30 июня – 6 июля
Начало Евангелия Иисуса Христа

Библейские отрывки для исследования

Марк.1:1-15.

Дополнительные стихи

Дан.9:24-27; Ис.40:3; Деян.13.1-5,13, Деян.15:36-39.

Памятный стих

«После же того как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Марк.1:14-15).

Кто написал Евангелие от Марка и почему оно было написано? Ни в одном из Евангелий не указано имя автора. Пожалуй, единственный косвенный намек на автора содержится в Евангелии от Иоанна (см. Иоан.21:20,24).

Но уже на заре христианства каждое из канонических Евангелий связывалось либо с одним из апостолов (от Матфея, от Иоанна), либо с тем, кто их сопровождал. Например, Евангелие от Луки записано спутником Павла (см. Кол.4:14; 2Тим.4:11; Филим.1:24), а Евангелие от Марка содержит воспоминания Петра (см. 1Петр.5:13).

Хотя автор Евангелия от Марка ни разу не называет своего имени в тексте, ранняя церковная традиция утверждает, что его автором был Иоанн Марк, некогда путешествовавший с Павлом и Варнавой (см. Деян.13:2,5), а впоследствии спутник Петра (см. 1Петр.5:13).

Первое, что нам предстоит на этой неделе, изучить то, что сказано о Марке в Новом Завете. Затем мы обратимся к вступительной части Евангелия, рассмотрим его направленность и ответим на вопрос, почему потерпевший неудачу в начале своего служения миссионер, который затем стал ревностным служителем, именно так начал Евангелие.

Воскресенье. Миссионер, потерпевший неудачу

Прочитайте Деян.12:12. Что за встречи были в доме, где жил Марк?

Кажется правдоподобным, что Иоанн Марк был молодым человеком, когда произошли события, описанные в Деян.12, приблизительно в середине 40-х годов по Р.Х. В стихе 12 о нем сказано, что он сын женщины по имени Мария. Она явно была состоятельной женщиной, поддерживавшей церковь. В ее доме проходило молитвенное собрание (см. Деян.12). История избавления Петра из темницы и последующих событий, а затем и смерти Ирода изобилует поразительными, даже юмористическими противопоставлениями между Петром и этим царем. Иоанн Марк на самом деле не играет никакой роли в этой истории, но знакомство с ним в этот момент подготавливает нас к истории Варнавы и Савла, в которой он упоминается.

Прочитайте Деян.13:1-5, 13. Какие качества Марка открываются в том, что он присоединился к Варнаве и Павлу, а затем оставил их и вернулся домой?

Повествование Деян.13 посвящено первому миссионерскому путешествию Савла и Варнавы, начавшемуся примерно в 46 году по Р. Х. Иоанн Марк упоминается только в стихе 5 он помогал им или прислуживал. О молодом человеке не упоминается до стиха 13, в котором кратко сообщается, что он вернулся в Иерусалим.

В повествовании не говорится о том, почему он оставил служение, которое, без сомнения, было сопряжено с лишениями и трудностями. Эллен Уайт указывает, что «Марк, подавленный страхом и разочарованием, какое-то время колебался в намерении всецело посвятить себя делу Божьему. Не привыкший к лишениям, он испугался препятствий, встретившихся им на пути» (Деяния апостолов. с.169). Короче, все это стало слишком тягостно для него, и он захотел уйти.

Каждый из нас отступал от чего-то или даже потерпел полную неудачу в чем-то, особенно в духовной жизни. Чему вы научились на таком опыте?

Понедельник. Второй шанс

Прочитайте Деян.15:36-39. Как вы считаете, почему Варнава снова захотел взять с собой Марка? Почему Павел отверг Иоанна Марка?

Чей подход в данной истории для вас ближе: Павла или Варнавы?

Причина, по которой Павел отверг молодого человека, приводится в Деян.15:38. Марк отстал от них и не стал продолжать служение. Отношение Павла понятно, хотя он поступает резко. Жизнь миссионера, особенно в древности, была суровой и требовала много жертв (ср. со 2Кор.11:23-28). Павел полагался на своих соратников-миссионеров, которые помогали ему в этом тяжком труде. Поэтому для него тот, кто так быстро отошел от служения. не заслуживал места среди миссионеров-воинов, сражающихся плечом к плечу против сил зла.

Варнава был не согласен с этим. Он видел в Марке все необходимые качества для миссионерства, поэтому не хотел оставлять молодого человека. Между Павлом и Варнавой возникло столь глубокое недопонимание из-за Иоанна Марка, что их пути разошлись. Павел выбрал Силу, чтобы тот стал его спутником, а Варнава взял с собой Марка.

В книге Деяния не объясняется, почему Варнава решил взять с собой Марка. На самом деле, в этом отрывке они последний раз упоминаются вместе. Но о Марке еще будет сказано в Новом Завете.

Прочитайте следующие стихи и выпишите подробности о личности Марка, которые открывают эти стихи:

Кол.4:10.

2Тим.4:11.

Филим.24

1Петр.5:13.

Кажется, с Марком произошло удивительное преобразование. В этих стихах Павел указывает, насколько ценен был Марк для него и служения. Павел считает его одним из своих соработников и хочет, чтобы Тимофей привел его с собою. Первое послание Петра указывает, что Петра также связывали с Марком тесные узы. Эти книги, вышедшие из-под пера Павла и Петра, были написаны, вероятнее всего, в начале 60-х гг. по Р.Х., примерно через 15-20 лет после событий из Деян.15. Марк явно изменился, в том числе и благодаря доверию Варнавы.

Вспомните случай, когда вы или ваш друг потерпели неудачу и получили второй шанс. Как этот опыт изменил вас и тех, кто вам помогал? Как это изменило ваше служение другим?

Вторник. Вестник

Прочитайте Марк.1:1-8. Как вы считаете, почему Евангелие начинается с Иоанна Крестителя?

В этих стихах три главных действующих лица: Иисус Христос. о Котором сказано в Марк.1:1; Бог Отец, Которого подразумевает Марк.1:2; Иоанн Креститель, вестник и проповедник, главное действующее лицо в последней части этого отрывка.

В Марк.1:2-3 автор цитирует Ветхий Завет, чтобы описать то, что про изойдет в этой истории. Цитата состоит из трех отрывков: Исх.23:20; Ис.40:3 и Мал.3:1.

Прочитайте Исх.23:20; Ис.40:3 и Мал.3:1. Что общего в этих трех стихах?

Как вы считаете, кто должен «приготовить путь Господу» перед Его Вторым пришествием?

В Исх.23:20 говорится об ангеле. которого Бог пошлет перед Израилем, чтобы ввести Свой народ в Ханаан. В Ис.40:3 говорится о Боге, являющемся в пустыне; перед Его приходом готовят путь. В Мал.3:1 говорится о вестнике, который придет пред Господом, чтобы приготовить Ему путь. Все эти отрывки говорят о пути.

Стих из книги пророка Исаии во многом связан со служением Иоанна Крестителя и сосредоточен на пути Господнем. В Евангелии от Марка Господь Иисус находится в пути. Быстрый темп повествования усиливает ощущение этого пути, который приведет Его ко кресту и жертвенной смерти за нас.

На многое должно произойти, прежде чем Иисус будет распят. Путешествие только начинается, и Евангелие от Марка расскажет нам обо всем, что предшествует этому.

В соответствии с цитатой из Ветхого Завета в Марк.1:2-3 Иоанн Креститель призывает к покаянию, оставлению греха и возвращению к Богу (см. Марк.1:4). Одетый подобно древнему пророку Илии (см. 4Цар.1:8), он говорит о Том, Кто придет после него и Кто сильнее его (см. Марк.1:7-8). Заявление Иоанна о там, что он недостоин развязать обувь Грядущего, показывает то возвышенное представление, которое у него есть об Иисусе.

Среда. Крещение Иисуса

Прочитайте Марк.1:9-11. Какие выводы можно сделать из описания крещения Иисуса?

Для чего Иисус принял крещение?

В каком возрасте Он был крещен?

Как в описании крещения представлены три Личности Бога?

Иоанн крестит Иисуса в реке Иордан. Когда Иисус выходит из воды, то видит отверзшиеся небеса и Святого Духа, нисходящего на Него подобно голубю. Он слышит голос Божий с неба: «Ты Сын Май возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Марк.1:11).

Эти события указывают на важность крещения Иисуса. Отец, Сын и Святой Дух присутствуют здесь, вместе подтверждая начала служения Иисуса. Важность этого события подчеркивается отголосками в сцене креста в Марк.15. Множество тех же черт этой истории повторятся в той сцене.

«Дух ведет Иисуса в пустыню». Слово «ведет» от греческого экбало, которым в Евангелии от Марка обозначается изгнание бесов (см. Мк. 1:34,39; 3:15,22-23; 6:13; 7:26; 9:18,28,38; 16:9). Присутствие Духа здесь являет силу Духа Святого в жизни Иисуса. Господь уже начинает путь Своего служения, и Он немедленно сталкивается с сатаной. Смысл борьбы в этой сцене передается упоминанием сорока дней искушения, присутствием диких животных и ангелов, служащих Иисусу.

Необычной чертой вступительной сцены Евангелия от Марка является та, что Иисус представлен как Личность, обладающая одновременно Божественной и человеческой природой. Его Божественная природа раскрывается таким образам: Он Христос, Мессия (см. Марк.1:1), Господь, о Котором возвестил вестник (см. Марк.1:2-3), Он более силен, чем Иоанн (см. Марк.1:7), возлюбленный Сын, на Которого нисходит Дух (см. Марк.1:10-11). Его человеческая природа раскрывается так:

Он принимает крещение у Иоанна (а не наоборот, Марк.1:9), Он движим Духам (см. Марк.1:12), искушаем сатаной (см. Марк.1:13), находится с дикими животными (см. Марк.1:13), и Ему служат ангелы (см. Марк.1:13).

Такое представление Христа указывает на Его уникальную природу, с одной стороны, как нашего Господа и Спасителя, а с другой Человека, нашего брата и наш пример. Как нам полностью вместить эту идею? Мы не способны эта сделать. На мы принимаем эта на веру и восхищаемся тем, как эта истина открывает нам любовь Бога к человечеству.

Что нам говорит о любви Божьей тот факт, что, хотя Иисус был Богом, Он принял нашу человеческую природу, чтобы спасти нас?

Четверг. Евангелие от Иисуса

Прочитайте Марк.1:14-15. Каковы три составляющие благой вести, которую провозглашал Иисус?

Марк делает выводы в отношении вести Иисуса. Три ее части представлены в следующей таблице:

Категория Содержание
Временное пророчество Исполнилось время
Обетование завета Приблизилось Царство Божие
Призыв к ученичеству Покайтесь и веруйте в Евангелие

Временное пророчество, на которое ссылается Иисус, это пророчество о 70 седминах из Дан. 9:24-27. Это пророчество находит свое исполнение в крещении Иисуса, во время которого Он был помазан Святым Духом, после чего Он начинает Свое общественное служение (Деян.10:38). Удивительное пророчество о 70 седминах представлено на следующей схеме:

В этом пророчестве один день равен одному году (см. Числ.14:34; Иез.4:6). Пророчество начинается в 457 г. до Р.Х. с указа царя Персии Артаксеркса о завершении работ по восстановлению Иерусалима (см. Езд.7).

Шестьдесят девять пророческих седмин продлятся до 27 г. по Р.Х., времени, когда Иисус принял крещение и был помазан Святым Духом в начале Своего служения.

Через три с половиной года Он будет распят. Наконец, завершение семидесятой седмины произойдет в 34 г. по Р.Х., когда Стефана побьют камнями, а Евангелие начнет проповедоваться как язычникам, так и иудеям.

Какой призыв звучит в третьей части благой вести (ст.15)?

Пятница. Для дальнейшего исследования

Прочитайте в книге Э. Уайт «Желание веков» главу «Глас вопиющего в пустыне» (с. 97-108), а в книге «Деяния апостолов» главу «Глашатаи Евангелия» (с. 166-176).

Как удивительно, что весть первого ангела из Откр.14:6,7, совпадает с благой вестью Иисуса в Марк.1:15.

Первый ангел несет миру вечное Евангелие в последние дни, готовя мир ко Второму пришествию Иисуса. Как и весть Иисуса, весть первого ангела содержит те же три элемента, которые представлены в таблице ниже:

Марк.1 Категория Откр.14
Исполнилось время (Дан.9.) Временное пророчество Час суда (Дан.7,8)
Приблизилось Царствие Обетование завета Вечное Евангелие
Покайтесь и веруйте Призыв к ученичеству Убойтесь, воздайте славу, поклонитесь Богу

Весть первого ангела возвещает о начале суда перед пришествием Христа, пред сказанного в пророчестве Дан.8:14 о 2300 днях, который начался в 1844 году. Суд приносит Царство Божье Его гонимому народу (см. Дан.7:22). Призыв первого ангела убояться, прославлять Бога и поклоняться Ему это призыв к ученичеству, обращенный к миру в последние дни. В это время враждебные силы из Откр.13 представляют ложного бога, которого нужно бояться, прославлять и которому поклонятся «живущие на земле».

Точно так же, как весть Иисуса в Марк.1 тесно связана с пророчествами Даниила в начале провозглашения Евангелия, так и весть первого ангела тесно связана с книгой Даниила в конце земной истории.

Вопросы для обсуждения
  1. Сравните служение Иоанна Крестителя и Иисуса в Марк.1:1-13. Какие выводы вы можете сделать из того, как они представлены?

  2. Поразмышляйте о значении крещения. Прочитайте Рим. 6:1-4 и Иоан.3:1-8 и сравните их с крещением Иисуса в Марк.1:9-13. Какие параллели и отличия вы видите? Как это помогает вам лучше понять смысл крещения?

  3. Сравните Евангелие от Иисуса в Марк.1:14-15 и весть первого ангела в Откр.14:6-7 и найдите их общие черты и отличия. Как понимание этих вестей помогает вам лучше увидеть вашу миссию на сегодняшний день?