в этом псалме среди скорби («Ты потряс землю», Пс.59:4) псалмопевец проявляет надежду на избавление, которое Бог в конце концов совершит.

Во-вторых, псалмы плача учат нас сочувствовать страждущим. Когда мы радостно благодарим Бога, особенно если это происходит в собрании, мы должны думать о тех, кому сейчас труднее, чем нам. Молитва словами таких псалмов может помочь нам не забывать о тех, кто проходит через трудные времена. Псалмы призваны пробудить в нас сочувствие и желание послужить страдающим, как это делал Иисус.

«Наш мир — огромный лепрозорий, но Христос пришел исцелить больных, провозгласить освобождение пленникам сатаны. Он был исполнен здоровья и силы и даровал Свою жизнь больным, страждущим, одержимым бесами. Он не отворачивался ни от кого, кто приходил к Нему, чтобы получить Его целительную силу. Он знал, что умолявшие Его о помощи сами навлекли на себя недуг, но никогда не отказывал им в исцелении. И когда благодать Христа касалась этих бедных душ, они сознавали свою греховность и часто исцелялись от духовной болезни точно так же, как и от физических недугов. Евангелие, как и прежде, обладает той же силой, так почему же мы сегодня не видим подобных результатов?» (Уайт Э. Служение благотворительности. с. 24, 25).

Кого вы знаете, кто прямо сейчас нуждается не только в наших молитвах, но и в нашей помощи?

Пятница. Для дальнейшего исследования

Прочитайте Пс.41:9 и главу «Поэзия и песня» в книге Э. Уайт «Воспитание» (с. 159–169). Как связаны молитва и песня согласно этим стихам?

Эллен Уайт описывает псалмы покаяния Давида (напр., Пс.50) как язык его души и молитвы, которые иллюстрируют природу истинной печали о грехе (См. Путь ко Христу. с. 24, 25). Она побуждает верующих запоминать наизусть отрывки из Псалтири как средство, укрепляющее чувство Божьего присутствия в их жизни, и подчеркивает обыкновение Иисуса молиться словами псалмов, когда Он сталкивался с искушением и гнетущим страхом. Она также отмечает: «Как часто в нашей духовной жизни повторяется эта история! Как часто со словами священной песни в душе оживают источники покаяния, веры, надежды, любви и радости!.. Многие песни являются, по существу, молитвами» (Воспитание. с. 162–168).

Когда мы молимся и поем псалмы, мы вбираем настойчивость, дерзновение, отвагу и надежду псалмопевцев. Они побуждают нас продолжать наш духовный путь и ободряют нас тем, что мы не одиноки. Другие люди так же, как и мы, переживали трудные времена и все же одерживали победу по милости Божьей. В то же время Псалтирь показывает нам проблески горячих ходатайственных молитв Христа за нас, поскольку Он всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас (Евр.7:25).

Использование псалмов в молитве и богослужении позволяет собранию верующих осознать весь спектр человеческого опыта и учит верующих привносить различные аспекты этого опыта в богослужение. Псалмы — это молитвы и песни, имеющие двойственную, Богочеловеческую природу. По этой причине включение псалмов в богослужение помещает общину верующих в центр Божьей воли и действующей, исцеляющей благодати.

Вопросы для обсуждения
  1. Почему молитва своими словами — не единственный способ молиться? Какую пользу нашей молитвенной жизни может принести молитва, основанная на книге Псалтирь?

  2. Как псалмы могут обогатить наш молитвенный опыт? Обсудите некоторые практические способы, которыми ваша поместная церковь может использовать псалмы на своих богослужениях.

  3. Что говорит Псалтирь о непростом духовном пути верующего и о силе Божьей исцеляющей благодати?

14 января – 20 января
Господь царствует

Библейские отрывки для исследования

Пс.8; 24:10; 74; 92:1; 96; 99; 104:7–10.

Дополнительные стихи

Гал.3:26–29.

Памятный стих

«Господь царствует; Он облечен величием, облечен Господь могуществом и препоясан: потому вселенная тверда, не подвигнется» (Пс.92:1).

Книга Псалтирь неизменно подтверждает основополагающую веру в суверенное Божье правление. Господь сотворил все и поддерживает все сотворенное Им. Он — верховный Царь всего мира и правит миром справедливо и праведно. Его законы и постановления добры и несут жизнь тем, кто их соблюдает. Бог — справедливый Судья, Который следит за справедливостью в мире, потому что Он вознаграждает праведных и наказывает нечестивых, но это происходит в определенное Им, а не нами время.

Божий завет с Израилем играет особую роль в безопасности мира, поскольку он возвещает о Божьем спасении. Господь принял Израиль как Свое драгоценное достояние, избрав его среди других народов Своим народом. Господь верен Своему завету и продолжает заботиться о Своей пастве несмотря на неверность и даже на открытый бунт, который Его дети порой поднимают.

Божье верховное правление является залогом прочности и безопасности мира. Псалмопевцы желают, чтобы читатель понял эту основополагающую истину. Придерживаясь такого мировоззрения, псалмопевцы устремляются к духовному процветанию и служению Богу с безраздельной преданностью.

Воскресенье. Господь сотворил нас

Прочитайте Пс.8 и 99. Отметьте высказывания, подчеркивающие, что Бог является Творцом. Что особенно восхищало псалмопевца в творческой деятельности Бога?

Творение играет решающую роль в книге Псалтирь в утверждении Божьего верховного правления. Небеса, «дело рук Его», возвещают Его славу и силу (Пс.18:1–4; 96:6). Имя Господа величественно по всей земле (Пс.8:1,9). Бог сотворил все, у Него нет начала (Пс.92:2) и конца (Пс.101:26–28). Он вечный и стоит над всеми богами других народов, которые всего лишь «дело рук человеческих» (Пс.113:12), — «есть у них руки, но не осязают» (Пс.113:15); что же касается Господа, «в Его руке глубины земли… и сушу образовали руки Его» (Пс.94:4-5).

Несколько псалмов показывают Божью власть над силами природы, которые обожествляли другие народы (напр., Пс.28; 92; 103). Эти псалмы подтверждают то, что Господь царствует над всем творением и является высшим по силе и достоинству. Пс.99:3 разоблачает одну изощренную форму идолопоклонства — самоуверенность и самодостаточность, подчеркивая, что Бог создал нас.

Творение также свидетельствует о Божьей любви. Все существующее обязано своим существованием Богу, Который поддерживает жизнь (Пс.94:7; 146:4–9). Обратите внимание, что Бог не только подарил Своему народу жизнь, Он сделал древний Израиль «Его народом и овцами паствы Его» (Пс.99:3). Слова «Его народ» и «овцы паствы Его» показывают, что Бог желает близких отношений со Своим народом.

Только Творец имеет силу благословлять и умножать Свой народ, и, таким образом, Он единственный достоин его поклонения и доверия. Многочисленные псалмы призывают все дышащее, всю землю, море и все, что в нем, восклицать от радости пред Господом.

Слава Божья видима в творении, даже в его падшем состоянии, и псалмы указывают нам, что только один Бог достоин поклонения.

«Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?» (Пс.8:5). Каков ваш ответ Богу, вашему Создателю? Насколько больше Бог, называющий звезды по именам (Пс.146:4), по вашему мнению, заботится о вас?

Понедельник. Господь царствует

То, что Бог является Творцом, неразделимо связано с тем, что Он — верховный Правитель. Утверждение «Господь царствует» торжественно провозглашается в Пс.92:1; 95:10; 96:1 и Пс.98:1, но его отзвуки слышатся во всей книге Псалтирь (ср. Пс.145:10).

Господь облечен величием, могуществом и силой (Пс.92:1; 103:1). Он окружен облаком и мраком (Пс.96:2), но Он также «одевается светом, как ризою» (Пс.103:2). Эти метафоры превозносят власть и великолепие Царя, и они тщательно подобраны, чтобы выразить уникальное величие Бога, находящееся за пределами человеческого понимания.

Прочитайте Пс.96. На чем основывается Божье правление? (Пс.96:2, 10)

Над чем Он правит? (Пс.96:1, 5, 9)

Божье правление проявляется в Его делах Творения (Пс.95:5), спасения (Пс.97:3) и суда (Пс.95:10). Господь утверждает Свое правление над всем миром (Пс.46:6–9). Божье Царство — Царство вечное, ему нет равных в силе и величии (Пс.44:7; 92:1-2; 102:19). Царствование Господа основано на милости, справедливости и праведности, и оно несет порядок и стабильность в сотворенный мир (Пс.97:3; 98:4). Божье царствование объединяет поклоняющихся Ему как на небесах, так и на земле в прославлении своего Творца (Пс.102:20–22; 148). Многие псалмы рисуют картину, где все человечество признает верховное правление Бога (Пс.95:10; 96:1; 98:1; 144:11–13).

Но не все люди или земные правители так поступают, по крайней мере сейчас. Нечестивые, отвергающие Господа, насмехающиеся над Ним и притесняющие Его народ, постоянно бросают вызов правлению Господа (Пс.13:1; 73:4–23). Несмотря на препятствия, связанные с благоденствием некоторых нечестивых людей, и беспокойство ввиду Божьего долготерпения, псалмопевец уповает на верховное правление Бога и продолжает стоять в уверенности в Божьих праведных судах (Пс.67:22; 72:17–20). Верой народ Божий радуется наступлению Царства Божьего через искупительное служение Христа и ожидает окончательного утверждения Его Царства при Втором пришествии Христа (Матф.12:26–28; 1Кор.15:20–28).

«Любящие Господа, ненавидьте зло!» (Пс.96:10). Почему наша любовь к Богу должна пробуждать в нас ненависть к злу? Как связаны эти две концепции?

Вторник. Бог — Судья

Прочитайте Пс.74. На чем основывается Божий суд?

Будучи верховным Царем, Господь также является Законодателем (Пс.98:7) и Судьей (Пс.97:9; 96:2). Нечестивые постоянно угрожают справедливому порядку, который Бог установил в мире, но Бог будет судить мир и положит конец правлению зла (Пс.74:9–11; 95:13).

В псалме 74 несколько образов показывают безвозвратное уничтожение нечестивых. Образ чаши с выжатым виноградом (Пс.74:9) передает силу Божьего гнева (Иер.25:15; Откр.14:10). Cокрушение рогов нечестивых изображает конец их власти и правления, тогда как роги праведников вознесутся (Пс.74:11). Бог «избирает время» (Пс.74:3) или «время… определенное» (ИПБ) для Его суда. Этот исполнительный суд непременно состоится в конце времен (Пс.95:13; 1Кор.15:23–26).

Бог испытывает сердца людей в качестве части Cвоего суда. Прочитайте Пс.13:2. Он напоминает Быт.6:5,8. Оба стиха показывают, что наступлению Божьего суда над миром предшествует то, что Бог исследует жизни людей и ищет, кого сможет спасти. Этот суд иногда называют «следственным судом», когда Бог защищает праведных и решает судьбу нечестивых.

Как этот суд происходит?

Во-первых, Бог избавляет Свой народ от нечестивых (Пс.96:10; 145:9) и венчает смиренных спасением (Пс.149:4). Во-вторых, нераскаявшиеся нечестивые будут навсегда уничтожены (Пс.96:3). Некоторые псалмы поэтически описывают бесполезность человеческого оружия против Бога-Судьи (Пс.75:3–6). Господь также является Богом прощающим, хотя Он и наказывает проступки людей (Пс.98:8). Не только нечестивые, но и народ Божий дадут отчет Богу (Пс.49:4; 134:14).

Книга Псалтирь несет тот же смысл, что выражен в других библейских стихах, что Божий суд начинается с Божьего народа и распространяется на всю землю (Втор.32:36; 1Петр.4:17). Псалмопевец взывает к Богу, чтобы Он судил его, но полагается на Божью праведность, которая должна его защитить (Пс.6:8–11; 138:23-24).

Книга Псалтирь призывает нас радоваться, ожидая Божьих судов (Пс.66:4; 95:10–13; 97:4–9). Каким образом Божий суд оказывается Благой вестью для тех, кто покрыт Кровью Христа?

Среда. Вечно помнит завет Свой

Тема Божьего суда наводит на важный вопрос: как народу Божьему обрести мир с Богом и уверенность в спасении во время суда? Прочитайте Пс.93:14; Пс.104:7–10; Дан.7:22.

Божий народ в безопасности, потому что Господь устроил Себе обитель на Сионе (Пс.75:1-2) и утвердил Свой вечный завет с ним, Своей драгоценной собственностью (Пс.93:14; 104:8–10). Бог не просто пообещал не отвергать Свой народ завета; Он постоянно трудится, чтобы тот был в безопасности в Нем. Он прощает грехи (Пс.102:3); наставляет, благословляет и укрепляет (Пс.24:8–11; 28:11; 104:24). Божьи суды направлены на то, чтобы обратить народ к праведности и показать, что Бог заботится о Своих детях (Пс.93:8–15).

Псалом 104 в целом показывает верность Господа Своему завету в истории Израиля. Во всем, что происходило, как в хорошем, так и в плохом, Бог находился рядом. Его провидение привело Иосифа в Египет, и через него Он спас Свой народ и народы этой местности во время сильного голода (Пс.104:16–24). Господь воздвиг Моисея, чтобы освободить Свой народ от египетского рабства, что Он и совершил, явив знамения и чудеса ради них (Пс.104:25–38).

Господь даровал Своим детям Землю обетованную (Пс.104:11, 44) и Свою постоянную защиту (Пс.104:12–15). Он умножил их (Пс.104:24), освободил их (Пс.105:37, 38) и заботился об их повседневных нуждах (Пс.104:39–41). Господь, несомненно, полностью контролирует все, что касается Его народа — вот та истина, которую псалмопевцы хотели запечатлеть в памяти народа.

То, что Бог помнит Свой завет, означает больше, чем признание факта или возможности памяти. Это означает, что Бог действует (Быт.8:1; 1Цар.1:19; Пс.97:3; 104:42–44). Поэтому, когда Слово Божье призывает народ Божий помнить чудеса и суды Божьи, это означает, что люди должны жить так, чтобы своей жизнью прославлять Бога.

В этом завете основное, к чему призван Израиль, — оставаться верным завету, соблюдая Божьи законы (Пс.77:5–7; 104:45). Народ Божий также призван свидетельствовать о Боге другим народам, потому что Господь желает, чтобы все народы присоединились к Его народу — Израилю (Пс.104:1-2). Таким образом, мир огражден защитным заветом всемогущего и милосердного Бога (Пс.88:28–34).

Что у нас есть в Иисусе, что показывает нам, почему эти обетования, сделанные древнему Израилю, могут быть применимы к нам сегодня? (См. Гал.3:26–29.)

Четверг. Свидетельство Господа верно

Прочитайте Пс.18:8; 94:5; 118:165; 1:2, 6; 17:31; 24:10. Какие общие мысли связывают эти стихи?

Владычество Господа над миром как суверенного Творца, Царя и Судьи имеет богословские последствия для надежности Его свидетельств. Слово «свидетельства» (Евр.эдут — «постановление», «закон») относится к корпусу законов и постановлений, с помощью которых Господь управляет религиозной и социальной жизнью Своего народа (Исх.32:15). Они «несомненно верны» (Пс.92:5), отражают стабильность и постоянство Божьего престола и мира, который сотворил и поддерживает Бог (Пс.92:1-2). Еврейское слово, переведенное как «верны» (от этого слова происходит слово «аминь»), передает понятие надежности, верности и непоколебимости (2Цар.7:16; 1Пар.17:23). Божьи законы неизменны и нерушимы.

Бог ручается за непреложность Своих обетований и повелений. Божья верность одновременно в полноте обнадеживает, обеспечивая неизменный характер Его правления, и в полноте требует, чтобы народ отвечал доверием и послушанием Богу.

В то же время отсутствие справедливости в мире поэтически описывается как сотрясение основания земли (Пс.17:8; Ис.24:18–21). Закон Божий наставляет людей на путь праведной жизни, который может противостоять Божьему суду. Таким образом, праведники не поколеблются, потому что они твердо утверждены в законе Божьем, который гарантирует стабильность и безопасность, и их сердца тверды (Евр.кун также означает «быть твердым», «быть в безопасности») в Господе (Пс.111:1,6-7). Ничто не может заставить споткнуться тех, кто соблюдает Закон Божий (Пс.118:165), что означает Божью защиту и руководство в их жизни (Пс.1:2-3,6).

Божье слово изображается как светильник для псалмопевца, тем самым оно защищает его от тайных ловушек врагов (Пс.118:105,110). Великий мир, которым наслаждаются те, кто любит Закон Божий (Пс.118:165), явно не является результатом полного отсутствия испытаний (Пс.118:161). Скорее, он возникает от пребывания в Божьем присутствии и в здоровых отношениях с Ним.

Как практическое соблюдение Божьих законов, правил и свидетельств помогало вам в вашей жизни? С другой стороны, что вам пришлось испытать из-за их нарушения?

Пятница. Для дальнейшего исследования

Прочитайте Пс.85:5,15 и главу «Божья любовь к человеку» (с. 9–15) в книге Э. Уайт «Путь ко Христу».

Как истина о том, что Бог есть любовь, помогает нам лучше понять различные описания Бога и Его деяния в книге Псалтирь?

Урок этой недели был сосредоточен на некоторых ключевых описаниях Бога и Его деяний, которые полагают основания миру и делают его твердым и незыблемым. Псалмопевцы взывают к Богу, Который является Творцом, Царем, Судьей, Спасителем завета и Законодателем. Роли, которые Бог играет в этом мире, находят дальнейшее отражение в различных других Божьих именах и титулах, включая такие как Пастырь (Пс.22:1; 79:1), твердыня спасения (Пс.94:1) и Отец (Пс.67:6; 88:27). В этом мире мы можем быть в безопасности даже среди горнила великой борьбы, потому что Бог владычествует и проявляет верность во всем, что Он делает и говорит. Хотя эти богословские темы ни в коем случае не являются исчерпывающими, они наводят на мысль о различных способах, которыми Бог открывает Себя в псалмах.

Когда мы продолжаем исследовать книгу Псалтирь, важно помнить, что ее следует читать во свете изучения Божьего характера — любви и благодати, а также во свете Его замысла спасти и восстановить этот мир. «Чем больше мы изучаем Божественный характер во свете Креста, тем лучше мы понимаем, как милость, любовь и прощение сочетаются со справедливостью и правосудием, тем яснее становятся бесчисленные свидетельства безграничной любви Бога и Его нежного сострадания, превосходящего жалость матери к своему заблудшему ребенку» (Уайт Э. Путь ко Христу. с. 15). В Псалтири сказано, что даже когда людей постигают Божьи суды из-за их бунта, люди продолжают взывать к Богу, потому что знают: Божий гнев длится лишь время, а Его милость вечна (Пс.102:8).

Вопросы для обсуждения
  1. Почему осознание реальности и масштабности великой борьбы является ключевым моментом, помогающим нам понять, что, несмотря на верховное правление и владычество Бога, в нашем мире по-прежнему много беспорядка и страданий? Почему мотив великой борьбы служит нам на благо?

  2. Как вера в Бога-Творца должна определить наше понимание самих себя и наших взаимоотношений с остальным творением? Что происходит, когда люди отходят от этой истины (Пс.104:35–42)?

  3. Что плохого в том, что в библейские времена у народов были идолы (Пс.114:4–8)? Как насчет современных идолов? Почему они, как и идолы древности, могу представлять угрозу для наших отношений с Богом? В чем опасность?

  4. Как должен жить Божий народ, осознавая то, что Божий суд начинается с Его народа? Как и для чего Бог судит Свой народ?

21 января – 27 января
Бог слышит и избавляет

Библейские отрывки для исследования

Пс.16:8; 33:18; 120; 138:1–18.

Дополнительные стихи

Матф.23:37; 1Кор.10:1–4; Евр.4:15-16.

Памятный стих

«Взывают праведные, и  Господь слышит, и от всех скорбей их избавляет их» (Пс.33:18). 

Псалмы снова и снова подчеркивают истину о том, что Владыка Господь, Который сотворил и поддерживает Вселенную, также открывает Себя как личностный Бог, Который инициирует и поддерживает отношения со Своим народом.

Бог близок к Своему народу и к Своему творению, как на небе, так и на земле (Пс.72:23,25). Хотя Он «на небесах поставил престол Свой» (Пс.102:19) и шествует на небесах (Пс.67:5), Он также «близок… ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его в истине» (Пс.144:18). Псалтирь неизменно подтверждает истину о том, что Господь есть Бог живой, Который действует на благо тех, кто взывает к Нему (Пс.54:16–22). Псалмы исполнены смысла именно потому, что они написаны по побуждению живого Бога и направлены к Тому, Кто слышит молитвы и отвечает на них.

Мы должны помнить, что достойный отклик на близость Господа состоит в проявлении веры в Него в жизни и в послушании Его заповедям. Ничто, кроме этой веры и послушания, не будет приемлемым для Него, как это часто показывает история Израиля.

Воскресенье. «Не сокрыты были от Тебя кости мои»

Прочитайте Пс.138:1–18. Какие из  слов этого псалма особенно ценны для вас лично?

Поделитесь опытами своей жизни, когда вы  испытали на  себе исполнение тех или иных слов этого псалма.

Вы когда-нибудь хотели кому-то помочь, но не имели возможностей сделать это? Скорее всего, с вами случалось и такое, что кто-то пытался помочь вам, но не понимал ваших настоящих потребностей. В отличие даже от самых любящих и благонамеренных людей, Бог обладает как совершенным знанием о нас и обстоятельствах нашей жизни, так и возможностями оказать нам своевременную и соответствующую нашим нуждам помощь. Поэтому Его обетования о помощи и избавлении — это не пустые слова, а твердые заверения.

Бог настолько глубоко знает псалмопевца, что даже утроба его матери не смогла скрыть его от Бога (Пс.138:13,15). Божье знание касается времени (Пс.138:2), внутреннего устройства (Пс.138:2,4), пространства (Пс.138:3) и охватывает все бытие автора. Чудесное знание Бога является результатом того, что Он сотворил людей и близко знаком с ними; оно проявляется в Его заботе о них.

Эта замечательная истина о том, что Бог близко знает нас, не должна пугать нас, а вместо этого должна направить нас в объятия Иисуса и подвести к тому, что Он совершил для нас на кресте. Ведь по вере в Иисуса мы получаем Его праведность, «правду Божью» (Рим.3:5,21).

Божье присутствие подчеркнуто тем, что Бог изображен проникающим в «преисподнюю» (шеол — «могилу») и «тьму» (Пс.138:8,11-12) — в те места, которые обычно не изображаются как место Его обитания (Пс.55:13). В Пс.138:9 о Его присутствии также сказано как о взлете «на крыльях зари» (восток), переселении «на край моря» (запад). Эти образы передают истину о том, что во Вселенной нет места, где мы могли бы оказаться вне досягаемости Бога. Хотя Бог не является частью Вселенной, как полагают некоторые, Он близок ко всему в ней, поскольку не только сотворил ее, но и поддерживает ее существование (Евр.1:3).

Как Тот, Кто все знает о нас, Бог может помочь нам и восстановить нас. Новое осознание Его величия вызывает восклицания хвалы и ведет к обновлению доверия в сердце псалмопевца. Автор псалма приветствует Божье ведение о нем как средство, которое может устранить из его жизни все, что мешает его отношениям с Богом.

Некоторые могут посчитать устрашающей мысль о том, что Бог знает так много о них, включая их самые мрачные тайны. Тогда почему Евангелие является нашей единственной надеждой?

Понедельник. Уверенность в Божьей заботе

Прочитайте Пс.43:1–3; 49:15; 54:22; 120. Как Бог участвует в ваших ежедневных делах?

В Писании Господь открывает Себя как живой Бог, Который действует на благо тех, кто призывает Его. Псалмопевец уверен, что «всегда видел… пред собою Господа» (Пс.15:8). Следовательно, он доверяет Богу и призывает Его (Пс.7:1; 9:11). Бог услышит его, даже когда он воззовет из «глубины» (Пс.129:1-2), что передает идею, что ни одно жизненное обстоятельство не ускользает от всевышнего владычества Божьего. Таким образом, вопль псалмопевца, каким бы безотлагательным он ни был, никогда не останется без надежды.

Псалом 120 между тем показывает как заботится Господь о Своих детях:

  1. «Не даст Он поколебаться ноге твоей» (Пс.120:3). Образ «ноги» часто служит метафорой жизненного пути человека (Пс.65:9; 118:105; Притч.3:23). Слово, обозначающее на иврите «движение», передает мысль о безопасности, которую Бог дает миру (Пс.92:1) и Сиону (Пс.124:1).

  2. Образ Господа, хранящего Израиля, Который не дремлет и не спит, подчеркивает постоянную бдительность Господа и Его готовность действовать ради Своих детей (Пс.120:3-4).

  3. Господь — «сень твоя» (Пс.120:5), это вызывает в памяти столп облачный во время исхода (Исх.13:21-22). Господь таким же образом дает реальное и духовное убежище Своему народу.

  4. Бог «с правой руки» (Пс.120:5). Правая рука обычно обозначает более сильную руку человека, руку, производящую действие (Пс.73:11; 88:13). Здесь присутствие Бога с правой руки передает мысль о Божьей близости и благоволении пред Ним (Пс.15:8; 108:31; 109:5).

  5. Божья защита избранного народа ясно подтверждена в Пс.120:6–8. Бог сохранит Своих детей от всякого зла. Ни «солнце», ни «луна» не поразят их. Бог будет охранять их «выхождение» и «вхождение». Эти поэтические образы подчеркивают всеобъемлющую, непрестанную заботу Бога.

В чем суть псалма? Псалмопевец верил в Божью любовь и заботу. Нам, конечно, следует делать то же самое.

Каковы некоторые практические пути, которыми вы можете лучше ощутить реальность Божьей заботы? Как вы можете лучше сотрудничать с Богом, чтобы дать Ему возможность трудиться в вас и вам на благо?

Вторник. Бог — прибежище в скорби

Прочитайте Пс.16:7–9; 30:2–4; 90:2–7. Что, согласно прочитанным отрывкам, приносило псалмопевцу утешение во время скорби?

Псалмопевец встречается со множеством скорбей и, находясь посреди них, обращается к Господу, Который является прибежищем в любой скорби. Доверие — это осознанный выбор признать Бога Господом над своей жизнью при любых обстоятельствах. Если доверие не проявляется в скорби, то оно и не проявляется вообще.

Свидетельство псалмопевца: «Говорит Господу: „прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю!“» (Пс.90:2) вытекает из его прошлого опыта общения с Богом и служит теперь для укрепления его веры в отношении будущего. Псалмопевец называет Бога всевышним и всемогущим (Пс.90:1-2), помня о превосходном величии своего Бога.

Псалмопевец также говорит о безопасности, которую человек может обрести в Боге: «кров» («убежище» или «место, где можно прятаться»), «сень» (Пс.90:1), «прибежище», «защита» (Пс.90:2), «крылья», «щит», «ограждение» (Пс.90:4) и «прибежище» (Пс.90:9). Эти образы передают идею безопасных убежищ, какие были приняты в культуре автора псалма. Достаточно только подумать о невыносимом палящем солнце в этой части света, чтобы оценить тень (или затенение) или вспомнить времена войн в истории Израиля, чтобы оценить безопасность, даваемую щитом или крепостью.

Прочитайте Пс.16:8 и Матф.23:37. Как вы считаете, каков духовный смысл используемой здесь метафоры?

Одна из самых интимных метафор — та, которая говорит о нахождении «в тени крыл Твоих» (Пс.16:8; 55:1; 62:7). Эта метафора приносит утешение и вселяет уверенность, подразумевая защиту, даваемую матерью-птицей. Господь сравнивается с орлом, охраняющим птенцов своими крыльями (Исх.19:4; Втор.32:11), и с наседкой, собирающей птенцов под крылья (Матф.23:37).

Однако как нам быть в случаях, когда приходит беда и кажется, что мы не видим защиты Господа? Почему эти драматичные переживания не означают, что Господа с нами нет?

Среда. Защитник и Избавитель

Прочитайте 1Кор.10:1–4. Как Павел описывает историю исхода? Какой духовный урок он стремится нам преподать?

Прочитайте Пс.113. Как поэтически описано в нем Божье избавление народа израильского от египетского рабства?

Почему важно помнить опыты прошлого, когда Бог избавлял Свой народ от бед и опасностей?

Какое поэтичное описание чудесного Божьего избавления Его чад от рабства в Египте дается в Пс.113! Во всем Ветхом Завете и даже в Новом выход из Египта рассматривается как символ Божьей силы, способной спасать Свой народ. Павел в этих стихах из Послания к коринфянам делает именно это, представляя всю реальную историю как метафору, символ спасения в Иисусе Христе.

Пс.113 также показывает, что Божье избавление произошло благодаря верховной власти Бога как Творца над силами природы, ведь именно так Он спас Свой народ в событиях исхода. Море, река Иордан, горы и холмы поэтически представляют природные и человеческие силы, противостоящие Израилю на пути в Землю обетованную (Втор.1:44; Нав.3:14–17). Однако Бог является верховным Властителем над всеми ними.

В действительности для многих детей Божьих во все времена и во всех местах путь к небесному Иерусалиму сопряжен с опасностью. Псалмы побуждают их взирать выше холмов, на Создателя неба и земли (Пс.120:1).

Дух Пс.113 отражен в том, как Иисус успокоил бурю на море и провозгласил, что церкви нечего бояться, потому что Он победил мир (Матф.8:23–27; Иоан.16:33).

Великие деяния Господа на благо Его народа должны вдохновлять всю землю трепетать в Его присутствии (Пс.113:7). Трепет следует понимать в качестве признания и поклонения, а не как проявление ужаса (Пс.95:9; 98:1). Когда Бог на их стороне, верующим нечего бояться.

Каковы некоторые из духовных опасностей, с которыми мы сталкиваемся как верующие, и как нам научиться полагаться на Божью силу, могущую защитить нас от этих опасностей, которые так же реальны сейчас для нас, как были реальны для псалмопевца?

Четверг. Помощь из святилища

Прочитайте Пс.3:5; 13:7; 19:2–4; 26:5; 35:9; 60:5; 67:6,36. Откуда приходит помощь в этих стихах?

Мотив духовного и физического прибежища и помощи особенно заметно проявляется в контексте святилища. Святилище — это место помощи, безопасности и спасения. Святилище дает убежище страждущим. Бог защищает сирот и вдов и посылает силу Своему народу из Своего святилища. Когда «с Сиона, который есть верх красоты, является Бог» (Пс.49:2), тогда будут провозглашены праведные суды Божьи и изольется благословение Господне (Пс.83:4; 127:5; 133:3).

Убежище в святилище превосходит по своей безопасности любое другое место в мире, потому что в святилище лично обитает Бог. Присутствие Божье, а не просто храм из прочного материала обеспечивает безопасность. Точно так же, будучи горой, на которой обитает Господь, гора Сион превосходит другие горы, хотя сама по себе она была скромным холмом (Пс.67:16-17; Ис.2:2).

«Ибо мы  имеем не  такого первосвященника, который не  может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр.4:15-16). Каким образом эти стихи связаны с тем, что псалмопевец говорит о святилище?

Святость Божьего святилища побуждает псалмопевца признать то, что все люди грешны и совершенно недостойны Божьей милости, и он утверждает, что избавление основано только на Божьей верности и благодати (Пс.142:2,9–12). В нас нет ничего, что могло бы считаться заслугой пред Богом. Только тогда, когда люди находятся в верных отношениях с Богом, пройдя через покаяние и принятие Божьей благодати и прощения, они могут молить Бога об избавлении. Служение в святилище олицетворяло спасение, обретаемое в Иисусе.

Пятница. Для дальнейшего исследования

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Патриархи и пророки» главу «Ночь борьбы» (с. 195–203). Чему мы можем научиться из опыта Иакова в отношении силы настойчивой молитвы и безоговорочного доверия к Богу?

Псалмы укрепляют нашу веру в Бога, Который является всегда надежным прибежищем тем, кто вверяет свою жизнь в Его могучие руки. «Для тех, кто верит Ему, Бог готов многое свершить. Тогда почему же Его народ не отличается особенной силой? Да потому, что люди слишком полагаются на собственную мудрость и не дают Господу возможности проявить Свое могущество для их же пользы. Он поможет Своим верующим детям в любой чрезвычайной ситуации, если они полностью доверятся Ему и будут добросовестно выполнять Его указания» (Уайт Э. Патриархи и пророки. с. 493).

Однако некоторые псалмы бросают нам вызов, когда не совпадают их обетования и наша текущая ситуация. В такое время нам просто приходится учиться доверять благости Божьей, наиболее ярко проявленной на кресте.

Также некоторые псалмы можно использовать для того, чтобы вынашивать ложные надежды. Ответ Иисуса сатане, цитирующего Пс.90:11-12 порочным способом, показывает, что доверие Богу не стоит смешивать с искушением Бога (Матф.4:5–7) или самонадеянными просьбами к Богу совершить то, что противоречит Его воле.

«Величайшие победы — как в церкви Христа, так и в жизни каждого христианина — совершаются не благодаря способностям, или образованности, или богатству, или благосклонности окружающих. Эти победы христианин одерживает в уединении, наедине с Богом, когда в своей искренней и борющейся вере опирается на могущественную руку Всесильного» (Уайт Э. Патриархи и пророки. с. 203).

Вопросы для обсуждения
  1. Обсудите в классе ответ на последний вопрос к материалу за четверг о доверии Богу посреди бедствий, когда все в жизни идет наперекосяк. Как это понять, учитывая, что в Псалтири даны обетования о Божьей защите? Подумайте и об этом: разве псалмопевец, который писал об этих чудесных обетованиях, не страдал от невзгод или не знал верных Богу людей, которые тоже страдали?

  2. Как мы можем обрести непоколебимое доверие Богу при любых обстоятельствах (напр., Пс.90:14; 142:8,10; 144:18–20)? Что может заставить нас утратить эту уверенность? Как доверие к Богу в спокойное время помогает нам доверять Ему и в трудное время?

28 января – 3 февраля
Песнь Господня на земле чужой

Библейские отрывки для исследования

Пс.21:2; 68:2–4; 72:1–20; 76; 78:5–13; 87:3–12; 136:4.

Дополнительный стих

1Петр.1:17

Памятный стих

«Как нам петь песнь Господню на земле чужой?» (Пс.136:4).

Нам не нужно углубляться в книгу Псалтирь, чтобы обнаружить, что псалмы воспевались в несовершенном мире, там, где царствует грех, зло, страдания и смерть. Порочному творению, управляемому верховным Владыкой Господом и Его праведными законами, постоянно угрожает зло. По мере того как грех все больше и больше проявляется в мире, эта земля все больше становится «землей чужой» для Божьего народа. Такая реальность создает проблему для псалмопевца: как жить жизнью веры на чужой земле?

Как мы уже заметили, псалмопевцы признают верховное правление и силу Бога, а также Его праведные суды. Они знают, что Бог — это вечное и неизменное прибежище и помощь в скорбные времена. По этой причине псалмопевцы порой бывают озадачены (а кого бы это не озадачивало?) видимым отсутствием Бога и процветанием зла перед лицом всемогущего и доброго Господа. Парадоксальный характер псалмов, этих обращенных к Богу молитв, проявляется в отклике псалмопевцев на кажущееся молчание Бога. Другими словами, псалмопевцы отмечают как кажущееся отсутствие Бога, так и Его присутствие.

Воскресенье. Дни злые

Прочитайте Пс.73:18–22; 78:5–13. Какую проблему поднимает псалмопевец в этих отрывках?

Псалмопевец, стремясь постичь великую борьбу между Богом и силами зла, указывает на непостижимое долготерпение Божье, а также на Его бесконечную мудрость и силу.

Проблема зла в книге Псалтирь, прежде всего, богословская; она неминуемо касается вопросов о Боге. Таким образом, разрушение Иерусалима и храма рассматривается принципиально как то, что Бог был посрамлен, поскольку это дало язычникам повод злословить Бога. Божье наследие (народ израильский) — это знак того, что Бог избрал евреев и заключил с ними завет (Втор.4:32–38; 32:8-9), который никогда не будет отменен. Концепция Божьего наследия также включает в себя аспект последнего времени, поскольку однажды все народы станут Божьим наследием и будут служить Ему. Понимание того, что народы вторглись в Божье наследие (Израиль), представляет собой угрозу Божьим обетованиям.

Несомненно, псалмопевец признает, что грехи народа испортили отношения завета между народом и Богом и навлекли на народ трагичные последствия (Пс.78:8-9). Выживание народа полностью зависит от милостивого Божьего вмешательства и восстановления уз завета через искупление греха. Обращение «Боже, Спаситель наш» передает идею Божьей верности данным обетованиям завета (Пс.78:9).

Однако еще важнее, чем восстановление жребия Израиля, — оправдание Божьего характера в мире (Пс.78:9). Если злые деяния останутся безнаказанными, то будет казаться, что Бог утратил Свою власть (Пс.73:18–23; 82:17–19; 105:47). Только когда Бог спасет Свой народ, Его имя будет оправдано и превознесено.

Тогда, как и сейчас, существовал тот же самый принцип. Наши грехи, наши падения, наше зло могут навлечь позор не только на нас самих, но, что гораздо хуже, покрыть позором имя Бога, веру в Которого мы исповедуем. Наши неправильные поступки также могут оказать пагубное духовное воздействие на наше свидетельство и миссию. Сколько людей было отвращено от нашей веры проступками тех, кто исповедует имя Христово?

«Прославляет Бога и Христа совершенство характера детей Божьих» (Уайт Э. Желание веков. С. 671). Как вы понимаете эту важную истину и что это должно означать в вашей собственной христианской жизни?

Понедельник. У врат смерти

Прочитайте Пс.40:2–5; 87:4–13; 101:4–6, 12, 24, 25. Какие переживания описывают данные стихи? Как связано с вашей жизнью то, о чем сказано в этих стихах?

Эти молитвы об избавлении от болезни и смерти показывают, что детей Божьих также постигают страдания, присутствующие в этом мире. Эти псалмы раскрывают ужасные страдания псалмопевца. Он без сил, иссох, как трава, не может есть, между мертвыми брошен, как убитые, лежащие во гробе, отвратителен своим знакомым, страдает и находится в отчаянии. Его кости прилипают к коже.

Многие псалмы предполагают, что Господь допустил бедствие из-за непослушания Израиля. Псалмопевец признает, что грех может навлечь болезнь; поэтому он говорит о прощении, которое предшествует исцелению (Пс.40:4, 5). Однако в некоторых псалмах, таких как Пс.87 и Пс.101, признается, что безвинные страдания Божьего народа являются жизненным фактом, как бы ни было трудно это постичь.

В Пс.88 сказано, что Бог положил псалмопевца в ров смертный (Пс.87:7–9). Обратите внимание: однако даже тогда, когда произносятся самые дерзкие высказывания, этот плач явно является актом веры, поскольку, если Господь в Своем всемогуществе допустил бедствие, Он может восстановить благополучие Своего чада.

На краю могилы псалмопевец вспоминает о чудесах Божьих, о Его любви и благости, верности и праведности (Пс.87:11–13). Несмотря на чувство, что его страдание исходит от Бога, псалмопевец взывает к Богу. Он не отрицает Божьей любви и знает, что Бог — его единственное спасение. Эти мольбы показывают, что псалмопевец познал не только страдание, но также глубоко познал благодать Божью и что одно не обязательно исключает другое.

Если говорить кратко, то и допущение Богом страданий, и Его избавление от них являются проявлением Его абсолютной власти. Знание о том, что все находится во власти Божьей, вселяет надежду. Когда мы прочитываем Пс.87 в свете страданий Христа, мы испытываем благоговейный трепет перед глубиной Его любви, благодаря которой Он был готов пройти через врата смерти ради человечества.

Поразмышляйте об Иисусе на кресте и о том, что Он испытал из-за греха. Как тот факт, что Бог во Христе пострадал гораздо больше, чем кто-либо из нас, помогает нам сохранять веру во время скорбей и испытаний?

Вторник. Где Бог?

Прочитайте Пс.41:2–4; 62:2; 68:2–4; 101:2–8. Что причиняет большие страдания псалмопевцу?

Что вы отвечаете, когда вас спрашивают, как псалмопевца: «Где Бог твой?»

Не только личные и общие для народа беды постигли псалмопевца, ему кажется, что Бог не обращает внимания на страдания Своих рабов, и это доставляет псалмопевцу еще больше боли. Отсутствие Бога ощущается, как нестерпимая жажда в пустыне (Пс.41:2–4; 62:2) и смертная мука (Пс.101:3–5). Псалмопевцу кажется, что он отринут от лица Божьего, и он сравнивает себя с одинокой птицей: «Я уподобился пеликану в пустыне; я стал как филин на развалинах; не сплю и сижу, как одинокая птица на кровле» (Пс.101:7-8).

Упоминание о пустыне подчеркивает ощущение изолированности от Бога. «Одинокая птица на кровле» находится вне гнезда, своего жилища. Псалмопевец взывает к Богу «из глубины», как если бы над ним были сильные воды, и он утопает «в глубоком болоте» (Пс.68:2–4; 129:1). Эти образы изображают гнетущую ситуацию, из которой нет выхода, если не вмешается Бог.

Прочитайте Пс.9:13; 21:2; 26:9; 38:13. Как псалмопевец отвечает на кажущееся отсутствие Бога?

Примечательно, что псалмопевцы решают не молчать перед лицом Божьего безмолвия. Псалмопевцы непоколебимо верят в молитву, потому что молитва обращена к живому и милостивому Богу. Бог все еще здесь, даже когда кажется, что Он отсутствует. Он все Тот же Бог, Который слышал их в прошлом, и поэтому они уверены, что Он слышит их и сейчас.

Случаи Божьего молчания заставляют псалмопевцев исследовать себя и искать Бога, но с исповеданием и смиренными прошениями. Они знают, что Бог не будет молчать вечно. Псалмы показывают, что общение с Богом должно продолжаться, независимо от жизненных обстоятельств.

Чему мы можем научиться из ответов псалмопевца на видимое отсутствие Бога? Как вы поступаете в те моменты, когда Бог, кажется, действительно молчит? Что поддерживает вашу веру?

Среда. Неужели Божьи обетования никогда не исполнятся?

Прочитайте Пс.76. Через какой опыт проходит автор?

Псалом 76 начинается с мольбы, исполненной скорбью и болезненным воспоминанием о прошлом, к Богу о помощи (Пс.76:2–7). Псалмопевец всем своим существом в скорби обращается к Богу. Он отказывается от любого утешения, кроме того, которое исходит от Бога.

Однако оказывается, что воспоминание о Боге усиливает отчаяние. «Стоит мне о Боге подумать — начинаю стенать» (Пс.76:4; ИПБ). Еврейское слово хама («стенать») часто описывает рев бурных вод (Пс.45:4). Подобным образом и все существо псалмопевца находится в состоянии сильной бури.

Как воспоминание о Боге может производить столь сильно выраженное состояние горя? Ряд тревожных вопросов раскрывает причину его страданий (Пс.76:8–10): «Не изменился ли Бог?», «Может ли оказаться, что Бог предал Свой завет?»

Разительный контраст между Божьими спасительными деяниями в прошлом и очевидным отсутствием Бога в настоящем заставляет псалмопевца почувствовать, что Бог его покинул. Если Бог изменился, то у псалмопевца нет надежды — вот вывод, который он изо всех сил пытается не делать.

Между тем псалмопевец не может уснуть, потому что ему не дает уснуть Господь (Пс.76:5). Это напоминает о других библейских персонажах, которые, по промыслу Божьему, страдали бессонницей, что Бог использовал для достижения Своих целей (Быт.41:1–8; Есф.6:1; Дан.2:1–3). Долгая бессонная ночь заставляет псалмопевца задуматься о прошлых делах Господа по избавлению, и он делает это с обновленной решимостью (Пс.76:6, 11).

Заверение, которое псалмопевец получает от Бога, состоит не из объяснений происходящего с ним лично, а, скорее, из подтверждений Божьей верности и надежности (как у Иова). Псалмопевец чувствует побуждение уповать на Господа с верой, зная, что Он — Тот же Самый Бог, Который сотворил чудеса в прошлом Израиля (Пс.76:12–19). Псалмопевец также осознает: «следы Твои неведомы» (Пс.76:20), признавая Божье водительство даже в тех ситуациях, в которых Его присутствие не очевидно для человеческого ока. Псалмопевец признает, что Бог одновременно явлен нам и сокрыт, и поэтому он возносит хвалу таинственным и суверенным путям Господа.

Подумайте о прошлом, когда Господь действовал в вашей жизни. Как этот факт помогает вам справиться со всем, с чем вы сталкиваетесь сейчас?

Четверг. Чтобы праведники не впали в искушение

Прочитайте Пс.36:1,8; 48:6–8; 93:3–7; 124:3. С какими искушениями столкнулся псалмопевец?

В этих псалмах слышится жалоба на теперешнее процветание нечестивых и ощущается вызов, который брошен этим самым праведным. Нечестивые не только процветают, но порою даже в открытую презирают Бога и притесняют других. Запутанный вопрос заключается в том, что в то время как «жезл нечестивых» (Пс.124:3) господствует над миром, «жребий праведных» (Пс.45:6), похоже, печален. Так может, сдаться и делать зло, как это делают другие?

Прочитайте Пс.72:1–20,27. Что помогает псалмопевцу преодолеть кризис? Каков конец тех, кто надеется на суетное? (См. также 1Петр.1:17.)

В то время когда псалмопевец в Пс.72 оставался сосредоточенным на теперешнем беззаконии в мире, он был не способен увидеть широкую картину с Божьей точки зрения. Проблема, которую создавало для его веры процветание зла, была неразрешимой; он также полагал, что его аргументы о бесполезности веры основаны на реальности.

Однако Пс.72 показывает, что «это является насмешкой над теми, кто игнорирует первый стих этого псалма, который является кратким изложением всего псалма: „Как благ Бог к Израилю, к чистым сердцем!“» (Downers Grove, IL: InterVarsity, p. 11).

Псалмопевец входит во святилище, место Божьего верховного правления, и видит напоминание, что «сегодня» — это только часть общей картины, и ему стоит подумать о «конце», когда нечестивые получат приговор Божьего суда. Тот факт, что псалмопевец понял эту истину в святилище и исповедовался в своих предыдущих мыслях, показывает, что реальность можно постичь только духовным зрением, а не человеческой логикой.

Как обетование о Божьем суде над миром и всем его злом дает вам утешение, когда так много зла сейчас остается безнаказанным?

Пятница. Для дальнейшего исследования

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Путь ко Христу» главу «Радость в Господе» (с. 115–126).

Подобно псалмопевцам, народ Божий всех времен очень часто задается вопросом о том, как петь песнь Господню в «земле чужой». Нашей вере в верховное правление Господа бросается вызов, и порой он жестокий, и мы можем задуматься о том, находится ли всё под наблюдением Божьим и действительно ли Он столь силен и добр, как сказано в Писании.

Библейская вера часто подразумевает неуверенность и неизвестность в такой же степени, как уверенность и подтверждение. Иногда неуверенность и неизвестность, особенно перед лицом зла и кажущегося отсутствия Бога, могут быть почти невыносимы. Тем не менее неуверенность никогда не должна касаться Бога, Его праведного характера, Его любви и верности. Псалмопевцы могут быть не уверены в будущем, но они часто взывают к неизменной любви и верности Бога (Пс.35:6–11; 88:3,9).

Мы призваны следовать тому же самому примеру. «Призовите на помощь все свои силы, чтобы смотреть вверх, а не вниз на свои трудности, тогда вы никогда не ослабеете на пути. Вы вскоре увидите на облаке Иисуса, протягивающего вам руку помощи. И все, что от вас требуется, — это дать Ему свою руку с простой верой и позволить Ему вести вас. Если вы будете доверять Ему, то через веру во Христа у вас появится надежда» (Уайт Э. Свидетельства для Церкви. т. 5. с. 578, 579).

Время, когда Бог «скрывает лицо Свое», не умаляет действенности молитвы. Напротив, эти случаи заставляют псалмопевцев исследовать самих себя, вспоминать прошлые Божьи спасительные деяния и обращаться к Богу с исповеданием и смиренными прошениями (Пс.77:10–12; 88:47–53). «Вера укрепляется, когда человек борется с сомнениями и преодолевает сопротивление. Опыт, приобретенный в этих испытаниях, более драгоценен, чем самые дорогие бриллианты» (Уайт Э. Свидетельства для Церкви. т. 3. с. 555).

Вопросы для обсуждения
  1. Какую напряженность испытывает псалмопевец ввиду существования зла? С какими подобными трудными вопросами сталкивались вы и как вы на них ответили для себя? Как вы сохранили веру в эти трудные времена?

  2. Куда нам следует взирать в поисках ответов, когда вера в Бога проверяется испытаниями или людьми, чьи страдания заставляют их сомневаться в благости и силе Божьей?

  3. Как вы отвечаете на общий для всех вопрос о том, почему существует зло в мире, сотворенном и хранимом всемогущим Богом любви? Как тема великой борьбы помогает нам ответить хотя бы частично на эту проблему?

4 февраля – 10 февраля
«Ныне восстану»

Библейские отрывки для исследования

Пс.11:6; 17:3–18; 40:2–4; 81; 94:6–10; 98:1–4.

Дополнительные стихи

Втор.15:7–11; Рим.8:34.

Памятный стих

«Ради страдания нищих и воздыхания бедных ныне восстану, говорит Господь, поставлю в безопасности того, кого уловить хотят» (Пс.11:6).

Наш век не единственный, когда свирепствует зло, несправедливость и угнетение. Псалмопевцы тоже жили в такое время. Итак, помимо всего прочего, псалмы — это также Божий протест против насилия и угнетения в мире, как сегодня, так и во времена псалмопевцев.

Однако Бог долготерпелив и удерживает гнев Своим великим терпением, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все покаялись и отвратились от злых путей (2Петр.3:9–15). И хотя определенное Богом время для Его вмешательства не всегда совпадает с человеческими ожиданиями, грядет день Божьего суда (Пс.95:13; 97:9). Нам просто нужно доверять Ему и Его обетованиям, пока этот день не наступит.

Только Творец, Чей престол основан на праведности и справедливости (Пс.89:14; 96:2), может дать стабильность и процветание миру Своим верховным судом. Двойной аспект Божьего суда включает освобождение угнетенных и уничтожение нечестивых (Пс.7:6–17).

Это то, что нам было обещано, и это то, что действительно произойдет однажды, но во время, определенное Богом, а не нами, что подчеркивает псалмопевец.

Воскресенье. Величественный воин

Прочитайте Пс.17:4–19; 75:4–10,13; 143:5–7. Как изображен Бог в этих стихах? Что эти образы говорят о Божьей готовности избавить Свой народ?

Эти гимны возносят хвалу Господу за Его власть над силами зла, которые угрожают Его народу. Они рисуют Бога в Его величии, как Воина и Судью. Образ Бога Воина часто встречается в Псалтири и подчеркивает суровость и безотлагательность Божьего ответа на вопли и страдания Его народа.

«Возгремел на небесах Господь, и Всевышний дал глас Свой, град и угли огненные. Пустил стрелы Свои, и рассеял их, множество молний, и рассыпал их. И явились источники вод, и открылись основания вселенной от грозного гласа Твоего, Господи, от дуновения духа гнева Твоего» (Пс.17:14–16).

Непоколебимая решимость и всеохватность Божьего деяния должна развеять все сомнения в великой заботе и сострадании Бога к страдальцам или в Его способностях поразить зло. Нам просто нужно ждать, пока Он это совершит.

В конце концов, даже когда Божьи люди, такие как Давид, участвовали в войне, избавление приходило не от людей. В своих многочисленных битвах с врагами народа Божьего царь Давид прославлял Бога как Того, Кто один одержал все победы. Давиду было бы легко приписать себе происходившее, свои многочисленные успехи и победы, но он этого не делал. Он знал, где находится Источник его силы.

Хотя Давид утверждает, что Господь научает его руки брани (Пс.17:35), нигде в Псалтири он не полагается на свои боевые навыки. Вместо этого Господь сражается за Давида и избавляет его (Пс.17:48-49).

В псалмах царь Давид, снискавший славу успешного воина, берет на себя роль искусного музыканта и восхваляет Господа как единственного Избавителя и Помощника Своего народа (Пс.143:10–15). Хвалы и молитвы Господу — вот источники силы Давида, которые сильнее любого военного орудия. Только Богу следует доверять и только Ему поклоняться.

Какими бы дарами, умениями и успехами вы ни обладали в жизни, почему вы всегда должны помнить об их источнике? С какой опасностью вы столкнетесь, если забудете об этом источнике?

Понедельник. Справедливость для угнетенных

Прочитайте Пс.9:19; 11:6; 39:18; 112:7; 145:6–10; 40:2–4. Какая весть звучит в этих стихах для бедных и нищих?

Как вы считаете, когда и как могут исполниться обетования Бога для бедных и обездоленных, звучащие в прочитанных отрывках псалмов?

Бог проявляет особую заботу о восстановлении справедливости в отношении различных уязвимых групп людей, включая бедных, нуждающихся, угнетенных, сирот, вдов, вдовцов и пришельцев. Псалмы, наряду с законом и пророками, ясно говорят об этом (Исх.22:21–27; Ис.3:13–15).

Многие псалмы используют выражение «бедные и нищие» и избегают представления угнетенных в исключительно национальном и религиозном смысле. Это делается, чтобы подчеркнуть вселенскую заботу Бога обо всем человечестве.

Выражение «бедные и нищие» не исчерпывается материальной бедностью, но также означает уязвимость и беспомощность. Это выражение взывает к Божьему сочувствию и несет идею, что только страдающий совершенно один и не имеет иной помощи, кроме Бога. Описание «бедный и нищий» также относится к искренности, правдивости и любви к Богу в исповедании своей полной зависимости от Бога и отказе от любых следов самонадеянности и самоутверждения.

Между тем забота об обездоленных (Пс.40:2–4) является проявлением верности народа Богу. Зло, совершаемое против уязвимых, было особенно тяжким грехом в библейской культуре (Втор.15:7–11). Книга Псалтирь побуждает верных возвышать свой голос против любого угнетения.

Книга Псалтирь также подчеркивает бесплодность того, чтобы полагаться на бренные человеческие средства как на высший источник мудрости и безопасности. Народ Божий должен сопротивляться искушению, заключающемуся в возложении абсолютной надежды на спасение на лидеров и институты, особенно когда они расходятся с Божьими путями.

В Своей благодати Господь отождествляет Себя с бедными, обнищав Сам, чтобы через Его нищету мы смогли обогатиться (2Кор.8:9). Богатства Христовы включают избавление от всякого бремени, налагаемого грехом, Он также обещает нам вечную жизнь в Божьем Царстве (Откр.21:4). Иисус исполняет обетования Псалтири как Божественный Судья, Который будет судить всякое притеснение обездоленных, а также пренебрежение обязанностями по отношению к ним (Матф.25:31–46).

Насколько мы думаем о «бедных и нищих» среди нас и что мы делаем для них?

Вторник. Доколе ты будешь судить неправедно?

Господь наделил руководителей Израиля властью устанавливать справедливость в Израиле (Пс.71:1–7,12–14). Цари Израиля должны были применять эту власть в соответствии с Божьей волей. Главной заботой руководителей должно быть обеспечение мира и справедливости на земле и забота о социально незащищенных слоях населения. Только тогда будут процветать вся земля и весь народ. Царский престол укрепляется верностью Богу, а не человеческими усилиями.

Прочитайте Пс.81. Что происходит, когда руководители извращают справедливость и притесняют людей, которых они поставлены защищать? Каков финал этих несправедливых судей?

В Пс.81 Бог провозглашает Свои суды над неверными судьями Израилевыми. Слово «боги» (Пс.81:1,6) — это явно не языческие боги и не ангелы, потому что на них никогда не возлагалась задача восстановления справедливости в народе Божьем, и поэтому их невозможно судить за то, что они этого не исполняют. Обвинения, перечисленные в Пс.81:2–4, перекликаются с законами Торы, где «боги» отождествляются с руководителями Израиля (Втор.1:16–18; 16:18–20; Иоан.10:33–35). Бог спрашивает «сынов человеческих», справедливо ли они судят, и объявляет им наказание, поскольку они оказываются неправедными. Руководители блуждают во тьме, не имея знания (Пс.81:5), поскольку они забыли закон Божий, который является светом (Пс.118:105).

Писание неукоснительно утверждает, что Господь есть единственный Бог. Бог делит Свое управление миром с руководителями-людьми, которые поставлены в качестве Его представителей (Рим.13:1). Однако как часто эти представители человечества, как в истории, так и сейчас, извращали возложенную на них ответственность?

Псалом 81 в насмешливом тоне разоблачает отступничество некоторых руководителей, которые мнили себя «богами» выше других людей. Хотя Бог дал израильским руководителям власть и привилегию называться «сынами Всевышнего» и представлять Его, Бог отвергает нечестивых руководителей. Бог напоминает им, что они смертны и подчиняются тем же моральным законам, что и все люди. Никто не стоит выше Божьего закона (Пс.81:6–8).

Бог будет судить весь мир. Народ Божий также должен дать отчет Богу. И руководители, и народ должны подражать примеру Божественного Судьи и возлагать на Него свои окончательные надежды.

Какую власть над другими осуществляете вы? Насколько справедливо и честно вы властвуете? Обращайте на это внимание.

Среда. Излей гнев Свой

Прочитайте Пс.57:7–9; 68:23–29; 82:10–18; 93:1-2; 136:7–9. Какие чувства передают эти псалмы? Кто вершит суд в этих псалмах?

В некоторых псалмах звучит мольба к Богу отомстить отдельным лицам и народам, которые намереваются причинить вред или которые уже причинили вред псалмопевцам или их народу. Эти псалмы могут вызвать недоумение из-за их резких выражений и очевидного несоответствия библейскому принципу любви к врагам (Матф.5:44).

Тем не менее негодование псалмопевца по поводу притеснения — это благо. Это означает, что псалмопевцы относились к добру и злу более серьезно, чем многие люди. Они переживают, и даже очень сильно, о зле, которое творится в мире не только по отношению к ним самим, но и к другим людям.

Как нам следует относиться к ситуациям, когда мы видим в этом мире несправедливые суды?

Однако нигде ни один псалмопевец не называет себя орудием мести. Вместо этого он отдает возмездие исключительно в руки Бога. В псалмах содержатся напоминания о проклятиях Божьего завета (Втор.27:9–16) и звучат мольбы к Богу, чтобы Он действовал так, как обещал.

Псалмы являются пророческим провозглашением о надвигающемся Божьем суде; это не только молитвы псалмопевца. Пс.136 содержит объявления о суде Божьем над Вавилоном, которые присутствуют и у пророков. Опустошение, которое вавилоняне принесли другим народам, обернется против них самих. Псалмы передают Божье предостережение о том, что зло не останется вечно безнаказанным.

Божье возмездие обладает справедливостью и благодатью. Дети Божьи призваны молиться за тех, кто плохо обращается с ними, и даже надеяться на их обращение (Пс.82:19; Иер.29:7).

Однако, стремясь увязать эти псалмы с библейскими стандартами любви к врагам, мы должны быть осторожны в том, чтобы не умалять выраженный в них мучительный опыт. Бог признает страдания Своих детей и заверяет их, что «дорогﺘ в очах Господних смерть святых Его» (Пс.115:6). Божий суд обязывает народ Божий возвысить свой голос против всякого зла и искать наступления Царства Божьего во всей его полноте. Псалмы также разделяют чаяния тех, кто страдает, давая им понять, что Бог знает об их страданиях и что однажды восторжествует справедливость.

Кто порою не думал о возмездии тем, кто причинил большое зло нам самим или нашим любимым? Как эти псалмы помогают вам понять подобные чувства в правильном свете?

Четверг. Божий суд и святилище

Прочитайте Пс.95:6–10; 98:1–4; 131:7–9,13–18. Где происходит Божий суд и что для нас означает ответ на этот вопрос? Как святилище помогает нам понять, как Бог будет решать проблему зла?

Суд Божий тесно связан со святилищем. Святилище было тем местом, где псалмопевец по-другому посмотрел на проблему зла (Пс.72:17–20). Святилище было определено как место совершения Божьего суда, на что указывает суд посредством урима (Числ.27:21) и наперсник судный у первосвященника (Исх.28:15,28–30). Соответственно, во многих псалмах изображается, что Бог восседает на Своем престоле в святилище и готов судить мир за его грехи и зло.

В святилище открывался спасительный замысел Бога. В язычестве грех понимался прежде всего как некое физическое пятно, которое нужно было стереть при помощи магических ритуалов. В отличие от этого Библия представляет грех как нарушение Божьего нравственного закона. Божья святость означает, что Он любит справедливость и непорочность. Подобно этому Божий народ должен стремиться к справедливости и непорочности и поклоняться Богу в Его святости. Чтобы делать это, они должны соблюдать Закон Божий, являющийся выражением Его святости.

Таким образом, святилище — это место прощения греха и восстановления праведности, что было выражено престолом благодати у Божьего престола и «жертвами правды» (Втор.33:19; Пс.4:6).

Однако «Бог прощающий» вершит возмездие над нечестивыми делами нераскаявшихся людей (Пс.98:8). Практическое приложение того, что святилище является местом свершения Божьего суда, видно в постоянном

понимании Божьей святости и требования праведной жизни в соответствии с условиями Божьего завета.

Суд Господень, вершимый с Сиона, приводит к благоденствию праведных и поражению нечестивых (Пс.131:13–18). Святилище лелеяло радостные ожидания прихода Господа как Судьи, что особенно явно происходило в День искупления. Точно так же псалмы укрепляют уверенность в грядущем пришествии Божественного Судьи (Пс.95:13; 97:9), а именно Иисуса Христа, в небесное святилище (Откр.11:15–19).

Прочитайте Рим.8:34. Как этот стих показывает нам, что деяния Христа в небесном святилище являются Благой вестью для Его народа?

Пятница. Для дальнейшего исследования

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Нагорная проповедь Иисуса Христа» главу «Заповеди блаженства» (с. 6–13, 29–35).

Книга Псалтирь протестует против человеческого безразличия к несправедливости; в ней звучит отказ смиряться со злом. Псалмы продиктованы не желанием отомстить, а рвением прославить имя Божье. Следовательно, праведникам подобает радоваться, когда они видят Божье возмездие, постигающее зло, потому что таким образом имя Божье и Его справедливость оправдываются в мире (Пс.57:11-12). Псалмы обязывают людей возвысить свой голос против зла и стремиться к наступлению Царства Божьего во всей его полноте. В Псалтири нам дается уверенность в Божьем утешении и избавлении. Господь восстанет!

«„Когда будут поносить вас и гнать... радуйтесь и веселитесь“, — наставляет Иисус. Он советует Своим последователям взять „в пример злострадания и терпение“ (Иак.5:19) пророков, говоривших именем Господним. Авель, первый христианин из потомков Адама, умер как мученик; Енох „ходил с Богом“, но мир не знал его; Ной был осмеян как фанатик и паникер. „Другие испытали поругание и побои, а также узы и темницу“ (Евр.11:36). „Иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение“ (Евр.11:35)» (Уайт Э. Нагорная проповедь Иисуса Христа. с. 33).

Вопросы для обсуждения
  1. Поскольку болезненное осознание существования зла в мире может заставить человека задаться вопросом, действительно ли Господь царствует, как мы можем взрастить в сердце непоколебимую веру, которая будет сильна даже при искушении? То есть на чем нам следует сосредоточиться, чтобы сохранить свою веру в Божью любовь, благость и силу? Что Крест призван раскрыть нам о Боге и Его характере?

  2. Почему важно не полагаться на человеческие средства (руководителей, учреждения и социальные движения) как на сосредоточие конечной мудрости и утверждение справедливости в мире, но полагаться лишь на Божьи слово и суд?

  3. Каковы практические последствия, вытекающие из истины о том, что святилище является местом Божьего суда?

  4. Как мы можем понять резкие выражения некоторых псалмов? Как этот язык помогает нам осознать, что их авторы — всего лишь люди?

11 февраля – 17 февраля
«До небес велика милость Твоя»

Библейские отрывки для исследования

Пс.50; 56:10-11; 112; 122; 129; 135.

Памятный стих

«Буду славить Тебя, Господи, между народами; буду воспевать Тебя среди племен, ибо до небес велика милость Твоя и до облаков истина Твоя» (Пс.56:10, 11).

Псалмопевцы осознают свою духовную нищету, что у них нет ничего, что предложить Богу; то есть в них самих нет ничего, что могло бы обеспечить милость к ним пред святым Божьим престолом (Пс.39:18). Они понимают, что они, как и все мы, нуждаются в благодати, в благодати Божьей.

Говоря кратко, им нужно Евангелие.

Псалмы подчеркивают тот факт, что люди полностью зависимы от милости Божьей. К счастью, милость Божья вечна, что видно как на примере творения, так и в истории Божьего народа (Пс.135). Перед вечным Богом человеческая жизнь преходяща, как трава, но Бог жалеет людей и обновляет их силы (Пс.102:3,5,15), и в Нем они имеют обетование вечности.

Божий народ находит утешение в том факте, что Господь верен Своему завету. Мольбы людей, какими бы настоятельными они порой ни были, часто исполнены надежды, потому что они обращены к их сострадательному Небесному Отцу (Пс.102:13; 67:6; 88:27). Обновленные опыты Божьей благодати и любви укрепляют их решимость поклоняться и служить только Богу и никому и ничему другому.

Воскресенье. Милость Его вовек

Прочитайте Пс.135. Какая фраза повторяется многократно в этом псалме? В чем псалмопевец находит подтверждение своему основному утверждению?

Пс.135 призывает народ Божий славить Господа за Его милость, явленную в творении (Пс.135:4–9) и в истории Израиля (Пс.135:10–22). Слово «милость» (на еврейском хесед, «неизменная любовь») передает идею Божьей благости и верности Своему творению и Своему завету с Израилем. Этот псалом показывает, что великая сила и великолепие Бога зиждутся на Его непоколебимой любви.

Господь — «Бог богов» и «Господь господствующих», что является еврейским фразеологическим оборотом, означающим «величайший и высший Бог» (Пс.135:1–3), не потому, что есть другие боги, а потому, что Он — единственный.

Великие чудеса Господни, которые невозможно повторить никому другому, являются неоспоримым доказательством Его владычества (Пс.135:4). Бог сотворил небо, землю и небесные тела, которым поклоняются язычники (Втор.4:19). Псалмы, однако, лишают языческих богов их авторитета и в какой-то степени лишают авторитета и все человеческое, на что люди возлагают упование. Они — всего лишь творения. Это всего лишь творение, а не Творец, и это решающее различие.

Образ сильной руки и простертой мышцы Господней (Пс.135:12) подчеркивает действенность Божьей силы и указывает на то, что милость Его простирается далеко.

Какие опыты вашей личной жизни вы можете привести в качестве подтверждения, что милость Господа вовек?

Божья милость, явленная в творении и истории, должна пробуждать доверие к Нему у Его народа и побуждать оставаться верными Его завету. Рефрен (повтор, припев) «ибо вовек милость Его» повторяется в Пс.135 26 раз, тем самым убеждая молящихся в том, что Господь не изменяется и будет повторять Свои прошлые милости каждому новому поколению. Бог помнит о Своем народе (Пс.135:23) и верен Своему завету благодати. Вера в непреходящую милость Господню находится в центре библейской веры, которая включает в себя радостное поклонение и уверенность, а также воздержанность и покаяние. Пс.135 (ст. 23–25) завершается утверждением о Божьей вселенской заботе о всем мире. Милость Божья простирается не только к Израилю, но ко всему творению. Таким образом, этот псалом говорит о предназначенной для всех спасительной Божьей благодати и побуждает весь мир объединиться с Израилем в прославлении Господа (см. также Лук.2:10; Иоан.3:16; Деян.15:17).

Как образ Иисуса на кресте, умирающего вместо нас за наши грехи, наиболее убедительно раскрывает великую истину о Боге, что «Его любовь пребывает вечно»?

Понедельник. «Сердце чистое сотвори во мне»

Прочитайте Пс.50:3–7. Почему псалмопевец просит Бога помиловать его?

Царь Давид изливает пред Господом свое сердце, прося простить его грех в самый мрачный момент его духовной жизни (2Цар.12). Прощение — это сверхъестественный дар благодати, результат «великой милости» Божьей (Пс.50:3). Царь Давид обращается к Богу с просьбой поступить с ним не в соответствии с тем, чего он заслуживает за свой грех (Пс.102:10), а в соответствии с характером Бога, а именно с милосердием, верностью и состраданием (Пс.50:3; Исх.34:6-7).

Прочитайте Пс.50:8–21. Как здесь описано прощение греха? В чем цель Божьего прощения?

Божье прощение касается большего, чем юридическое провозглашение невиновности. Оно производит глубокую перемену, которая затрагивает самые глубинные части человеческого существа (Пс.50:8; Евр.4:12). Оно создает новое творение (Пс.50:12; Иоан.3:3–8). Еврейское слово бар, переведенное как «сотвори», изображает творческую силу Бога (Быт.1:1). Только Бог может бара (сотворить из ничего нечто новое); только Бог может произвести радикальную и длительную перемену в сердце покаявшегося человека (2Кор.4:6).

Давид просит окропить его иссопом для очищения (Лев.14:2–8; Пс.50:9). Он чувствует, что его вина не пускает его в Божье присутствие, подобно тому, как прокаженный удален из общества, пока длится состояние нечистоты (Пс.50:13). Он опасается, что жертвоприношения не смогут его полностью восстановить, потому что нет такой жертвы, которая в состоянии искупить его намеренный грех прелюбодеяния и убийства (Исх.21:14; Лев.20:10).

Только безусловная Божья благодать может принять «сердце сокрушенное и смиренное» в качестве жертвы и вернуть Давида к гармоничным отношениям с Богом (Пс.50:18-19). Прося окропить его иссопом, он желает вернуться в присутствие Божье.

Если Бог смог простить Давиду прелюбодеяние, обман и убийство, то какая надежда существует для вас?

Вторник. Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония

Прочитайте Пс.129. Как показаны притягательность греха и надежда для грешников?

Великая скорбь псалмопевца связана с его собственными грехами и грехами его народа (Пс.129:3,8). Грехи людей настолько серьезны, что угрожают навсегда отделить народ от Бога (Пс.129:3). Писание говорит о записях грехов, которые хранятся на Судный день (Дан.7:10; Откр.20:12), и об удалении имен грешников из книги жизни (Исх.32:32; Пс.68:29; Откр.13:8).

Так, псалмопевец просит Бога о прощении, которое удалит запись о грехах (Пс.50:3,11; Иер.31:34; Мих.7:19). Он знает, что «Бог не гневлив по Своему характеру. Его любовь вечна. Его „гнев“ вызван только неспособностью человека оценить Его любовь… Цель Его гнева — не ранить, а, скорее, исцелить человека; не уничтожить, а спасти Свой народ завета (см. Ос.6:1-2)» (Hans K. LaRondelle, Deliverance in the Psalms, pp. 180, 181). Примечательно, что именно готовность Бога прощать грехи, а не наказывать за них, внушает благоговение перед Ним (Пс.129:4; Рим.2:4). Подлинное поклонение построено на восхищении Божьим характером, главной чертой которого является любовь, а не на страхе наказания.

Божьи дети призваны ожидать Господа (Пс.26:14; 36:34). Еврейское кава (ожидать) буквально означает «простираться» и является корнем еврейского слова «надежда». Таким образом, ожидание Господа — это не пассивное подчинение трагическим обстоятельствам, но, скорее, полное надежды «простирание» или нетерпеливое ожидание вмешательства Господа. Надежда псалмопевца основана не на его личном оптимизме,

а на слове Божьем (Пс.129:5). Верующие не напрасно ожидают Господа, потому что после темной ночи приходит утро Божьего избавления.

Посмотрите, как личное моление становится прошением всего общества (Пс.129:7-8). Личное благополучие неотделимо от благосостояния всего народа. Таким образом, человек молится не только о себе, но и за общество. Будучи верующими, мы являемся частью общества, а то, что влияет на одну часть общества, оказывает влияние на всех.

Поразмышляйте над вопросом: «Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, — Господи! кто устоит?» (Пс.129:3). Что это означает лично для вас? Где бы вы оказались, если бы Господь замечал ваши беззакония?

Среда. Славьте великого и милостивого Бога

Прочитайте Пс.112 и 122. Какие два различных аспекта Божьего характера изображены в этих псалмах?

Псалмы 112 и 122 прославляют и величие, и милость Господа. Величие Господа раскрывается через величие Его имени и превознесение Его престола, который превыше всех народов и превыше небес (Пс.112:4-5; 122:1). «Кто подобен Господу, Богу нашему?» (Пс.112:5; ИПБ) — это исповедание веры в то, что никакая сила внутри или вне этого мира не может бросить вызов Богу Израилеву.

Неприступные высоты, где обитает Господь, подтверждаются тем фактом, что Господь готов «смириться» — Он «приклоняется, чтобы призирать на небо и на землю» (см. Пс.112:6; курсив автора). Пребывание Бога на высоте не мешает Ему видеть то, что происходит здесь, внизу. Милосердие Господа проявляется в Его благодатной готовности участвовать в делах мира и спасать бедных и нищих от их бед. Он, конечно же, не скрывает Свою щедрую руку от Своих слуг, хотя Его жилище находится далеко на небесах.

Божье величие и забота, которые невозможно полностью понять в силу Его Божественной природы и отдаленности от человечества (трансцендентности), становятся явными в Божьих деяниях милосердия и сострадания. Нуждающиеся, бедные и угнетенные могут воочию ощутить суверенную силу Божью в тех замечательных переменах, которые Он может совершить ради них. Превознесенный Бог проявляет Свое величие, используя Свою силу для того, чтобы поднять униженных. Люди могут беспрепятственно обращаться к Господу, потому что Его суверенное величие и верховная власть не меняют того факта, что Он является милостивым Создателем и Поддержкой народа, а народ — Его слугами, Его возлюбленными чадами.

Таким образом, поклонение вызывает не только Божье величие, но также и Его благость. Хвала не ограничивается временем и местом (Пс.112:2-3). Божьи величие и милость наиболее явно проявились в Иисусе Христе, Который добровольно сошел с небес и унизился до смерти на кресте, чтобы возвысить падшее человечество (Флп.2:6–8). Крест — это величайшая причина из возможных для того, чтобы поклоняться и славить Бога за то, что Он сделал для нас.

Поразмышляйте о кресте и о том, что произошло там лично ради вас. От чего Иисус спас вас? Почему так важно постоянно помнить о кресте?

Четверг. Не забывайте всех благодеяний Его

Прочитайте Пс.102. Какова должна быть реакция человека на милость Господа?

Псалом 102 перечисляет множество благословений Господа. Благословения включают «все благодеяния Его» (Пс.102:2), данные для процветания в жизни (Пс.102:3–6). Эти благословения основаны на Божьем милосердном характере и на Его верности Своему завету с Израилем (Пс.102:7–18). Господь «помнит» о том, что человек хрупок и недолговечен, и жалеет Свой народ (Пс.102:13–17).

Помнить — это больше, чем просто процесс познания. Это подразумевает посвященность, проявленную в действии: Бог избавляет и поддерживает Свой народ (Пс.102:3–13). Сильные образы Пс.102:11–16 подтверждают величие Божьей благодати, которую можно сравнить лишь с бескрайней далью небес (Ис.55:9).

Так как же тогда должны люди отвечать на Божью любовь и благость?

Во-первых, благословляя Господа (Пс.102:1-2).

Благословение обычно понимают как наделение кого-либо материальными и духовными благами (Быт.49:25; Пс.5:13). Поскольку Бог является Источником всех благословений, как люди могут благословлять Бога? Низшие могут благословлять высшего в качестве знака благодарности или воздаваемой ему хвалы (3Цар.8:66; Иов.29:13). Бог благословляет людей, даруя им блага, а люди благословляют Бога, прославляя благость Его; то есть почитая Его за Его милостивый характер. Это еще одно значение слова «благословить» — прославить.

Во-вторых, помня все Его благодеяния и Его завет (Пс.102:2, 18–22), подобно тому, как Господь помнит о немощном человеческом состоянии и о Своем завете со Своим народом (Пс.102:3–13). Память — это важнейший аспект отношений между Богом и Его народом. Как Бог помнит Свои обетования людям, так и люди должны помнить Божью верность и отвечать Богу любовью и послушанием.

В подтверждение этой мысли уместны известные слова Эллен Уайт: «Всем нам было бы очень полезно каждый день проводить один час в размышлении о жизни Христа. Мы должны изучать ее во всех деталях, представляя себе каждый эпизод, а особенно заключительные события. Итак, если мы сосредоточим свое внимание на Его великой жертве за нас, то наше доверие к Нему будет постоянным, наша любовь — живой, и мы глубоко проникнемся Его Духом. Если мы хотим наконец быть спасенными, то должны научиться покаянию и смирению у подножия креста» (Желание веков. с. 83).

Пятница. Для дальнейшего исследования

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Путь ко Христу» главу «Нужда грешника в Спасителе» (с. 17–22).

В псалмах голоса народа Божьего сливаются воедино, вторя рефрену «вовек милость Его», прославляя вечную любовь Божью (Пс.105:1; 106:1; 117:1–4,29; 135). «Не славить Бога означало бы забыть все Его благодеяния, не ценить Божьи дары. Не забывает только тот, кто славит. Думать и говорить о Боге — это еще не значит славить Его. Прославление начинается, когда человек признает величие и деяния Бога и отвечает восхищением на Его благость, милосердие и мудрость» (Hans K. LaRondelle, Deliverance in the Psalms, p. 178).

Знаменательность торжественного признания непреходящей милости Божьей приобретает еще большее значение, когда мы вспоминаем, что хесед Бога, а именно Его милосердие и верность, связанные с заветом, стоят твердо и неизменно среди человеческого греха и бунта против Бога.

«Мы согрешили перед Ним и недостойны Его благоволения, и тем не менее Он Сам вложил в наши уста чудеснейшие слова мольбы: „Не отрини нас ради имени Твоего; не унижай престола славы Твоей: вспомни, не разрушай завета Твоего с нами“ (Иер.14:21). Когда мы приходим к Нему, признавая свою недостойность и исповедуя грех, Он Сам дает обещание внять нашей мольбе. Сама слава Его престола покоится на исполнении для нас Его слова» (Уайт Э. Наглядные уроки Христа. с. 148).

Познание на опыте того, что Бог был милостив к нему (Пс.102:2), побуждает псалмопевца сказать, что «Господь творит правду и суд всем обиженным» (Пс.102:6; курсив добавлен). Таким образом, конечная цель личного свидетельства псалмопевца и прославления Божьей милости в его жизни — убедить других в Божьей любви и благости, чтобы они тоже смогли открыть свои сердца Богу, получить Его спасительную благодать и хвалить Бога (Пс.9:12, 13; 21:23–28; 65:17).

Вопросы для обсуждения
  1. Каковы практические последствия, вытекающие из того факта, что милость Божья вечна, ради спасения народа? Почему вечность милости Божьей не означает, что человек может продолжать грешить?

  2. Как нам примирить Божье прощение наших грехов с идеей Божьего суда над грехом?

  3. Как выражения Божьей милости в Новом Завете соотносятся с написанным в псалмах (Ефес.2:4-5; 1Тим.1:16; Тит.3:5; Евр.4:16)?

18 февраля – 24 февраля
Мудрость для праведной жизни

Библейские отрывки для исследования

Пс.89; 94:7–11; 118:1–16; 127; 140.

Дополнительный стих

Иоан.3:16.

Памятный стих

«Научи нас так счислять дни наши, чтобы нам приобрести сердце мудрое» (Пс.89:12).

Как мы увидели, Божья благодать предлагает прощение греха и творит новое сердце у покаявшегося грешника, который теперь живет верою.

Божье Слово также дает наставления для праведной жизни (Пс.118:9–16). Соблюдение Божьего Закона — это ни в коем случае не законническое соблюдение правил, а жизнь в тесных отношениях с Богом, жизнь, полная благословений (Пс.118:1-2; 127).

Однако жизнь праведника не обходится без искушений. Иногда праведник может искуситься коварной природой греха (Пс.140:2–4) и даже поддаться этому искушению. Бог допускает времена испытаний, чтобы была ясно видна верность (или неверность) Его детей. Если дети Божьи прислушаются к Божьим наставлениям и увещеваниям, их вера очистится, а доверие к Господу — укрепится. Мудрость для праведной жизни приобретается благодаря деятельной жизни с Богом среди искушений и вызовов. Таким образом, молитва о том, чтобы Бог научил нас счислять наши дни, чтобы мы могли обрести сердце мудрое (Пс.89:12), отражает постоянное стремление жить в верности Господу.

Воскресенье. В сердце моем сокрыл я слово Твое

Прочитайте Пс.118:1–16, 161, 168. Какие благословения согласно этим отрывкам приносит соблюдение Божьих заповедей?

Библия показывает повседневную жизнь веры как странствование («хождение») с Богом по пути праведности. Жизнь веры поддерживается хождением «в законе Господнем» (Пс.118:1) и хождением «во свете лица Твоего» (Пс.88:16). Это ни в коем случае не два разных пути. Хождение во свете лица Божьего подразумевает соблюдение Божьего закона. Точно так же хождение «в законе Господнем» предполагает поиск Бога всем сердцем (Пс.118:1-2,10).

«Непорочность в пути» — это другой способ, которым Псалтирь описывает праведную жизнь (Пс.118:1). Словом «непорочный» описывается жертва «без порока», которая приемлема для Бога (Исх.12:5). Подобным образом, жизнь праведника, которая является «жертвой живой» (Рим.12:1), не должна быть опорочена любовью ко греху. Жизнь, посвященная Богу, — также «непорочный» путь, что означает: человек принимает правильное направление жизни, которое состоит в том, чтобы угождать Богу (Пс.100:2,6, см. также Пс.17:33).

Сохранение заповедей не имеет ничего общего с законническим соблюдением Божьих правил. Напротив, оно состоит в «верном разумении» разницы между правильным и неправильным, добром и злом (Пс.110:10; см. также 1Пар.22:12) и затрагивает всю личность, а не только внешние действия. Быть «непорочным», соблюдать Божьи заповеди и искать Бога всем сердцем — это неразделимые качества в жизни (Пс.118:1-2).

Божьи заповеди — это откровение воли Божьей для этого мира. Они наставляют людей в том, как стать мудрыми и жить свободно и мирно (Пс.118:7–11,133). Псалмопевец находит утешение в законе, поскольку закон уверяет его в том, что Бог верен (Пс.118:77,174).

«Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения» (Пс.118:165). Образ преткновения изображает нравственное падение. Будучи светильником ноге псалмопевца (Пс.118:105), Божье Слово хранит нас от искушений (Пс.118:110).

Как Христос явил силу слова Божьего в Своей жизни (Матф.4:1–11)?

Что это должно сказать нам о силе, что исходит из сердца человека, решившего повиноваться Божьему Закону?

Понедельник. «Научи нас счислять дни наши»

Прочитайте Пс.89; 101:12; 102:15–17. Как человеку следует относиться к «дням жизни»?

Как научиться приобрести сердце мудрое (Пс.89:12)?

Падшее человеческое существование — всего лишь пар во свете вечности. Тысяча лет в Божьих очах — как «стража в ночи», которая длится всего три или четыре часа (Пс.89:5), ночь делилась на четыре стражи. В сравнении с тем, как Бог воспринимает время, время человеческой жизни улетает быстро (Пс.89:10). Самые крепкие люди сравнимы с самыми слабыми среди растений (Пс.89:6; Пс.102:15-16). Но даже и эта краткая жизнь наполнена трудом и болезнями (Пс.89:10). Даже мирские люди, которые не верят в Бога, скорбят и оплакивают краткость жизни, особенно в сравнении с вечностью, которая где-то есть и которая, как они знают, может быть и без них.

Пс.89 помещает это затруднительное положение человека в контекст Божьей заботы о людях, ведь Он — их Творец. Господь является прибежищем Своего народа во все поколения (Пс.89:2-3). Еврейское слово маон, «обитель», изображает Бога в качестве укрытия или убежища для Своего народа (Пс.90:9).

Бог удерживает Свой праведный гнев и снова простирает Свою благодать. Псалмопевец восклицает: «Кто знает силу гнева Твоего?» (Пс.89:11), подразумевая, что никто еще не испытывал в полной мере гнев Божий против греха, и поэтому есть надежда для людей — покаяться и обрести мудрость для праведной жизни.

Мудрость в Библии означает не просто интеллектуальные способности, но почтение по отношению к Богу. Мудрость, которая нам нужна, заключается в знании, как «счислять дни наши» (Пс.89:12). Если мы можем считать наши дни, это означает, что наши дни ограничены, и мы знаем, что они ограничены. Мудрая жизнь означает жизнь с осознанием быстротечности жизни, что ведет к вере и послушанию. Эта мудрость обретается только через покаяние (Пс.89:8,12) и Божьи дары прощения, сострадания и милосердия (Пс.89:13-14).

Наша основная проблема коренится не в том, что мы сотворенные человеческие существа, но в нашем грехе и в том, что грех привнес в наш мир. Его разрушительные последствия видны повсюду и во всех людях.

Благодаря Иисусу из нашего человеческого затруднения есть выход (Иоан.1:29; 3:14–21). Иначе у нас бы совсем не было надежды.

Не важно, как быстро пролетает наша жизнь, какое обетование нам дано в Иисусе? (См. Иоан.3:16.) Какую бы надежду мы имели без Него?

Вторник. Испытание Господне

Прочитайте Пс.80:8, 9; 94:7–11; 104:17–22. В чем заключается Божье испытание в этих стихах?

Мерива — это место, где Израиль искушал Бога, сомневаясь в Его верности и силе позаботиться об их нуждах (Исх.17:1–7; Пс.94:8-9). В Пс.80 происходит интригующий разворот и то же самое событие интерпретируется как время, когда Бог испытывал Израиля (Пс.80:7). И из-за своего непослушания и недостатка доверия (Пс.80:11) люди не выдержали Божьего испытания.

Ссылка на место Мерива передает двоякую весть. Во-первых, Божий народ не должен повторять ошибок прошлых поколений. Вместо этого им следует доверять Богу и ходить Его путями (Пс.80:13). Во-вторых, хотя люди не выдержали испытания, Бог пришел им на помощь, когда они оказались в беде (Пс.80:7). Божья спасительная благодать, проявленная в прошлом, дает уверенность в Божьей благодати для новых поколений.

Пс.104 показывает, что испытания были Божьими средствами проверки доверия Иосифа Божьему слову о его будущем (Быт.37:5–10; Пс.104:19). Еврейское слово цараф, «испытал», в ст. 19 передает идею «очищения», «рафинирования», «очистки». Таким образом, цель Божьего испытания веры Иосифа состояла в том, чтобы устранить любые сомнения в Божьем обетовании и укрепить доверие Иосифа к Божьему руководству.

Целью Божьего испытания является укрепление детей Божьих и приготовление их для исполнения обетования, как показано на примере Иосифа (Пс.104:20–22).

Однако отвержение Божьего наставления выливается в растущее упорство и ожесточение сердца непокорного человека.

«Бог требует от нас незамедлительного и безоговорочного послушания Его закону, но люди усыплены или парализованы сатанинским обманом. Дьявол предлагает людям всевозможные предлоги и отговорки, стараясь заглушить их совесть, и говорит им, как сказал в свое время Еве в саду Едемском: „Нет, не умрете“. Неповиновение не только ожесточает сердце и совесть грешника, но и ослабляет веру остальных людей. То, что казалось им вначале очень греховным, со временем перестает выглядеть таким страшным, поскольку они все время видят грех перед своими глазами и в конце концов начинают сомневаться в том, что это действительно грех, и бессознательно впадают в то же самое заблуждение» (Уайт Э. Свидетельства для Церкви. т. 4. с. 146).

Каков ваш собственный опыт того, как грех ожесточает сердце? Почему мысль об  этом должна приводить нас ко  кресту, где мы можем обрести силу повиноваться Богу?

Среда. Обманчивость пути нечестия

Прочитайте Пс.140. О чем молится псалмопевец в этом псалме?

Псалом 140 — это молитва о защите от искушений, приходящих извне и изнутри. Псалмопевцу не только угрожают сети нечестивых (Пс.140:9-10), но он также искушаем поступать так, как это делают нечестивые. Первое слабое место — это контроль над речью, и псалмопевец молится, чтобы Господь охранял его уста (Пс.140:3). Этот образ отсылает к охране городских ворот, что в библейские времена было залогом безопасности города.

Искушение также проявляется в том, прислушается ли дитя Божье к совету праведных или соблазнится льстивыми словами нечестивых (Пс.140:4, 5). Псалмопевец изображает свое сердце как главную угрозу, потому что в нем происходит настоящая битва. Только непрестанная молитва, полная доверия и преданности Богу, может спасти Божье дитя от искушения (Пс.140:2).

Прочитайте Пс.1:1; 140:4. Как здесь описывается возрастающий и коварный характер искушения?

Расскажите, как вы молитесь во время искушений.

Пс.140:4 описывает возрастающую природу искушения. Во-первых, сердце имеет склонность к злу. Во-вторых, оно совершает злые поступки (на иврите подчеркивается повторяющийся характер действия). В-третьих, сердце вкушает от «сластей» нечестивых, а именно принимает их дурные поступки за нечто желанное.

Подобным образом в Пс.1:1 искушение приходит, чтобы не дать чаду Божьему идти путем Господним, побуждая его идти путем нечестивых, стоять на пути грешных и, наконец, сидеть в собрании развратителей. Грешники, нечестивые, развратители: мы не должны уподобляться им и позволять увести себя от Господа.

Псалмы описывают возрастающий, заманчивый и коварный характер искушения, что подчеркивает тот факт, что только полная зависимость от Господа может дать человеку победу. В этих псалмах подчеркивается важность слов, которые человек произносит и которые слушает во время искушения. Конец как нечестивых, так и праведных должен научить людей искать мудрости у Бога (Пс.1:4–6; 140:8–10). Однако в обоих псалмах окончательное оправдание детей Божьих остается в будущем. Это означает, что верующие призваны с терпением доверяться Богу и ожидать Его помощи.

Четверг. Благословения праведной жизни

Прочитайте Пс.1:1; 111:1–9; 127. Какие благословения обещаны тем, кто почитает Бога?

Из множества благословений, обещанных тем, кто чтит Господа, мир, вероятно, — одно из самых великих. Псалом 1 изображает праведника, сравнивая его с деревом, посаженным при потоках вод, которое приносит плоды свои в свое время и лист которого не вянет (Пс.1:3; Иер.17:7-8; Иез.47:12). Это сравнение указывает на источник всех благословений, а именно на пребывание в Божьем присутствии в Его святилище и наслаждение постоянными отношениями с Богом, основанными на любви. В отличие от нечестивых, которые показаны, как мякина, не имеющая устойчивости, своего места и будущего, праведники подобны плодоносящему дереву, питаемому корнями, находящимися рядом с Богом и вечной жизнью.

Пс.127:2-3 вызывает в памяти благословения мессианского Царства, где нахождение под своей лозой и смоковницей является символом мира и процветания (Мих.4:4). Благословение мира на Иерусалим (Пс.121:6–8; 127:5-6) передает надежду на Мессию, Который положит конец злу и восстановит мир в этом мире.

«В Библии наследие спасенных названо „отечеством“ (Евр.11:14–16). Там небесный Пастырь водит Своих овец к источникам живой воды. Там дерево жизни ежемесячно приносит свои плоды, и листья его служат благу народов. Там текут вечные потоки, чистые, как кристалл, и растущие около них деревья бросают свою тень на тропинки, приготовленные для искупленных Господа. Там просторные долины мягко переходят в прекрасные холмы и горы Божьи вздымают свои величественные вершины. И там в мирных долинах, на берегах живых потоков народ Божий — эти усталые скитальцы и путники — наконец обретет свою Родину» (Уайт Э. Великая борьба. с. 675).

Новый Завет описывает исполнение этих чаяний как Второе пришествие Христа и сотворение нового мира (Матф.26:29; Откр.21). Поэтому, хотя праведники и получают множество благословений в этой жизни, полнота Божьего благоволения ожидает их, когда Царство Божье будет полностью восстановлено в конце времени.

Почему крест и  то, что на  нем произошло, являются надежным уверением исполнения обетований, содержащихся в Новом Завете, о том, что Бог приготовил для нас? Как мы можем получить утешение от этих обетований уже сейчас?

Пятница. Для дальнейшего исследования

В наше время обретение мудрости не кажется столь желанным, как обретение счастья. Люди скорее жаждут быть счастливыми, нежели мудрыми. Однако можем ли мы быть по-настоящему счастливыми и жить полноценной жизнью без благочестивой мудрости? Псалтирь ясно говорит, что не можем. Добрая весть заключается в том, что мы не призваны выбирать между мудростью и счастьем. Божья мудрость приносит истинное счастье.

Простой пример из еврейского языка может проиллюстрировать эту мысль. На еврейском слово «шаг» во множественном числе (ашурей) звучит очень похоже на слово «счастье» (ашрей). Хотя в русском мы упускаем эту ассоциацию, она несет мощную весть: «шаги» по Божьему пути ведут к «счастливой» жизни (Пс.1:1; 16:5; 36:31; 43:19; 88:16; 118:1). В Библии и мудрость, и счастье не являются абстрактной концепцией, но реальным опытом.

Они обретаются в отношениях с Богом, которые состоят в почтении, прославлении, обретении силы и доверии Богу. Пс.24:14 гласит: «Тайна Господня — боящимся Его, и завет Свой Он открывает им» (Пс.24:14).

«Благодарите Бога за светлые минуты, которые Он подарил нам. Будем же в своей памяти связывать воедино все доказательства Его любви, чтобы постоянно взирать на них. Будем думать о Сыне Божьем, Который оставил престол Своего Отца и сокрыл Свою Божественность в человеческом естестве, чтобы спасти человека от силы сатаны; думать о Его победе, одержанной для нас и открывшей небеса, чтобы люди имели возможность верою увидеть Царство славы Божьей. Вспомним о падшем человечестве, спасенном из бездны погибели, куда вверг его грех, и вновь приведенном в согласие с предвечным Богом, и о том, что все, выдержавшие Божье испытание через веру в Искупителя, оказываются облеченными в праведность Христа и восхищенными к Его престолу, — вот те истины, над которыми Бог приглашает нас размышлять» (Уайт Э. Путь ко Христу. с. 117).

Вопросы для обсуждения
  1. Как Слово Божье может стать источником радости, а не просто наставления? Как насыщение Словом Божьим связано с пребыванием в Иисусе Христе, воплощенном Слове (Иоан.1:1; 15:5,7)?

  2. Что происходит, когда люди сознательно и постоянно отвергают Божье учение (Пс.80; 94)? Как вы думаете, почему это происходит?

  3. Почему путь нечестивых порою может показаться более привлекательным, чем совет праведных (Пс.140)?

  4. Иными словами, как нам понять очевидный факт, что часто у нечестивых все как будто бы идет очень хорошо?

25 февраля – 2 марта
«Благословен Грядущий во имя Господне!»

Библейские отрывки для исследования

Пс.2; 21; 22; 88:27–32; 117:22, 23.

Дополнительные стихи

Иоан.10:11–15; Кол.1:16; Евр.7:20–28.

Памятный стих

«Камень, который отвергли строители, соделался главою угла: это — от Господа, и есть дивно в очах наших» (Пс.117:22-23). 

Книга Псалтирь свидетельствует о личности и служении Христа.

В книге Псалтирь видны почти все аспекты Его деяний в спасительном Его замысле. В ней по-разному, часто с поразительной точностью представлены образами и предсказаны жизнь и дела Христовы.

Темы, раскрытые в Псалтири, включают Божественность Христа, Его сыновство, Его послушание, Его ревность по храму Божьему, Его характер Пастыря доброго, Его предательство, Его страдания, то, что Его кости не были ломимы, Его смерть, воскресение, вознесение, священство и царствование. Все это есть в книге Псалтирь и было предсказано за много столетий до того, как Иисус пришел во плоти.

Неудивительно, к примеру, что Иисус, говоря с учениками по дороге в Эммаус и рассказывая о Своем служении, сослался на Псалтирь (Лук.24:44). Он хотел, чтобы они нашли в Псалтири подтверждения тому, Кем Он был.

Вот некоторые из псалмов, которые имеют типологическое исполнение во Христе, — Пс.23, 44, 71 и 100 (идеальный Царь и Судья), 87 и 101 (молитвы страдающего раба Божьего).

Во всех псалмах, в плачах псалмопевцев, благодарственных речах, восхвалениях и мольбах о справедливости и избавлении мы можем услышать отголоски молитвы Христа о спасении мира.

Воскресенье. Божественный Пастырь, приносящий Себя в жертву

Прочитайте Пс.22; 27:9; 79:2; 77:52-53; 78:13; 99:3. Какой образ используется в этих стихах, чтобы описать отношения между Господом и Его народом?

Образ Господа как Пастыря и народа Божьего как овец паствы Его подчеркивает Божье руководство и поддерживающую заботу о Его народе, а также зависимость людей от Бога в том, чтобы восполнялись все их нужды. Этот образ передает идею близости между Богом и Его народом, потому что пастухи жили со своими стадами и заботились о каждой овце индивидуально. Образы пастуха и овец также подчеркивают то, что Божье стадо принадлежит Богу, и это гарантируется двумя прочными узами: сотворением (Пс.94:6-7; 99:3) и заветом (Пс.27:9; Евр.13:20).

Образ Пастыря, обладающего Божественной природой, который вел Иосифа, как овец (Пс.79:2), возможно, является отсылкой к благословению Иосифа Иаковом, где Бог предстает как Пастырь Израиля, и поэтому обращен к этому великому обетованию и благословению (Быт.49:24).

Цари считались пастырями своих народов (2Цар.5:2). Однако только один Бог достоин этого звания, поскольку большинство земных царей не жили в соответствии с этим призванием. Это сделал только Иисус, поэтому он и назван Пастырем добрым.

Прочитайте Иоан.10:11–15. Что Иисус говорит о Себе как о добром Пастыре?

Что лично для вас означает, что Господь — ваш Пастырь?

Близкая связь между Пастырем и Его овцами видна в том, что овцы безошибочно узнают голос Пастыря (Иоан.10:4,27). И по сей день пастухи на Ближнем Востоке могут разделить свои смешавшиеся стада, просто позвав своих овец, которые узнают голос своего пастуха и идут за ним.

Порою стадо Божье страдает от различных бедствий, которые люди воспринимают как знак недовольства Божьего и оставленности Богом. Тем не менее добрый Пастырь никогда не оставляет Своих заблудших овец, но стремится спасти их. Это яркий образ взаимоотношений Бога со Своим народом. Он готов умереть за Своих овец (Иоан.10:11,15) и, как это ни парадоксально, стать ради них жертвенным Агнцем (Иоан.1:29). Кроме того, Иисус подтвердил, что Он призовет Своих овец из других дворов и объединит их в единое стадо (Иоан.10:16).

Как вы  можете ежедневно на  практике получать преимущество от того, что, согласно обетованию, Иисус является нашим добрым Пастырем?

Понедельник. Страдающий Мессия

Прочитайте Пс.21; 117:22. Выделите в этих отрывках пророческие слова, которые исполнились в отношении Иисуса Христа:

Многие псалмы выражают чувства агонии и полной оставленности страдающего Мессии (например, Пс.41; 87; 101). Пс.21 является прямым мессианским пророчеством, поскольку многие детали в этом псалме невозможно исторически связать с царем Давидом, но они совершенным образом соответствуют обстоятельствам смерти Христа. Иисус на кресте молился словами из псалма 21:2 (Матф.27:46).

Мучение Христова разделения с Отцом из-за того, что Христос понес на Себе грехи всего мира, можно измерить лишь степенью их близости, а именно их несравненным единством (Иоан.1:1-2; 10:30). И все же даже глубины невыразимого страдания не смогли разрушить единение между Отцом и Сыном. В Своей полной оставленности Христос безоговорочно вверяет Себя Отцу, несмотря на крайнюю глубину отчаяния, которое Он испытывал.

«На Христа, нашего Ходатая и Искупителя, были возложены грехи всех нас. Он был причислен к злодеям, чтобы спасти нас от осуждения закона. Вина всех потомков Адама угнетала Его сердце. Отвращение Бога ко греху, Его ужасный гнев на всякое нечестие наполняли скорбью душу Его Сына» (Уайт Э. Желание веков. с. 753).

Устрашающие образы животных — тучных тельцов, рыкающих львов и собак — подчеркивают жестокость и враждебность людей, с которыми встретился в Свои последние часы Христос, Которого сравнивают с безобидным и беспомощным червем. С удивительной точностью Пс.21 передает ядовитые замечания толпы, которая насмехалась над Иисусом, повторяя Его собственные слова, обращенные к Отцу (Пс.21:2,9; Матф.27:43), и воинов, деливших одежды Иисуса (Пс.21:19; Матф.27:35). Тогда люди еще не понимали, что «червь», Которого они стремились раздавить, станет главным «краеугольным камнем» храма и положит его основание (Пс.117:22).

Однако отвергнутый Мессия стал Источником спасения для Божьего народа после Своего воскресения из мертвых (Матф.21:42; Деян.4:10–12). Христос претерпел отвержение от людей, но Бог прославил Своего Сына, сделав Его живым «краеугольным камнем» Божьего духовного храма (Ефес.2:20–22; 1Петр.2:4–8). Для тех, кто отвергнет этот камень — а именно Божье средство спасения, — Он станет орудием суда (Ис.8:14; Матф.21:44).

Иисус на кресте Сам понес наказание за каждый грех, который вы когда-либо совершили. Как тот факт, что Он пострадал ради вас, должен повлиять на то, как вы живете сейчас, то есть почему вы должны считать грех таким отвратительным?

Вторник. Вечно верный Своему завету

Прочитайте Пс.88:28–33; 131:10–12. Какое обещание Бог дал Давиду и его семени? Мог ли этот завет быть расторгнут?

Завет с Давидом содержит Божье обетование вечного поддержания генеалогической линии Давида и процветания народа Божьего (1Цар.7:5–16; Пс.88:2–5,20–38; 131:12–18). Постоянство завета было основано на торжественной клятве Бога и верности царя Богу. Однако даже преданные Богу цари, такие как царь Давид, не всегда были верны Господу. В Пс.88 звучит плач о суровой реальности, которая, по-видимому, указывает на то, что были утрачены славные обетования завета с Давидом. Неужели Израиль безнадежно покинут Богом? Конечно же нет!

Божий гнев, несомненно, является выражением Божьего суда (Пс.37:2; 73:1). Однако он не длится вечно, потому что Божья вечная любовь прощает грехи народа, когда народ приходит к покаянию. Но пока он продолжается, Бог всерьез недоволен Своим заблудшим народом. Люди ощущают горькие последствия своего непослушания и осознают тяжесть своих грехов (Пс.88:39–47). И все же они вопрошают: «Доколе?», взывая к преходящему характеру Божьего гнева (Пс.88:47). Новое уверение в Божьей верности — Он «вспомнит» о Своей благодати — вселяет новые надежды (Пс.88:48,51).

Говоря кратко, хотя человеческая составляющая завета подвела, народ мог полагаться на обетование о неизменных Божьих целях, которые исполнятся через Мессию, воплощающего всю праведность и спасение Израиля и всего мира. То есть в конце концов Бог восторжествует, а Его вечное Царство будет утверждено навеки — но лишь благодаря Иисусу, а не благодаря народу Божьему.

Иисус Христос — Сын Давидов и Мессия (Матф.1:1; Евр.1:8). Он назван «Первенцем… превыше всякого творения» (Кол.1:15; ИПБ), что отсылает к Пс.88:28, где Давида, типологически представляющего Христа, называют первенцем Божьим. «И Я сделаю его первенцем, превыше царей земли».

Явно, что титул «первенец» не отражает буквального статуса Давида, поскольку Давид был восьмым ребенком своих родителей (1Цар.16:10-11). То же самое и в отношении Иисуса. Этот титул знаменует Его особую честь и авторитет (Кол.1:16,20–22). Бог соделал Иисуса верховным Царем над всем миром, когда воскресил Иисуса из мертвых (Деян.2:30, 31).

Прочитайте Кол.1:16,20–22. Чему учат эти стихи в отношении того, кем был Иисус и что Он сделал для нас? Какое обетование из этого высказывания вы можете взять для себя?

Среда. Вечный Царь с несравненной властью

Прочитайте Пс.2; 109:1–3; 88:5, 14–18; 109:1, 2, 5, 6. Что эти стихи говорят нам о Христе как о Царе?

Изображение Бога в качестве Отца Мессии указывает на коронацию царя, когда царя включали в Божий завет (Пс.2:7; 88:27–29). Пс.2:7 пророчески провидит Христово воскресение и вознесение — зарю нового вечного завета с царственным священством Христа (Деян.13:33–39; Евр.1:5; 5:5). Мессия восседает одесную Бога как Тот, Кто обладает беспрецедентной честью и властью (Пс.109:1; Деян.7:55-56). «Более того, переплетение Господа и „Помазанника“ (Мессии) даже наводит на мысль о намерении отождествить этого Давидова Мессию с Самим Господом… Если Тот, Кто сидит одесную, является Господом, то Господь и есть Мессия, поскольку последний также виден одесную [см. Пс.109:1,5.]» (Jacques Doukhan, On the Way to Emmaus, pp. 26, 27).

В конце Христос одержит абсолютную победу над Своими врагами. Сделать врагов «подножием» — это образ, отражающий древний ближневосточный обычай, когда цари ставили ноги на шею своих врагов, чтобы показать полное господство над ними. Однако жезл Христов здесь не является орудием устрашения (Пс.2:9; 109:3).

Жезл («посох») первоначально использовали вожди колен как символ своего колена (Числ.17:2–10). Жезл Христа происходит от Сиона, потому что Он представляет народ Сиона. Его жезл является символом Божьего суда, который положит конец господству зла и покажет непревзойденное царственное достоинство Христа (Откр.2:27; 12:5). Даже нечестивым царям дана возможность покаяться и подчиниться Мессии (Пс.2:10–12).

Наглядное изображение окончательной победы Христа можно найти в Дан.7 в сцене перед пришествием, которая показывает, что после того, как будет дан суд «святым Всевышнего» (Дан.7:22), будет установлено Его Царство, и «Которого царство — царство вечное» (Дан.7:27). Благодаря Кресту обетование Царства сбылось.

Благословение обещано всем, кто верит в Царя, и народ радуется суверенному и праведному правлению Мессии (Пс.2:12; Пс.88:16–18).

Как приятно осознавать, что в конце концов добро возьмет верх над злом, справедливость восторжествует, а боль и страдание будут побеждены навсегда. Как эта истина должна утешать нас сейчас, когда, с человеческой точки зрения, зло, кажется, процветает?

Четверг. Вечный Священник по чину Мелхиседека

Прочитайте Пс.109:4–7. Чем уникально священство Христа? Какую великую надежду мы обретаем в небесном священстве Христа?

Бог наделяет Мессию вечным царским достоинством (Пс.109:2–4) и священством высшего чина, чина Мелхиседека (Пс.109:4–7). Господь скрепляет Свое слово торжественным обетованием (Евр.6:18). Божья клятва не отступаться от того, чтобы дать нам совершенного Священника, является знаком Его благодати. Грехи людей и открытые мятежи постоянно побуждают Бога оставить Свой народ, но Божья клятва неизменна и гарантирует Божью благодать и отмену Его приговора раскаявшемуся народу (Исх.32:14; Пс.105:45).

Божья клятва вносит новый элемент в завет с Давидом, провозглашая, что Мессианский Царь будет также и Священником (Пс.109:5). Израильские цари никогда не могли исполнять функции священников из колен Левия (Числ.8:19; 2Пар.26:16–21). Когда Писание упоминает, что цари или народ приносили жертвы, то подразумевается, что они доставили свои жертвы священникам, которые их в действительности возносили. Пс.109 отделяет Мессию-Царя от других израильских царей и священников. Вечное священство Христа идет от Мелхиседека, который был и царем Салима (Иерусалима), и священником «Бога Всевышнего» (Быт.14:18–20).

Ветхий Завет никогда не упоминает о царе Давиде или каком-либо другом израильском царе, имевшем священство по чину Мелхиседека, кроме как в Пс.109. Ясно, что этот псалом говорит о некоем особенном царе-священнике в истории Израиля.

Прочитайте Евр.7:20–28. Каковы некоторые благословения Христова священства, превосходящего все остальное священство?

Будучи одновременно Царем и вечным Священником, Христос имеет беспримерное превосходство над священниками и царями из людей, поэтому мы можем обрести надежду. Христос утверждает высший завет, основанный на клятве Божьей, а не на человеческих обещаниях. Он служит в небесном святилище. Его священство не испытывает влияния греха или смерти, как это происходит у священников из людей, и поэтому Он может всегда ходатайствовать за Свой народ и спасать его. Примирение, осуществляемое Христом как совершенным и сострадательным Священником, дает Его народу прочную уверенность в пребывании в самом

Божьем присутствии (Евр.6:19-20). Царственное священство Христа упразднит господство зла не только в сердцах людей, но и в мире. Он исполнит обетование из Пс.2 о том, что все народы и все правители придут на царственный суд Иисуса Христа (Пс.2:6–9; 109:2-3,6-7). Чудесное царственное священство Иисуса предъявляет окончательные требования к нашему послушанию и доверию.

Пятница. Для дальнейшего исследования

Прочитайте из книги Эллен Уайт «Желание веков» главу «С нами Бог» (с. 19–26).

Будучи Христовыми молитвами и молитвами о Христе, псалмы показывают уникальное откровение личности Христа и Его искупительного служения в качестве Того, Кто назван «с нами Бог» (Матф.1:23). Иисус — это «с нами Бог» в мучительных молитвах оставленности и страданий. Он — «с нами Бог» в воплях о справедливости и избавлении. Иисус — «с нами Бог», потому что Он не оставляет нас в нашей потерянности и отчаянии, но показывает нам путь победоносной веры. Он стал для нас вечным Священником и Царем, чтобы спасти нас от вечной участи греха. Во Христе, совершенном Царе из рода Давида, находят свое исполнение все торжественные Божьи обетования о спасении (2Кор.1:20).

Эллен Уайт проницательно описывает единство Христа с человечеством: «Благодаря Своей человеческой природе Иисус соединился с людьми. Благодаря Своей Божественной природе Он поддерживал связь с престолом Господа. Как Сын Человеческий Он является для нас примером повиновения, как Сын Божий Он дает нам силу повиноваться. Именно Христос сказал Моисею из куста на горе Хорив: „Я есмь Сущий... Так скажи сынам израилевым: Сущий послал Меня к вам“ (Исх.3:14). Это было обетование о спасении Израиля. Поэтому, когда Он явился „в образе человеческом“, Он назвал Себя Сущим (Я есмь). Вифлеемское Дитя, кроткий и смиренный Спаситель и есть Бог, „явившийся во плоти“ (1Тим.3:16). Он говорит нам: „Я есмь пастырь добрый“; „Я — хлеб живый“; „Я есмь путь, истина и жизнь“; „дана Мне всякая власть на небе и на земле“ (Иоан.10:11; 6:51; 4:6; Матф.28:18). Я есмь залог исполнения всех обетований. Я есмь. Не бойся» (Желание веков. с. 24, 25).

Вопросы для обсуждения
  1. Как Бог показал Свою непоколебимую верность Своему завету несмотря на неверность народа? Какую уверенность это несет испытывающим борьбу детям Божьим сегодня?

  2. Как уникальное и все превосходящее священство Христово по чину Мелхиседека укрепляет уверенность в спасении народа Божьего?

  3. Евангелия показывают, что многие мессианские обетования из Псалтири исполнились в Иисусе Христе. Как это показывает правдивость Божьего Слова? Почему мы должны сопротивляться любому сомнению, которое ослабляет наше доверие к Слову Божьему?

  4. Какое великое утешение мы можем обрести в словах Христа «дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Матф.28:18)? Как мы применяем это обетование к нашей собственной жизни?

3 марта – 9 марта
Уроки прошлого

Библейские отрывки для исследования

Пс.77; 79; 104; 105; 134.

Дополнительные стихи

Гал.3:29; Числ.6:22–27.

Памятный стих

«Что слышали мы и узнали, и отцы наши рассказали нам, не скроем от детей их, возвещая роду али нам, не скроем от детей их, возвещая роду грядущему славу Господа, и силу Его, и чудеса Его, которые Он сотворил» (Пс.77:3-4).

Во многих псалмах прославление приобретает форму изложения великих спасительных деяний Господа. Эти псалмы часто называют «псалмами истории спасения» или «историческими псалмами». Некоторые из них обращены к Божьему народу, увещевая извлечь уроки из прошлого, а в особенности из ошибок их предков. Некоторые исторические псалмы содержат основной мотив гимна, который подчеркивает чудесные Божьи деяния прошлого, соделанные для Его народа, и укрепляет доверие Господу, который верен и силен избавить Своих детей от их теперешних трудностей.

Особая привлекательность исторических псалмов в том, что они помогают нам рассматривать свою жизнь как часть истории Божьего народа и считать это прошлое своим собственным. Поскольку мы были приняты в семью исторического народа Божьего через Христа (Рим.8:15; 9:24–26; Гал.4:6-7), это наследие древнего израильского народа на самом деле является повествованием о наших духовных предках. Таким образом, мы можем и должны учиться на их прошлом, которое также является и нашим.

Конечная цель в том, чтобы осознать, что каждое поколение Божьего народа играет малую, но знаменательную роль в великом историческом осуществлении суверенных целей Божьих в ходе великой борьбы.

Воскресенье. Нескончаемая верность Господа

Прочитайте Пс.77. Какие три ключевые исторические эпохи выделяются в этом псалме? Какие повторяющиеся уроки Асаф извлекает из каждого периода?

Обзоры прошлого Израиля подчеркивают верность Бога и неверность Израиля. Они также призваны научить грядущие поколения не повторять ошибок своих предков, но доверять Богу и оставаться верными Его завету. Псалмопевец использует историю как притчу (Пс.77:2), что означает, что люди должны глубоко обдумать весть псалма и искать в нем смысл для себя. Пс.77:2 — это поэтическое описание метода Иисуса, заключавшегося в обучении при помощи притчей (Матф.13:34-35).

Псалом также размышляет о времени исхода (Пс.77:9–54), поселения в Ханаане (Пс.77:55–64) и времени Давида (Пс.77:65–72). Он показывает славные дела Господа и последствия того, что народ нарушил свой завет с Богом. История Израиля помнит много форм неверности народа Богу, особенно их идолопоклонство (Пс.77:58).

Псалмопевец, однако, подчеркивает корень неверности израильтян: они забыли, что Бог сделал для них, не доверяли Богу, искушали Бога ( Пс.77:18,41,56) и восставали против Него, не хранили Его закона, Его завета и Его уставов (Пс.77:10,37,56). Подчеркивая эти конкретные формы неповиновения, псалмопевец подразумевает, что отвержение Израиля в истории стало результатом одного основного греха, а именно неспособности народа доверять Господу (Пс.77:7-8).

Какие уроки проявления Бога в вашей личной истории жизни для вас особенно ценны?

Читая псалом, мы негодуем на постоянное упорство и духовную слепоту народа Божьего, в отличие от безграничного терпения и благодати Господа. Как могло произойти, что каждое новое поколение так медленно усваивало уроки прошлого?

Прежде чем мы станем чрезмерно осуждать прошлые поколения, нам следует подумать о себе. Разве мы также не забываем о прошлых чудесах Бога и не пренебрегаем требованиями Его завета? Псалом побуждает людей не полагаться на свои дела. Вместо этого Пс.77 показывает тщетность человеческой воли, если она не основана на постоянном осознании Божьей верности и принятии Его благодати. Проигранные битвы народа Божьего (Пс.77:9,62–64) проясняют урок псалма о том, что человеческие усилия, не связанные с верностью Богу, обречены на провал.

Какие уроки вы извлекли или должны были извлечь из своих прошлых ошибок?

Понедельник. Память об истории и хвала Богу

Прочитайте Пс.104. Какие исторические события и их уроки подчеркиваются в этом псалме?

Псалом 104 напоминает о ключевых событиях, которые создали отношения завета между Господом и Его народом Израилем. В нем рассказывается о Божьем завете с Авраамом, согласно которому Бог обещал дать Аврааму и его потомкам Землю обетованную. Также в нем говорится о том, как это обетование, подтвержденное Исааку и Иакову, было, по провидению Божьему, исполнено через Иосифа, Моисея и Аарона, а также во время завоевания Ханаана. Этот псалом дает надежду народу Божьему всех поколений, потому что чудесные деяния Бога в прошлом являются залогом неизменной любви Божьей к Своему народу во все времена (Пс.104:1-5,7-8).

Псалом 104 напоминает Пс.77 (см. материал за воскресенье), подчеркивая верность Бога Своему народу в истории, и это делается для того, чтобы прославить Бога и вдохновить народ быть верным. Однако, в отличие от Пс.77, Пс.104 не упоминает о прошлых ошибках народа. У этого псалма иная цель.

Вместо этого в Пс.104 история пересказывается через описание жизни величайших патриархов Израиля, показывая Божье провидческое водительство и терпеливое преодоление трудностей патриархами. Настойчивость патриархов и их верность Богу были щедро вознаграждены. Таким образом, Пс.104 призывает людей подражать вере патриархов и с доверием ожидать Божьего избавления в их время.

Псалом 104 содержит мотив гимна (Пс.104:1–7), показывая, что для того, чтобы по-настоящему прославить Бога, Его народу нужно знать факты своей истории. История дает как подтверждение нашей вере, так и бесчисленные поводы прославлять Бога.

К верующим обращаются как к семени Авраама и детям Иакова (Пс.104:6), тем самым рассматривая их как исполнение Божьего обетования Аврааму произвести от него великий народ (Быт.15:3–6). Псалмопевец подчеркивает преемственность между патриархами и последующими поколениями Божьего народа. Псалмопевец подчеркивает, что «по всей земле суды Его» (Пс.104:7; курсив автора), тем самым предостерегая верующих не забывать, что «наш Бог» также является Господом-Владыкой всего мира и что Его любовь и милость проявляются ко всем людям (Пс.95:1; 96:1). Это явный призыв к верности, обращенный ко всем поколениям верующих.

Как мы как адвентисты седьмого дня должны рассматривать себя в этой генеалогической линии народа от Авраама? (См. Гал.3:29.) Какие уроки мы должны извлечь из этой истории?

Вторник. Помня историю и покаяние

Прочитайте Пс.105. Какие исторические события и их уроки подчеркнуты в этом псалме?

Псалом 105 также вызывает в памяти главные события в истории Израиля, включая исход, пребывание в пустыне и жизнь в Ханаане. В нем подчеркиваются чудовищные грехи отцов, кульминацией которых стало поколение, отправленное в плен. Таким образом, псалом почти наверняка был написан, когда народ находился в Вавилоне или после того, как они вернулись домой, и псалмопевец, вдохновленный Святым Духом, рассказал Божьему народу об этих исторических событиях и уроках, которые народ должен был извлечь из них.

Этот псалом, как и другие, указывает на верность Бога Своему завету благодати, которым Он спас Свой народ в прошлом (Пс.105:45). В нем выражена надежда на то, что Бог снова явит милость Своим кающимся детям и соберет их из других народов (Пс.105:47). Мольба о нынешнем избавлении — это не какое-то благодушное мечтание, а молитва веры, основанная на уверенности в том, что Бог избавлял Свой народ в прошлом (Пс.105:1–3) и что Бог неизменно верен Своему завету со Своим народом.

Воспоминание об исторических неудачах Израиля в Пс.105 является неотъемлемой частью исповедания иудеями своих грехов и признания того, что они не лучше своих предков. Нынешнее поколение признает, что оно даже хуже, чем его предки, потому что оно знало последствия беззаконий прошлых поколений и то, как Бог проявлял Свое великое терпение и благодать, спасая их, даже несмотря на то, что в прошлом они сознательно шли путями нечестия. Если это так в отношении них, то подумайте о том, насколько больше это верно сегодня для нас, имеющих откровение о Божьем характере и спасительной благодати, явленных в Иисусе и на кресте.

Добрая весть Пс.105 заключается в том, что неизменная любовь Божья всегда восторжествует над грехами людей (Пс.105:8–10,30,43–46). Ключевая роль Моисея и Финееса в том, что они отвратили гнев Божий, это указывает на значение заступничества Христа за верующих. Только личный опыт Божьей благодати может превратить историю прошлого в нашу историю.

Псалом 105:13 гласит: «Но скоро забыли дела Его, не дождались Его изволения». Почему нам так легко делать это и в нашей собственной жизни?

Среда. Притча о Божьей виноградной лозе

Прочитайте Пс.79. Как в этом псалме описан народ Божий и об исполнении какой великой надежды он просит?

Израиль показан как виноградная лоза, которую Бог пересадил из Египта, земли угнетения, и перенес в Землю обетованную, место изобилия. Образ лозы передает идею Божьего избрания Израиля и Его провидения и заботы (прочтите также Быт.49:11-12,22; Втор.7:7–11).

Однако в Пс.79 Божья лоза находится под Его гневом (Пс.79:13). Пророки объявляют об уничтожении лозы в качестве знака Божьего суда, поскольку лоза оказалась плохой (Ис.5:1–7; Иер.2:21).

Однако в Пс.79 нет размышлений о причинах Божьего суда. Учитывая глубину Божьей благодати, псалмопевец недоумевает, что Бог может скрывать Свое присутствие от Своего народа в течение столь длительного времени. Напряжение между Божьим гневом и судом, с одной стороны, и Божьей благодатью и прощением — с другой заставляет псалмопевца опасаться, что Божий гнев может возобладать и полностью поглотить народ (Пс.79:17).

Прочитайте Числ.6:22–27. Как это благословение используется в Пс.79?

Рефрен этого псалма вызывает в памяти Аароново обетование о постоянном Божьем благословении Его народа (Числ.6:22–27) и подчеркивает надежду, что Божья благодать восторжествует над тем, что вызывает страдания народа: «Боже! восстанови нас; да воссияет лицо Твое, и спасемся!» (Пс.79:4; см. также Пс.79:8,20).

Еврейское слово «восстанови» происходит здесь от общего слова, означающего «возвращать», и оно используется по всей Библии, когда сказано о том, что Бог призывает Свой заблудший народ вернуться к Нему. Это тесно связано с идеей покаяния, обращения от греха назад к Богу. «И дам им сердце, чтобы знать Меня, что Я — Господь, и они будут Моим народом, а Я буду их Богом; ибо они обратятся ко Мне всем сердцем своим» (Иер.24:7).

Как вы  на  своем опыте ощутили, что покаяние  — это возврат к Богу?

Четверг. Главенство Господа в истории

Прочитайте Пс.134. Какие исторические события подчеркиваются в псалме? Какие уроки извлекает из них псалмопевец?

Псалом 134 призывает народ Божий прославлять Господа за Его благость и верность, проявленные при сотворении (Пс.134:6-7), в истории спасения Израиля во время исхода (Пс.134:8-9) и в завоевании Земли обетованной (Пс.134:10–12).

Господь явил Свою благодать, избрав народ Израиля Своей особенной собственностью (Пс.134:4). Особенное «сокровище» передает особые отношения завета между Господом и Его народом (Втор.7:6–11; 1Петр.2:9-10). Избрание Израиля было основано на суверенной воле Господа, и, таким образом, у Израиля нет оснований чувствовать свое превосходство над другими народами. Пс.134:6-7 показывает, что суверенные цели Господа в отношении мира начались не с Израиля, а с сотворения. Поэтому Израиль должен смиренно выполнять отведенную ему роль в Божьих спасительных целях для всего мира.

Перечисление великих дел Божьих ради Его народа (Пс.134:8–13) достигает кульминации в обетовании, что Бог будет «судить» Свой народ и умилосердится над ним (Пс.134:14). Суд здесь понимается как Божье оправдание угнетенных и обездоленных (Пс.9:5; 7:9; 53:3; Дан.7:22). Обетование заключается в том, что Господь поддержит дело Своего народа и защитит его (Втор.32:36). Таким образом, Пс.134 направлен на то, чтобы вдохновить народ Божий уповать на Господа и оставаться верным своему завету с Ним.

Верность Господа Своему народу побуждает псалмопевца утверждать, что идолы ничтожны, Господь — единственный, Кто главенствует в мире (Пс.134:15–18). Опора на идолов делает поклоняющихся им такими же лишенными надежды и бессильными, как и их идолы (Пс.134:18). Псалом показывает, что Бога следует прославлять как Творца и Спасителя Своего народа. Это замечательно передано в двух дополняющих друг друга изложениях четвертой заповеди Десятисловия (Исх.20:8–11; Втор.5:12–15). Поскольку сила Бога, проявленная в Творении и истории, не имеет себе равных в мире, Божий народ всегда должен полагаться на Него и поклоняться Ему одному. Ему одному следует поклоняться, ведь Он — наш Создатель и наш Искупитель, а поклонение чему-то или кому-то другому является идолопоклонством.

Как мы можем быть уверены, что не создаем идолов в своей собственной жизни? Почему впасть в  идолопоклонство может оказаться более легким, нежели мы думаем?

Пятница. Для дальнейшего исследования

Прочитайте Деян.7 и Евр.11. Что Новый Завет говорит о конечной цели того, что Бог суверенно ведет Свой народ в истории?

Исторические псалмы — это мощное свидетельство верности Божьей Своему народу. Каждое событие в истории народа Божьего было предусмотренным Богом шагом, ведущим к окончательному исполнению Божьего обетования о Спасителе мира в лице Иисуса из Назарета. Даже испытания, которые часто ставили израильтян в тупик и заставляли думать, что Бог покинул их, находились под суверенным контролем Бога и были частью Его провидения, потому что Бог — верховный Владыка истории. Псалмопевец умело излагает истину о том, что даже неверность народа не может помешать Богу сохранить веру в Свой народ и исполнить Свои обетования. Однако нераскаявшиеся люди и группы людей исключались из благословений завета, и их бесславный конец служит непреходящим предостережением о том, как разрушает людей жизнь без Бога или жизнь противостояния Ему.

Псалмы побуждают детей Божьих во все времена надеяться на Господа и оставаться верными Ему.

«Нам нечего бояться за будущее, если только мы не забудем того пути, которым вел нас Господь, и Его наставлений в нашей прошлой истории» (Ellen G. White, Life Sketches of Ellen G. White, p. 196).

Чтобы народ Божий шел вперед без страха, ему нужно знать факты своей истории. Эллен Уайт советует верующим читать псалмы 104 и 105 «по крайней мере, каждую неделю» (Свидетельства для проповедников. с. 98).

История Божьего народа показывает, что ни одно обетование, данное Богом в Его Слове, не останется неисполненным. Это включает в себя как обетование Бога о заботе по отношению к отдельным людям в настоящем, так и будущие обетования о Втором пришествии Христа, после которого будет установлено Божье Царство справедливости и мира на новой земле.

Вопросы для обсуждения
  1. Каковые благословения даруют воспоминания о верном Божьем водительстве Его народа в истории? Каковы последствия того, что люди забывают или игнорируют уроки прошлого? Как мы можем применить тот же самый принцип к себе как к церкви, призванной сделать то же самое, что был призван сделать древний Израиль?

  2. Как псалмы побуждают нас признать провиденциальную заботу Божью о нашей жизни и проявлять терпение и доверие Божьим суверенным путям даже тогда, когда нам нелегко понять, почему все происходит именно так?

  3. Как мы можем сделать изучение истории народа Божьего более значимым в нашем личном общении с Богом и в общественных богослужениях? Как мы можем обдуманно рассказывать нашим детям о не столь давней истории народа Божьего?

10 марта – 16 марта
Жажда Бога на Сионе

Библейские отрывки для исследования

Пс.45; 83; 86; 121; 124.

Дополнительные стихи

Матф.28:18–20; Гал.3:28-29; Откр.21:3.

Памятный стих

«Истомилась душа моя, желая во дворы Господни; сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу и; сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому» (Пс.83:3).

Песни Сиона — это радостные гимны, возвеличивающие красоту Сиона и владычество Господа, Который правит со Своей святой горы. Эти псалмы часто восхваляют достоинства дома Господня и выражают любовь к святилищу, которую можно найти и в других псалмах. Многие из этих псалмов были написаны сыновьями Кореевыми, которые на собственном опыте познали блаженство пребывания в доме Господнем, будучи певцами в храме (1Пар.6:31–38) и стражами у порогов скинии (1Пар.9:19).

Что делает Сион источником надежды и радости? Сион олицетворял живое присутствие Бога посреди Его народа. Как народ Израиля — избранный Богом народ (Втор.7:6), так и Сион — избранная Богом гора (Пс.77:68; 86:2). Бог царствует на Сионе (Пс.98:1-2) и также основал на Сионе Свой храм (Пс.86:2). Таким образом, Сион — это место Божьих благословений и прибежища. Сион часто упоминается параллельно или даже взаимозаменяемо с Иерусалимом и святилищем, центром Божьей работы по спасению древнего мира.

Благословения Сиона переполняются, достигая края земли, потому что личность Господа и Его благодать выходят за пределы любого святого места. Сион — это радость всей земли (Пс.47:3), что подтверждает: вся земля принадлежит Богу.

Воскресенье. Один день во дворах Твоих лучше тысячи

Какие, на ваш взгляд, преимущества и благословения получает человек, регулярно посещающий дом молитвы?

Прочитайте Пс.83:2–5. Как вы считаете, почему псалмопевец желает жить в святилище?

Псалмопевец «жаждет» и «томится» о том, чтобы постоянно пребывать в святилище, чтобы он всегда мог быть рядом с Богом (84:2-3). Живое присутствие Божье (Пс.83:3) делает святилище уникальным местом. В святилище верующие могут «созерцать красоту Господню» (Пс.26:4; см. также Пс.62:3) и «насыщаться благами дома Его» (Пс.64:5). В Пс.83 ни с чем не сравнимое счастье обретается в отношениях с Богом, в том, чтобы восхвалять Его (Пс.84:5), обретать в Нем силу (Пс.83:6) и уповать на Него (Пс.83:13). Святилище — это место, где такие отношения подпитываются поклонением и общением с другими верующими. Живое присутствие Бога в святилище помогает верующим заглянуть в славное Царство Божье и ощутить вкус вечной жизни.

Прочитайте Пс.83:5–12. Перечислите, какие благословения от пребывания в святилище перечислены в этих стихах.

Божьи благословения описаны как исходящие из святилища, даруемые сначала тем, кто служит в святилище (Пс.83:5), затем паломникам, направляющимся к святилищу (Пс.83:6–11), и, наконец, они достигают края земли. Ожидание встречи с Богом в святилище укрепляет веру паломников (Пс.83:8). В то время как сила обычного путника ослабевает под тяжестью утомительного пути, у паломников, идущих к святилищу, сила возрастает по мере приближения к нему.

Даже будучи далеко от святилища, Божьи дети продолжают нести печать святилища Божьего, живя достойной жизнью (Пс.83:12), характерной для праведника, который входит в святилище Господне (Пс.14:1-2). Господа называют «солнцем», что показывает, что благословения из святилища, как лучи солнца, достигают края земли (Пс.83:12). Таким образом, те, кто пребывает с Богом верою, получают Его благодать вне зависимости от места, где они находятся.

Прочитайте Откр.21:3. Какая надежда, отраженная в земном святилище, открывается нам здесь? Как мы теперь хотя бы отчасти начинаем представлять, на что будет похож этот опыт?

Понедельник. Молитесь о мире в Иерусалиме

Прочитайте Пс.121:1–5. Какие чувства испытывают верующие по поводу своего прибытия в Иерусалим? Что они надеются обрести там?

Псалом 121 выражает восторг и волнение паломников по поводу их прибытия в Иерусалим. Паломничества в Иерусалим были радостными событиями, когда трижды в год Божий народ объединялся, чтобы вспоминать Божью благость к нему в прошлом и настоящем (Втор.16:16). Иерусалим был центром жизни народа, потому что в нем находилось «свидетельство это для всего Израиля» (Пс.121:4; ИПБ) и престолы суда (Пс.121:5). «Свидетельство Израиля» относится к святилищу, которое иногда называли «скинией откровения» (Числ.1:50) и в котором находился «ковчег откровения» (Исх.25:22). Престолы, установленные для суда, изображают судебную систему в Иерусалиме (2Цар.8:15). Таким образом, паломничество было временем, когда можно было искать справедливости и добиться ее. Верность Богу и совершение правосудия по отношению к людям никогда не следовало разделять.

Как лично вы обычно готовитесь к посещению богослужений в доме молитвы?

Прочитайте Пс.121:6–9. Какова главная молитва народа Божьего?

Молитва о мире для Иерусалима призывает Божьи благословения на город и его жителей, и это объединяет молящихся, способствуя установлению мира среди них (Пс.121:8). Иерусалим мог быть городом мира только в том случае, если существовал мир между Богом и Его народом и между самими детьми Божьими. Таким образом, молитва о мире для Иерусалима несет призыв к Божьему народу жить в мире с Богом и друг с другом. При условии мира в Иерусалиме народ будет процветать (Пс.147:1–3).

Этот псалом учит нас, что мольба о благополучии сообщества верующих должна быть главной темой молитв детей Божьих, поскольку только сильный и объединенный народ Божий может провозглашать благую весть о мире Божьем и спасении этому миру (Иоан.13:34-35).

Молитва о мире для Иерусалима и по сей день является преимуществом и ответственностью верующих, потому что она помогает сохранять надежду на наступление в конце времени Божьего Царства мира, которое охватит не только Иерусалим, но и весь мир (Ис.52:7; 66:12-13; Откр.21–22).

Как практически мы можем сейчас стремиться к гармонии между нами как детьми Божьими?

Вторник. Сион — дом всех народов

Прочитайте Пс.86:2. Как вы считаете, почему Господь «любит врата Сиона более всех селений Иакова»?

Бог любит врата Сиона «более всех селений Иакова» (Пс.86:2), чем выражается превосходство Сиона над всеми другими местами в Израиле, которые в прошлом были особыми местами для Божьего народа, такими как Силом и Вефиль. Таким образом, этот псалом утверждает, что истинное поклонение Богу происходит в избранном Им месте и предписанным Им образом. Псалом 86 — это гимн, прославляющий Сион как особенно избранный и любимый город Божий. На горе Сион находится основание Божьего храма (Пс.2:6; 14:1). В конце времен Сион возвысится над всеми горами, символизируя суверенное превосходство Господа над всем миром (Пс.98:2; Ис.2:2; Мих.4:1). В псалме 86 Сион называется «горы», что подчеркивает его величие (Пс.132:3).

Можете ли вы сказать, что Господь любит дом молитвы вашей церкви более других мест в вашем городе (селении)?

Что еще можно сделать, чтобы слова Пс.86:2 вполне соответствовали месту поклонения вашей общины?

Прочитайте 86:3–7. Какую евангельскую миссию должен был выполнять Сион (сравн. Ис.56:7)?

Слава Сиона привлекает к Богу все народы, и тем самым расширяются границы Царства Божьего, охватывая весь мир. Обратите внимание, что Бог не относится к другим народам как к людям второго сорта, даже если Сион и изображается как место духовного рождения всех народов, которые принимают Господа как своего Спасителя.

Отдельных людей записывали в с оответствии с их местом рождения (Неем.7:5; Лук.2:1–3). Трижды в псалме говорится, что народы рождаются на Сионе, что означает, что Господь дает им новую самобытность и дарует им все привилегии законно рожденных детей Сиона (Пс.86:4–6).

Псалом 86 указывает на спасение как иудеев, так и язычников и их объединение в одну церковь через искупительное служение Христа (Рим.3:22; 10:12; Гал.3:28-29; Кол.3:11). Описание в псалме процветания Сиона напоминает видение Даниила о том, как Царство Божье становится огромной горой, заполняющей всю землю (Дан.2:34-35,44-45), и притчу Иисуса о Царстве Божьем, вырастающем в огромное дерево, к которому прилетают птицы небесные (Матф.13:32).

Как готовность Сиона принять все народы находит свое исполнение в данном церкви Великом поручении проповедовать всем народам Евангелие (Матф.28:18–20)? Как эта идея согласуется с нашим призывом проповедовать Трехангельскую весть?

Среда. Безопасность и мир для Сиона

Прочитайте Пс.45:2–8. Как здесь поэтически описывается мир?

Этот псалом дает яркое описание мира, находящегося в водовороте, и использует образы необыкновенных в своей силе бедствий (Пс.45:3-4). Образ бурных вод часто изображает мятежные народы и различные проблемы, которые создают в мире нечестивые (Пс.92:3-4; 123:2–5). Точно так же в Пс.45 образы стихийных бедствий изображают мир, в котором бушуют войны между народами (Пс.45:7).

Очевидно, что это мир, не имеющий знания Бога, потому что Бог посреди Своего народа, а там, где обитает Бог, преобладает мир (Пс.45:5-6). И все же, хотя мир отвергает Его, Он не покидает этот мир. Бог присутствует в мире, будучи среди Своего народа. Иными словами, как бы плохо все ни казалось, Бог присутствует здесь, в мире, и мы можем находить для себя надежду и ободрение, зная эту основополагающую истину.

Господь, Который является совершенным прибежищем, является также источником прочного мира и безопасности Сиона. Слово, подчеркивающее безопасность Сиона, — это слово «пусть» в Пс.45:4. Пусть мир в смятении, народ Божий в безопасности. Это говорит о том, что мир — не результат полного отсутствия испытаний, а Божий дар доверяющим Ему детям. Безоговорочное доверие Богу может дать чаду Божьему мир и безопасность посреди бури (Матф.8:23–27). Возникает вопрос: оставит ли Бог этот мир навсегда во власти его разрушительных решений и действий?

Прочитайте Пс.45:5–12. Каков ответ Божий на насилие и разрушение в мире?

Бог отвечает такой силой недовольства, что Его слово, сотворившее землю, теперь заставляет ее таять (Пс.45:7). Тем не менее таяние заканчивается не разрушением, а обновлением. Обратите внимание, что Бог распространяет Свой мир от Сиона до края земли. Бог прекратит войны и истребит орудия уничтожения, которыми пользовались нечестивые народы, чтобы нести в мир угнетение (Пс.45:10). Это великая надежда христиан, которая сбудется при Втором пришествии Иисуса.

Как нам научиться обретать покой и доверять Богу в мире, в котором столь много потрясений?

Четверг. Непоколебимые, как гора Сион

Прочитайте Пс.124:1-2. Какие обетования дает Бог тем, кто Ему доверяет («надеющимся на Господа»)?

Те, кто доверяет Богу, сравниваются с горой Сион, символом непоколебимости и силы. Великолепный вид гор, окружающих город Иерусалим, вдохновил псалмопевца признать несомненность Божьей защиты (Пс.5:12; 31:7,10). В отличие от гор, которыми правят нечестивые и которые низвергаются в моря (Пс.45:7), впечатляющая прочность горы, на которой был построен Иерусалим, внушает глубокое доверие. Уверенность в Божьей защите становится более полной перед лицом болезненной реальности, в которой, кажется, так часто преобладает зло. И все же даже среди этого зла у Божьего народа может быть надежда.

Прочитайте Пс.124:3–5. В чем заключается искушение праведных? Как следует жить, чтобы обетования Пс.124:1-2 исполнились в нашей жизни?

Дети Божьи могут быть разочарованы успехом нечестивых и, возможно, могут поддаваться искушению последовать их путями (Пс.72:2–13; 93:3). Полная непоколебимость горы Сион не может обезопасить тех, кто отступает от Господа. Людям по-прежнему дана свобода «простирать руки свои к беззаконию» (Пс.124:3) и «совращаться на кривые пути свои» (Пс.124:5). Господь справедлив и будет судить людей, которые продолжают восставать вместе с другими нераскаявшимися грешниками.

Здесь звучит призыв к народу Божьему оставаться непоколебимым в вере и уповании на Господа, точно так же, как гора Сион является их непоколебимым прибежищем. То есть даже когда мы чего-то не понимаем, мы все равно можем доверять благости Божьей.

«Появление греха в мире, воплощение Христа, воскрешение мертвых, возрождение и многое другое, описанное в Библии, является тайной слишком глубокой, чтобы человеческий разум мог ее понять и объяснить. Но у нас нет причин сомневаться в Слове Божьем лишь только потому, что мы не можем уразуметь его до конца… Повсюду мы видим чудеса, которые выше нашего понимания. Должны ли мы поэтому удивляться, что в духовном мире также есть тайны, которые мы не в силах объяснить? Вся сложность заключается лишь в слабости и ограниченности человеческого ума. Священные Писания содержат в себе достаточно доказательств своего Божественного происхождения. Мы не должны сомневаться в Его Слове только потому, что не можем постичь все Его тайны» (Уайт Э. Путь ко Христу. с. 106, 107).

Пятница. Для дальнейшего исследования

Поразмышляйте над вестями Ис.40 и Ис.51:1–16.

Песни Сиона выражают абсолютную приверженность тому, чтобы помнить о Сионе и живой надежде на суверенное правление Бога, которую он олицетворяет. Хотя мы испытываем и в этой жизни многие благословения Божьего святилища, надежда на полноту жизни и радость на Сионе все еще находится в будущем. Многие дети Божьи со слезами тоскуют по небесному Сиону (Пс.136:1). Помнить о Сионе означает не просто случайно вспомнить о нем, но намеренно держать это в уме и принимать решение жить в соответствии с этой живой памятью (Исх.13:3; 20:8). Таким образом, пение песен Сиона предполагает страстную решимость сохранять надежду на восстановление Царства Божьего на новой земле (Откр.21:1–5). «Там бессмертный разум с неувядающим восторгом будет созерцать чудеса творческой силы и тайны искупительной любви. Там не будет жестокого врага-обольстителя, искушающего забыть Бога. Станут развиваться все способности, умения и навыки; умножится каждый талант. Приобретаемые знания не приведут к умственному переутомлению или истощению жизненных сил. Там можно будет осуществлять самые грандиозные проекты; претворять в жизнь самые возвышенные стремления, самые смелые планы; но и после этого будут новые вершины, которые следует взять; новые чудеса, которые будут вызывать восхищение; новые истины, которые нужно постигать; новые объекты исследования, требующие приложения сил, ума, души и тела» (Уайт Э. Великая борьба. с. 677). Побуждение к тому, чтобы не забывать Сион, — это скрытое обещание паломников Господних, что они никогда не примут этот мир как свою родину, но будут ожидать нового неба и новой земли.

Таким образом, псалмы Сиона могут петь верующие всех поколений, которые жаждут жить в Новом Иерусалиме (Откр.3:12). Песни Сиона побуждают нас с надеждой смотреть в будущее, но они также обязывают нас быть проводниками Божьей благодати в этом нынешнем мире.

Вопросы для обсуждения
  1. Какие духовные и богословские принципы, при которых центром Божьего народа является Сион, буквальное место в Иерусалиме, мы можем применить к церкви и ее миссии по отношению к миру?

  2. Как верующие сегодня могут пребывать в Божьем святилище? (См. Иоан.1:14–18; Евр.12:22–24.)

  3. Как Сион станет городом всех народов, как предсказывается в Пс.86? (См. Рим.5:10; Ефес.2:11–16; Кол.1:19,23.)

  4. Как вы отвечаете человеку, который указывает вам на тот факт, что нечестивые процветают в мире, тогда как многие «хорошие» люди страдают? Почему важно признавать, что у нас нет исчерпывающих ответов на все, что здесь сейчас происходит?

17 марта – 23 марта
Вечное поклонение

Библейские отрывки для исследования

Пс.14; 95; 100:1–3; 133.

Дополнительные стихи

Ис.42:10–12; Откр.14:3, 6–12; Иоан.4:23-24.

Памятный стих

«Буду петь Господу во всю жизнь мою, буду петь Богу моему, доколе есмь» (Пс.103:33).

По мере того, как возрастает наш опыт познания Божьей благодати и силы, мы испытываем побуждение воскликнуть вместе с псалмопевцем: «Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне?» (Пс.115:3). Неизбежный ответ — посвятить свою жизнь верности Богу.

В Псалтири Израиль не просто народ, а «собрание великое» (Пс.21:23,26; 34:18). Это выражение раскрывает изначальный призыв Израиля к тому, чтобы прославлять Бога и нести свидетельство о Нем народам, поскольку Господь желает, чтобы весь мир присоединился к Его народу в богопоклонении. Народ Божий отождествляется с праведными, которые поклоняются Господу, их надежда в Нем и в Его любви.

Прославление Бога в собрании представляется идеальным богопоклонением. Это не означает, что молитва и хвала отдельного человека в Израиле приобретают второстепенное значение. Напротив, поклонение Богу отдельных людей подпитывает общинное поклонение обновленной хвалой (Пс.21:23,26), в то время как поклонение отдельного человека, в свою очередь, полностью раскрывает свой потенциал в тесных отношениях с общиной. Община поклоняющихся также называется «собранием праведных» (Пс.110:1). Праведные знают Бога (Пс.35:11), и Бог знает их (Пс.36:18), и этот опыт пронизывает каждый аспект их существования.

Воскресенье. Возденьте руки к святилищу

Прочитайте Пс.133. Где, согласно этому псалму, происходит особенное поклонение Богу?

Каков ответ Бога на поклонение Ему (Пс.133:3)?

О чем говорит то, что Бог назван «сотворившим небо и землю» (Пс.133:3; ср. Откр.14:7; Исх.20:8–11)?

Псалом подчеркивает благословения в качестве основного принципа и результата отношений между Богом и Израилем. Люди благословляют Бога в святилище, а Бог благословляет Свой народ с Сиона. Благословения распространяются на всю жизнь, потому что Господь есть Творец неба и земли. Упоминание Сиона как места особых Божьих благословений подчеркивает связь Господа со Своим народом, выраженную в завете. Таким образом, в рамках завета благодати Израиль пользуется преимуществом благословлять Господа и получает благословения от Него.

Прочитайте Пс.133:1-2. Как здесь описано поведение верующих?

В Псалтири верующие часто предстают как рабы Господни. «Стоящие в доме Господнем, во время ночи» (Пс.133:1), скорее всего, относится к левитам (1Пар.9:23–27) или к хвале, которую возносили левиты Богу днем и ночью (1Пар.9:33).

Поскольку израильтяне поклонялись невидимому Богу, которого невозможно было представить в виде какого-либо изображения, святилище служило отражением славы Господа и давало грешным людям безопасное место, чтобы они могли приблизиться к своему святому Царю. Эту встречу устраивает Сам Господь, и она определяется Его уставами и постановлениями.

«Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1Петр.2:4-5). То, что мы видим здесь, в словах Петра, является новозаветным выражением тех же идей, представленных в этих псалмах, о народе Божьем, ныне святом священстве, возносящем хвалу и благодарение своему Господу Иисусу Христу, Создателю и Искупителю, за все благие дела, что Он совершил для Своих детей.

Как верующие Нового Завета мы священники, призванные нести Евангелие миру. Как мы можем это делать наиболее действенно?

Понедельник. «Воспойте Господу песнь новую»

Прочитайте Пс.95:1. Какое музыкальное произведение исполняет Божий народ?

Эти стихи призывают народ петь «новую песнь». Что здесь означает «новая песнь»? Причина, по которой поется «новая песнь», — в новом осознании величия Господа и Его верховной власти над миром и благодарность за Его заботу и спасение как Творца и Судьи всей земли. Избавление от врагов и от смерти и особенное Божье благоволение к Израилю — это некоторые более личные мотивы воспеть «новую песнь». В то время как другие песни также восхваляют Господа за Его милость и чудеса, «новая песнь» — это особая песня, выражающая возродившуюся радость и обет обновленного посвящения Богу. Новый опыт Божьего избавления вдохновляет народ признать Господа своим Творцом и Царем. Общими темами в псалмах, повествующих о «новой песни», являются, среди прочего, упование на Бога, восхваление Его чудных дел и избавление от страданий.

Прочитайте Ис.42:10–12; Откр.14:3. Как вы считаете, что такое «новая песнь», которую призывает петь Библия?

Божий народ Израиль описывается как «народ, близкий к Нему [Богу]» (Пс.148:14), подразумевая, что среди всего творения Израиль имеет самый особый статус и, следовательно, более всех обязан (и у него в то же время преимущество) прославлять Бога. Таким образом, Библия побуждает верующих всех поколений петь новую песнь хвалы их Искупителю, в которой содержится их уникальное свидетельство о спасении Кровью Агнца. «Новая песнь» может означать песню, которую никто никогда прежде не слышал, песню, воспевающую яркое переживание благодати Божьей в жизни человека. «Новая песнь» может выражать и надежду, и в этом случае новизна песни проявляется в предвкушении неповторимого, невиданного опыта познания величия Божьего в будущем. Истинное поклонение выходит за рамки жертв и приношений и отражает живые отношения с Богом, которые развиваются и приносят радость. В некотором смысле можно просто сказать, что «новая песнь» — это новое выражение нашей любви и признательности за то, что Бог сделал для нас, звучащее каждый день.

Поразмышляйте о  Божьих благословениях в  вашей жизни. Если бы вы пели новую песнь, то о чем бы она была?

Вторник. «Господи! кто может пребывать в жилище Твоем?»

Прочитайте Пс.14. Кто эти люди, достойные поклоняться в Божьем присутствии? Найдите в псалме и выпишите качества таких людей.

Тот, кто (ст. 2)...

Тот, кто не (ст. 3)...

Тот, кто (ст. 4)...

Тот, кто не (ст. 5)...

ИТОГ:

поступающий так

Ответ, данный в этом псалме, является кратким изложением требований, уже изложенных в законе Божьем и в писаниях пророков: те, чьи поступки («делают правду») и характер («в сердце своем») (см. Втор.6:5; Мих.6:6–8) являются отражением Бога. Святилище было святым местом, и все в нем, включая священников, было посвящено Богу. Таким образом, святость является обязательным требованием для вхождения в присутствие Божье. Святость Израиля должна была быть всесторонней, сочетать богопоклонение с этикой и проявляться во всех сторонах жизни. Закон был дан Божьему народу для того, чтобы он мог использовать все свои возможности, то есть жить как царственное священство. Царственное священство подразумевает жизнь в святости в присутствии Божьем и несение благословений завета другим народам.

Прочитайте Пс.100:1–3. Что означает иметь непорочное сердце?

«Сердце совершенное» (англ. перевод; в Синодальном переводе: «в непорочности моего сердца») — это величайшее качество верующего пред Богом. Еврейское слово тамим, «совершенный», передает значение «полнота» и «целостность». «Совершенная» (англ. перевод) виноградная лоза — это целая, неповрежденная и здоровая лоза (Иез.15:5). Животные, приносимые в жертву, должны были быть тамим, то есть без порока (Лев.22:21–24). «Совершенные» слова — это полностью правдивые слова (Иов.24:4). «Совершенное» сердце — это «сердце чистое» (Пс.23:4) или честное сердце (Пс.14:2). Оно ищет Бога (Пс.23:6) и восстановлено Божьим прощением (Пс.50:3–12). Непорочная жизнь проистекает из осознания Божьей благодати и Его праведности. Божья благодать вдохновляет слуг Божьих и наделяет их силой жить в страхе Господнем, что означает жить в беспрепятственном общении с Богом и в подчинении Его Слову. Свидетельство о посвященной и благочестивой жизни несет хвалу Богу, а не самому человеку. Обратите внимание, что большинство требований в Пс.14 приведены в форме отрицаний (Пс.14:3–5). Речь идет не о том, чтобы заслужить Божье благоволение, а о том, чтобы избегать того, что могло бы разделить нас с Богом.

Как мы можем делать сознательный выбор, избегать того, что удаляет нас от  Бога? Какие действия отдаляют от  Бога и  как можно воздерживаться от них?

Среда. Возвещайте в народах славу Его

Прочитайте Пс.95. Какие различные формы поклонения упоминаются в этом псалме?

Поклонение включает в себя пение Господу (Пс.95:1-2), прославление Его имени (Пс.95:2), возвещение о Его славе и величии (Пс.95:3, 4) и принесение даров в Его храм (Пс.95:8). Кроме этих привычных черт поклонения Пс.95 подчеркивает не столь очевидный аспект, а именно благовестие — провозглашение Царства Божьего другим народам (Пс.95:2-3,10).

Однако пение, прославление, принесение даров и провозглашение Евангелия — это не отдельные действия, а разные способы поклонения. Провозглашение Божьего спасения всем народам придает смысл прославлению и содержание поклонению. Обратите внимание, как причины поклонения совпадают с вестью, возвещаемой другим народам: «Ибо велик Господь» (Пс.95:4), «ибо все боги народов — идолы, а Господь небеса сотворил» (Пс.95:5), «Господь царствует» (Пс.95:10) и «идет судить землю» (Пс.95:13). Таким образом, цель благовестия состоит в том, чтобы объединить другие народы с народом Божьим и в конечном счете все творение в поклонении Господу (Пс.95:11–13).

Поклонение проистекает из внутреннего признания того, Кто есть Господь, а именно то, что Он — Творец, Царь и Судья (Пс.95:5,10,13). Таким образом, поклонение подразумевает память о прошлых деяниях Господа (творение), празднование Его чудес в настоящем (Бог поддерживает жизнь мира и царствует в настоящем) и предвкушение Его будущих деяний (суда конца времени и новой жизни на новом небе и новой земле).

Суд в Псалтири означает восстановление Божьего порядка — мира, справедливости и благосостояния в мире, омраченном в настоящем несправедливыми страданиями. Следовательно, вся земля радуется в предвкушении Божьих судов (Пс.95:10–13; 97:4–9).

Тот факт, что Господь является праведным Судьей, должен дополнительно побуждать людей поклоняться Ему в святости и «трепетать» пред Ним, а также предостерегать людей от легкомысленного отношения к поклонению (Пс.95:9). Поклонение включает в себя как безмерную радость и уверенность (Пс.95:1-2,11–13), так и святой страх и благоговейный трепет (Пс.95:4,9).

Всеобщий призыв Пс.95 поклониться Творцу и Судье отражается в Божьем последнем провозглашении Евангелия миру, в Трехангельской вести Откр.14:6–12. Во многих отношениях этот псалом, по-видимому, вбирает в себя эту весть для последнего времени: Творение, спасение («вечное Евангелие»), поклонение и суд. Все это в нем присутствует.

Сравните этот псалом с Трехангельской вестью (Откр.14:6–12). Как он учит тем же основным истинам, что и та весть для последнего времени, которую мы должны провозгласить миру?

Четверг. Когда Бог не хочет жертв

Прочитайте Пс.39:7–9; 50:18–21. Почему в некоторых случаях Бог не  желает жертвоприношений, которые Он предписал в  Своем Слове (ср. Ис.1:11)?

Подобно пророкам, псалмопевцы порицают различные злоупотребления поклонением. Главное в этих стихах не само отвращение Господа к жертвоприношениям и праздникам Израиля, а причины такого отвращения: пагубный разрыв между поклонением и духовностью.

Бог упрекает израильтян не за их жертвы и всесожжения, а за их нечестие и несправедливость, которые они совершали в своей частной жизни (Пс.49:8,17–21). В этих псалмах звучит призыв не против жертвоприношения и поклонения, но против напрасной жертвы и пустого поклонения, что проявляется в неправедности этих верующих.

Когда единство между внешним выражением поклонения и верной внутренней мотивацией к нему распадается, обряды обычно становятся более важными сами по себе, нежели реальный опыт приближения к Богу. То есть самоцелью становятся формы поклонения в противоположность Богу, на Которого эти обряды должны указывать.

Прочитайте Иоан.4:23, 24. Что, на ваш взгляд, значит поклоняться Богу в Духе и истине?

Жертвоприношений самих по себе недостаточно. В чем польза этих жертв, если сердце тех, кто приносит их, не наполнено покаянием, верой и сожалением о грехе? Только когда жертвоприношения тельцов сопровождались покаянием и искренним благодарением, они могли быть угодными Богу «жертвами правды» (Пс.50:21, см. также Пс.49:14). Иисус, цитируя книгу Исаии, выразил это так: «Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня» (Матф.15:8). Проблемы, которые увидели псалмопевцы, были теми же проблемами, с которыми столкнулся Иисус во время Своего земного служения в отношении некоторых людей, особенно руководителей.

Как нам, адвентистам, быть уверенными в  том, что, имея свет и  зная истину, мы  не  попадемся в  ту  же ловушку ошибочного понимания, что знания истины и совершения истинных обрядов достаточно?

Пятница. Для дальнейшего исследования

Прочитайте в книге Э. Уайт «Молитва» главу «Преимущество молитвы» (с. 352–364).

Главным в поклонении была нужда в покаянии, истинном покаянии: «Покаяние подразумевает сокрушение о соделанном грехе и оставление его. Мы не откажемся от греха, если не осознаем его пагубность; до тех пор, пока наше сердце не отвернется от него, в нашей жизни не произойдет настоящей перемены.

Многие не понимают истинной природы покаяния. Люди сожалеют о соделанном грехе и даже внешне изменяют свое поведение, поскольку боятся, что за их неверные поступки им придется страдать. Но это не есть покаяние в библейском смысле. Они оплакивают последствия греха, а не сам грех. Такой была печаль Исава, когда он понял, что навсегда потерял право первородства. Валаам, устрашившись ангела, стоявшего на его пути с обнаженным мечом, признал свою вину, чтобы не лишиться жизни: но он не чувствовал подлинного раскаяния в грехе, отвращения к злу. Он не изменил своих намерений. Иуда Искариот, предав своего Господа, воскликнул: „Согрешил! я, предал Кровь невинную“ (Матф.27:4)» (Уайт Э. Путь ко Христу. c. 22, 23).

«Хотя Бог и не обитает в рукотворных храмах, однако Он почитает Своим присутствием собрания Своего народа. Он обещал, что если верующие соберутся вместе, чтобы искать Его, исповедать грехи свои и молиться

друг за друга, Он посетит их Духом Своим, но молящиеся Ему должны будут избавиться от всякого зла. Если они не поклонятся Ему в духе, истине и святости, тогда их совместное общение не принесет никакой пользы. О таких Господь говорит: „Приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня“ (Матф.15:8-9). Те, кто поклоняется Богу, должны поклоняться Ему „в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе“ (Иоан.4:23)» (Уайт Э. Пророки и цари. c. 50).

Вопросы для обсуждения
  1. Каково самое большое приношение верующего Богу (Пс.39:7–11; Рим.12:1-2)?

  2. Как связано личное и общественное поклонение? Почему нам действительно нужно и то и другое? Как одно обогащает другое?

  3. Многие люди считают, что поклонение — это только молитва, пение псалмов и изучение Библии и духовной литературы. Хотя это все необходимо для поклонения, ограничивается ли поклонение только этим? Приведите несколько примеров других форм поклонения.

  4. Эллен Уайт писала: «Господь желает, чтобы служение Ему не было для Его детей тяжелым бременем, но чтобы оно доставляло им наслаждение и утешение» (Путь ко Христу. c. 103). Как поклонение Господу может стать наслаждением?

24 марта – 30 марта
«Надейся на Господа»

Библейские отрывки для исследования

Пс.26:14; 91; 125; 130.

Дополнительные стихи

Матф.18:3; Марк.16:1–8; Рим.8:18–25; 2Петр.1:19.

Памятный стих

«Надейся на Господа, мужайся, и да укрепляется сердце твое, и надейся на Господа» (Пс.26:14).

Мы дошли до последней недели в уроках этого квартала, посвященных изучению книги Псалтирь. Наш духовный путь пролегал через опыт благоговения перед великим Создателем, Царем и Судьей; через радости Божьего избавления, прощения и спасения; через время подчинения в печали и плаче и через славные обетования Божьего вечного присутствия и предвкушение бесконечного всеобщего поклонения Богу. Однако путешествие продолжается, поскольку мы живем в надежде на пришествие Господа, когда наша жажда Бога будет окончательно утолена. Если и есть последний урок, который мы можем почерпнуть из книги Псалтирь, то это — надежда на Господа.

Надежда на Господа — это не праздное и отчаянное прожигание времени. Наоборот, надежда на Господа — это действие, исполненное доверия и веры, это доверие и вера, проявляющиеся в действии. Надежда на Господа преображает наши хмурые вечера в ожидание светлого утра (Пс.29:6; 142:8). Она укрепляет наши сердца обновленной надеждой и миром. Она побуждает нас работать усерднее, собирая снопы обильной жатвы с миссионерских полей Господа (Пс.125:6; Матф.9:36–38). Надежда на Господа никогда не постыдит нас, но будет щедро вознаграждена, потому что Господь верен всем Своим обетованиям (Пс.36:7–11,18,34; 70:1; 118:137-138).

Воскресенье. Призыв ожидать

Прочитайте Пс.26:14; Рим.8:18–25. К чему эти стихи призывают Божий народ?

Возможно, один из самых больших стрессов в жизни — это стресс от ожидания. Независимо от того, кто мы, где мы живем, кем работаем, нам всем время от времени приходится чего-то ждать, и нам не всегда это нравится.

Что же тогда говорить об ожидании Бога? Понятие «ожидать Господа» встречается не только в Псалтири, но и во всей Библии. Ключевое в процессе ожидания — настойчивость. Настойчивость — это наша высшая приверженность тому, чтобы не поддаваться разочарованию, что Бог чего-то не усмотрит в отношении нас. Преданное Богу дитя ожидает, зная с уверенностью, что Бог верен, и те, кто надеется на Него, знают: если мы отдадим Ему в руки нашу жизнь, Он уладит ее наилучшим образом, даже если временами мы иначе себе представляем выход из сложного положения.

Ожидать Господа — это больше, чем просто находиться в подвешенном состоянии. Это глубокое стремление к Богу, которое можно сравнить с сильной жаждой в пустыне (Пс.61:2). Псалмопевец ожидает многих благословений от Бога, но его стремление приблизиться к своему Богу превосходит любое другое желание и любые другие потребности.

Должно ли наше ожидание спасения быть деятельным или не очень? Если деятельным, то каким образом это проявляется?

Как мы читаем в удивительном отрывке из Послания к римлянам апостола Павла, Бог и все творение ждут обновления мира и благословенной встречи Бога и Его народа в конце времени. Павел пишет: «С нетерпением ждет всё творение, что в славе той явит Бог Своих сыновей» (Рим.8:19; ИПБ).

Какое невероятное обетование!

Но пока мы ожидаем окончательного спасения и воссоединения с Богом, и даже пока «всё сотворенное Богом стенает и, словно при родах, мучается до сих пор» (Рим.8:22; ИПБ), Господь пребывает со Своим народом посредством Святого Духа.

Пока идет это время, мы призваны свидетельствовать (Деян.1:4–8) о спасительном замысле, кульминацией которого станет новое творение. Новое творение — это в конечном счете то, чего мы ожидаем. Это окончательное исполнение наших надежд как христиан-адвентистов, само название которых — адвентисты — содержит идею надежды, на которую мы уповаем. Мы ожидаем, но знаем, что это не напрасно. Смерть и воскресение Христа при Первом пришествии убеждают нас в Его Втором пришествии.

Чего вы ожидаете от Бога прямо сейчас? Перечислите несколько таких вещей. Как мы учимся ожидать с верой и доверием, особенно когда не происходит того, о чем мы молим?

Понедельник. Успокоение дитяти, отнятого от груди матери

Прочитайте Пс.130. Чему этот псалом учит нас о наших взаимоотношениях с Богом?

Народ Божий живет в мире, который причиняет боль верующим, в мире, полном искушений и трудностей почти для каждого. Обновленное убеждение псалмопевца в том, что он — дитя Божье и его жизнь зависит от Бога, утешает и заставляет его признаться, что его гордыня не имеет никакой ценности. Обманчивость гордыни заключается в том, что она побуждает гордых становиться эгоцентричными и неспособными видеть дальше своих собственных интересов. Таким образом, гордые слепы к высшей реальности Бога.

В противоположность им, праведные возводят очи к Богу (Пс.122:1-2). Признание величия Бога делает их смиренными и свободными от эгоизма и суетных амбиций. Псалмопевец признается, что он ищет «великого» и «недосягаемого» (Пс.130:1). Эти выражения описывают Божьи дела в мире, которые находятся за пределами человеческого понимания. Современная наука доказывает, что даже «малейшее» может быть невероятно сложным и быть выше нашего понимания, по крайней мере, на сегодня. На самом деле, в этом есть большая ирония: чем больше мы узнаем о физическом мире, тем больше тайн предстает перед нами.

Между тем, метафора в Пс.130:2 «как дитя, отнятое от груди» — это сильный образ того, кто обретает спокойствие и умиротворение в объятиях Бога. Она указывает на отношения любви, которые складываются у ребенка со своей матерью на различных этапах его детства.

Отлучая нас от иллюзорных амбиций и гордыни, Бог знакомит нас с твердой пищей, которая заключается в том, чтобы «творить волю» Господа «и совершить дело Его» (Иоан.4:34, также Евр.5:12–14). Детское доверие, описанное в Пс.130, — это зрелая вера, испытанная жизненными трудностями и показавшая, что Бог верен Своему Слову.

Внимание псалмопевца в конце приковано к благополучию Божьего народа. В конечном счете, мы призваны использовать наш опыт общения с Богом, чтобы укреплять Его церковь. То есть мы можем поделиться тем, что узнали лично о Божьей верности и благости, с другими, которые по какой-либо причине все еще твердо не уверовали. Наше свидетельство о Христе может звучать даже внутри самой церкви, где многим необходимо самим познать Его.

«Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Матф.18:3). Что нам здесь говорит Иисус? Что подразумевает эта идея?

Вторник. Принося снопы

Прочитайте Пс.125. Какие уроки прошлого придают силу и надежду Божьему народу сегодня?

Божье чудесное избавление в прошлом — неиссякаемый источник вдохновения для Божьего народа и источник надежды на будущее. Прошлое избавление было столь велико, что его можно описать как сон наяву (Ис.29:7-8). Обратите внимание, что поколение, которое прославляет Господа в Пс.125 за Его избавление Своего народа от плена в прошлом (Пс.125:1), в настоящем находится в плену (Пс.125:4).

Однако прошлая радость и облегчение переживаются заново с помощью песнопений и применяются к опыту настоящего. Новые поколения живо хранят библейскую историю, причисляя себя к тем, кто видел эти события воочию. Таким образом, обладающие живой верой ценят великие деяния Бога для Своего народа в прошлом как нечто, что Господь совершил для нас, а не просто то, что Господь сделал только для них (прошлых поколений верующих).

В действительности память о прошлом вселяет обновленную надежду в настоящем. Образ вернувшихся «вод в иссохшее русло юга» (Пс.125:4; РБО) — это емкая метафора Божьих внезапных и могущественных действий ради Своего народа. На юге от Иудеи находился засушливый пустынный район. Потоки образовывались внезапно и наполнялись стремительными водами после сильных ливней в сезон дождей. Ранние и поздние дожди сыграли решающую роль в успехе сельскохозяйственного года (Втор.11:14; 28:12). Точно так же образ сеяния со слезами и жатвы с радостью (Пс.125:5-6) является сильным обетованием Божьего водительства от трудного настоящего к счастливому будущему.

Какой удивительный финал обещает Господь после времени слез и страданий? Пс.125:5-6:

Конец сезона жатвы был временем, когда древнееврейские паломники приносили плоды жатвы в Божий храм в Иерусалиме (Исх.34:22,26). Мотив жатвы давал людям того времени мощный духовный урок. Как тяжкий труд сеяния и ухода за полями, садами и виноградниками вознаграждается радостью обильной жатвы, так и нынешние испытания Божьего народа увенчаются радостью спасения в конце времени. Образ великой жатвы указывает на восстановление Богом Своего Царства на земле во время Второго пришествия Христа (Ам.9:13–15; Матф.9:37). Однако и здесь возникает тема ожидания. Как и в случае с жатвой, мы должны ждать, чтобы увидеть плоды и результаты нашего труда.

Вспомните случаи, когда вы ясно и безошибочно увидели, как Господь действует в вашей жизни или в жизни других людей. Как вы можете черпать из этого опыта надежду в тех непростых обстоятельствах, через которые вы, возможно, сейчас проходите?

Среда. Ожидание в Божьем субботнем покое

Прочитайте Пс.91. Какие удивительные благословения для верно чтущих субботу дарует Господь?

Является лично для вас прославление Бога в субботу благом? Почему?

Хвала Богу за Его великие дела рук (Пс.91:5-6) и описание праведника, похожее на описание Едема (Пс.91:13–15), ясно указывают на Творение, первый аспект которого увековечивает суббота. Этот псалом также возвеличивает Господа за Его победу над врагами как справедливого Бога (Пс.91:8–16) и, таким образом, усиливает вторую тему субботы — искупление от зла (Втор.5:12–15). Таким образом, Пс.91 восхваляет Бога за Его прошлое Творение и нынешнее поддержание жизни мира и указывает на надежду последнего времени, восстановление вечного мира и порядка.

Народ может наслаждаться субботним покоем, потому что Бог — «Всевышний» (Пс.91:2). Его возвышенное положение на высоте дает Ему беспрецедентное преимущество над их врагами.

Однако, хотя он и Всевышний, Господь с готовностью приклоняется, чтобы спасти тех, кто призывает Его. Божьи дела Творения и в особенности искупления должны вдохновлять народ поклоняться Богу и любить Его. В конце концов, жизнь в падшем творении без надежды на искупление — это то, что не вызывает особого восторга. Мы любим, мы страдаем, мы умираем — и это само по себе безнадежно. Поэтому мы славим Господа не только как нашего Создателя, но и как нашего Искупителя.

«Свежий елей» передает обновленное посвящение псалмопевца тому, чтобы служить Богу в качестве Его преданного раба (Пс.91:11). Помазание елеем делалось для посвящения избранных людей, таких как священники и цари (Исх.40:15; 1Цар.10:1). Однако псалмопевец выбрал необычное еврейское слово балаль, чтобы описать свое помазание, которое обычно не обозначает помазание Божьих рабов, а означает «смешение» елея с другими частями жертвы (Исх.29:2; Лев.2:4-5). Уникальное использование псалмопевцем слова балаль подразумевает, что псалмопевец желает сам предстать живой жертвой пред Господом и посвятить Богу всего себя (Рим.12:1).

Неудивительно обнаружить мысли о п освящении в псалме на день субботний, поскольку суббота является знамением того, что Господь освящает Свой народ (Исх.31:13). Образы пальм и кедров Ливанских изображают Божий народ, возрастающий в вере и истинном почитании Божьих удивительных целей и любви. Суббота — это знамение вечного Божьего завета с Его народом (Иез.20:20). Таким образом, субботний покой необходим народу Божьему, ведь он дает силу с доверием ожидать от Господа исполнения всех Его обетований завета (Евр.4:1–10).

Прочитайте Пс.91 снова. Какая великая надежда предстает перед нами здесь и как мы можем даже сейчас обрести утешение в том, о чем он говорит?

Четверг. Наутро радость

Прочитайте 2Петр.1:19. Какое время дня символически изображается как время искупления, совершенного Богом (ср. Пс.58:17)?

В книге Псалтирь утро, как правило, является временем, когда предвкушается Божье искупление. Утро раскрывает Божье благоволение, которое полагает конец длинной ночи отчаянья и бед (Пс.129:5-6). В Пс.142 Божье избавление превращает присутствующую в настоящем смертную тьму (Пс.142:3) в свет нового утра (Пс.142:8), а пребывание в могиле (Пс.142:7) — в пребывание «в земле правды» ( Пс.142:10).

Прочитайте Марк.16:1–8. Какое величайшее событие в истории спасения произошло однажды утром?

Утро воскресения Иисуса Христа открыло путь для вечного утра Божьего спасения для всех, кто верует во имя Его. Ученики Иисуса испытали в полной мере обетование Пс.29:6: «вечером водворяется плач, а наутро радость», когда встретили воскресшего Господа. Только по милости Божьей и Его безусловной любви наш плач превращается в радость (Пс.29:6,8).

Как утренняя звезда объявляет о рождении нового дня, так и вера возвещает новую реальность вечной жизни в детях Божьих (1Петр.1:19). Иисус назван звездой светлой и утренней (Откр.22:16), Кого мы с нетерпением ждем, чтобы Он установил Свое Царство, в котором больше не будет ни ночи, ни зла, ни смерти (Откр.21:1–8,25). В конце концов, мы ждем именно этого больше всего на свете, когда говорим об ожидании Господа. И, конечно, ожидание того стоит.

«Над отверстым гробом Христос торжественно провозгласил: „Я есмь воскресение и жизнь“. Эти слова мог произнести только Бог. Все сотворенные Им существа живут, движимые Божьей волей и силой. Они зависят от Бога, ибо получают жизнь от Него; от превознесенного серафима до самого ничтожного земного существа — все питается от Источника жизни. Только Тот, Кто есть одно с Богом, мог сказать: „Я имею власть отдать Мою жизнь и власть принять ее снова“. Имея Божественную природу, Христос обладал силой разорвать узы смерти» (Уайт Э. Желание веков. с. 785).

Смерть, как было сказано, запечатлелась в наших клетках от рождения. Хотя это и верно, по крайней мере, для нас, падших существ, что обещает нам воскресение Иисуса относительно временности смерти? Почему мы никогда не должны забывать, что смерть временна для нас?

Пятница. Для дальнейшего исследования

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Путь ко Христу» главу «Возрастание во Христе» (с. 67–75).

В книге Псалтирь содержатся пылкие призывы уповать на Господа. «Покорись Господу и надейся на Него» (Пс.36:7). Когда ожидание представляется нам тягостным, полным неуверенности и одиночества, мы должны вспомнить учеников в день вознесения Иисуса на небеса (Деян.1:4–11). Иисус вознесся на небеса у них на глазах, тогда как они были оставлены ожидать Его возвращения в некий неизвестный день в будущем. Кто когда-либо испытывал более сильное желание получить Божье благословение прямо сейчас, нежели ученики в тот день? Они, несомненно, страстно мечтали: «Господь, возьми нас сейчас с Собой». Тем не менее им было велено ждать обетования от Отца и возвращения Иисуса. Если мы думаем, что ученики были полны отчаяния и разочарования, то нас ждет неожиданность. Они вернулись в Иерусалим и сделали в точности то, что сказал им Иисус, — они дождались дара Святого Духа, а затем с силой проповедовали Евангелие миру (Деян.1:12–14; 2).

Повеление нашего Господа ожидать Его с надеждою является невозможным, если только Он не совершит в нас работу посредством Святого Духа. Никакой человеческий энтузиазм никогда не выдержит того напряжения, которое ожидание наложит на наше хрупкое «я». Только одно способно выдержать это напряжение — пребывание в Иисусе Христе, личные отношения с Ним. «Следовательно, если Христос живет в нашем сердце, „Он производит в нас и хотение, и действие по Своему благоволению“ (Флп.2:13). Мы будем трудиться, как Он трудился. В нас проявится тот же дух. Пребывая в Его любви, мы будем во всем уподобляться Тому, „Который есть Глава Христос“ (Ефес.4:15)» (Уайт Э. Путь ко Христу. с. 75). Продолжая ожидать Господа, мы обретаем мир и удовлетворение в книге Псалтирь. Наши молитвы и песни — это то, где ежедневно встречаются сердца, сердце Божье и наше сердце.

Вопросы для обсуждения
  1. Почему ожидание важно в нашей духовной жизни? Обсудите опыт ожидания некоторых библейских героев веры. Как ожидание очистило и укрепило их веру? (Рим.4:19–22; Евр.11.)

  2. Чем закончится наше ожидание? (Пс.36:34–40.) Иными словами, что нам обещано, когда все свершится? Какую надежду мы находим в этих стихах в отношении справедливости, которой так долго недоставало в нашей жизни?

  3. Почему, говоря об умерших и их состоянии (Еккл.9:5), мы утверждаем, что их ожидание Иисуса практически закончилось? Какая надежда стоит за этим?