15 сентября – 21 сентября
В муках и на кресте

Библейские отрывки для исследования

Марк.15.

Дополнительные стихи

Лук.13:1; Пс.21:19; Иоан.20:24-29; Иоан.1:1-3; Дан.9:24-27.

Памятный стих

«В девятом часу возопил Иисус громким голосом: Элой! Элой! ламма савахфани? что значит: Боже мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?"» (Марк.15:34).

Марк.15 это центр повествования о страстях Господних. В ней представлен суд над Иисусом, вынесение приговора, издевательства, распятие, а затем Его смерть и погребение. События в этой главе представлены с яркими и ясными подробностями, вероятно, потому, что автор позволил фактам говорить самим за себя.

На протяжении всей этой главы важную роль играет ирония. Поэтому полезно дать определение того, что такое ирония.

Ирония часто содержит три составляющие: 1) два (или более) значения, 2) эти два значения противопоставляются друг другу и 3) ирония скрыта от некоторых действующих лиц: они не осознают, что происходит, и не знают, что им придется пострадать от последствий своих действий.

От вопроса Пилата: «Ты Царь Иудейский?» и до насмешек солдат, надписи над крестом и насмешек религиозных руководителей: «Других спасал, а Себя не может спасти», и до неожиданного появления Иосифа из Аримафеи, эта глава наполнена драматической иронией, которая, тем не менее, раскрывает важные истины о смерти Иисуса и о ее значении.

Воскресенье. «Ты Царь Иудейский?»

Прочитайте Марк.15:1-15. В чем, согласно библейскому тексту, состоит неправота каждой из действующих групп?

Первосвященников

Народа

Пилата

Понтий Пилат был правителем Иудеи в 26-36 гг. по Р.Х. Он не был добрым правителем, и некоторые его действия вызывали ужас у жителей страны (ср. с Лук.13:1). Иудейский суд над Иисусом закончился смертным приговором за богохульство. Но, находясь под римской властью, иудеи не имели права казнить людей, поэтому они привели Иисуса для осуждения к Пилату.

Хотя обвинение, выдвинутое против Иисуса перед Пилатом, не упоминается, но суть обвинения можно установить, основываясь на кратком вопросе, который Пилат задает Иисусу: «Ты Царь Иудейский?» (Марк.15:2). Во времена Ветхого Завета Израиль помазывал своих царей; таким образом, нетрудно понять, как слово «Мессия» («Помазанник») можно было исказить таким образом, будто это требование уважения как к царю и, следовательно, конкуренция с императором. Таким образом, обвинение, предъявленное перед синедрионом, было «богохульство», в то время как обвинение, с которым предстали перед правителем, это «подстрекательство к мятежу», что наказывается смертной казнью.

Драматизм в том, что Иисус является одновременно Мессией и Царем Иудейским. Его осуждение за богохульство и подстрекательство к мятежу было ошибкой; вместо этого Ему следовало бы оказывать почтение и поклоняться. Тем не менее, Иисус по-прежнему действует царственно. Он отвечает Пилату уклончиво («ты говоришь» Марк.15:2). Он не отрицает этого титула, но и не подтверждает его. Этот ответ может указывать на то, что Он — Царь, но иного рода (ср. с Иоан.18:33-38).

В повествовании Марк.15:6 упоминается обычай освобождать одного заключенного во время Пасхи. В Марк.15:9 Пилат спрашивает, хотят ли осуждающие Иисуса, чтобы он освободил «Царя Иудейского». Возможно, в словах Пилата была ирония, которая на самом деле играет против него.

Марк.15:9-10 это столкновение понимания и непонимания. Пилат понимает, что религиозные руководители предали Иисуса из-за зависти, но он не понимает, что, спрашивая толпу, он играет на руку религиозным руководителям. Они возбуждают толпу и призывают к распятию Иисуса. Пилат не ожидал такого. Распятие было ужасной казнью, особенно для Того, Кого он считал невиновным. В этом и заключена злая ирония: правитель-язычник хочет освободить Мессию, в то время как религиозные руководители хотят, чтобы Его распяли.

Что может удержать вас от следования за толпой, когда на вас оказывают давление?

Понедельник. «Радуйся, Царь Иудейский!»

Прочитайте Марк.15:15–20. Как поступили воины по отношению к Иисусу?

Римляне жестоко избивали тех, кого готовили к казни. С осужденного срывали одежду, привязывали к столбу, а затем хлестали кожаными плетками, на концах которых были закреплены острые кости, осколки стекла, камни и гвозди.

После того, как Иисуса избили, воины, которым было поручено Его казнить, продолжили Его унижать, облачив Его в багряницу (красный плащ из плотной ткани), возложив Ему на голову терновый венец и высмеивая Его как царя иудейского. Группа воинов названа «полком», обычно десятая часть легиона, 600 человек, но в данном случае это может быть просто группа от 200 человек.

Ирония в этой сцене очевидна читателю, потому что Иисус действительно Царь, и насмешливые слова воинов провозглашают эту истину. Действия воинов были пародией на то, как воины обычно приветствовали римского императора словами: «Радуйся, кесарь, император!» (Это обычное приветствие, которое может быть переведено, как «Приветствуем!» или «Да здравствует».) Таким образом, здесь происходит неявное сравнение с императором.

Воины издеваются над Иисусом: бьют Его по голове тростью, плюют на Него и становятся на колени в знак якобы почтения. Все три действия выражены в греческом языке имперфектом. В данном контексте это время передает идею повторяющегося действия. Таким образом, они продолжали бить Его, продолжали плевать на Него и продолжали преклонять колени в ложном почтении перед Ним. Иисус принимает все это молча, никак не отвечая.

Обычным во время римской казни через распятие было то, что осужденный обнаженным сам нес крест к месту казни. Смысл этого действия заключался в том, чтобы полностью унизить и опозорить человека перед собравшимися.

Но иудеи испытывали отвращение к публичной наготе. В Марк.15:20 отмечается, что с Него сняли багряницу и снова надели на Него Его одежду. Таким образом, это выглядит как уступка, которую римляне сделали иудеям в то время и в том месте.

Подумайте об этой иронии: они кланяются и воздают «почтение» Иисусу как Царю, и все это в насмешливом тоне, хотя Иисус действительно Царь, и не только иудеев, но и их Царь.

Те, кто издевался над Иисусом, не ведали, что творили. Почему их невежество не оправдает их в Судный день?

Вторник. Распятие

Прочитайте Марк.15:21-38. Какая ужасная и болезненная картина проявляется в этих стихах?

На этом этапе повествования Иисус молчаливая жертва, находящаяся во власти людей, которые стремятся Его умертвить. На протяжении всего Евангелия, вплоть до того, как Его схватили, Он управлял происходящими событиями. Теперь Он подчиняется происходящему. Хотя Иисус и был физически крепким, побои, которым Он подвергался, недостаток еды и сна измотали Его до такой степени, что Он не мог нести Свой крест, поэтому его понес незнакомец.

На Голгофе воины сняли с Него одежду. Они бросили жребий, чтобы решить, кому из них она будет принадлежать (ср. с Пс.21:19). При распятии жертва не теряла много крови. Гвозди, которыми человека прибивали ко кресту (ср. с Иоан.20:24-29), вероятно, вбивались в запястья, а не в ладони, где нет больших кровеносных сосудов. (Как на иврите, так и на греческом языке слово «рука» может относиться как к руке, так и к предплечью.) Сама ладонь по своему строению не может выдержать вес тела. Через центр предплечья проходит срединный нерв. Вероятно, рядом с ним и проходили гвозди, что вызывало мучительную боль в руке. Дышать было трудно. Чтобы облегчить дыхание, распятым приходилось опираться на прибитые гвоздями ноги и сгибать руки, что снова вызывало мучительную боль. Одной из причин смерти становилась асфиксия (кислородное голодание организма).

Иисус подвергся немыслимым насмешкам и издевательствам во время Своего распятия. В Евангелии от Марка есть мотив откровения/тайны, когда Иисус обычно призывал к молчанию о том, кто Он такой. Следовательно, христологические титулы, такие как «Господь», «Сын Божий», «Христос», появляются в повествовании не часто.

Но на Голгофе все меняется. Уже невозможно скрыть, кто Он. Ирония в том, что именно религиозные руководители используют эти титулы в насмешку над Иисусом. Какое осуждение эти люди навлекают на себя! Примечательно одно из их насмешливых заявлений. В Марк.15:31 сказано: «Других спасал, а Себя не может спасти». Чтобы подчеркнуть Его беспомощность на кресте, они указывают, что Он ведь помогал другим (греческий глагол может означать «спасать», «исцелять», «избавлять»). Таким образом, по иронии судьбы, они признают, что Он Спаситель. Ирония продолжается и дальше: причина, по которой Он не мог или не хотел спасти Себя, заключалась в том, что на кресте Он спасал других.

Прочитайте Иоан.1:1-3, а затем подумайте, что этот отрывок говорит нам об Иисусе, Которого распинают. Как нам наиболее полно осознать, что означает для нас смерть Христа?

Среда. Оставленный Богом

Прочитайте Марк.15:33–41. Каков смысл вопля Иисуса к Отцу на кресте? Что значит, что Отец «оставил» Сына?

Евангелие от Марка представляет Голгофу мрачным местом как физически, так и духовно. Сверхъестественная тьма окутала Голгофу в ту пятницу. «В полдень настала тьма по всей земле, и так продолжалось до трех часов пополудни» (Марк.15:33; ИПБ).

Слова Иисуса на кресте называются «воплем отвержения», когда Он молится, взывая к Богу, спрашивая, почему Он Его оставил. Иисус цитирует Пс. 21:2. Другие ссылки на тот же псалом встречаются в Марк.15:24,29, что является указанием на то, что в смерти Иисуса исполняется Писание. Даже в злых замыслах людей исполняется воля Божья.

Слова Иисуса, произнесенные с креста, передаются на арамейском языке вместе с переводом. Слова «Боже мой! Боже Мой!» Элой, Элой в этом стихе (транслитерация арамейского Элахӣ). Было легко ослышаться (что и делают некоторые свидетели): казалось, Иисус зовет Илию (Элийаху, что означает «Мой Бог Яхве»).

В этом отрывке поражает параллель, которая проводится здесь с крещением Иисуса (Марк.1:9-11).

Крещение:Марк.1:9-11 Крест:Марк.15:34-39
Иоанн крестит Иисуса Крещение Иисуса (ср. с Марк.10:38)
Иоанн (представляющий Илию; см. Марк.9:1-13) Зов к Илии
Разверзлись небеса Разверзлась завеса
Дух (пнэума) Иисус испускает дух (экпнэо)
Глас Божий: «Сын Мой возлюбленный» Сотник говорит: «Сын Божий»

Эти параллели предполагают, что, поскольку крещение Иисуса в Марк.1 является началом Его служения, как предсказано в Дан.9:24-27, то происходящее в Марк.15 на кресте является кульминацией или целью Его служения, поскольку Он умирает за искупление многих (см. Марк.10:45). Смерть Иисуса на кресте также является исполнением части пророчества Дан.9:24-27. Разрыв завесы храма (см. Марк.15:38) указывает на завершение системы жертвоприношений, когда образ встречается с прообразом и начинается новый этап истории спасения.

Божьи цели осуществились вопреки злым замыслам людей. Как эта мысль помогает нам понять, что независимо от происходящего вокруг нас нам стоить доверять Богу и знать, что Его благость в итоге восторжествует?

Четверг. Погребение

Прочитайте Марк.15:42-47. Как вы можете описать поступок Иосифа из Аримафей?

В этом отрывке в первый и последний раз в Евангелии от Марка появляется Иосиф из Аримафеи. Он был уважаемым членом синедриона, одним из так называемой «городской элиты». Будучи богатым и уважаемым человеком, он был вхож к правителю, чем объясняется, как он посмел подойти к Пилату и попросить тела Иисуса. Трогательная деталь: один из членов синедриона проявил такой интерес к погребению Иисуса. Подумайте, где в это время были ученики Иисуса?

Одна историческая деталь подтверждает смерть Иисуса. В Марк.15:43 рассказывается, что Иосиф просил о теле Иисуса. Но Пилат удивился, узнав, что Иисус уже умер (см. Марк.15:44). Поэтому он вызвал сотника, ответственного за распятие, чтобы подтвердить смерть Иисуса. Сотник ответил утвердительно.

Причина, по которой это важно, заключается в более позднем утверждении некоторых, что Иисус не умер на кресте, а потерял сознание. Показания сотника, Данные римскому правителю, прямо опровергают это утверждение. В конце концов, кто-кто, а римляне знали, как казнить преступников.

Иосиф принес льняную плащаницу, чтобы завернуть тело Иисуса, затем Его тело положили в гробницу, высеченную в скале. Эта гробница была достаточно большой, чтобы в нее можно было войти (см. Марк.16:5). Кроме Иосифа автор Евангелия отмечает двух женщин, которые видели это место, Марию Магдалину и Марию, мать Иосии. Эти двое вместе с Саломией издалека наблюдали за распятием; все трое пойдут ко гробу в воскресенье утром, чтобы, по их мнению, завершить умащение Иисуса (см. Марк.16:1).

Почему упоминаются эти три женщины? Они станут свидетелями пустой гробницы в Марк.16, то есть станут важными свидетелями воскресения Иисуса.

Подумайте о том, что после смерти Иисуса ученики находятся неизвестно где, в то время как член синедриона, того самого органа, который осудил Иисуса, организует Его погребение. Как мы можем быть уверены, что в решающий момент не оставим Иисуса?

Пятница. Для дальнейшего исследования

Прочитайте в книге Э. Уайт «Желание веков» главы «На суде Пилата», «Голгофа» и «Совершилось», с. 723-764.

«Пилат пытался освободить Иисуса, но видел, что не в силах сделать это и одновременно сохранить свое почетное положение. Для того чтобы не потерять мирскую власть, он решил пожертвовать жизнью невинного Человека. Сколько людей, подобно Пилату, жертвуют принципами, чтобы избежать потерь или страданий! Совесть и чувство долга указывают один путь, а своекорыстие другой. Путь, который избрал Пилат, оказался для него роковым, и всякий, кто идет на компромисс со злом, будет увлечен в густой, непроницаемый мрак вины» (Желание веков. с. 738).

«На Христа, нашего Ходатая и Искупителя, были возложены грехи всех нас. Он был причислен к злодеям, чтобы спасти нас от осуждения закона. Вина всех потомков Адама угнетала Его сердце. Отвращение Бога ко греху, Его ужасный гнев на всякое нечестие наполняли скорбью душу Его Сына. Всю Свою жизнь Христос провозглашал в этом падшем мире благую весть о милосердии Отца и Его всепрощающей любви. Он всегда говорил, что спасение возможно даже для самого великого грешника, но теперь, когда Он понес ужасное бремя вины всего человечества, Ему не дано было видеть участливое лицо Отца Небесного. В час наитягчайших мучений не склонился над Спасителем Божественный лик, и это пронзило Его сердце скорбью, которую никогда не понять людям. Это страдание оказалось настолько сильным, что Он почти не ощущал физической боли» (Там же. с. 753).

Вопросы для обсуждения
  1. Обратите внимание, что для Эллен Уайт (и в Библии; смотрите, напр., Ис.53) богословие заместительной жертвы занимало центральное место. Почему любое богословие, которое каким-либо образом преуменьшает замещение и смерть Христа вместо нас, который Сам понес наказание за наши грехи, является ложным богословием?

  2. Кто или что в сегодняшнем мире является этим «Вараввой», которого предпочитают Иисусу?

  3. Что история Иосифа из Аримафеи должна нам сказать о суждении по внешним признакам?

  4. Перечитайте Дан.9:24-27. Почему вам следует быть готовыми преподать библейский урок по этому отрывку всякому, кто попросит? Можете ли вы это сделать?