2024, 4-й квартал

Евангелие от Иоанна: основные темы

Введение

На персидском ковре, выставленном в одном из магазинов Тегерана, был искусно вышит пейзаж, дремучий лес Швейцарии: горы, водопад, бирюзовое озеро, поросшие лесом склоны холмов и бескрайнее голубое небо с облаками.

Посетители магазина могли долго разглядывать его детали: количество узелков в квадратном сантиметре, ткань, используемые красители — словом, все мелочи, которые вкупе и составляли этот ковер.

Но можно было сосредоточиться не на мелких деталях, а на захватывающих частностях, которые придавали ковру его неповторимый колорит: небо, отражающееся в озере; снег, покрывающий вершины гор; зеленый лес, оттененный темной зеленью мха. Эти составляющие сочетались один с другим, создавая искусную картину, являя великолепие этого безмятежного уголка в Альпах.

В этом квартале мы будем изучать другой мастерски созданный шедевр: это произведение — не картина, написанная кистью на холсте; не фотография в изящной рамке и не искусно сотканный ковер — это Слово Божье, великолепно представленное в Евангелии от Иоанна.

Слова обретают значение в своем контексте. Чтобы понять значение Священного Писания, его необходимо изучать в контексте: в его непосредственных предложениях, главах, разделах, а также в свете общей вести Библии; поскольку вся Библия вдохновлена Святым Духом, каждую ее часть следует изучать в контексте всей Библии.

Наша цель в этом квартале — понять весть Евангелия от Иоанна. Оно уникально среди других Евангелий тем, что в нем подчеркиваются личные беседы Иисуса с одним человеком или двумя — такими, как Нафанаил, Никодим, женщина у колодца, расслабленный у купальни Вифезда, слепорожденный, Лазарь и его сестры, Пилат, Петр и Фома. Большая часть этих бесед встречается только в этом Евангелии.

Четвертое Евангелие — это Слово Божье, переданное нам через апостола Иоанна. Как и вся Библия, это Евангелие написано по воле Божьей, а не человеческой. Иоанн был всего лишь орудием, которое Святой Дух использовал для передачи многих важнейших истин и тем: Слово (греч. логос), свет, хлеб, вода, Святой Дух, единство, знамения, свидетельство и пророчество. Эти истины и темы взаимно усиливают и освещают друг друга на протяжении всего Евангелия.

Во время изучения Библии мы часто сосредотачиваемся на значении слова или небольшого отрывка. Мы уточняем значение слова в библейском словаре, изучаем грамматику, непосредственный контекст, исторический контекст и т.д. Как в нашей аналогии с ковром, мы углубляемся в изучение количества узелков на квадратный сантиметр, его ткани, красителей. Все эти детали важны. Но, рассматривая детали, не будем упускать из виду общую картину.

Подобно тому, как персидский ковер переносит человека в те прекрасные альпийские дали, вышитые на нем, Евангелие от Иоанна обращает наше внимание на жизнь и служение Иисуса Христа, познание Которого дарует жизнь вечную. Детали помогают понять общую картину; в Евангелии от Иоанна общая картина — это данное свыше откровение Иисуса, нашего Господа и Спасителя.

Эдвард Зинке — в прошлом заместитель директора Института библейских исследований при Генеральной Конференции Церкви адвентистов седьмого дня.

Томас Шепард — старший научный сотрудник по новозаветным исследованиям в Духовной семинарии адвентистов седьмого дня Университета Андрюса.

29 сентября – 5 октября
Знамения, указывающие путь

Иоан.2:1–11; 4:46–54; 5:1–47; 20:30-31.

Марк.3:22, 23; Матф.12:9–14.

«Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Иоан.20:30-31).

Почему Иоанн написал свое Евангелие? Хотел ли он подчеркнуть чудеса Иисуса? Или он хотел представить Его особые учения?

Под влиянием Святого Духа и в Его силе Иоанн поясняет, почему он это сделал. Он говорит, что, хотя о жизни Христа можно написать гораздо больше (Иоан.21:25), то, что он включил в книгу, было написано, «дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Иоан.20:31).

На этой неделе мы рассмотрим некоторые из первых чудес Иисуса — от превращения воды в вино на свадебном пире до исцеления тяжелобольного сына одного человека и исцеления расслабленного у купальни Вифезда.

Иоанн называет эти чудеса «знамениями» (греч. сэмэ́йон — знак, знамение; отметка, отличие; чудесный знак, чудо; предостережение; тот же корень в слове «семантика»). Он подразумевает под ними некие чудесные события, указывающие на более глубокую реальность, а именно на Иисуса как на Мессию (ср. Иоан.2:11: Так положил Иисус начало чудесам (сэмэйон); друг. возм. пер.: это был первый знак Иисуса). Во всех этих историях мы встречаемся с людьми, которые откликнулись на слова и деяния Иисуса, проявив веру. Мы призваны последовать их примеру.

Воскресенье. Брак в Кане Галилейской

Прочитайте Иоан.2:1–11. Какое знамение Иисус совершил в Кане?

Как это чудо помогло ученикам Христа уверовать в Него?

Видя, как Иисус совершил чудо, претворив воду в вино, ученики сочли это веской причиной для того, чтобы последовать за Ним. Это было великим знамением, указывающим на Иисуса как на человека, пришедшего от Бога (хотя на данном этапе они, вероятно, еще не были готовы осознать и принять тот факт, что Иисус — Бог).

Моисей был вождем израильтян и вывел Израиль из Египта многими «знамениями и чудесами» (Втор.6:22; 26:8). Он был тем, кого использовал Бог, чтобы освободить Израиль от египтян. (В некотором смысле он был их «спасителем».)

Бог предрек через Моисея, что придет пророк, подобный ему. Бог попросил израильтян слушать Его (Втор.18:15; Матф.17:5; Деян.7:37). Этим «пророком» был Иисус, и в Иоан.2 Он совершил Свое первое знамение, которое само по себе указывало на освобождение сыновей Израиля из Египта.

Река Нил была источником благоденствия и божеством для египтян. Одна из египетских казней касалась этой реки — ее вода превратилась в кровь. В Кане Иисус совершил похожее чудо, но при этом Он превратил воду не в кровь, а в вино.

Вода эта была из шести водоносов, используемых евреями для ритуала очищения, что еще теснее связывает это чудо с библейскими темами спасения. Рассказывая о претворении воды в вино, Иоанн отсылает к событию и времени исхода и указывает на Иисуса как на нашего Избавителя. Что подумал хозяин пира о «хорошем» (греч. кало́с — лучший, безупречный, достойный) вине, которое даровал Иисус? Он действительно был удивлен качеством напитка и, не зная о чуде, совершенном Иисусом, подумал, что лучшее приберегли напоследок.

Греческое слово ойнос используется как для обозначения свежего, так и для перебродившего виноградного сока (см. The Seventh-day Adventist Bible Dictionary, p. 1177). Эллен Уайт утверждает, что сок, получившийся в результате чуда, не содержал алкоголя (см. главу 15 «На свадебном торжестве». Желание веков. с. 149). Несомненно, те, кто знал о случившемся, были поражены этим чудом.

По каким причинам вы следуете за Иисусом?

Понедельник. Второе знамение в Галилее

На протяжении всего Своего земного служения Иисус творил чудеса, которые помогали людям уверовать в Него. Иоанн записал эти чудеса, чтобы и другие могли уверовать в Иисуса.

Прочитайте Иоан.4:46–54. Расскажите о втором чуде Иисуса Христа. Какие уроки представляет нам это чудо?

Рассказывая о втором знамении, которое Иисус совершил в Галилее, Иоанн указывает на первое знамение, произошедшее на свадьбе в Кане. Он говорит тем самым: «Знамения, которые творил Иисус, помогут вам увидеть, кто Он такой». Затем Иоанн добавляет: «Это второе чудо сотворил Иисус, возвратившись из Иудеи в Галилею» (Иоан.4:54).

Поначалу ответ Иисуса на мольбу царедворца может показаться резким. Тем не менее, царедворец считал исцеление своего сына условием того, чтобы уверовать в Иисуса. Господь прочитал в его сердце и точно определил духовную болезнь, более опасную, чем болезнь его сына. Подобно грому среди ясного неба, этот человек внезапно осознал, что его духовная нищета может стоить его сыну жизни.

Важно признать, что чудеса сами по себе не доказывали, что Иисус — Мессия. Чудеса совершали и другие люди. Некоторые из них были истинными пророками, другие — лжепророками. Чудеса только подтверждают существование сверхъестественного; но они не означают, что Бог — их автор. (Сатана может совершать «чудеса», если под словом «чудеса» мы подразумеваем сверхъестественные действия.)

Царедворец в отчаянии взмолился о милости Иисуса, прося Его исцелить его сына. Ответ Иисуса звучал обнадеживающе. «Иди домой, — ответил ему Иисус, — жив твой сын и будет здоров» (Иоан.4:50; ИПБ). Глагол «жив» (или: здоров) в греческом языке употребляется в настоящем времени (в русском это бывает в разговорном стиле, когда на приказ начальства отвечают: «Уже делаю»). Форма настоящего времени иногда используется для обозначения будущего, когда о том, чему предстоит быть, говорят с такой уверенностью, как будто это уже произошло. Этот человек не бросился домой сразу же, но, поверив Иисусу, вернулся домой на следующий день и обнаружил, что именно тогда, когда Иисус произнес эти слова, у его сына прекратился жар. Какая веская причина уверовать в Иисуса!

Даже если бы мы увидели чудо, на что нам следует обратить внимание, прежде чем убедиться, что оно от Бога?

Вторник. Чудо у купальни Вифезда

Следующее знамение, о котором сообщает Иоанн, произошло у купальни Вифезда (Иоан.5:1–9). Считалось, что движение воды производит ангел и первый больной, который войдет в воду, будет исцелен. В результате крытые галереи у купальни были переполнены теми, кто надеялся исцелиться при следующем движении воды. Иисус отправился в Иерусалим и, проходя мимо купальни, увидел толпы жаждущих исцеления. Все эти люди, многие из которых, несомненно, были серьезно больны, ждали годами, но не получили желаемого. И какая это возможность для Иисуса!

Прочитайте Иоан.5:1–9. Очевидно, что все, находившиеся у купальни, хотели выздороветь. Как вы считаете, почему Иисус спросил расслабленного, хочет ли тот «быть здоров» (Иоан.5:6)?

Когда человек долгое время болеет, болезнь становится частью его жизни, и, как ни странно, иногда он может испытывать тревогу при мысли об избавлении от этой немощи. В своем ответе расслабленный подразумевает, что хочет исцелиться. Проблема в том, что он ищет исцеления не там, в то время как Тот, Кто создал человека, стоит прямо перед ним. Расслабленный очень мало знал о Том, Кто с ним разговаривал; хотя после исцеления он, вероятно, начал понимать, что Иисус действительно был Кем-то особенным.

«Иисус не просил этого страдальца поверить Ему. Он просто сказал: „Встань, возьми постель твою и ходи“. Больной верой ухватился за эти слова. Каждый нерв и каждый мускул его оживали благодаря притоку новых сил. Он безоговорочно повиновался Христу, и каждый его мускул покорился ему. Вскочив на ноги, он почувствовал, что здоровье и бодрость вернулись к нему. Иисус не дал ему никакого заверения в Божественной помощи. Этот человек мог усомниться — и потерять единственную возможность исцеления. Но он поверил слову Христа и, повинуясь Ему, обрел силу» (Уайт Э. Желание веков. с. 202, 203).

Потом Иисус снова встретил этого человека в храме и сказал: «Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Иоан.5:14).

Какова связь между болезнью и грехом? Почему важно понимать, что не всякая болезнь — прямое следствие определенного греха в нашей жизни?

Среда. Ожесточенные сердца

Знамения и чудеса сами по себе не доказывают, что они от Бога. Но, с другой стороны, когда они действительно от Бога, их отвергать опасно.

Прочитайте Иоан.5:10–16. Какие уроки мы можем извлечь из ожесточения сердец «ревностных законников из иудеев» (ИПБ) в отношении Иисуса и чуда, которое Он сотворил у них на глазах?

Когда Иисус открылся человеку, которого Он исцелил, тот сказал религиозным вождям, что это чудо сотворил Иисус. Можно было бы ожидать, что сейчас прозвучит хвала в адрес Бога, но вместо этого они «стали… гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу» (Иоан.5:16).

Врачевание допускалось в субботу только в неотложном случае. Этот человек был немощным в течение тридцати восьми лет; таким образом, его исцеление вряд ли было неотложным. Именно по этой причине он не должен был брать с собой свою постель. Более того, Тот, Кто обладал силой от Бога для совершения такого чуда, также должен был знать, что нести постель в день субботний недопустимо. Очевидно, Иисус стремился подвести их к более глубоким библейским истинам, выходящим за рамки созданных человеком правил и предписаний, которые в иных случаях подрывали истинную веру.

Что данные повествования говорят о том, насколько люди могут духовно ожесточиться, невзирая на доказательства в пользу веры? (Иоан.9:1–16; Марк.3:22, 23; Матф.12:9–14.)

Как могло духовенство оказаться таким слепым? Скорее всего, это произошло из-за испорченности их собственных сердец, их ложной веры в Мессию как избавителя от власти Рима, а также из-за любви к власти и непокорности Богу. Все это способствовало тому, что они отвергли Того, Кого сами так долго ждали.

Прочтите Иоан.5:38–42. В чем заключалось предостережение Иисуса? Чему мы можем научиться из этих слов? То есть что в нас не позволяет увидеть истины, которые нам нужно знать и применять в нашей жизни?

Четверг. Притязания Иисуса

Чудо, сотворенное у купальни Вифезда, позволило Иоанну подчеркнуть то, Кем был Иисус. Апостол посвящает девять стихов, чтобы описать чудо, и около сорока стихов (см. ниже), чтобы описать Того, Кто сотворил это чудо.

Прочтите Иоан.5:16–18. Почему Иисуса гнали за Его действия в субботу?

Читая Иоан.5:18, мы можем подумать, что Иисус нарушал субботу. Однако более пристальный взгляд на Иоан.5:16–18 показывает, что Иисус утверждает: Его «дело» в субботу соответствует Его отношениям с Отцом. Бог в этот день не прекращает поддерживать жизнь во Вселенной. Следовательно, субботние действия Иисуса были частью Его притязаний на Божественность. Религиозные вожди преследовали Его на основании предполагаемого нарушения субботы и заявлений о равенстве с Богом.

Прочитайте Иоан.5:19–47. Что говорит Иисус, чтобы помочь религиозным вождям увидеть, Кто Он на самом деле, и как чудо, которое Он только что совершил, подтверждает Его слова?

Иисус отстаивает право на Свои действия в три этапа. Сначала Он указывает на Свои близкие отношения с Отцом (Иоан.5:19–30). Он говорит, что действует в полном согласии с Отцом, вплоть до того, что обладает властью судить и воскрешать мертвых (Иоан.5:25–30).

Во-вторых, Иисус называет четырех «свидетелей» в свою защиту — Иоанна Крестителя (Иоан.5:31–35), чудеса, Им совершенные (Иоан.5:36), Отца (Иоан.5:37, 38) и Священное Писание (Иоан.5:39). Каждый из них свидетельствует в пользу Иисуса.

Наконец, в Иоан.5:40–47 Иисус указывает Своим обвинителям на их собственное осуждение, открывая противоречие между Его служением и их своекорыстием. Он говорит, что Моисей, тот, на кого они возлагают свои надежды, осуждает их (Иоан.5:45–47).

Что нам нужно делать, чтобы не попасть в духовную ловушку — когда мы верим в Бога, обладаем истинным вероучением, но не посвящаем себя полностью Христу? Поделитесь своим опытом.

Пятница. Для дальнейшего исследования

«Вера может принести нам духовное исцеление. Грех отчуждает нас от Бога. Наши души парализованы. Сами по себе мы так же не способны жить праведной жизнью, как расслабленный не мог ходить… Пусть эти унывающие, мятущиеся души обратят свой взор к небу. Спаситель склоняется над теми, за кого пролилась Его кровь, говоря им с нежностью и состраданием: „Хочешь ли быть здоров?“… Каким бы ни был порок, какова бы ни была страсть, опутавшая душу и тело, Христос может и хочет освободить человека. Он даст жизнь душе, „мертвой во грехах“. Он отпустит на свободу пленника, связанного слабостями, несчастьями и цепями греха» (Уайт Э. Желание веков. с. 203).

1. Поразмышляйте над уроком этой недели. Вера была тем ключом, благодаря которому стали возможны эти исцеления. Религиозные вожди, напротив, показывают опасность сомнений и неверия. Почему важно не перепутать серьезные вопросы (они есть у всех нас) и сомнения? Почему важно понимать разницу между ними?

2. Прочитайте последний вопрос в разделе за четверг. Почему нам, адвентистам седьмого дня, следует проявлять особую осторожность в отношении этой опасности? Почему согласие с истинами, например о субботе или о состоянии мертвых, не спасает нас? Что нас действительно спасает?

3. Прочитайте еще раз Иоан.5:47. Как те, кто отрицает всемирный потоп или сотворение мира за шесть дней, делает именно то, о чем предупреждал Иисус? Обоснуйте свое мнение.

6 октября – 12 октября
Знамения Божественности

Иоан.6:1–15; 6:26–36; 9:1–41; 11.

1Кор.1:26–29; 1Кор.5:7.

«Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?» (Иоан.11:25-26.)

Библия ясно говорит, что Иисус Христос — вечный Сын, единый с Отцом, имеющий в Себе жизнь и несотворенный. Иисус — Тот, Кто сотворил все, что было сотворено (Иоан.1:1–3). Таким образом, Иисус существовал всегда; не было такого времени, когда Он не существовал. Хотя Иисус пришел в этот мир и принял на Себя нашу человеческую природу, Он всегда сохранял Свою Божественную природу, и в определенные моменты Его слова и действия проливали свет на нее.

Эта истина была важна для Иоанна, поэтому, рассказывая о некоторых чудесах Иисуса, апостол использовал их, чтобы указать на Божественность Христа. Иисус не только говорил то, что раскрывало Его Божественность, но и подкреплял Свои слова делами, которые являли Его Божественность.

В уроке этой недели будут рассмотрены три величайших знамения, указывающих на Его Божественность. Что поразительно, в каждом случае находились люди, которые не верили чуду или не понимали его значимости. Для кого-то эти события стали поводом оставить Иисуса, для других они усугубили их духовную слепоту, для третьих они стали причиной для замысла о смерти Иисуса, а некоторые благодаря им уверовали в то, что Иисус — Мессия.

Воскресенье. Насыщение пяти тысяч

В Иоан.6:4-5 апостол отходит от своего повествования, чтобы указать на время насыщения Иисусом пяти тысяч человек: оно произошло незадолго до Пасхи. Этот праздник напоминал об освобождении Израиля при исходе из Египта. Пасхальный агнец умер вместо первенцев, чьи жизни были сохранены. Эта жертва указывала на смерть Иисуса за нас. На кресте наказание, которое мы заслужили за наши грехи, вместо нас пало на Иисуса. Христос — Пасха наша, Он действительно был заклан за нас (1Кор.5:7).

«Он взял на Себя вину за беззаконие, и Отец отвратил лицо Свое от Него. Сердце Его не выдержало, и Он умер. Эта великая Жертва была принесена ради того, чтобы грешники были искуплены» (Уайт Э. Великая борьба. с. 539).

Прочитайте Иоан.6:1–14. Какие подтверждения Божественности Иисуса Христа содержатся в чуде насыщения пяти тысяч?

Многочисленные детали этой истории соотносятся с событиями исхода. Время Пасхи (Иоан.6:4) указывает на великое избавление от рабства в Египте. Иисус поднимается на гору (Иоан.6:3), как и Моисей поднялся на Синай. Иисус испытывает Филиппа (Иоан.6:5, 6) так же, как в пустыне были испытаны израильтяне. Умножение хлебов (Иоан.6:11) напоминает о манне. Сбор остатков пищи (Иоан.6:12) восходит к тому, как израильтяне собирали манну. Двенадцать коробов с остатками пищи (Иоан.6:13) равнозначны коленам Израиля. Восприятие людьми Иисуса как пророка, который должен прийти в мир (Иоан.6:14), напоминает фразу: «пророк, как Моисей», о котором предсказано во Втор.18:15. Все это указывает на Иисуса как на нового Моисея, пришедшего освободить Свой народ.

Таким образом Иоанн показывает, что Иисус не только творит знамения и чудеса, эти знамения в их контексте должны иметь особый смысл для иудейского народа. По сути, Он указывал им на Свою собственную Божественность.

Прочитайте еще раз Иоан.6:10. Какой образ из книги Псалтирь приходит вам на память при прочтении фразы «много травы»? (Подсказка: много травы — злачные пажити.)

Понедельник. «Это истинно Тот Пророк»

Прочитайте Иоан.6:14-15,26–36. Как люди восприняли это чудо? Как Иисус доносит до них мысль, Кто Он такой?

Иудеи ожидали земного мессию, который избавит их от гнета Римской империи. Две самые трудные задачи, с которыми приходится сталкиваться на войне, — это накормить войско и позаботиться о раненых и мертвых. Своими чудесами Иисус показал, что Он может осуществить и то, и другое.

Но Иисус пришел не для этого, не в этом была цель Его чуда. Вместо этого повествование о насыщении пяти тысяч человек давало возможность наглядно показать, что Он есть Хлеб жизни, что Сам Бог сошел с небес. Иисус сказал: «Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать» (Иоан.6:35).

Это одно из утверждений «Я есмь» в Евангелии от Иоанна, где «Я есмь» связано с утверждениями Иисуса о Себе («это Я», Иоан.4:26; 6:20; «хлеб жизни», Иоан.6:35,41,48,51; «свет миру», Иоан.8:12,18,24,28,58; «дверь», Иоан.10:7,9; «пастырь добрый», Иоан.10:11,14; «воскресение и жизнь», Иоан.11:25; 13:19; «путь и истина и жизнь», Иоан.14:6; «истинная виноградная лоза», Иоан.15:1,5; «это Я», Иоан.18:5-6,8). Каждое из них указывает на важную истину об Иисусе. Утверждения «Я есмь» восходят к Исх.3, где Бог представляется Моисею как великий «Я есмь» (сравните с Иоан.8:58). Иисус и есть этот великий «Я есмь». Но не все это поняли.

Они «не захотели принять Божественную истину. Иисус совершил все, что было предсказано пророками о Мессии, но в своих корыстных надеждах они ждали от Него большего. Да, Христос однажды накормил тысячи людей ячменными хлебами — но во дни Моисея Израиль питался манной сорок лет, и от Мессии ожидали гораздо больших благословений. Глубоко неудовлетворенные, они спрашивали: если Иисус мог совершать такие великие чудеса, свидетелями которых они были, то почему Он не дарует здоровье, силу и богатство всему Своему народу? Почему Он не освободит его от притеснителей и не облечет силой и славой? Он утверждал, что является Посланником Божьим, и, тем не менее, отказался стать царем Израиля — это оставалось для них тайной, которую они не способны были понять, и Его отказ был неправильно истолкован. Многие решили, что Он не осмелился заявить о Своих правах на престол, потому что Сам сомневался в Божественной природе Своей миссии на земле. Таким путем они открывали свои сердца неверию, и семя, посеянное сатаной, принесло соответствующий плод — непонимание и отступничество» (Уайт Э. Желание веков. с. 385).

Люди искали материальную выгоду вместо истины, которая ведет к вечной жизни. Это ловушка, с которой все мы можем столкнуться, если не проявляем бдительности.

Как избежать погони за материальными благами в ущерб духовности?

Вторник. Исцеление слепого, часть I

Прочитайте Иоан.9:1–16. Что было причиной слепоты этого человека, по мнению учеников?

Как Иисус исправил их ложные убеждения относительно причин слепоты?

Ученики связали слепоту с грехом. Ряд ветхозаветных отрывков действительно говорит об этом (сравните с Исх.20:5; 4Цар.5:15–27; 2Цар.15:5; 2Пар.26:16–21), но история Иова говорит о том, что причина болезни может быть в другом.

Иисус проясняет ситуацию, прямо не отрицая наличия связи между грехом и страданием, но указывая в данном случае на его высшую цель — оно допущено, чтобы в его исцелении был прославлен Бог. Это повествование содержит определенное сходство с историей Творения, когда Бог создал первого человека из праха земного (Быт.2:7); подобно Творцу Иисус замешивает глину, чтобы «пересотворить» слепого и восполнить то, что не было дано ему при внутриутробном развитии.

В Евангелиях от Матфея, Марка и Луки истории о чудесах Иисуса имеют общую структуру: обозначается болезнь человека, затем больного приводят к Иисусу, Господь его исцеляет, исцеление сопровождается прославлением Бога.

Чудо с исцелением слепорожденного завершается в Иоан.9:7. Оно приводит к продолжительной беседе исцеленного с религиозными вождями. Она вращается вокруг двух взаимосвязанных представлений — грех/дела Божии и слепота/зрение.

Евангелист вплоть до Иоан.9:14 не сообщает читателю, что Иисус совершил это чудо в субботу, что, согласно традиции, считалось ее нарушением. Таким образом, фарисеи считали Иисуса нарушителем субботы, поэтому для них Он не мог быть посланником Божьим. Другим же свидетелям чуда не давала покоя мысль, что грешник мог совершить такие знамения (Иоан.9:16).

Спор был далек от завершения, но он уже разделил людей на группы. Слепой обретает ясность в отношении того, Кем является Иисус, а религиозные вожди «слепы» в этом вопросе.

Что эта история говорит нам об опасности «ослепнуть»? Руководствуясь собственными убеждениями и традициями, из-за чего мы можем не увидеть важных истин?

Среда. Исцеление слепого, часть II

Прочитайте Иоан.9:35–38 Как открывает Себя Иисус прозревшему?

Исцеление слепорожденного в Иоан.9 — единственная часть Евангелия от Иоанна, где Иисус — не главное действующее лицо в сцене, хотя Его, безусловно, обсуждают. История начинается с вопроса о грехе (Иоан.9:2), далее фарисеи считают, что Иисус — грешник, потому что Он исцеляет в субботу (Иоан.9:16,24), а затем они обвиняют исцеленного как погрязшего «во грехах… от самого рождения своего» (Иоан.9:34; ИПБ).

Происходит любопытная метаморфоза. Слепой прозревает, в том числе и духовно, по мере того, как умножается его признательность Иисусу и возрастает вера в Него. Фарисеи, напротив, духовно «слепнут», сначала разделяясь во мнениях относительно Иисуса (Иоан.9:16), а затем в вопросе «откуда Он» пришел (Иоан.9:29).

Повествуя об этом чуде, Иоанн рассказывает нам о том, Кто такой Иисус. Тема знамений в Иоан.9 пересекается с несколькими другими темами Евангелия. Иоанн подтверждает, что Иисус — «свет миру» (Иоан.9:5; сравните с Иоан.8:12). В этой истории также говорится о таинственном происхождении Иисуса. Кто Он, откуда Он, какова Его миссия? (Иоан.9:12,29; сравните с Иоан.1:14.) В этой главе, как и в предыдущих повествованиях о чудесах, вновь упоминается Моисей (Иоан.9:28-29; сравните с Иоан.5:45-46 и 6:32). И наконец, в Иоан.9, говорится о мнении толпы. Некоторые больше любят тьму, чем свет, в то время как другие начинают верить в Него (Иоан.9:16–18, 35–41; сравните с Иоан.1:9–16; 3:16–21; 6:60–71).

Прочитайте Иоан.9:17–34. Как вы считаете, почему иудейские вожди не могли признать Иисуса Мессией и Сыном Божьим?

Страшно осознавать, насколько иудейские вожди были слепы! Некогда слепой нищий провозглашает: «От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному. Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего» (Иоан.9:32-33). В то же время религиозные вожди, духовные наставники народа, те, кто должны были первыми распознать Иисуса и принять Его как Мессию, несмотря на все убедительные доказательства, не видят этого или не желают этого видеть. Какое серьезное предупреждение о том, как мы можем обмануться!

Прочитайте 1Кор.1:26–29. Как слова Павла соответствуют тому, что произошло в этой истории, и как тот же подход применим и сегодня?

Четверг. Воскрешение Лазаря

11-я глава Евангелия от Иоанна наполнена печалью — известием о болезни дорогого друга (Иоан.11:1–3); оплакиванием его смерти (Иоан.11:19,31,33); плачем сестер и сожалением о том, что Иисуса не было рядом, ведь тогда Лазарь не умер бы (Иоан.11:21,32); и слезами Самого Иисуса (Иоан.11:35).

Иисус откладывает путь в дом Лазаря на два дня (Иоан.11:6) и отмечает, что рад этому (Иоан.11:14-15). Его поступок не был продиктован бессердечием. Иисус задержался, чтобы явить славу Божью.

Прочитайте Иоан.11:38–44. Какие факты в истории воскрешения Лазаря подтверждают Божественность Иисуса?

Лазарь мертв уже четыре дня. Через четыре дня его тело уже начало разлагаться. Об этом и сказала Марфа: «Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе» (Иоан.11:39). Несомненно, задержка Иисуса только способствовала тому, что последовавшее за ней чудо было еще более удивительным. Воскресить разлагающееся тело? Какое еще доказательство мог бы предоставить Иисус в пользу того, что Он действительно Сам Бог?

И, будучи Богом, Тем, Кто изначально сотворил жизнь, Иисус имел власть над смертью. Таким образом, Иисус использует эту возможность, смерть Лазаря, чтобы раскрыть важнейшую истину о Себе. Иисус сказал Марфе: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек» (Иоан.11:25-26).

Точно так же, как Иисус показал, что Он — свет миру (Иоан.8:12; 9:5), дав слепому зрение (Иоан.9:7), так и здесь Он воскрешает Лазаря из мертвых (Иоан.11:43-44), демонстрируя, что Он есть воскресение и жизнь (Иоан.11:25).

Кем лично для вас является Иисус Христос?

Почему лично вы признаете и принимаете (или нет) Иисуса Христа Богом?

Это чудо больше, чем любое другое, указывает на Иисуса как на Жизнедателя, как на Самого Бога. Оно подтверждает убеждение Иоанна, что Иисус — Божественный Сын Божий и, веруя в Него, мы обретаем вечную жизнь (Иоан.20:30,31).

Однако в конце этой невероятной истории (Иоан.11:45–54), в которой многие видевшие чудо уверовали (Иоан.11:45), видна печальная ирония. Иисус показывает, что может возвращать мертвых к жизни, а духовенство замышляет Его убийство. Какой пример слабостей человеческих в противовес мудрости и силе Бога!

Пятница. Для дальнейшего исследования

Прочитайте из книги Эллен Уайт «Желание веков» главу 41 «Решающий момент в Галилее» (с. 383–394), главу 58 «Лазарь, иди вон» (с. 524–536), главу 59 «Заговор священников» (с. 537–542).

«Жизнь Христова, которая дарует жизнь миру, заключается в Его словах. Своим словом Иисус исцелял болезни и изгонял бесов. Своим словом Он усмирял море и воскрешал мертвых. Люди свидетельствовали, что слово Его обладало властью. Он говорил Слово Божье так же, как Он говорил через всех пророков и учителей Ветхого Завета. Вся Библия — это проявление Христа, и Спаситель желал сосредоточить веру Своих последователей на слове. Когда Его видимое присутствие завершится, источником их силы должно стать Слово. Подобно Своему Господу, они должны жить „всяким словом, исходящим из уст Божьих“ (Матф.4:4).

Как пища поддерживает наше физическое существование, так Слово Божье поддерживает нашу духовную жизнь. И каждый должен обрести жизнь в Слове Божьем. Подобно тому, как мы принимаем пищу, чтобы жить, точно так же мы должны принять Слово. Мы не должны принимать его через других людей. Мы должны сами внимательно изучать Библию, просить Бога о ниспослании Святого Духа, чтобы мы могли постичь Его Слово» (Уайт Э. Желание веков. с. 390).

1. На этой неделе мы рассмотрели, как Иисус накормил пять тысяч человек, исцелил слепорожденного и воскресил Лазаря из мертвых. В каждом случае Иисус предоставил убедительные доказательства Своей Божественности. Тем не менее эти чудеса, какими бы удивительными они ни были, привели к разделению. Одни люди ответили на них верой, другие — сомнением. Что это говорит нам о том, что даже перед лицом убедительных доказательств люди все еще могут отвергать Бога?

2. Все эти истории указывают на Христа как Божественного Сына Божьего. Почему Его Божественная природа столь важна для веры в Него как в Спасителя?

3. Прочитайте 1Кор.1:26–29. Каким образом в XXI веке мы видим действие этого же принципа? Во что «немудрое» верят христиане, над чем насмехаются «мудрые по плоти» и что отвергают? Во что мы верим, что также «посрамляет сильное»?

13 октября – 19 октября
Пролог

Иоан.1:1–14.

Быт.1:1; Матф.7:21–23; Иоан.3:16–21; 9:35–41; 17:1–5.

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Иоан.1:1).

На первой неделе мы изучали конец Евангелия от Иоанна, где объясняется, почему Иоанн написал свое Евангелие. На этом уроке мы вернемся к началу Евангелия, где Иоанн задает направление, в котором он, под вдохновением Святого Духа, собирается повести читателей. В первых словах книги авторы Нового Завета часто излагают темы, которые они намереваются осветить. Так же поступает Иоанн, чьи темы представлены как часть грандиозного вселенского обзора, который описывает важнейшие истины об Иисусе Христе — истины, восходящие ко времени до сотворения мира.

Этот обзор в начале книги дает читателям, уже знающим, что Иисус есть Мессия, преимущество, которого не было у героев самой книги. Читатель может ясно видеть великие темы, к которым возвращается евангелист, рассказывая историю Иисуса. Эти великие темы относятся к историческому периоду земной жизни Иисуса.

Урок этой недели начнется с пролога (Иоан.1:1–18). В нем кратко изложены основные темы Евангелия. Затем эти темы будут рассмотрены и в других частях этого повествования.

Воскресенье. В начале — Божественный Логос

Прочитайте Иоан.1:1–5. Найдите и перечислите десять идей об Иисусе Христе, содержащиеся в этом отрывке. Обсудите каждую из них.

1. «В начале было Слово»

2.

3.

4.

5.

6.

7. «В Нем была жизнь»

8.

9.

10.

Евангелие от Иоанна начинается с поразительной мысли: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Это утверждение поражает глубиной, которую мы едва ли можем постичь.

Во-первых, евангелист ссылается на историю сотворения мира — «В начале» (Быт. 1:1). «Слово» уже существовало до начала Вселенной. Таким образом, Иоанн подтверждает вечное существование Иисуса.

Во-вторых, Иоанн отмечает, что «Слово было у Бога», а в Иоан.1:18 он указывает, что Иисус — «в недре Отчем». Как бы мы ни пытались представить себе, что именно это означает, одно несомненно: Иисус и Отец очень близки.

И, в-третьих, он говорит: «Слово было Бог». Но как Слово может быть с Богом и в то же время быть Богом? Мы находим ответ в особенностях древнегреческого языка. В греческом языке есть определенный артикль, аналогичный английскому the, но нет неопределенного артикля, подобного a/an. Таким образом, для нас важно то, что греческий определенный артикль указывает на особенность, на какой-то определенный объект или человека.

Во фразе «Слово было у Бога» слово «Бог» име-ет греческий артикль тон, таким образом, указывая на вполне определенную Личность — на Отца, другими словами: «И Слово было у Отца». Во фразе «и Слово было Бог» у слова «Бог» артикль неопределенный (хо), что в данном контексте указывает на Божественность как на характеристику. Иисус есть Бог — Он не Отец, но Он Сын Божий, обладающий Божественной природой, вторая Личность Божества.

Сравните стихи Иоан.1:1 и Быт.1:1. Как они соотносятся между собой? Что это сопоставление говорит нам об Иисусе Христе?

Выражением «в начале» евангелист ссылается на историю Творения (см. Быт.1:1), показывая, что Слово уже было до начала творения Вселенной. Таким образом, Иоанн подтверждает вечное существование Иисуса. Апостол подчеркивает это понимание, поскольку в Иоан.1:3-4 говорится, что Иисус является Создателем всего. Все, чего когда-то не существовало, появилось только благодаря Иисусу, Богу-Творцу.

«От вечности Иисус Христос и Отец суть одно. Иисус — „образ Божий“, образ Его величия и могущества, „сияние славы Его“» (Уайт Э. Желание веков. с. 19).

Почему учение о Божественности Христа так важно для нашего богословия? Как бы изменилась наша духовная жизнь, если бы Иисус был просто сотворенным существом? Поделитесь своим ответом на уроке и обсудите, почему Божественность Христа так важна для нашей веры.

Понедельник. «Слово стало плотию»

Прочитайте Иоан.1:14. Как произошло исполнение этих слов?

Какой практический смысл для вашей личной жизни имеет тот факт, что «Слово стало плотию»?

Иоанн начинает свое Евангелие не с имени «Иисус» или Его роли как Мессии/Христа, а с термина логос. Примерно в то же время, когда писал Иоанн, греческие философы использовали термин логос для обозначения рациональной структуры Вселенной или для обозначения идеи логики и разума как таковых.

Кроме того, учение влиятельного древнего философа Платона разделяло реальность на две реальности. Первая — идеальная — небесная и неизменяемая реальность, в которой существует абсолютное совершенство. Вторая — материальная — бренное, изменяющееся, очень несовершенное отображение идеальной реальности. Ряд философов считали логос некоторым абстрактным посредником между вечными формами бытия и бренными, земными формами.

Иоанн использует этот термин совершенно по-другому. Он утверждает, что логос — это не какое-то эфирное и абстрактное понятие, витающее между небом и землей. Логос — это личность: Иисус Христос — Тот, Кто стал плотью и обитал с нами (Иоан.1:14).

Для Иоанна логос — это Слово Божье. Что еще более важно, Бог не оставил тех, кого сотворил, поэтому Он открыл Себя человечеству самым необычным образом — Бог стал одним из нас.

В Евангелии от Иоанна логос представляет вечного Бога, Который проникает во время и пространство, Который говорит, действует и взаимодействует с людьми на личном уровне. Вечный Бог стал человеком, стал одним из нас.

В Иоан.1:14 апостол указывает, что логос «стал плотию и обитал с нами». Греческое слово эксэ́носен, переведенное как «обитал», означает «разбивать шатер». Иоанн ссылается на Исх.25:8, где Бог велел израильтянам построить святилище, шатер, чтобы Он мог обитать посреди них. Точно так же во время воплощения Иисус, Сын Божий, облек Свою Божественность в человеческую плоть, скрыв Свою славу, чтобы люди могли соприкоснуться с Ним.

Поразмышляйте над значением начальных слов пролога. Сам Бог, Творец, стал человеком, одним из нас, и жил здесь, посреди нас. Что это говорит нам о Божьей любви к человечеству? Почему именно эта истина для нас — неиссякаемый источник утешения?

Вторник. Слышать или не слышать Слово

Прочитайте Иоан.1:9–13. Какую суровую правду о том, как люди воспринимали Иисуса, здесь показывает Иоанн?

В прологе, Иоан.1:1–18, говорится не только о том, кем является Иисус Христос — Слово (логос), но и об отношении людей к Нему. В Иоан.1:9 Иисус назван истинным светом, который просвещает всякого человека, приходящего в мир. Этот свет освещает мир, делая его понятным. Как выразился К. С. Льюис: «Я верю в христианство так же, как верю в то, что взошло солнце, не только потому, что я вижу это, но и потому, что с его помощью я вижу все остальное» (“Is Theology Poetry?”, p. 15, originally presented 1944 [«Поэзия ли богословие?»]).

Посмотрите на смысл того, о чем сказано в Иоан.1:9. Свет просвещает всех, но не все принимают свет. Как мы увидим в нашем исследовании, основная тема Евангелия от Иоанна — отклик людей на слова и деяния Иисуса: одни принимают Его, другие отвергают. Начало этой темы заявлено в Иоан.1:9. Трагедия в том, что Мессия пришел к Своему народу, евреям, но многие не приняли Его как Мессию.

В Рим.9–11 Павел говорит о том же: многие иудеи отвергли Иисуса. Но в то же время он обнадеживает, утверждая, что многие иудеи, наряду с язычниками, примут Иисуса как своего Мессию. Более того, он предостерегает язычников не хвалиться перед иудеями. «Ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине» (Рим.11:24).

В подобном ключе Иоанн говорит, что все, кто принимают Иисуса своим Спасителем, станут сынами Божьими. Это происходит верою в Его имя (см. Иоан.1:12-13). Здесь содержится связь между прологом и заключением Евангелия. В Иоан.20:31 апостол объясняет, почему он написал свое Евангелие — «дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его». Таким образом, введение и заключение образуют своего рода единство, связанные представления, которые охватывают все, что происходит между ними. Эта связь указывает на главную цель Евангелия от Иоанна: для того, чтобы люди получили спасение, веруя в Иисуса Христа, своего Спасителя.

Как изменилась ваша жизнь после того, как вы стали дитятей Божьим?

Среда. Повторяющаяся тема — вера-неверие

Прочитайте Иоан.3:16–21; 9:35–41 и 12:36–46. Как эти стихи повторяют тему веры-неверия, обозначенную в прологе?

В Евангелии от Иоанна человечество делится на две основные группы: тех, кто верят в Иисуса и принимают Его как Мессию, и тех, у кого есть возможность уверовать, но они не делают этого.

К первой группе принадлежат ученики, Никодим (который приходит к вере медленно), женщина у колодца и слепорожденный. Ко второй группе относятся фарисеи и первосвященники, люди, присутствовавшие при чуде насыщения пяти тысяч человек, и Иуда.

Интересно, что слово «вера» (греч. пи́стис) ни разу не упоминается в Евангелии от Иоанна. Однако глагол «верить» (пистео́) упоминается 98 раз, учитывая, что во всем Новом Завете он употребляется 241 раз. Вера —важная тема у Иоанна. Использование глагола вместо существительного указывает на то, что быть христианином — значит проявлять некую активность.

Вера в Иисуса — это то, что мы делаем, другими словами, вера выражается в нашей жизни, а не только в том, что мы принимаем истины Священного Писания. Как мы знаем, бесы тоже верят в Иисуса (см. Иак.2:19).

У Иоанна главное различие между этими двумя группами заключается в том, как они относятся к Иисусу. Верующие или те, кто приходит к вере, открыты для Него, даже когда Он противостоит им или упрекает их. Они приходят к Иисусу и не оставляют Его. Для них Он — свет. Веруя в Него, они становятся детьми Божьими.

Неверующие же обычно приходят к Иисусу и вступают с Ним в конфликт. Они любят тьму, а не свет. Им трудно принять Его слова, особенно когда они видят, как Он нарушает их древние традиции и не оправдывает их ожиданий. Они судят Его, вместо того чтобы позволить Его свету судить их. Такое повторяющееся поведение наблюдается у религиозных вождей, которые как духовные наставники народа должны были первыми принять Иисуса.

Чем живая вера в Иисуса отличается от простого интеллектуального согласия с тем, что Он Мессия? Почему важно осознавать эту разницу? (См. Матф.7:21–23.)

Четверг. Повторяющаяся тема — слава

Прочитайте Иоан.17:1–5. Что имел в виду Иисус, когда сказал: «Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя»?

Во вчерашнем исследовании мы рассматривали земную, человеческую линию повествования Евангелия от Иоанна с ее сюжетной стороной и взаимодействием между людьми, всегда вращающимися вокруг того, кто такой Иисус и что Он делает. Сегодняшнее исследование сосредоточено на Божественной, вселенской сюжетной линии, также встречающейся в Евангелии от Иоанна.

Пролог начинается с этой вселенской сюжетной стороны. Иисус представлен как Божественный Сын Божий, Создатель Вселенной. Опять же, все, чего когда-то не существовало, но что явилось на свет, возникло только благодаря Иисусу. «Все чрез Него на́чало быть, и без Него ничто не на́чало быть, что на́чало быть» (Иоан.1:3). Но дальше отмечается слава того, как Он стал человеком при воплощении (Иоан.1:14). Иоанн использует слова «слава» (греч. доќса — сияние, великолепие, слава, почет) и «прославлять» (греч. доксад́ зо — восхвалять, чтить, превозносить, прославлять), говоря как о получении чести от людей, так и о получении чести или славы от Бога.

У Иоанна идея прославления Иисуса связана с представлением о Его часе, то есть времени Его смерти (сравните с Иоан.2:4; 7:30; 8:20; 12:23–27; 13:1; 16:32; 17:1). Крест — это час Его славы.

Эта идея парадоксальна, поскольку распятие было самым позорным и унизительным способом казни в древнеримском мире. Этот невероятный контраст — Бог на кресте — показывает переплетение человеческой сюжетной линии с Божественной.

Как человек Иисус умер в муках, преступник, презираемый людьми, в немощи взывавший: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» Эта человеческая, темная сторона креста особенно ярко представлена в Евангелиях от Матфея и Марка (Матф.27:46; Марк.15:34).

Но славная сторона креста по-особому представлена у Луки и Иоанна (Лук.23:32–47; Иоан.19:25–30). Это место спасения и милости, где Сын Божий предает Себя Своему Отцу.

Какая ирония: величайшая слава Бога проявляется в Его величайшем позоре, когда Он несет на Себе грехи мира!

Чтобы спасти нас от греха, потребовалась радикальная мера — распятие Самого Бога на кресте. О чем говорит этот факт? Насколько на самом деле отвратителен грех?

Пятница. Для дальнейшего исследования

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Желание веков» главу 1 «С нами Бог» (с. 19–26).

«Господь Иисус Христос, Божественный Сын Божий, существовал от вечности как отдельная личность, и всё же несмотря на это был одно с Отцом» (Ellen G. White Comments, The Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 5, p. 1126).

«Иисус сказал: „И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе“ (Иоан.12:32). Христос должен быть открыт грешнику как Спаситель, умерший за грехи мира… Своей смертью ради спасения грешников Христос явил непостижимую любовь. Эта любовь, понятая грешником, смягчает его сердце, пленяет разум и пробуждает в душе раскаяние… Но любая их [людей] попытка стать лучше, их искреннее желание поступать правильно есть не что иное, как проявление влекущей их силы Христовой. Не осознанное ими влияние действует на душу так, что совесть пробуждается и в жизни происходит заметное исправление. Христос побуждает их смотреть на Свой крест, чтобы видеть Того, Кто был распят за их грехи. Тогда им открывается Его заповедь, очевидной становится порочность их прежней жизни; они видят, какие глубокие корни пустил в их сердце грех» (Уайт Э. Путь ко Христу. с. 26, 27).

1. Почему Иоанн начал говорить об Иисусе как о Творце? Что это говорит нам о важности Творения во всем богословии? Почему важно верное понимание Творения, как о нем сказано в Священном Писании?

2. Остановимся подробнее на вопросе, заданном в конце раздела за воскресенье. Что бы произошло, если бы на кресте вместо вечного Бога умерло бы сотворенное существо? Что бы мы потеряли, если бы Иисус был кем-то иным, а не вечным Богом?

20 октября – 26 октября
Свидетели Христа-Мессии

Иоан.1:19–51.

Ис.40:1–5; Рим.5:6; Иоан.3:1–21.

«Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Иоан.3:3).

Несомненно, Иисус предоставлял людям мощное подтверждение из Писания тем заявлениям, что Он делал о Самом Себе, включая следующее: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную» (Иоан.6:47).

Но не только. Претворение воды в вино; насыщение тысяч людей несколькими хлебами; исцеление сына царедворца; исцеление расслабленного у купальни Вифезда; исцеление слепорожденного; воскрешение Лазаря из мертвых. Евангелист призывает в свидетели различные события и людей: иудеев, язычников, богатых, бедных, мужчин, женщин, правителей, простолюдинов, образованных и необразованных — чтобы они подтвердили, Кто такой Иисус. Иоанн указывает даже на свидетельство Самого Отца и на Писание, а это все свидетельствует о Его Личности. Исследование этой недели начинается с мощного свидетельства Иоанна Крестителя. На сцену выходят и другие свидетели: Андрей и Симон Петр, Филипп и Нафанаил, а также самый неожиданный свидетель — фарисей Никодим. Но в тени стоит и другой свидетель (тот другой ученик, бывший с Андреем в Иоан.1:35, 40) — сам Иоанн.

Воскресенье. Свидетельство Иоанна Крестителя

Как показал предыдущий урок, Евангелие от Иоанна начинается с Иисуса Христа, Слова, в Его вечном существовании до Творения. Но в том же самом прологе как свидетель Иисуса предстает Иоанн Креститель. Некоторые иудеи во времена Иисуса ожидали двух мессий, одного — священника, а другого — царя. Иоанн ясно утверждает, что Иоанн Креститель не претендовал на то, чтобы быть одним из этих мессий, но, скорее, он был свидетелем единственного истинного Мессии.

Прочитайте Иоан.1:19–23. Как Иоанн Креститель объяснил свое служение и миссию?

Религиозные вожди послали священников и левитов спросить Иоанна, кто он такой. Поскольку в Иудее были сильны мессианские ожидания, для Крестителя было важно прояснить свое отношение к этим ожиданиям. Он не был светом, но он был послан от Бога, чтобы свидетельствовать о свете и подготовить людей к пришествию Мессии (Иоан.1:6–8). Поэтому он ответил им предельно ясно, сказав: «Я не Христос» (Иоан.1:20).

Кроме того, Иоанн крестил в воде, а Христос крестил Духом (Иоан.1:26, 33). Иоанн был недостоин развязать ремни на обуви Иисуса, служить Ему (Иоан.1:27). Христос имеет преимущество перед Иоанном, потому что Он был до Иоанна (Иоан.1:30). Иисус — Сын Божий, а Иоанн просто указал на Него (Иоан.1:34).

Прочитайте Ис.40:1–5 и Иоан.1:23. Как вы считаете, что на практике означает «исправить путь Господу»?

В дни, когда дороги были ухабистыми и каменистыми, слуг иногда посылали впереди царя, чтобы они выровняли поверхность дорог и срезали крутые повороты, чтобы путь царя стал бы гладким. Итак, во исполнение пророчества Иоанн пришел, чтобы приготовить сердца людей для принятия Иисуса.

Как мы, адвентисты седьмого дня, должны совершать то же служение, что и Иоанн Креститель? Какие вы видите соответствия?

Понедельник. Агнец Божий

Иудейский народ ожидал Мессию, который избавил бы их от власти Рима. Цель Евангелия от Иоанна состояла в том, чтобы изменить их представление о Мессии так, чтобы они могли распознать в Иисусе исполнение пророчеств о грядущем Царе. Мессия не будет земным правителем. Он пришел, чтобы исполнить все ветхозаветные обетования о Нем Самом, которые включают обетования о Его добровольной жертве ради мира и обновленных отношениях между Богом и Его народом.

Прочитайте Иоан.1:29–37. Кем Иоанн Креститель называет Иисуса?

Что означает выражение «Агнец Божий»?

Утверждение Крестителя об Иисусе как об Агнце Божьем согласуется с целью Евангелия от Иоанна, которая состоит в том, чтобы привести к обновленному пониманию служения и природы Мессии. Иисус действительно явится исполнением обетования, отраженного в системе жертвоприношений и восходящего к обетованию Искупителя, впервые данному в Быт.3:15.

«Когда во время крещения Иисуса Иоанн указал на Него как на Агнца Божьего, служение Мессии было представлено в новом свете. Пророк вспомнил слова Исаии: „Как овца веден был Он на заклание“ (Ис.53:7)» (Уайт Э. Желание веков. с. 136).

Прочитайте Марк.10:45; Рим.5:6; 1Петр.2:24. Как эти стихи помогают нам понять роль Иисуса как «Агнца Божьего»?

Как бы мало Иоанн Креститель ни знал о служении Иисуса, он был уверен, что Иисус был обетованным Мессией, Тем, Кто пришел во исполнение пророчества.

Поразмышляйте над этим титулом Иисуса — «Агнец Божий». Какие образы он вызывает в памяти и как его связь с ветхозаветной системой жертвоприношений помогает вам испытывать признательность за величие нашего спасения?

Вторник. Два ученика Иоанна

Два ученика Иоанна Крестителя стояли с ним, когда мимо проходил Иисус. Иоанн, увидев идущего Иисуса, заявил: «Вот Агнец Божий» (Иоан.1:36). Двое учеников выслушали весть Иоанна о Христе, Который исполнит ветхозаветные пророчества о грядущем Мессии. Ученики оставили Иоанна, чтобы последовать за Иисусом, признав, что Иисус более велик, чем Иоанн Креститель, — именно Он стал исполнением вести Иоанна.

Прочитайте Иоан.1:35–39. Что сделали два ученика, услышав свидетельство Иоанна об Иисусе?

Что предложил Иисус этим ученикам в ответ на их вопрос (1:38-39)?

Желая быть с Иисусом, они провели с Ним весь день. Кто знает, что удивительного они тогда узнали и какие опыты пережили?

Должно быть, что-то необычное, потому что вскоре им захотелось поделиться своим опытом с другими. Андрей, один из двух учеников, сразу же нашел своего брата Симона и сказал: «Мы нашли Мессию (что значит: „Христос“)» (Иоан.1:41). Когда Андрей привел своего брата к Иисусу, Иисус сразу выказал, что знает его, сказав: «Ты — Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: „камень“ (Петр)» (Иоан.1:42). Иисус знал и понимал Петра. То, что Иисус знает человека, является одним из мотивов Евангелия от Иоанна. (См., например, Иоан.2:24-25.)

«Если бы Иоанн и Андрей были такими же неверующими, как священники и правители, им бы не пришло в голову учиться, сидя у ног Иисуса. Они отправились бы к Нему как критики, чтобы поспорить с Ним… Но два ученика поступили не так. Они с радостью откликнулись на призыв Духа Святого, прозвучавший в проповеди Иоанна Крестителя. Теперь же они узнали голос небесного Учителя... Божественный свет озарил учение ветхозаветных Писаний. Многогранная истина предстала перед ними в новом свете» (Уайт Э. Желание веков. с. 139).

Главное в Евангелии от Иоанна — пролить свет на то, кто такой Иисус, чтобы этой благой вестью можно было поделиться с миром.

Каким образом Христос и ваша вера в Него изменили вашу жизнь? Какие еще изменения вы все еще хотели бы увидеть?

Среда. Филипп и Нафанаил

Прочитайте Иоан.1:43–46. Обсудите, что сделал Филипп сразу после того, как встретил Иисуса и стал Его учеником.

К чему призывает лично вас Святой Дух, когда вы размышляете о поступке Филиппа?

Филипп был из Вифсаиды, как и Андрей с Петром. Он нашел своего друга Нафанаила и рассказал ему об Иисусе. Иоанн Креститель назвал Иисуса «Агнцем Божьим». Андрей сказал Петру, что он нашел «Мессию». Но Филипп называет Иисуса Тем, о Ком писали Моисей и пророки, и добавляет имя «Иисус из Назарета». Упоминание Назарета вызывает бурный ответ его друга.

У Нафанаила, похоже, было предубеждение против маленького городка Назарета. Конечно, царь не мог быть родом из такого захолустья. Предрассудки легко застилают глаза, мешая видеть людей такими, какие они есть на самом деле. Филипп, похоже, осознал, возможно, из предыдущих бесед с Нафанаилом, что верный способ борьбы с предрассудками — это не какие-то возвышенные философские или богословские аргументы, а приглашение человека лично проверить эту истину. Он просто сказал: «Пойди и посмотри». Именно так тот и поступил, пошел и увидел.

Прочитайте Иоан.1:47–51. Как Иисус убедил Нафанаила в том, Кто Он такой, и каким был отклик Нафанаила?

Между стихами 46 и 47 пропущена важная деталь о том, что Нафанаил ответил на приглашение Филиппа. Однако он встал и пошел посмотреть. Его дружба с Филиппом была сильнее предубеждений, и с этого момента его жизнь начнет меняться.

Иисус говорит о Нафанаиле добрые слова, называя его израильтянином, в котором нет лукавства (Иоан.1:47), что явно не похоже на то, что Нафанаил сказал об Иисусе (Иоан.1:46). Нафанаил отвечает с удивлением, потому что никогда раньше не встречал Иисуса.

Затем Иисус ссылается на то, что видел его под смоковницей, и это скромное утверждение убеждает Нафанаила. Иисус благодаря Божественному вдохновению видел, как Нафанаил молился и искал истину под этим деревом (см. Уайт Э. Желание веков. с. 140, 141). Затем Нафанаил возвышенно исповедует Иисуса, называя Его Учителем, Сыном Божьим и Царем Израилевым. Обратите внимание, как, казалось бы, самое небольшое откровение приводит к величайшему исповеданию веры.

Четверг. Свидетельство Никодима

Прочитайте Иоан.3:2. Какое свидетельство об Иисусе дает Никодим?

Никодим был уважаемым в Израиле учителем и состоятельным членом синедриона. Его свидетельство играет важную роль в Евангелии от Иоанна по нескольким причинам. Он назвал Иисуса Учителем и указал на знамения, которые совершал Иисус, как на свидетельство Его Божественной миссии. Следовательно, еще до того, как Никодим осознал, что он это делает, он свидетельствовал в пользу мессианства Иисуса.

Никодим воспринимал сами знамения как свидетельство Божественного призвания Иисуса, но не считал, что они указывают на Иисуса как на Того, Кто исполняет ветхозаветные пророчества о Мессии. Итак, Никодим пришел с некоторым сомнением — в этот момент он еще не признал Иисуса Христом.

Прочитайте Иоан.3:3. Что Иисус сказал Никодиму, чтобы показать Свое всеведение?

Иисус знает сердце каждого человека. Его ответ Никодиму может показаться неожиданным, но Он переходит непосредственно к сути проблемы. Хотя иудеи верили, что язычникам нужно обратиться, многие не понимали, что им, избранному народу, тоже нужен опыт обращения. Никто не рождается спасенным, независимо от его национальной принадлежности или среды, в которой он был воспитан.

Прекрасное наследие иудеев, восходящее к Аврааму, несомненно, давало им множество явных преимуществ (см. Рим.3:1-2). Но этого было недостаточно. Иисус сказал Никодиму немыслимое: что он, учитель и вождь Израиля, должен родиться свыше!

Затем Иисус уличил Никодима в его собственном духовном невежестве: «Ты — учитель Израилев, и этого ли не знаешь?» (Иоан.3:10). Как мог ты, возвышенный учитель, не знать этого? Это, должно быть, ошеломляющий упрек.

Прочитайте Иоан.3:19–21. Обратите внимание, что Иисус говорит о свете человеку (Никодиму), который выбирает ночное время для встречи с Иисусом. Какая весть для Никодима содержалась в этих словах?

Несмотря на все вопросы, которые тогда были у Никодима в отношении Иисуса, позже Никодим встал на Его сторону, став последователем Иисуса (см. Иоан.19:39).

Что значит быть «рожденным свыше» и почему Иисус подчеркнул это?

Пятница. Для дальнейшего исследования

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Желание веков» главу 17 «Никодим» (с. 167–177).

Никодим «перечитывал Писания совершенно по-новому — не ради отвлеченных рассуждений, но для того, чтобы обрести новую жизнь. Как только он подчинился водительству Святого Духа, он начал созерцать Царство Небесное…

Верой мы принимаем благодать Божью. Но и одна только вера не является нашим спасением. Сама по себе она ничего не значит. Вера — это всего лишь рука, которой мы держимся за Христа и принимаем Его заслуги, это средство исцеления от греха… И покаяние, и прощение исходят от Христа.

И все-таки как же нам тогда спастись? „Как Моисей вознес змию в пустыне“, так был вознесен и Сын Человеческий. И всякий, кто был ужален змеем или обманут, может взглянуть на Него — и жить. „Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира“ (Иоан.1:29). Свет, исходящий от креста, открывает любовь Божью. Его любовь влечет нас к Нему. И если мы не противимся этому влечению, мы будем приведены к подножию Его креста в раскаянии за грехи, которые распяли Спасителя. И тогда Дух Божий через веру созидает в нас новую жизнь, а помыслы и желания наши подчиняются воле Христовой. Сердце и ум обновятся по образу Того, Кто действует в нас, желая нашей покорности Ему. И когда Закон Божий запечатлен в уме и сердце, мы можем сказать вместе со Христом: „Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой“ (Пс.39:9)» (Уайт Э. Желание веков. с. 175, 176).

1. Иоанн Креститель пришел приготовить путь Иисусу. Как вы считаете, насколько успешным было его служение с человеческой точки зрения? Также, думая над своим ответом, рассмотрите и такой важный вопрос: какое бы вы дали определение успеху в духовных вопросах?

2. Позже Иоанн Креститель выразил некоторые искренние сомнения (Матф.11:2-3; Лук.7:19). Что вызвало его вопросы и чему мы можем научиться из них в отношении твердости в вере?

3. Обсудите с участниками вашей группы мысль о том, как подобный Никодиму руководитель истинной церкви, имеющий большие познания, все же может быть духовно невежественным в том, что действительно имеет значение. Какие уроки мы можем извлечь из этой беседы?

27 октября – 2 ноября
Свидетельство самарян

Иоан.4:1–42.

Иер.2:13; Зах.14:8; Иез.36:25–27.

«А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он — истинно Спаситель мира, Христос» (Иоан.4:42).

Израиль был захвачен ассирийцами в 722 году до Р.Х. Чтобы создать политическую стабильность, ассирийцы расселили пленных по территории империи. Так, для заселения Северного царства привезли пленников из других народов, и они стали самаритянами, исповедовавшими свою собственную форму иудаизма.

Однако отношения между ними и иудеями не были добрыми. Например, самаритяне выступали против восстановления храма после возвращения иудеев из Вавилона. Тем временем самаритяне построили свой собственный храм на горе Гаризим. Но этот храм был разрушен иудейским правителем Иоанном Гирканом в 128 году до Р.Х.

Во времена Христа эта вражда продолжалась. Иудеи избегали Самарии, насколько это было возможно. Хотя вероятно, что торговля с ними шла, но отношения были под запретом. Иудеи ничего не брали у самаритян или даже отказались бы, если бы те предлагали им помощь. В свете этих обстоятельств Иоанн рассказывает о встрече Иисуса с женщиной у колодца и жителями самарийского города Сихарь.

Воскресенье. Обстоятельства встречи

Прочитайте Иоан.4:1–4. Что побудило Иисуса путешествовать через Самарию?

Фарисеи обнаружили, что ученики Иисуса крестили больше людей, чем Иоанн Креститель. Это могло создать трения в отношениях между последователями Иоанна и Иисуса. Ученики Иоанна, вполне естественно, ревновали о репутации и статусе своего учителя (сравните с Иоан.3:26–30). Впечатляющий ответ Иоанна состоял в том, что он должен умаляться, а Иисусу должно расти (Иоан.3:30). Возможно для того, чтобы избежать противостояния, Иисус покинул Иудею и отправился в Галилею. Самария была самым прямым путем между этими двумя местами, хотя это был не единственный возможный путь. Набожные иудеи выбирали длинный обходной путь, направляясь на восток через Перею. Но у Иисуса в Самарии было важное дело.

Прочитайте Иоан.4:5–9. Как Иисус использует жизненные обстоятельства, чтобы заговорить с женщиной у колодца?

Колодец Иакова находился рядом с Сихемом, а Сихарь, откуда была родом женщина, находился примерно в двух километрах от него. (Колодец Иакова находился рядом с Сихемом, а Самария (это столица), откуда была родом женщина, находился примерно в пятнадцати километрах от него –вторая версия по поводу того, откуда эта женщина) Иисус сел у колодца, пока Его ученики пошли в город за пищей. У Него не было возможности почерпнуть прохладную колодезную воду. Когда за водой пришла женщина, Он попросил у нее напиться.

В Иоан.3 было удивительно, что Никодим, вождь иудеев и учитель, снизошел до того, чтобы прийти к Иисусу. Он пришел ночью, чтобы его не увидели. Но в Иоан.4 женщина прячется средь бела дня, возможно, избегая встречи с другими женщинами, которые приходили к колодцу либо вначале дня, либо в конце, когда было прохладнее. Да и почему она проделала столь долгий путь за водой, да еще в полдень, когда было жарко? Какова бы ни была причина, что привела ее, встреча с Иисусом изменила ее жизнь.

Какая картина разворачивается дальше? Иудейский учитель противопоставляется самаритянке с худой славой. Какой контраст! И все же именно в этих обстоятельствах разворачивается эта замечательная встреча.

Какие запреты вашей культуры могут помешать вам свидетельствовать другим людям? Как нам научиться преодолевать их? Обсудите свой ответ на уроке в субботу.

Понедельник. Женщина у колодца

Прочитайте Иоан.4:7–15. Как Иисус использует эту встречу, чтобы начать свидетельствовать женщине? Какие уроки для благовестия вы извлекли из этого метода Иисуса?

«Однако ненависть между иудеями и самарянами удерживала женщину от сочувствия к Путнику. Спаситель же попытался найти ключ к ее сердцу и мягко, как это свойственно Божественной любви, обратился к ней с просьбой, не предлагая, однако, ничего взамен. Учтивая просьба могла быть отвергнута, но доверие вызывает ответное чувство» (Уайт Э. Желание веков. с. 184). Как и в случае Его встречи с Никодимом, Иисус показал, что Он знает состояние сердца других людей. В ответ на ее удивление, что иудей попросил о таком одолжении самаритянку, Иисус переходит прямо к делу: «Если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: „дай Мне пить“, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую» (Иоан.4:10).

Ответ женщины был подобен ответу Никодима, который спросил: «Как это может быть?» (Иоан.3:9), когда речь зашла о новом рождении. Она спросила: «Господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая?» (Иоан.4:11). В обоих случаях Иисус указывал им (выдающемуся иудейскому учителю; самаритянке с сомнительной славой) на высшие духовные истины, которые каждому из них необходимо было услышать и понять. В каждом случае Иисус, по сути, говорил им обоим одно и то же: им нужен опыт обращения.

Какие ветхозаветные представления стоят за утверждением Иисуса о живой воде? (Иер.2:13; Зах.14:8.)

Выражение «живая вода» означает проточную воду (в колодце, где собиралась дождевая вода, в ручье или в реке). Кроме того, вода необходима для жизни; люди не могут жить без воды, и поэтому вода также является мощным и подходящим символом вечной жизни. Следовательно, Иисус говорит: «Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Иоан.4:14).

Прочитайте Иоан.7:37-38. Что говорит нам Иисус в этих стихах и как мы испытываем на опыте то, что Он здесь обещает?

Вторник. «Господин! дай мне этой воды»

«И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять» (Иез.36:25–27).

Как Иез.36:25–27 отражает истины, которые Иисус стремился донести до Никодима и женщины у колодца?

В обоих случаях Иисус стремился донести до этих людей духовные истины, даже несмотря на то, что Он использовал для этого картины из мира природы.

Ни один из этих людей, конечно, поначалу не понял, что имел в виду Иисус. Как, спросил Никодим, может человек родиться свыше? То есть как ему вернуться в утробу матери? Никодим явно мыслил на мирском, земном уровне, хотя Иисус явно указывал ему на духовную истину. Эта женщина тоже восприняла слова Иисуса о воде в буквальном смысле, когда Иисус явно говорил о чем-то духовном.

Вот каким был ответ женщины на предложение Иисуса о живой воде: «Господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать» (Иоан.4:15). Она рассудила, что вода, предложенная Иисусом, избавит ее от походов к колодцу, тем самым снизив возможность столкновения с другими людьми. Поразительно, что разговор так быстро перешел от просьбы Иисуса напиться к просьбе женщины, чтобы Он дал ей пить.

Прочитайте Иоан.4:16. Как Иисус ответил на просьбу этой женщины?

Иисус внезапно меняет тему разговора, призывая женщину пойти, позвать мужа и вернуться. Почему такая внезапная смена темы? Действия женщины свидетельствовали о том, чтобы избежать встреч. Иисус мог читать в ее сердце.

Она должна признать свое состояние, чтобы обрести исцеление. «Прежде чем эта душа получит дар, который Он хотел предложить, ей необходимо осознать свой грех и свою нужду в Спасителе» (Уайт Э.Желание веков. с.187).

Среда. Откровение Иисуса

Прочитайте Иоан.4:16–24. Что сделал Иисус, чтобы показать этой женщине, что Он знает ее глубочайшие тайны? Как она восприняла это?

Свет был слишком ослепителен, чтобы посмотреть на него прямо. Признавая Иисуса пророком, женщина снова пытается скрыть свое состояние. Она задает Иисусу вопрос о религиозных разногласиях между иудеями и самаритянами — о том, где следует поклоняться.

В ответ Иисус указал, что самаритяне не знают, чему они поклоняются. Их богослужение было смешением иудаизма и язычества. Иудеи поклонялись Богу, Который открывает Себя, — это еще одна важная истина для самаритянки. Поклонение истинному Богу не привязано к месту. Таким образом, дискуссия о месте поклонения не имела отношения к разговору. Ибо Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны делать это в духе и истине. Женщина приняла простую истину от Иисуса и была готова к большему.

Прочитайте Иоан.4:25-26. Как Иисус открыл ей, Кто Он такой?

Во всех четырех Евангелиях это единственный отрывок до суда над Ним, в котором Иисус прямо заявляет кому-то, что Он Мессия. И Он сделал это не перед какой-то большой толпой или важной персоной, а перед безвестной самаритянкой наедине у колодца Иакова. Он заинтересован в любой одинокой душе, чувствующей отчуждение и одиночество.

И вот этой женщине, которая была не только представительницей чужой культуры, но и не имела высоких моральных качеств, Иисус прямо открывает, Кто Он такой. А дав ей понять, что Он знает о ее самых темных тайнах, Он дал и этой женщине великую возможность уверовать в Него.

Что эта история говорит нам о том, почему Евангелие должно разрушать стены, которые мы, люди, создаем между собою?

Четверг. Свидетельство самарян

Прочитайте Иоан.4:28, 29. Какие неожиданные действия предприняла эта женщина?

Беседа Иисуса с женщиной прерывается приходом учеников. Хотя они и удивились тому, что Он говорил с женщиной, они не стали задавать Ему вопросов. Вместо этого они убеждали Его поесть.

Тем временем женщина оставила свой сосуд с водой и бросилась в город, чтобы поделиться с другими тем опытом, который она только что пережила с Иисусом.

Прочитайте Иоан.4:30–42. Что произошло далее в самарийском городе?

Кажется странным, что повествование Иисуса о нивах прерывает историю обращения множества жителей города. Но Иоанн хочет, чтобы мы увидели, как понимал происходящее Иисус. Поделиться замыслом о спасении с самарянкой было для Него гораздо важнее, чем поесть. Его цель была в том, чтобы вести души к спасению, и Он воспользовался этим случаем, чтобы научить Своих учеников безотлагательной необходимости делиться Благой вестью со всеми людьми, даже с теми, кто непохож на них.

Какие уроки для благовестия вы извлекли на основании истории обращения самарян из города Сихарь?

В Евангелии от Иоанна есть много ярких моментов. Среди них, несомненно, Иоан.4:39–42. Многие самаряне уверовали благодаря свидетельству женщины, которая засвидетельствовала, «что Он сказал ей всё, что она сделала» (Иоан.4:39).

Самаряне попросили Иисуса остаться с ними. В результате многие уверовали благодаря слову Иисуса. «А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он — истинно Спаситель мира, Христос» (Иоан.4:42).

Что эта история говорит нам о том, насколько сильным может быть свидетельство даже одного человека? Каким свидетелем того, что Иисус сделал в вашей жизни, являетесь вы сами?

Пятница. Для дальнейшего исследования

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Желание веков» главу 19 «У колодца Иакова» (с. 183–195).

«Как только самарянка поняла, что нашла Спасителя, она привела к Нему других, оказавшись более деятельной миссионеркой, чем ученики Иисуса. Они же просто были уверены, что в Самарии нет никаких надежд на успех Христова служения. Они думали о том почетном труде, который предстояло им совершать в будущем, и не видели, что вокруг них уже созрел урожай. Но благодаря усилиям женщины, к которой они отнеслись с презрением, весь город пришел послушать Спасителя. Едва приобщившись к истине, она немедленно отправилась просвещать своих земляков.

На примере самарянки видно, как влияет на людей действенная вера во Христа. Каждый истинный ученик становится миссионером для Царства Божьего. Всякий, пьющий живую воду, сам становится источником жизни. Тот, кто получил, начинает отдавать. Христова благодать в душе человека подобна роднику в пустыне: бьет ключом, чтобы освежать всех и пробуждать в гибнущих душах страстное желание испить воды жизни» (Уайт Э. Желание веков. с. 195).

1. На уроке обсудите ответы на последний вопрос темы за воскресенье. Будьте предельно честны в этом. Какие табу и предрассудки существуют в вашей культуре, которые действительно могут помешать вам свидетельствовать другим?

2. Как вы думаете, почему Иисус получил столь теплый прием среди самарян в отличие от Своего собственного народа?

3. Поставьте себя на место самарянки. Приходит совершенно незнакомый человек и сообщает, что Ему известны самые сокровенные тайны. Как мог кто-либо, а тем более незнакомец, знать эти моменты? Неудивительно, что Иисус произвел на нее глубокое впечатление. Эта история говорит нам о том, что Господь знает о нас все, даже самые глубокие и темные тайны, которые мы хотели бы скрыть. Ободряет ли вас понимание того, что Иисус относится к нам так же, как и к самарянке?

4. Какие темы в Евангелии от Иоанна, которые мы изучали до сих пор, можно обнаружить в служении Иисуса самарянке у колодца?

3 ноября – 9 ноября
Другие свидетельства об Иисусе

Иоан.3:25–36; 1:32–36; 5:36–38; 6:51–57; 7:37–53; 12:32.

Матф.3:17; 17:5.

«И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Иоан.12:32).

Иисус не только говорил о Себе удивительные вещи — о том, Кто Он или Кто Его послал или откуда Он пришел. Он также показал, кто Он такой, чудесами и знамениями, которые совершил. Как некоторые открыто свидетельствуют об Иисусе: «Когда придет Христос, неужели сотворит больше знамений, нежели сколько Сей сотворил?» (Иоан.7:31).

Он подкрепил свои слова действиями, которые подтвердили истинность Его слов.

Но по мере того, как драма разворачивается дальше, среди людей начинается разделение. Исцеление расслабленного у купальни Вифезда вызывает гнев у ряда руководителей. Прения в Капернауме после насыщения пяти тысяч человек привели к тому, что толпы людей отвергли Иисуса. Воскресение Лазаря у одних порождает веру, но у других вызывает враждебность, которая приведет к суду и казни Иисуса.

На этом уроке мы рассмотрим некоторых из тех, кто видел Иисуса и засвидетельствовал о Нем. В каждом из этих случаев раскрываются некоторые стороны того, Кем на самом деле является Иисус, и вместе они дают нам более глубокое видение Иисуса-Мессии.

Воскресенье. Смирение души: Иоанн Креститель

В уроке 2 мы видели, как свидетельство Иоанна Крестителя привело к Иисусу первых учеников: Андрея и Иоанна, Петра, Филиппа и Нафанаила. Можно было бы ожидать, что Иоанн Креститель, дав свое свидетельство, уйдет со сцены. Но он появляется в Евангелии от Иоанна несколько раз.

Прочитайте Иоан.3:25–31. Какие фразы из этого отрывка явно показывают, что Иоанн Креститель признавал в Иисусе Мессию и Сына Божьего?

Между учениками Иоанна Крестителя и неназванным иудеем возник спор об очищении, вероятно, это был вопрос о действенности крещения (сравните с Марк.1:4-5). Интересно, что, когда к Иоанну приходят его ученики, несомненно, чтобы решить этот вопрос, они упоминают Иисуса, говоря: «Он крестит, и все идут к Нему» (Иоан.3:26). Нетрудно прочитать между строк: они ревнуют к Иисусу — ревнуют из-за своего учителя, а также ревнуют из-за самих себя.

Иоанну было бы очень легко предаться зависти, но он этого не делает, потому что знает, в чем заключается его миссия. Вместо этого он напоминает своим ученикам: он никогда не утверждал, что он Христос. Наоборот: он пришел указать на Него, приготовить Ему путь, свидетельствовать о Нем (Иоан.1:6–8).

Используя иллюстрацию брачного пира, он называет себя другом жениха, а Иисуса — женихом. Невестой является народ Божий (сравните с Ис.61:10; 62:1–5). Затем он говорит слова, которые показывают истинное величие Иоанна: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Иоан.3:30).

В Иоан.3:31–36 продолжается сравнение Иисуса и Иоанна, выявляя превосходство Мессии перед Его предтечей. Поскольку свидетельство Иоанна указывает на Иисуса, снова подчеркивается идея свидетельства. Те, кто принимают это свидетельство и верят в Иисуса, имеют вечную жизнь. Те, кто не принимают Его, остаются под гневом Божьим. Вот что говорит стих. Бог возлюбил мир и послал Своего Сына искупить его (Иоан.3:16-17). Но тем, кто откажутся от предложенного им дара, придется понести наказание за свои грехи — вечную смерть.

Как мы можем усвоить урок смирения перед Богом и человеком? Чему мы можем научиться на примере Иоанна в отношении смирения души?

Понедельник. Новое понимание Мессии

Прочитайте Иоан.1:32–36. Прокомментируйте следующие фразы из свидетельства Иоанна Крестителя. Что они значат лично для вас?

«Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен»

«Не мерою дает Бог Духа»

«Верующий в Сына имеет жизнь вечную»

Иудеи ожидали прихода Мессии, Который освободил бы их от власти Рима. Долгое время находясь под его гнетом, иудеи верили, что Мессия не только свергнет Рим, но и сделает из них великую и могущественную нацию. Однако слова Иоанна, называющего Иисуса «Агнцем Божьим», хотя и прямо указывают на Его искупительную жертву, вероятно, были неправильно поняты большинством людей. Возможно, они вообще не поняли, о чем он говорил.

Таким образом, Иоанн своим Евангелием хотел изменить их понимание Мессии, чтобы они могли признать, что в Иисусе нашли свое исполнение пророчества относительно грядущего Царя и того, что Он будет делать. Он пришел не как политический и военный лидер, а чтобы принести Себя в жертву за грехи мира. В этом была Его цель. Только после того, когда все закончится, наступит последнее царство (см. Дан.7:18).

«Когда во время крещения Иисуса Иоанн указал на Него как на Агнца Божьего, служение Мессии было представлено в новом свете. Пророк вспомнил слова Исаии: „Как овца веден был Он на заклание“ (Ис.53:7)» (Уайт Э. Желание веков. с. 136).

Иоанн говорит в Иоан.1:31: «Я не знал Его». Итак, как же тогда Иоанн узнал Иисуса как Мессию? Ответ заключается в том, что Господь, пославший Иоанна, прежде сказал ему: «„На Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым“. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (Иоан.1:33-34). Иными словами, Бог открыл Иоанну, что Иисус есть Мессия.

Христос [есть] Божья сила и Божья премудрость (1Кор.1:24). Знание того, что Иисус есть Христос, исходит от Самого Бога через убеждающую силу Его Духа. Эта тема часто появляется у Иоанна. Спасение приходит не от мирской философии, науки или высшего знания. Оно приходит только от Бога к сердцу, покорившемуся вере и проявляющему послушание Иисусу.

Как бы мы узнали истину об Иисусе, о нашей искупительной жертве, если бы она не была открыта нам? Почему же тогда так важно знание Библии и того, что она говорит об Иисусе?

Вторник. Принятие и отвержение

В уроке 2 описывается насыщение пяти тысяч человек в Иоан.6, но не рассматривается заключительная часть этой истории, которая изучается здесь.

Прочитайте Иоан.6:51–57,66. Как вы считаете, почему людям было трудно принять эти слова Иисуса?

Что для вас означает есть плоть и пить кровь Иисуса?

Только что чудесным образом накормленные Иисусом люди были готовы сделать Его царем (Иоан.6:1–15). Но, беседуя с ними позже в синагоге Капернаума, Он объясняет им духовный смысл чуда, говоря: «Я есмь хлеб жизни» (Иоан.6:35). Он более подробно разъясняет, что этот хлеб есть Его плоть, которую Он отдает за жизнь мира (Иоан.6:51).

Это высказывание открыло глаза многим людям на то, что Иисус не станет их земным царем. Он не соответствовал представлениям мирского мышления. Они отказались обратиться, что изменило бы их образ мыслей, чтобы они могли распознать и принять Иисуса как Мессию. Многие из Его учеников оставили Его в этот момент (Иоан.6:66).

С человеческой точки зрения Иисусу, должно быть, было тяжело. Одобрение толпы приятно. Кто же не хочет нравиться? Но видеть, как многие люди отступают и подвергают сомнению принципы, конечно же, огорчительно. Видя, как толпа уходит, Иисус спрашивает Свое ближайшее окружение, двенадцать учеников, не хотят ли они тоже уйти.

Именно тогда Петр делает свое удивительное признание, еще одно свидетельство — как о том, что есть у Иисуса, так и о том, кто Он такой: «Ты имеешь глаголы вечной жизни, и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живого» (Иоан.6:68, 69).

Ученики были с Иисусом несколько лет, путешествовали с Ним, видели Его чудеса, слушали Его проповеди. Они знали на опыте, что нет никого, кто мог бы сравниться с Ним. Их охватило убеждение, что какими бы необычными ни были некоторые ситуации, Этот Человек есть Мессия, независимо от того, в какой степени они все еще неверно понимали цель Его прихода. Только после Его смерти и воскресения они начали понимать, почему пришел Иисус.

Что мы можем узнать из этого повествования в отношении того, что большинство обычно ошибается? Почему мы должны помнить об этом, особенно что касается тех сторон нашей веры, которые непопулярны у большинства, даже у большинства христиан?

Среда. Свидетельство Отца

Евангелие от Иоанна начинается сообщением о том, что Слово (logos) было с Богом, то есть было с Богом Отцом (Иоан.1:1). Когда Слово стало плотью, Дух засвидетельствовал об Иисусе, когда сошел на Него при Его крещении (Иоан.1:32–34). Но об Иисусе во время Его земного служения также свидетельствует Отец.

Прочитайте Иоан.5:36–38. Каким образом, согласно этому отрывку, Бог Отец засвидетельствовал об Иисусе?

Иисус связывает с Отцом дела и чудеса, которые Он совершил. Ему совершенно ясно, что Он — Посланник Отца, так Отец свидетельствовал о Нем.

Прочтите стихи, в которых Бог Отец свидетельствует об Иисусе Христе (Матф.3:17; 17:5). Что Отец сказал об Иисусе?

При крещении Иисуса к Сыну присоединились Отец и Дух, знаменуя важное событие: начало служения Иисуса. Отец заявляет, что Иисус есть Сын Его возлюбленный, в Котором Его благоволение. Но в решающий момент служения Христа Отец говорит это еще раз, и это записано в Евангелии от Иоанна.

В последние дни служения Иисуса история достигла кульминации. Религиозные вожди, неспособные Его остановить (см.Иоан.12:19), жаждали Его смерти сейчас больше, чем когда-либо. Толпы восторгались Им, тем более что все больше и больше людей начинали следовать за Иисусом, слыша свидетельства тех, кто видел, как Он воскресил Лазаря из мертвых (Иоан.12:17-18). Даже греки, присутствовавшие на празднике, хотели увидеть Иисуса.

В этот момент в ответ на слова Иисуса в Иоан.12:28: «Отче! прославь имя Твое» Отец снова говорит с небес: «И прославил и еще прославлю» (Иоан.12:28).

Как мы уже видели, час славы Иисуса — это Его крест. Таким образом, свидетельство Отца об Иисусе указывает на великую жертву Агнца Божьего за грехи мира. Это кульминация Его земного служения. Его смерть за нас полностью искупила все наши грехи, и в Нем, по нашей вере, нам самим никогда не придется сталкиваться с этим наказанием.

Четверг. Свидетельство окружающих

Прочитайте Иоан.7:37, 38. С каким призывом обратился Иисус к народу?

«В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Иоан.7:37-38).

Иоанн много раз записал смелые заявления Иисуса о Себе, о том, Кем Он был и для чего Он пришел.

Процитированные выше строки из Иоан.7:37-38 являются еще одним примером того, что Иисус утверждал о Себе, и о том, что Он сделает для тех, кто придет к Нему. Это также были удивительные заявления.

Когда Иисус обратился к иудеям, присутствовавшим на празднике Кущей, какие мнения о Нем возникли у разных людей? См. Иоан.7:40–53.

Многие из народа (ст. 40)

Другие (ст. 41)

Первосвященники и фарисеи (ст. 45, 48)

Никодим (ст. 51)

Кем для вас является Иисус?

Некоторые говорили, что Он — Пророк, предсказанный Моисеем в давние времена (см. Втор.18:15–19). Другие думали, что Иисус есть Христос. Но тут же вспомнили о том, что Мессия не придет из Галилеи, что Он должен принадлежать к потомкам Давида и должен родиться в Вифлееме, — все это было верно в отношении Иисуса (сравните с Матф.1, 2), хотя многие, кажется, этого не знали!

Даже воины, собравшиеся схватить Его, смутились, увидев Его и услышав Его красноречие. Фарисеи задали воинам другой вопрос: «Уверовал ли в Него кто из начальников или из фарисеев?» (Иоан.7:48). Этот вопрос фарисеев дал Иоанну возможность снова упомянуть Никодима, который после встречи с Иисусом стремился защитить Иисуса от их козней: «Судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что́ он делает?» (Иоан.7:51).

Принял ли Никодим Иисуса как Мессию? Хотя эти слова сами по себе ничего не доказывают, но всё же они и то, что Он сделал после смерти Иисуса (см. Иоан.19:39-40), могут служить доказательством того, что Никодим действительно уверовал в Него.

Итак, ответом на их вопрос было: да, на самом деле, один из фарисеев все-таки уверовал в Него.

Прочитайте Иоан.7:49. Что говорили вожди, выказывая свое презрение людям, которые следовали за Иисусом? Какой урок может быть здесь для нас?

Пятница. Для дальнейшего исследования

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Желание веков» главу 41 «Решающий момент в Галилее» (с. 383–394) и главу 68 «Во внешнем дворе храма» (с. 621–626).

«„К кому нам идти?“ Учители израильские были рабами формализма. Фарисеи и саддукеи постоянно боролись друг с другом. Оставить Иисуса значило оказаться среди приверженцев обрядов и церемоний, среди честолюбивых людей, искавших себе славы. С тех пор как ученики приняли Христа, они обрели больше мира и радости, нежели за всю свою прошлую жизнь. Как они могли вернуться к тем, кто презирал и преследовал Друга грешников? Они долго искали Мессию; теперь Он пришел, и они не могли уйти от Него к тем, кто покушался на Его жизнь и гнал их за то, что они стали Его последователями.

„К кому нам идти?“ Оставить учение Христа и Его уроки любви и милости и идти во тьму неверия, к грехам мира? Когда многие из тех, кто видел сотворенные Им чудеса, оставили Спасителя, Петр выразил веру учеников: „Ты — Христос“. Сама мысль о том, что они могут потерять этот якорь для души, наполняла их страхом и болью. Остаться без Спасителя означало оказаться во власти разбушевавшегося моря» (Уайт Э. Желание веков. с. 393).

1. Обсудите с участниками вашей группы сложный вопрос о том, почему некоторые люди, когда им показывают доказательства в пользу Иисуса как Мессии и истинности христианства, с радостью принимают их, а другие при тех же самых доказательствах их отвергают?

2. Какая истина может быть важнее, чем то, что Иисус Христос умер за наши грехи? Но как мы вообще узнали эту важнейшую истину? С помощью науки, естественных законов, естественного богословия, логики, разума? Хотя на самом деле все это могло бы привести нас к вере в Бога-Творца, в Первопричину, Неподвижного Движущего, да во что угодно, — ни одна из этих областей знания ни по отдельности, ни даже вместе взятые не могли бы научить нас самой важной истине, которую нам следует знать: Христос умер за наши грехи. Чему должен научить нас тот факт, что ни одна из этих областей знаний не может дать нам того единственного знания, которое нам действительно необходимо? (Это заставляет нас задуматься о важности Библии как нашего окончательного и непоколебимого авторитета в вопросе веры.)

3. Почему для нашей собственной веры может быть так важно рассказывать о том, что Бог совершил в нашей жизни?

10 ноября – 16 ноября
Блаженны уверовавшие

Иоан.8:54–58; 12:1–8; 19:4–22; 20:19–31.

Быт.12:3; 24:3–42.

«Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие» (Иоан.20:29).

На протяжении своего Евангелия Иоанн описывает разных людей — людей разного происхождения, религиозных убеждений и опыта, и все они свидетельствуют о том, Кто такой Иисус.

«Вот Агнец Божий» (Иоан.1:36). «Мы нашли Мессию» (Иоан.1:41). «Мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки» (Иоан.1:45). «Равви́! Ты — Сын Божий, Ты — Царь Израилев» (Иоан.1:49). «Не Он ли Христос?» (Иоан.4:29.) «Сами слышали и узнали, что Он — истинно Спаситель мира, Христос» (Иоан.4:42). «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни» (Иоан.6:68). «Я был слеп, а теперь вижу» (Иоан.9:25). «Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир» (Иоан.11:27). «Я не нахожу в Нем вины» (Иоан.19:6). «Се, Царь ваш!» (Иоан.19:14.) «Господь мой и Бог мой!» (Иоан.20:28.)

Кем были эти люди и почему они произнесли такое свидетельство о личности Иисуса?

Воскресенье. Возвращаясь к Аврааму

Иисус не стеснялся ни заявлять, Кто Он такой, ни призывать свидетелей свидетельствовать о том, Кто Он, даже свидетелей, которых давно уже не было, включая Авраама. «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался» (Иоан.8:56).

Прочитайте Иоан.8:56. На кого ссылается Иисус, открывая иудеям Кто Он?

Почему свидетельство Авраама было так важно для иудеев?

Какое пророчество несколько раз повторил Бог Аврааму относительно грядущего Мессии? (См. Быт.12:3; Быт.18:16–18; Быт.26:4.)

«С помощью символов и обетования Бог предвозвестил благую весть Аврааму (см. Гал.3:8). Вера патриарха покоилась на грядущем Искупителе. Христос сказал иудеям: „Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой: и увидел и возрадовался“ (Иоан.8:56). Овен, принесенный в жертву вместо Исаака, символизировал собой Сына Божьего, Который должен был пожертвовать Собой вместо нас. Когда человек, нарушив Закон Божий, был приговорен к смерти, Отец, обратив взор на Своего Сына, сказал грешнику: „Живи, Я нашел выкуп“» (Уайт Э.Патриархи и пророки. с.154).

Авраам был отцом иудейского народа. Он получил обетование, что в нем благословятся все народы. Это благословение пришло через Мессию, Который был его потомком.

Авраам также был отцом (в смысле праотцем, предком, духовным родителем) тех, кто откликается верой на Божьи слова (Евр.11:8,17–19). Его готовность принести в жертву своего сына Исаака (Быт.22), сына обетования, была не только свидетельством веры, но и откровением спасительного замысла.

Когда Иисус сказал: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой» (Иоан.8:56), вожди народа ответили: «Тебе нет еще пятидесяти лет, — и Ты видел Авраама?» (Иоан.8:57).

Ответ Иисуса был поразительным: «Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Иоан.8:58). Иисус использует язык, напоминающий то, что Бог сказал Моисею у горящего куста. Это было заявление о том, что Он — Бог, имеющий жизнь в самом Себе. Несомненно, вожди поняли смысл того, что Он сказал, потому что затем они «взяли каменья, чтобы бросить на Него» (Иоан.8:59).

Прочтите Рим.4:1–5. Как здесь Павел использует историю Авраама, чтобы раскрыть великую истину о спасении только верой, независимо от дел закона? Как эти стихи помогают нам понять идею о том, что Авраам — отец всех, кто живет верой?

Понедельник. Свидетельство Марии

За шесть дней до Пасхи Иисус пришел посетить Марию, Марфу и их брата Лазаря, которого Он воскресил из мертвых.

Симон, который был исцелен от проказы, устроил пир в знак благодарности за то, что для него сделал Иисус. Марфа прислуживала, а Лазарь сидел за столом с гостями (Иоан.12:1–8).

Какое значение имели здесь действия Марии? Каким образом это свидетельствовало о том, Кто такой Иисус на самом деле? См. Иоан.12:1–3.

Благовоние было очень дорогим, оно стоило примерно как плата за год работы простого человека. Вероятно, Мария принесла этот дар как выражение благодарности Спасителю за прощение ее грехов и за воскресение брата. Она намеревалась поблагодарить Иисуса когда-нибудь, после погребения. Но затем она услышала, что Он скоро будет помазан как Царь. В таком случае она будет первой, кто оказал Ему почесть.

Мария, вероятно, не хотела, чтобы ее жест был замечен, но Иоанн отмечает: «дом наполнился благоуханием от мира» (Иоан.12:3). Иуда быстро ответил с упреком, заявив, что миро следовало продать, а вырученные средства раздать бедным. Иисус тотчас успокоил Марию, заявив: «Оставьте ее… Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда» (Иоан.12:7-8).

Эта повторяющаяся тема проходит через все это Евангелие. Иисус знает, что в людях (Иоан.2:24-25; 6:70-71; 13:11; 16:19). В данном случае на пиру у Симона Иисус знает, что в Иуде. Иоанн старательно указывает на то, кем был Иуда — корыстолюбивым вором (Иоан.12:6).

«Благоухающее миро, которое Мария думала потратить на мертвое тело Спасителя, она возлила на Него живого. Во время погребения благоухание этого мира наполнило бы только гробницу, а теперь этот дар порадовал сердце Иисуса, потому что Он убедился в ее вере и любви… И когда настала ночь великого испытания, Он нес с Собой память об этом поступке как залог той любви, которую будут питать к Нему искупленные Им в вечности» (Уайт Э. Желание веков. с. 560).

Иисус знал, что было в сердце Марии и в сердце Иуды. Он также знает, что у нас в сердце. Что эта истина должна сказать нам о необходимости того, чтобы Христос, наша праведность, пребывал в нас и менял наше сердце?

Вторник. Невольное свидетельство Пилата

Иоанн снова и снова описывает попытки религиозных вождей схватить Иисуса, предать Его суду и приговорить к смерти. Тема Евангелия от Иоанна, о которой часто заявляет Иисус, заключается в том, что Его время или час еще не пришли, под этим Он подразумевал время Своего распятия (Иоан.2:4; 7:6,8,30; 12:7,23,27; 13:1; 17:1).

Теперь этот час пришел. Иисуса схватили в Гефсиманском саду, привели к Анне, затем к первосвященнику Каиафе, а затем дважды к Пилату.

Иоанн призвал множество свидетелей из всех слоев общества, чтобы они засвидетельствовали, что Иисус есть Христос. Теперь Иоанн призывает для этого Пилата, правителя, который судил Иисуса. Это было важное свидетельство, потому что Пилат был римлянином, правителем и судьей; большинство других свидетелей были иудеями и простолюдинами.

Какие два свидетельства делает Пилат относительно Иисуса (подсказка: кто таков Иисус и в чем Его вина)? См. Иоан.18:38; 19:4, 6, 16, 19–22.

Иисуса привели к Пилату рано утром в пятницу (Иоан.18:28). Он думал быстро решить судьбу узника. Но поведение Иисуса привлекло внимание Пилата. Правитель подробно допросил Иисуса и услышал из Его уст слова: «Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего» (Иоан.18:37).

Хотя правитель в итоге приговорил Иисуса к смерти, он, тем не менее, трижды провозгласил, что Иисус невиновен (Иоан.18:38; 19:4,6). А над крестом он написал слова: «Иисус Назорей, Царь Иудейский» (Иоан.19:19), завершая свое свидетельство о том, Кто такой Иисус. И все же, несмотря на свидетельство о невиновности Христа, он, тем не менее, все равно приговорил Иисуса к смерти.

Перед Пилатом стояла Сама Истина, и тем не менее, позволив толпе запугать себя, Пилат все же приговорил Иисуса к смерти! Какой трагичный пример противостояния тому, что подсказывает совесть и сердце!

Чему мы можем научиться на примере Пилата? Как общественное мнение и давление могут помешать нам поступать так, как мы считаем верным?

Среда. Свидетельство Фомы

Прочитайте Иоан.20:19–31. Чему мы можем научиться из истории Фомы в отношении веры и сомнений? Какую главную ошибку совершил Фома?

Христос явился ученикам после Своего воскресения, когда они заперлись вместе в горнице из-за страха. Фомы с ними не было. Позже он услышал о воскресении от других учеников, но он был в отчаянии. Это не соответствовало его представлению о Царстве. И, кроме того, он, несомненно, должен был задаться вопросом, почему Иисус открыл Себя, когда его самого там не было.

Фома сказал: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Иоан.20:25).

Фома определял условия своей веры. Подобный подход к вере в Иисуса снова и снова проявляется в Евангелии от Иоанна. Никодим ответил Иисусу: «Как может человек родиться, будучи стар?» (Иоан.3:4). Женщина у колодца спросила: «Господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая?» (Иоан.4:11). Толпа, насытившаяся хлебами и рыбой, спросила: «Какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе?» (Иоан.6:30).

Именно этой позиции: «не увижу — не поверю» противостоит Евангелие от Иоанна. Когда Иисус увидел Фому после воскресения, Он пригласил его подойти, увидеть и прикоснуться к Его воскресшему телу. Но затем Он говорит: «Блаженны не видевшие и уверовавшие» (Иоан.20:29).

«Бог никогда не просил бы нас верить Ему, если бы не дал достаточно веских доказательств для утверждения нашей веры. Его существование, Его характер, истинность Его Слова основаны на свидетельствах, которые взывают к нашему разуму, и таких свидетельств достаточно. Однако Бог не исключил и возможности сомнения. Наша вера должна основываться на доказательствах, но таковыми вовсе не должны быть какие-то особые проявления» (Уайт Э. Путь ко Христу. с. 105).

Через Слово Божье, через Творение и через личный опыт нам было дано невероятное количество доказательств в пользу нашей веры в Иисуса.

Если бы кто-то спросил вас: «Почему вы верите в Иисуса?», что бы вы ответили?

Четверг. Наше свидетельство об Иисусе

Когда Иоанн снова и снова представляет свидетелей Иисуса, он хочет подвести нас к решительному выводу: «Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Иоан.20:30-31).

Представьте, что мы были там лично и своими глазами видели, как Иисус сотворил многие из этих чудес. Мы бы, конечно, поверили, не так ли? Нам бы хотелось так думать; но в некотором смысле у нас даже больше причин верить в Иисуса, чем у тех, кто действительно видел чудеса. Почему?

Какие подтверждения истинности Иисуса и Его слов сегодня есть у нас? См., например, Матф.24:2, 14, 6–8.

На чем основана ваша личная вера в Бога?

Помимо того, что у нас есть убедительные свидетельства из Евангелия от Иоанна, у нас также есть огромное преимущество — мы видим, как сбывается многое из предсказанного Иисусом и другими библейскими авторами, например, разрушение храма (Матф.24:2), проповедь Евангелия по всему миру (Матф.24:14), великое отступничество (2Фес.2:3), и то, что мир продолжает оставаться падшим и злым (Матф.24:6–8). На протяжении всей жизни и служения Иисуса Его последователи оставались небольшой и преследуемой группой людей, память о которых по всем человеческим меркам давным-давно должна была кануть в лету. Как они могли знать, что все это произойдет, как знаем об этом мы? Но они знали. На самом деле, наша собственная вера сама по себе существует как исполнение пророчества Иисуса о том, что Евангелие распространится по всему миру.

И сегодня, примерно через две тысячи лет, мы, будучи последователями Иисуса, тоже удостоены чести свидетельствовать о Христе и о том, что Он сделал для нас. Мы можем узнать для себя Иисуса-Мессию не благодаря мыслям Нафанаила, Никодима, самаритянки или учениям фарисеев. Но мы принимаем Иисуса как Спасителя мира, читая Священное Писание и испытывая убеждающую силу Святого Духа.

А затем каждый из нас обретает свою историю, собственную, вытекающую из наших отношений с Богом, и мы можем поделиться ею. Наша история может быть не такой драматичной, как воскрешение из мертвых или исцеление слепорожденного, но это не имеет значения. Важно то, что мы лично знаем Иисуса и по-своему свидетельствуем о Нем, как это делали те, кто описан в Евангелии от Иоанна.

Пятница. Для дальнейшего исследования

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Патриархи и пророки» главу 13 «Испытание веры» (С. 145–155), в книге «Желание веков» главу 77 «На суде Пилата» (с.723–740). Фома «бросился к ногам Иисуса, восклицая: „Господь мой и Бог мой!“ Иисус принял это признание, хотя кротко обличил Фому за неверие: „Ты поверил, потому что увидел Меня: блаженны не видевшие и уверовавшие“. Вера Фомы принесла бы радость Христу в том случае, если бы Фома поверил свидетельству своих собратьев. Если бы мир и сейчас следовал примеру Фомы, никто не смог бы верить в спасение, потому что все принимающие Христа должны принять Его по свидетельству других.

Многие сомневающиеся оправдываются: если бы им предоставили такое свидетельство, какое дали Фоме его братья, они бы поверили. Они не понимают, что имеют не только подобное свидетельство, но и гораздо большее. Многие из тех, кто, подобно Фоме, ждут, пока исчезнут все поводы для сомнения, никогда не дождутся своего. Они постепенно утверждаются в неверии. Те, кто приучает себя смотреть только на темную сторону жизни, кто ропщет и жалуется, не понимают, что творят. Они сеют семена сомнения и пожнут его плоды: когда вера и доверие будут важнее всего, они окажутся не способными надеяться и веровать» (Уайт Э. Желание веков. с. 807, 808).

1. В чем была существенная разница между выражением веры Авраама и Фомы? Чему мы можем научиться на их примере?

2. Дайте возможность желающим засвидетельствовать на уроке об Иисусе, как это делается в Евангелии от Иоанна. Несмотря на разницу в рассказах, что говорят люди и как они несут свидетельство о Том же Самом Господе?

3. Пилат задал глубоко философский вопрос: «Что есть истина?» Дайте свой ответ на этот вопрос в свете всего, что мы изучили в Евангелии от Иоанна.

4. Посмотрите на пророчества Дан.2 и 7. Хотя людям во времена Иисуса были доступны эти две главы, какое огромное преимущество мы имеем сегодня перед тем поколением? Исполнение каких пророчеств мы видим?

17 ноября – 23 ноября
Исполнение ветхозаветных пророчеств

Иоан.5:36–38,46-47; 8:12–30; 13:18; 17:12.

Иер.2:13; Зах.9:9.

«Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня» (Иоан.5:36).

Снова и снова в Евангелии от Иоанна все, что сказал и сделал Иисус, открывает нам, что Мессия (евр. ха-ма-шиах), Христос, пришел к Израилю. И Он действительно пришел как один из них, иудей, родившийся в Вифлееме, как и предсказывало Писание.

И все же, как написано в Евангелии: «В мире был, и мир чрез Него на́чал быть, и мир Его не познал» (Иоан.1:10).

Он был в мире, мир был сотворен через Него, но как же мир не узнал Его? Это удивительное утверждение. И, как мы видим из Евангелия от Иоанна и из других Евангелий, многие люди не знали Его, хотя должны были бы знать, особенно благодаря всему тому, что Иисус делал и говорил. Тем более что на Него указывало Писание Ветхого Завета.

На этой неделе мы рассмотрим другие примеры, которыми Иоанн открыл, что Иисус — Мессия, а также рассмотрим, почему некоторые люди продолжают отвергать Его — несмотря на все веские аргументы, подтверждающие, что Он — Христос.

Чему мы можем научиться на их ошибках?

Воскресенье. Знамения, дела и чудеса

Кроме явных чудес, которые Иоанн использует, чтобы указать на то, что Иисус — Мессия, он записал и более широкое обсуждение знамений, дел и чудес, которые совершил Иисус.

Знамения и чудеса сами по себе не были доказательством Его мессианства, потому что многие пророки, иногда и лжепророки, также совершали чудеса. Иоанн записал знамения не потому, что они указывали на великого чудотворца. Знамения, о которых написал Иоанн, имели уникальный характер, указывая на Иисуса как Мессию и показывая, что Он действительно пришел от Бога Отца.

Прочитайте Иоан.5:36–38. Какие дела Иисуса подтверждали, что Он есть Мессия, Сын Божий?

Иисус использовал знамения, чтобы показать Свое тесное общение с Отцом. Двое были едины. Дела показывали, что «Отец в Нем и Он в Нем» (Иоан.10:38; см. также 14:10-11).

Цель пришествия Иисуса была в том, чтобы совершать дела Пославшего Его, чтобы эти дела могли быть явлены миру. То есть Он пришел совершить дело, которое Отец послал Его совершить, и дела, которые Он совершил, ясно свидетельствовали, что Он исшел от Отца. И все же, как мы уже видели, даже несмотря на могущественные знамения и свидетельства многих, люди все равно предпочитали не веровать.

Религиозные вожди задали вопрос Иисусу: «Долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо. Иисус отвечал им: Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне» (Иоан.10:24-25).

Если бы Иисус вышел и прямо сказал, что Он Мессия, религиозные вожди, ищущие все, что можно было найти против Него, набросились бы на Него. Зная это, Иисус вместо этого указал на дела, которые Он совершил. Если бы Иисус сказал, что Он Христос, они попытались бы это опровергнуть, и они с легкостью выдвинули бы свои доказательства. Но как отрицать знамения, дела и чудеса? Это были убедительные свидетельства того, Кто Он и откуда пришел.

Как мы можем защитить себя от жестокосердия, которое видим у этих религиозных вождей? Каким образом мы можем сопротивляться делу Божьему в нашей жизни?

Понедельник. Авторитет Писания

Кроме конкретных знамений и свидетельств, которые Иоанн использовал, чтобы указать на Иисуса как на Мессию, Иоанн также ссылался на авторитет Ветхого Завета и на его пророчества, которые предсказывали работу Христа. Ветхий Завет занимает центральное место не только в Евангелии от Иоанна, но и во всем Новом Завете. Убеждение Иисуса, Кто Он, откуда Он пришел, что Он сделал и что Он будет делать, основано на Священном Писании, в данном случае на Ветхом Завете.

Прочитайте следующие стихи: Иоан.5:39-40,46-47. Как, согласно этим стихам, Иисус относился к авторитету Священного Писания?

На протяжении всех Евангелий Иисус снова и снова указывает на авторитет Священного Писания как на главное свидетельство о Нем. Например, Иисус часто использует события из Ветхого Завета, чтобы указать на Себя и на то, что Он делает. Вот один случай, когда Он берет событие из Числ.21:5–9: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому» (Иоан.3:14). Здесь Иисус не просто ссылается на эту историю, но и использует ее, чтобы указать на Себя. Он, по сути, дает нам авторитетную интерпретацию, что заключено в этой истории.

Но не только Иисус, но и другие используют Ветхий Завет, чтобы указать на Иисуса. Например, в начале Евангелия от Иоанна мы читаем слова Филиппа: «Мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета» (Иоан.1:45).

Прочитайте следующие стихи, в которых говорится об исполнении слов Писания: Иоан.13:18; 17:12; 19:24,28,36. Какая повторяющаяся фраза присутствует в каждом из этих отрывков?

Найдите соответствующие предсказания в Ветхом Завете, которые исполнились в каждом из этих случаев:

Иоан.13:18

Иоан.17:12

Иоан.19:24

Иоан.19:28

Иоан.19:36

Какие силы сегодня исподволь или открыто стремятся преуменьшить нашу веру в авторитет Библии? Поделитесь своим ответом в субботу.

Вторник. Ветхозаветные пророчества

В дискуссии с религиозными вождями по поводу того, Кто Он, Иисус подтвердил авторитет Священного Писания. На первый взгляд может показаться, что Ему не нужно было этого делать, потому что религиозные вожди верили в Библию. Тем не менее даже с ними Иисус подчеркивал авторитет Священного Писания, и Он делал это для того, чтобы показать им, кто Он, независимо от того, насколько ожесточенными были их сердца и как сильно они пытались бороться с убеждающим влиянием Духа.

Между тем Иоанн приводит множество прямых цитат и аллюзий на Ветхий Завет, которые указывают на Иисуса как на исполнение ветхозаветного обетования о Мессии.

Аллюзии — это намеки, скрытые цитаты, соотнесение описанного или происходящего с устойчивым понятием или словосочетанием литературного, исторического, мифологического порядка (прим. ред.).

Изучите следующие стихи из Евангелия от Иоанна и ветхозаветные пророчества, которые исполнились:

Иоан.1:23; Ис.40:3

Иоан.2:16-17; Пс.68:10

Иоан.7:38; Иер.2:13

Иоан.19:26; Числ.9:12

Не только Иоанн, но и Петр, Павел, Матфей, Марк, Лука и все авторы Нового Завета, вдохновленные Святым Духом, снова и снова подчеркивают, что жизнь, смерть, воскресение и вознесение Иисуса из Назарета к престолу Божьему являются исполнением ветхозаветных пророчеств.

И хотя Иисус постоянно указывал ученикам на Писание, предрекавшее Его служение, когда же ученики наконец поняли, что Писание указывало на Него? Это понимание пришло только после того, как Он умер, воскрес и явился им. «Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус» (Иоан.2:22; см. также 20:9).

Среда. Ветхозаветные пророчества

Иисус сказал религиозным вождям: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Иоан.5:39). Какое невероятное заявление, сделанное о Себе!

Оценки разнятся, но некоторые богословы утверждают, что Иисус из Назарета явился исполнением сотни ветхозаветных пророчеств. Каким бы ни было их число, вероятность того, что один человек исполнит хотя бы несколько из них, не говоря уже обо всех, ничтожно мала. Время от времени кто-нибудь приводит такой пример: представьте, что вы заполняете площадь размером со штат Техас (696241 км², ср. Чукотский автономный округ в Российской Федерации — 721481 км²) монетами высотой в 60 см и окрашиваете одну монету в розовый цвет, а затем перемешиваете их все. Затем даете человеку с завязанными глазами одну возможность выбрать розовую монету. Какова вероятность того, что он выберет именно розовую монету?

Нет сомнений: рождение, жизнь и смерть Христа были предсказаны Ветхим Заветом, что является ошеломляющим доказательством того, что Он Мессия, Которого так ждали. Иоанн снова и снова указывает на эти стихи Ветхого Завета, чтобы подчеркнуть, Кто такой Иисус, и то, почему мы должны верить в Него и принять спасение, которое Он предлагает.

Что каждый из следующих отрывков Евангелия от Иоанна говорит об Иисусе как об исполнении мессианских пророчеств?

Иоан.12:13; Пс.117:26

Иоан.12:14-15; Зах.9:9

Иоан.3:18; Пс.40:10

Иоан.19:37; Зах.12:10; Зах.13:6

Насколько твердо вы верите? Если бы кто-то спросил вас, почему вы верите в Иисуса как в Мессию, что бы вы ответили, на что сослались и почему, чтобы отстоять свою веру?

Четверг. «Вы от нижних»

«От сей земли вы и от того, что здесь, внизу» (Иоан.8:23; ИПБ). Изучая Евангелие от Иоанна, мы увидели, что Иисус, по утверждению Иоанна, действительно является обетованным Мессией, великим упованием, которого жаждал иудейский народ.

И все же многие религиозные вожди, духовные наставники народа, напротив, были Его самыми большими врагами.

Как вы считаете, почему несмотря на такое обилие исполнившихся в служении Иисуса пророчеств Ветхого Завета, тем не менее многие иудеи Его отвергли?

Прочитайте Иоан.8:23. Как нам следует жить и изучать Библию, чтобы не быть «от нижних» и не уподобиться иудеям, отвергшим Христа?

Иисус говорит, что они не знают ни Его, ни Его Отца (Иоан.8:19). Эти люди должны были знать и Того, и Другого, но они обманывались. Эти верующие были настолько увлечены своими собственными традициями и философией, что, даже несмотря на то, что Иисус стоял прямо перед ними, делая и говоря то, что было могущественным откровением Отца, они все же отвергали Его.

Кроме того, Иисус сказал им: «вы от нижних» (Иоан.8:23). Иными словами, какими бы религиозными они ни были, они не были духовными, благочестивыми людьми. Они имели «вид благочестия» (2Тим.3:5), и больше ничего. У них было внешнее благочестие, но внутреннее неверие.

В этом не было ничего нового: «Этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих» (Ис.29:13). Эту же самую мысль Иисус повторяет столетия спустя, когда Он говорит: «Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим» (Марк.7:7). Их человеческие учения, их человеческие заповеди были «от мира сего» (Иоан.8:23), и, как тогда сказал Иисус: «Я не от сего мира» (Иоан.8:23). Было плохо, что эти люди обманывали себя; но трагедия усугублялась тем, что они также сбивали с пути других, хотя, что интересно, Иоанн написал, что в результате описанной в этих стихах беседы «многие уверовали в Него» (Иоан.8:30).

Таким образом, даже несмотря на отрицательных вождей, многие иудеи смогли превзойти их и сами увидеть, Кто такой Иисус.

Какие уроки вы извлекли из общения Иисуса с религиозными вождями? Как мы можем быть «от вышних», а не «от нижних» и как мы можем распознать разницу?

Пятница. Для дальнейшего исследования

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Желание веков» главу 73 «Да не смущается сердце ваше» (с. 662–680).

«Золотые сокровища истины были доверены еврейскому народу. Уклад жизни иудеев, носивший на себе печать Небес, был установлен Самим Христом. В прообразах и символах были заложены великие истины искупления. Но когда Христос наконец пришел, евреи не узнали Того, на Кого указывали все эти символы. У них было Слово Божье, но традиции, которые передавались от поколения к поколению, а также человеческие толкования Писаний скрывали от них истину, явленную в Иисусе. Духовный смысл Священных Писаний был ими утрачен. Сокровищница всякого познания была открыта для них, но они не знали этого.

Бог не скрывает Своей истины. Но люди своими собственными действиями делают ее непонятной для самих себя. Христос дал еврейскому народу достаточно доказательств того, что Он — Мессия. Но Его учение призывало к решительным переменам в их жизни. И иудеи понимали, что если они примут Христа, они должны будут оставить свой эгоизм, свои столь лелеемые правила и традиции, свои нечестивые обычаи. Принятие вечной, неизменной истины требовало жертвы. Поэтому иудеи отказались принять самые убедительные свидетельства, какие только мог дать Бог, чтобы утвердить веру в Христа. Они говорили, что верят Ветхому Завету, и тем не менее отказались принять содержащиеся в нем свидетельства о жизни и характере Христа. Они боялись убедиться в этом и обратиться, поскольку им пришлось бы тогда оставить свои предубеждения. Сокровище Евангелия, Путь, Истина и Жизнь, Иисус был среди них, но они отвергли самый великий дар, какой только могло дать им Небо» (Уайт Э. Наглядные уроки Христа. с. 105).

1. Как исполнившиеся в жизни Иисуса пророчества созидают нашу веру?

2. Каковы три (или четыре) основных препятствия, которые мешали религиозным вождям верить в Иисуса? Как те же принципы проявляются сегодня?

3. Подумайте, тщательно рассмотрите, на чем зиждется ваша уверенность на сегодняшний день. Какие шаги, по вашему мнению, могут укрепить вашу веру?

4. Что ваш ответ на вопрос в конце раздела за понедельник говорит об авторитете Священного Писания и почему стоит отвергнуть все, что ставит под сомнение окончательный авторитет Священного Писания?

24 ноября – 30 ноября
Источник жизни

Иоан.1:4; 10:10; 1:12, 13; 6:61–68.

Числ.13:23–33; Матф.4:1–4.

«Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Иоан.14:6).

Когда в Евангелии от Иоанна Иисуса спросили, Кто Он, Иисус ответил словами, обозначающими Божество. «Я есмь» было безошибочной ссылкой на Самого Господа, Который явился Моисею в горящем кусте. «Я есмь Сущий», — сказал Он Моисею (Исх.3:14). На этот раз Тот же Бог, «Я есмь», «стал плотию и обитал с нами, полный благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Иоан.1:14).

Тема «Я есмь» проходит красной нитью через Евангелие от Иоанна. Памятный стих этой недели отражает эту тему: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Иоан.14:6). «Я есмь» — еще и свет миру, хлеб жизни, дверь овцам, Добрый Пастырь, истинная виноградная лоза. При этом «путь, истина и жизнь» — не три однородных перечисления в греческом смысле, когда каждое из них имеет отношение к подлежащему в отдельном соположении, а семитское целое, которое точнее передать как «истинный путь к [вечной] жизни» (прим. ред.)

Эта неделя продолжается откровением Бога, которое дано нам в Евангелии от Иоанна. Мы более полно исследуем темную сторону вопроса, когда, несмотря на убедительные доказательства того, что Иисус — Мессия, некоторые отвергли Его. Это нужно по двум причинам: избежать повторения той же ошибки и подумать о том, как коснуться сердец тех, кто может совершить подобную ошибку.

Воскресенье. «В Нем была жизнь»

В Иоан.1:1 апостол ясно утверждает, что Иисус есть Бог, Божественный Сын. Соответственно, в Иоан.1:4: «В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» — жизнь, на которую здесь ссылается автор, — это Божественная жизнь, незаимствованное вечное существование. Поскольку Он имеет жизнь в Самом Себе, Он может отдать Свою жизнь и принять ее снова (Иоан.10:17). И поскольку в Нем есть жизнь, Он может дать жизнь тому, кому пожелает (Иоан.5:21; сравните с Иоан.14:19).

Это слово «жизнь» (греч. дзоэ́) встречается в Евангелии от Иоанна 36 раз, что составляет около 25% от общего числа использований в Новом Завете. В Иоан.1:4-5, помимо отсылки к источнику жизни на нашей планете, это слово также связано со спасением. В остальной части Евангелия от Иоанна эта идея жизни (дзоэ́) чаще всего выражается как вечная жизнь, обетование спасения (см. Иоан.3:15-16,36; 4:14,36; 6:27,40,47,54,68; 10:27-28). Таким образом, Тот, Кто дал жизнь при сотворении мира, — Тот же, Кто приносит спасение, вечную жизнь, в погибающий мир.

Что каждый из следующих стихов говорит о цели земного служения Иисуса Христа? См. Иоан.1:29; 3:16; 6:40; 10:10; 12:27.

«И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан.3:14-15).

Подобно тому, как медный змей занял место израильтян, укушенных змеями, так и Иисус занял место пораженных грехом, наше место. Он взял на себя наше наказание, чтобы мы могли обрести Его жизнь.

Христос также желает, чтобы у нас была жизнь, жизнь с избытком (Иоан.10:10). Таким образом, «тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Иоан.1:12-13).

Христос пришел, чтобы открыть нам Отца. Ибо «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын [в греческом тексте: Бог], сущий в недре Отчем, Он явил» (Иоан.1:18). Видя характер Иисуса, мы можем увидеть характер Отца. [Сын или Бог — в греческом тексте есть разночтения, выбор текстологического комитета обозначен буквой B, что значит не вполне уверенное свидетельство (A — уверенное, С — равнозначное). — Прим. ред. Ср. «Единородный Бог — это единственный Сын Божий, причастный к самой сути Отца. В рукописях много разночтений: „единородный Сын“, „единородный Сын Бога“, „единородный“» — Кузнецова В.Н. Евангелие от Иоанна: Комментарий. М.: Общедоступный православный университет, основанный протоиереем Александром Менем, 2010. с. 47.]

Что мы можем узнать о характере Отца из жизни Иисуса? Почему это откровение является благой вестью?

Понедельник. «Глаголы вечной жизни»

Прочитайте Иоан.6:66–69. Когда Иисус спросил учеников, не хотят ли они оставить Его, что ответил Петр?

Что такое «глаголы вечной жизни», о которых сказал Петр?

Слова Петра о «вечной жизни» затрагивают тему, которая проходит через все Евангелие от Иоанна. Концентрация фразеологизмов на тему вечной жизни появляется в Иоан.6 в связи с насыщением пяти тысяч человек (Иоан.6:27,40,47,54,68). Иисус говорит, что Он есть хлеб жизни (Иоан.6:35), имея в виду, что Его жизнь, смерть и воскресение являются источником вечного спасения.

Фраза «жизнь вечная» или ее эквиваленты встречается 17 раз в Евангелии от Иоанна. Этот термин не относится к бесплотному существованию в качестве духов или к тому, чтобы стать частью вечной сущности, или к какой-либо другой внеземной идее. Скорее, он подразумевает ту животворящую силу, которая приносит спасение и придает смысл нашему существованию сейчас и к жизни без конца, когда вернется наш Господь. Точно так же, как Иисус стал плотью, воскресение, о котором Он говорит, происходит во времени и пространстве и имеет место в физическом теле. Это воскресение из мертвых, обновление той жизни, которая когда-то была у человечества в Едеме.

Какова роль веры в нашем спасении и обретении вечной жизни? См. Иоан.3:15-16; 5:24; 6:40,47; 8:31; 12:46; 20:31.

Только верой мы принимаем, что Иисус Христос пришел, чтобы жить и умереть за нас. Эта вера дается нам как дар, но мы должны осознано принять решение посвятить себя Иисусу, покаяться и верить в то, что Он прощает нас и очищает от греха.

Когда Иисус спросил Петра, собирается ли он тоже уйти, ответ Петра: «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни» (Иоан.6:68) отражает суть спасения и то, как мы его получаем. Оно происходит не от философии, истории, науки — всех человеческих наук. Оно исходит от Иисуса, Который, имея в Себе вечную жизнь, безвозмездно предлагает ее всем, кто, откликнувшись на призыв Святого Духа, примет ее.

Как обетование вечной жизни влияет, на наш взгляд, на эту временную жизнь? Как оно должно повлиять на наше восприятие?

Вторник. Вера и новое рождение

Прочитайте Иоан.1:12-13. Какие шаги описаны здесь на пути становления христианина?

Иоанн записал свое Евангелие, чтобы мы уверовали в Иисуса и чтобы, веруя, мы могли иметь вечную жизнь во имя Его (Иоан.20:31). В Иоан.1:12, 13 этот процесс описан в два этапа. Во-первых, мы принимаем Его, то есть веруем в Него. Во-вторых, Он дает нам власть, или силу, право, стать Божьими детьми, которые, как описано в стихе 13, от Бога родились. Таким образом, в становлении христианина есть человеческий и Божественный аспекты. Мы должны действовать с верой, принимать Его, быть открытыми свету, но Он — Тот, Кто возрождает нас изнутри.

В действительности сама вера является даром Божьим, он возникает от слышания Его Слова (Рим.10:17). «Чтобы обрести истинную, живую веру во Христа, мы должны знать Его, как Он открыт в Своем Слове» (Ellen G. White, Fundamentals of Christian Education, p. 433 [Основы христианского образования]). «Дух, воздействуя на разум человека, освящает его, рождает веру в Бога» (Ellen G. White Comments, The Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 7, p. 940).

Те, кто веруют или принимают Сына как Мессию, обретают вечную жизнь. Иоанн также подчеркивает важность принятия или веры слову, которое сказал Иисус (Иоан.5:24,38,47). Роль Святого Духа состоит в том, чтобы убедить человека (Иоан.16:7-8; сравните с Рим.8:16).

Что лично для вас означает быть чадом Божьим?

Вера, библейская вера, основанная на работе Святого Духа в наших сердцах, является основой нашей веры. «Вера… великое благословение, подобно глазу, который видит, уху, которое слышит» (Уайт Э. В небесных обителях. с. 104). Гуманистический подход к вере гласит, что мы должны найти основу, критерии веры, а затем уже верить. Напротив, библейский подход утверждает, что вера и есть основание, дар от Бога (Ефес.2:8; 1Кор.1:17–24; 1Кор.2:1–6). Мы начинаем с основания веры, а затем, исходя из этого, возрастаем в понимании и благодати.

Если бы кто-нибудь спросил вас, на чем основана ваша вера, как бы вы ответили?

Среда. Отвержение Источника жизни

В Евангелии от Иоанна содержится ряд самых трагичных повествований во всем Писании. «И свет во тьме светит, и тьма не объяла его… В мире был, и мир чрез Него на́чал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Иоан.1:5,10-11). «Я есмь» был отвергнут многими из Его народа.

Неудивительно, что Павел предупреждает: «Не оставляйте упования вашего» (Евр.10:35). Как мы много раз видели, Христос был отвергнут, потому что люди не приняли Его слова.

«Современный гуманистический образ мышления начинается с сомнения. Люди подвергают все сомнению, чтобы определить, что есть истина. То, что выживает в огне перекрестного исследования, они принимают как твердое знание — то, на что можно положиться. Некоторые применяют тот же подход к Библии, ставя все в ней написанное под сомнение с научной, исторической, психологической, философской, археологической или геологической точки зрения, чтобы определить, что же в Библии является истиной. Сам подход начинается с сомнения в достоверности Писания и строится на нем. Христос спросил: „Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?“ (Лук.18:8)» (E. Edward Zinke and Roland Hegstad, The Certainty of the Second Coming, p. 96 [Несомненность Второго пришествия Христа]).

Прочитайте Числ.13:23–33. Чем отличались два сообщения соглядатаев о Ханаанской земле?

Грехом иудеев, когда они были при Кадес-Варни, было то, что они усомнились в Слове Божьем. Бог просил их пойти и завоевать землю. Двенадцать соглядатаев пошли в Ханаан, чтобы рассмотреть землю. Они вернулись с двумя донесениями. Большинство из них дало отрицательную оценку. «На земле живут гиганты, есть города-крепости, оружие, которого мы никогда раньше не видели, и хорошо обученные войска. Амы, напротив, были рабами в земле египетской, и у нас небольшой военный опыт». Десять соглядатаев высказались против, основываясь на доказательствах, неопровержимых с человеческой точки зрения. Два соглядатая проголосовали «за», основываясь на своей вере в могущественную силу слова Божьего.

Как нам избежать той же ошибки, что совершилась здесь? А как нам избежать самонадеянности, делая что-то неразумное и оправдывая себя тем, что верим в то, что исполняем волю Божью и, следовательно, не можем потерпеть неудачу?

Четверг. Осуждение

«Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия... Всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы; поступающий по правде идет к свету» (Иоан.3:18–21, сравните с Иоан.1:10).

Какова участь всех, не верующих в Иисуса Христа? См. Иоан.3:18,36; 5:24,38; 8:24; 12:47.

Отвержение Иисуса Христа, Света миру, оставляет нас открытыми для сомнений и искушений дьявола. Это значит обратиться от света к тьме.

Еве был дан свет о том, как обходиться с деревом в центре сада. Сатана искушал ее подвергнуть сомнению этот свет. Она проверила Божье слово, рассудив, что любящий Бог не уничтожит творение, которое Он создал. Она также полагалась на то, что говорили ей органы чувств. «Змей вкусил от плода и обрел способность говорить. Возможно, змей прав. Если я отведаю плода, то, возможно, стану подобна Богу!» Обольстившись, она отвернулась от света. И ее муж выбрал тот же путь.

Прочитайте Матф.4:1–4. Какой пример оставил нам Иисус Христос, чтобы противостоять обольщениям сатаны?

Христос мог бы воспользоваться теми же приемами, что Адам и Ева, допотопные люди и Израиль в Кадес-Варни, которые применяет современный человек в гуманистическом обществе. Он мог бы задаться вопросом, почему Бог любви оставил Своего Сына в пустыне на сорок дней и ночей без еды и защиты. Он мог бы принять решение доказать Свое Сыновство — Я превращу эти камни в хлеб! Вместо этого Он ответил Словом Божьим. Он действовал на уровне небесного, а не земного образа мысли. Как легко Он мог бы подтвердить Свой путь к неправильному решению, что часто делают многие люди и даже мужи веры.

Пятница. Для дальнейшего исследования

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Желание веков» главу 1 «С нами Бог» (с. 19–26) и главу 66 «Спор» (с. 601–609).

«Уничижившись, Христос принял на Себя человеческое естество и явил характер, противоположный характеру сатаны. Но само воплощение еще не было пределом уничижения. „По виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной“ (Филип.2:8). Подобно тому как первосвященник снимает пышные первосвященнические облачения и надевает белую льняную одежду рядового священника, так и Христос принял образ простого служителя и принес Себя в жертву, будучи одновременно и священником, и жертвой. „Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем“ (Ис.53:5).

Со Христом поступили так, как того заслуживаем мы, — чтобы с нами поступали так, как заслуживает того Он. Осужденный за наши грехи, к которым Он не был причастен, Христос пострадал, чтобы мы были оправданы Его праведностью, к которой мы не причастны. Он принял нашу смерть, чтобы мы приняли Его жизнь. „Ранами Его мы исцелились“» (Уайт Э. Желание веков. с. 25).

1. Иисус отдал столь многое для спасения мира. Как, по вашему мнению, помочь другим увидеть эту удивительную истину и обратиться к Нему с верой?

2. Чем отличается принятие решений на человеческом, мирском уровне и на основе Божественного откровения?

3. Как логика и разум соотносятся с пониманием Слова Божьего? Можно ли логически и рационально обосновать необходимость веры? Разве исполнение пророчества, удивительная красота и сложность сотворенного мира не указывают нам на существование Бога и на истинность спасительного замысла?

4. Обсудите на уроке свои ответы на вопрос в конце раздела за вторник. На чем основывается ваша вера? Если бы кто-нибудь спросил вас, почему вы верите в Иисуса и в написанное в Евангелии, как бы вы ответили?

1 декабря – 7 декабря
Путь, истина и жизнь

Иоан.1:14,18; 5:38–40; 13:1–20; 14:1–11.

Кол.1:16-17; Дан.7:27.

«Бога никто и никогда не видел. Но единственный, несравненный Сын, Бог, Который у самого сердца Отца, открыл Его нам» (Иоан.1:18; ИПБ).

Евангелие от Иоанна делится на четыре главные части: пролог (Иоан.1:1–18), Книга знамений (Иоан.1:19–12:50), Книга славы (Иоан.13:1–20:31), эпилог (Иоан.21:1–25). До сих пор исследование было сосредоточено в основном на прологе и Книге знамений, раскрывающей, Кем является Иисус, через Его чудеса (знамения), беседы и наставления. Теперь уроки переходят в основном к третьему разделу Евангелия от Иоанна, Книге славы.

Интересно, что знаменитые семь утверждений «Я есмь» образуют мост между Книгой знамений и Книгой славы. Это «хлеб жизни» (Иоан.6:35,41,48,51), «свет миру» (Иоан.8:12, Иоан.9:5), «дверь» (Иоан.10:7,9), «пастырь добрый» (Иоан.10:11,14), «воскресение и жизнь» (Иоан.11:25), «путь и истина и жизнь» (Иоан.14:6) и «истинная виноградная лоза» (Иоан.15:1,5). Есть и другие утверждения «Я есмь» (например, Иоан.8:58: «Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь»), но эти семь связаны с самоутверждениями Бога (прим. ред.).

Урок на этой неделе начнется с прощальной речи и ее введения со знаменательным эпизодом, когда Иисус омывает ноги Своим ученикам. Затем мы обратимся к утверждению «Я есмь» главы 14 («Я есмь путь и истина и жизнь»).

Воскресенье. «Я дал вам пример»

Прощальная речь (Иоан.13–17) дает наставления ученикам Иисуса в отношении будущего. Ее литературный стиль подобен прощальному наставлению Моисея во Второзаконии или благословению Иакова над своими детьми (Быт. 47–49) или наставлениям Давида Соломону (1Пар.28,29). Иисус утешает Своих учеников по поводу Своего ухода. Он обещает некоего заместителя, представляющего Его (Святого Духа; Иоан.14–16). Он предсказывает грядущую скорбь (Иоан.15-16) и увещевает учеников оставаться верными (Иоан.15).

Прочитайте Иоан.13:1–20. В чем смысл служения ногоомовения? Каким образом нам следует готовиться к этому служению и совершать его?

В той части мира во времена Иисуса люди носили сандалии или ходили босиком. Ноги от этого становились пыльными и грязными. Был обычай, чтобы слуга или раб мыл ноги приходящим на трапезу. Но ни одного слуги не было на трапезе в тот вечер, когда Иисус в последний раз ужинал со Своими учениками перед Своим арестом.

К всеобщему удивлению, Сам Иисус встал и омыл всем им ноги. В Иоан.13:4-5 последовательно рассказывается о действиях Иисуса. Это рассказывается так подробно, чтобы подчеркнуть, что Учитель совершил невероятный акт смирения.

Сообщая об отклике Петра, Иоан.13:8–11 углубляет чувство смятения и непонимания учеников по поводу действий Иисуса. Как мог Иисус, Учитель, Мессия, исполнить столь унизительную работу? Петр отказывался позволить Иисусу омыть ему ноги, но Иисус сказал ему, что если тот не согласится, не будет иметь части с Иисусом. Тогда Петр попросил о большем, выразив свое желание быть всегда с Иисусом.

Значение поступка Иисуса связано с тем, Кто Он такой. В Иоан.13:13 Он утверждает, что Он — Учитель и Господь. Именно так они называли Его, и Он указывает, что это так. Эти титулы означают авторитет и могущество.

Тем не менее Иисус учит, что силу и авторитет следует использовать для служения, а не для самовозвеличивания. Адвентистская церковь восприняла этот смысл примера Иисуса, повторяя то, что справедливо называется обрядом смирения, в качестве подготовительной части Вечери Господней.

Обсудите, как обряд смирения учит нас ходить по стопам Иисуса и смиренно служить другим.

Понедельник. Непременно «приду опять»

Прочитайте Иоан.14:1–3. Какую великую весть сообщил Иисус ученикам сразу после Вечери?

В конце Иоан.13 Иисус говорит, что Он уходит (Иоан.13:33). Это вызывает у Петра вопрос о том, куда Он идет (Иоан.13:36). Ученики не понимают, что Иисус говорит о Своей смерти, воскресении и вознесении. Петр утверждает, что готов отдать за Него свою жизнь (Иоан.13:37). Именно тогда Иисус предсказывает отречение Петра (Иоан.13:38).

Именно в этом контексте Иисус говорит Своим ученикам, чтобы они не позволяли своим сердцам смущаться (Иоан.14:1). Глагол «смущаться» — это перевод греческого тара́ссо, что означает «сильно волновать, расстраивать, приводить в смятение, потрясать; пугать, ужасать; приводить в движение (воду)». Неудивительно, что слова Иисуса привели учеников в смятение.

Но вопреки их страхам Он рассказывает о доме Отца Своего, где много обителей (не особняков, а комнат, как в гостинице). Он идет туда, чтобы приготовить им место. Его слова выходят за пределы грядущей крестной муки и указывают на то время, когда Он вернется, чтобы искупить Свой народ. Он ожидает того времени, когда с трагедией греха будет раз и навсегда покончено (см. Дан.7:27).

Иисус говорит: «И когда пойду… приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Иоан.14:3). Это, несомненно, является обетованием Его Второго пришествия.

В чем основание уверенности в этом обетовании? Многие сказали бы, что оно в исполнении библейских пророчеств, и это, безусловно, правда. Но в Иоан.14:3 основание формулируется иначе. В этом стихе фраза «Я приду» на греческом языке на самом деле стоит в настоящем времени («Я иду»). В греческом языке настоящее время иногда используется для обозначения будущего. Это событие будущего, о котором говорят с уверенностью; оно описывается так, как будто уже происходит. Таким образом, справедливо будет перевести фразу как «я непременно приду снова».

Наша надежда на возвращение нашего Господа основано не на уверенности в исполнении библейских пророчеств, а на нашей уверенности в Личности, Которая пообещала. Он сказал, что обязательно вернется за Своим народом. Мы можем доверять этому обетованию, так как знаем, Кто его дал.

Чему нас учит крест в отношении неизбежности Второго пришествия Христа? Какую бы пользу принесла нам смерть Иисуса при Первом пришествии, если бы не было Второго?

Вторник. «Я есмь путь и истина и жизнь»

Прочитайте Иоан.14:4-5. Какой вопрос задал Фома, когда Иисус рассказал, что Он идет приготовить небесные обители?

Что ответил Иисус Фоме? Иоан.14:6

Что эти слова Иисуса (Иоан.14:6) означают лично для вас?

Вопрос Фомы кажется достаточно логичным. Если вы не знаете, куда кто-то идет, как вы можете знать, куда следовать за этим человеком? Иисус переворачивает вопрос, указывая, что Он Сам и есть путь. Путь к чему? Путь к Отцу. В прологе (Иоан.1:1–18) подчеркивается тесная связь между Словом (логос), Иисусом Христом, и Отцом.

В Иоан.1:18 говорится, что единородный (можно перевести «уникальный») Бог — это Тот, Кто открыл, сделал известным Отца. «Делать известным» в этом стихе — это греческий глагол эксэгэ́омай, означающий «рассказывать, сообщать, излагать; открывать, поведать». Отсюда происходит слово «экзегеза». Оно означает «раскрывать смысл». Таким образом, Иисус Христос является связующим звеном с Отцом, Тем, Кто объясняет Отца падшему миру. Следовательно, Он является путем к Отцу. Без Него мы ограничены в нашем понимании.Иисус увязывает воедино три слова: путь, истину и жизнь. Слово «путь» используется только в Иоан.1:23 в отношении того, что Иоанн Креститель готовил путь Иисусу, и используется здесь, в Иоан.14:4–6, где оно является ключевым в этой триаде, поэтому учение христиан получило, как говорится в Деяниях, название «Путь». Но слова «истина» и «жизнь» также используются в Евангелии. В нашем дальнейшем исследовании особое внимание будет уделено концепции истины, важнейшей теме, особенно в мире, где сама идея «истины» ставится под сомнение.

Прочитайте Иоан.14:7–11. Какую величайшую истину о Себе открыл Иисус Филиппу (Иоан.14:9)?

Филипп попросил о том, чтобы увидеть Отца, чего ни один грешный человек не может сделать и остаться в живых (сравните с Исх.33:17–34:9; Иоан.1:18). Иисус упрекает за непонимание и указывает на то, что видевший Его видел Отца (Иоан.14:9). Следовательно, ясно, что Иисус — это истинный путь к Богу и жизни в Нем; собственно, об этом говорит стих. Без Него путь становится туманным и неопределенным. Он — свет, освещающий путь к Богу.

Почему так приятно осознавать, что Иисус — это лучшее откровение о том, каков Бог Отец, которое мы можем здесь получить?

Среда. Истина — в Иисусе

Прочитайте Иоан.1:4, 17; 8:32, 14:6 и Иоан.15:26. Как Иоанн связывает идею истины напрямую с Иисусом?

Снова и снова в Евангелии от Иоанна истина связывается с Иисусом, Его Отцом и Святым Духом. Истина связана с Иисусом, Словом (логос) и светом — в отличие от тьмы (Иоан.1:1–14, 3:19–21). А ложь также связана с дьяволом и грехом (Иоан.8:44–46). Следовательно, истина у Иоанна — это не просто факты и цифры. Она включает в себя это, но не ограничивается этим, ведь идея истины содержит моральный аспект верности Богу и Его воле.

«А люди по-прежнему жаждут услышать живого Бога, ощутить Божественное присутствие. Философские теории или художественные произведения, какими бы блестящими они ни были, не в состоянии насытить сердце человека. Человеческие утверждения и изобретения не имеют в этом смысле никакой ценности. Пусть к людям говорит Слово Божье. Пусть все, кто слышал до сих пор лишь о человеческих обычаях, теориях и правилах, услышат голос Того, Чье Слово способно обновить душу для вечной жизни» (Уайт Э. Наглядные уроки Христа. с 40).

Подумайте о том, что значит «истина — в Иисусе». Иисус — это логос, Слово, которое было от начала у Бога и которое стало Творцом всего сотворенного (Иоан.1:1–4). Единый с Отцом от вечности и до вечности, Иисус обладает характеристиками Отца и, таким образом, также является «Я есмь». Его бытие не подчиняется никому и ничему другому. Ничто из существующего, включая знание, не существует отдельно от Него. И все, что существует, что было создано, было создано только Иисусом и существует также только в Нем. «Ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стои́т» (Кол. 1:16, 17).

Иисус — не просто воплощение истины. Истина — в Нем. Истина — это не идея или умозаключение, она — в Личности!

Истину в Иисусе Христе можно сравнить с солнцем, освещающим мир (Иоан.8:12). Это аналогия к уже упоминавшемуся в уроке 3 утверждению К. С. Льюиса о христианстве: «Я верю в христианство так же, как верю в то, что взошло солнце… с его помощью я вижу все остальное» (“Is Theology Poetry?”, p. 15).

Именно благодаря Иисусу мы способны верно истолковывать мир вокруг нас.

Четверг. Писание и истина

На протяжении всего Евангелия Писание играет важную роль, сообщая нам о Том, Кто есть путь, истина и жизнь. Во всех Евангелиях, как и во всей Библии, Ветхом Завете и Новом, Священное Писание играет ключевую роль в откровении истины. Это особенно верно, когда речь идет о том, чтобы объяснить нам, Кто такой Иисус и для чего Он пришел.

Прочтите Иоан.5:38–40. Что Иисус здесь говорит о Священном Писании?

Иисус и Его ученики снова и снова ссылались на Священное Писание, чтобы подтвердить, что Он — Мессия. Христос сказал: «Если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?» (Иоан.5:46-47).

Прочитайте Лук. 24:27. Что сделал Иисус, чтобы ободрить учеников идущих из Иерусалима в Эммаус?

К чему это привело? (Лук.24:32.)

Какое влияние сегодня может оказать изучение Писания на членов церкви и людей из мира?

Цитируя книгу Исход, Христос сказал: «Не читали ли вы реченного вам Богом?..» (Матф.22:31). Захария ссылался на обетования Божьи, что «[Бог] возвестил устами бывших от века святых пророков Своих» (Лук.1:70). В своей проповеди в день Пятидесятницы Петр сказал: «Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святой устами Давида» (Деян.1:16).

Библия — не научный трактат. В ней не объясняется, как расщепить атом или провести операцию на головном мозге. Но она делает нечто более важное. Она дает нам контекст, в рамках которого существование нашей Вселенной обретает смысл. Это ключ, который отворяет дверь; свет, который позволяет видеть. Без Библии мы бы ничего не знали о Боге, Его роли во Вселенной, нашем собственном происхождении, смысле жизни и будущем.

Каковы некоторые истины Библии, которым никогда не смогла бы нас научить наука даже в теории?

Пятница. Для дальнейшего исследования

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Желание веков» главу 51 «Свет жизни» (с. 463–475); в книге Е. Эдварда Зинке «Несомненность Второго пришествия» главу «Авторитет Библии и уверенность во Втором пришествии».

«Слова „Я свет миру“ Иисус произнес во дворе храма, специально предназначенном для служения во время праздника Кущей. Посреди двора возвышались два высоких столба, поддерживающих огромные светильники. После вечернего жертвоприношения все светильники зажигались, озаряя светом Иерусалим. Этот обряд совершался в память о столпе огненном, который направлял Израиль в пустыне, а также считался указанием на пришествие Мессии. Вечером, когда все светильники были зажжены, двор храма становился местом великой радости. Седовласые старики, священники храма и правители — все вместе исполняли праздничные танцы под музыку и пение левитов.

Торжественным освещением Иерусалима народ выражал свою надежду на явление Мессии, Который изольет Свой свет на Израиль. Но для Иисуса это событие имело и более широкое значение. Подобно тому как сияющие светильники храма изливали свет на всех собравшихся, так и Христос — источник духовного света — рассеивает тьму этого мира. Однако этот символ был несовершенным. Великое светило, которое Господь Своей рукой поместил на небесах, гораздо точнее изображало славу Его миссии.

Было утро. Солнце только что взошло над Елеонской горой, и его ослепительные лучи падали на мраморные дворцы, освещали золото стен храма. Тогда Иисус, указав на это, сказал: „Я свет миру“ (Уайт Э. Желание веков. с. 463, 464).

1. Обсудите на уроке свой ответ на последний вопрос раздела за четверг. Какие важнейшие истины, которым учит Библия, мы никогда, даже в принципе, не смогли бы узнать из научных источников? Например, о кресте, воскресении, Втором пришествии. Какие еще важные библейские истины должны открыться нам верой, о которых иначе мы ничего не узнаем?

2. Поразмышляйте о падении Люцифера, совершенного существа, обладавшего глубокими интеллектуальными познаниями о том, каков Бог. И все же, несмотря на все это, он восстал против Него. Что это говорит нам о реальности свободы воли, той же свободы, которая есть у нас, и почему нам постоянно нужно принимать решение о том, чтобы подчинить эту волю Богу?

8 декабря – 14 декабря
Отец, Сын и Святой Дух

Иоан.16:7–11, 27, 28; 17:1–26; 14:10, 24, 26.

Быт. 3:7–9.

«Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Иоан.14:26).

Евангелие от Иоанна — это необычное сочетание тем. Иоанн прибегает к знамениям (чудесам), чтобы показать, что Иисус есть Мессия, обетованный пророками. Иоанн призывает множество свидетелей, чтобы провозгласить, что Иисус — это Христос. Он также использует утверждения «Я есмь», чтобы указать на Его Божественность.

В Иоан.1 (стихи 1–4,14,18,32–34) упоминаются все три Личности Божества. На протяжении веков люди пытались полностью понять природу Божества, но, будучи не в состоянии этого сделать, отвергали эту идею. Однако неразумно отвергать что-то только в силу невозможности полностью это понять или в силу того, что это не укладывается в прокрустово ложе человеческого мышления.

Иоанн говорит, что, если вы хотите понять Бога, нужно посмотреть на Иисуса и на то, что открыто в Слове. Этот подход открывает нам совершенно новый мир взаимоотношений — между тремя Личностями Божества, между Личностями Божества и людьми и между самими людьми. На этом уроке мы рассмотрим, как в Евангелии от Иоанна представлены Отец, Сын и Святой Дух, но теперь это будет происходить в контексте прощальной беседы (Иоан.13–17).

Воскресенье. Небесный Отец

Евангелие от Иоанна написано сточки зрения библейского повествования в целом, начиная с наших истоков. «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт.1:1). Или: В начале Отец, Сын и Святой Дух сотворили небо и землю. Они являются Источником всего сущего. Они создали Вселенную, включая существ, населяющих ее. На нашей планете было особое сотворение жизни, и самым особенным из этого творения было человечество. А целью Бога при создании человечества была наша жизнь в любви и гармонии с Ним и друг с другом.

К сожалению, Люцифер привнес в этот мир грех. Грех, кроме всего прочего, — это нарушение наших отношений с Богом. Он искажает представление о том, Кто такой Бог. Следовательно, Иисус принял на Себя нашу человеческую природу, чтобы восстановить знание о Боге и принести человечеству спасение.

Будучи на земле, Иисус подчинил Свою жизнь Отцу, живя под Его руководством. Он сказал: «Я и Отец — одно» (Иоан.10:30). «Отец во Мне, и Я в Нем» (Иоан.10:38). «Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне» (Иоан.10:37).

Каковы действия Бога Отца, описанные в следующих стихах?

Иоан.3:16-17

Иоан.6:57

Иоан.5:22,30

Иоан.6:32; 14:10,24

Иоан.6:45

Иоан.15:16; 16:23

Эти стихи представляют Отца связанным с Иисусом Христом, Его Сыном. Отец поддерживает тесную связь с нашим миром и глубоко заинтересован в нашем спасении. Что эта истина говорит нам о Божьей любви к нам?

Понедельник. Иисус и Отец

Мы были созданы Божеством для личных взаимоотношений с Ним (Быт. 1:26, 27). Но из-за грехопадения эти отношения полностью нарушились. Мы можем видеть непосредственные последствия этого нарушения в истории того, что произошло в Едемском саду.

Прочитайте Быт.3:7–9. Грехопадение привело к разрыву между Богом и человеком. Кто первый решился избавиться от разрыва?

Намерением Божества было предложить всему человечеству устранение этой бреши, вызванной грехом, даже если все человечество отвергнет предложенное Им. Для того чтобы восстановить эти отношения, одна из Личностей Божества стала человеком. Так Слово стало плотью и обитало с нами, являя славу Божью (Иоан.1:14–18). В результате человечество получило Его полноту и благодать. Это то, чем пришел поделиться Иисус, возвестить славу Божью, чтобы могли быть восстановлены отношения, нарушенные грехом, по крайней мере, для всех, кто был готов принять верой то, что предложено им во Христе Иисусе.

Какая удивительная надежда для нас просматривается в этих стихах? См. Иоан.1:1-2; 5:16–18; 6:69; 10:10,30; 20:28.

«Христос обладает жизнью — самобытной, незаимствованной, изначальной» (Уайт Э. Желание веков. с. 530). Однако как воплотившийся Сын, Который «уничижил Себя» (Филип.2:7), лишив Своих преимуществ, Христос, говоря о Своем существовании на земле как человека среди людей, мог сказать, что Его жизнь — дар от Бога. «Божественность Христа — эта гарантия вечной жизни верующего в Него» (там же).

Человечество не признавало Бога (Иоан.17:25). Так, Он послал Сына Своего Единородного (Иоан.9:4, 16:5), чтобы Его, Отца, можно было познать.

Говоря о космосе, некий атеист написал: «В нашей безвестности, во всей этой необъятности нет и намека на то, что откуда-то извне придет помощь, чтобы спасти нас от самих себя». Чем Библия опровергает неправоту этого человека?

Вторник. Знающий Сына знает Отца

На протяжении всего Евангелия от Иоанна апостол описывает, как Иисус, Сын Божий, своими действиями указывает на Отца. Иисус объясняет, кто такой Отец и как Он относится к нашему миру. Все это соответствует Иоан.1:18, где сказано, что Он открывает Отца (греч. эксэгэ́омай — рассказывать, сообщать, излагать; открывать, поведать). Иисус делает это снова и снова. Слово Отец (греч. патэ́р) встречается в Евангелии от Иоанна 136 раз и 18 раз в трех посланиях Иоанна, что составляет более трети всех использований этого слова в Новом Завете. Прощальная речь — это одно из главных мест Евангелия, где Иисус открывает Отца.

Иисус был представителем Отца на земле и пришел, чтобы воплотить в жизнь в человеческой плоти волю Отца. В действительности Иисус сказал, что Он во всем стремился исполнять волю Отца, а не Свою собственную (Иоан.5:30). На первый взгляд, это может показаться поразительным утверждением, но оно показывает, в какой полноте Человек Иисус был предан Отцу.

Прочитайте Иоан.17:3. Почему познание Бога Отца и Иисуса Христа играет такую важную роль в спасении?

Иисус также сказал, что Он послан Отцом совершить Свое дело — спасение человечества — и что Сам Отец засвидетельствовал о Его деле (Иоан.5:36–38).

Иисус провозгласил, что Отец поставил Его единственным, через Кого человечество может прийти к Отцу (Иоан.6:40,44). Отец хочет, чтобы люди обрели вечную жизнь в Иисусе, Который обещает воскресить их в воскресение мертвых.

Заявления Иисуса о Его взаимоотношениях с Отцом поразительны. Он утверждает, что все Его учение — это учение Отца; все, что Он говорит, Он лично услышал от Отца; вера в Него — то же самое, что и вера в Отца; и сами Его слова, и Его дела — все исходит от Отца; Он и Отец едины в любви и работе ради спасения человечества. Какое мощное свидетельство близости Иисуса к Его Небесному Отцу!

Как изменилась бы ваша жизнь, если бы ваши мысли и действия полностью выражали Божью волю в вашей жизни? Как мы можем лучше воплотить Божью волю в своей жизни?

Среда. Святой Дух

Святой Дух занимает не столь значительное место в Евангелии от Иоанна, как Отец и Сын. Тем не менее Его роль крайне важна для успеха миссии Иисуса.

Прочитайте Иоан.14:16. Какое великое обетование оставил Иисус ученикам и всем Своим последователям?

В самой первой главе Евангелия Иоанна мы видим, насколько важна роль Святого Духа. Иоанн говорит нам, что все, кто принял Слово, то есть все, кто уверовал в Него, стали детьми Божьими, «которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Иоан.1:13). Это происходит только в результате деятельности Святого Духа.

Прочитайте следующие стихи и отметьте, какое служение совершает Святой Дух? Что следующие стихи говорят о деятельности Святого Духа? Иоан.14:26; 15:26; 16:7–11.

«Говоря ученикам о служении Святого Духа, Иисус стремился вселить в них радость и надежду, которые воодушевляли Его Самого. Он радовался тому, что оказал большую помощь Своей церкви. Святой Дух — это величайший из всех даров, которые Он мог попросить у Отца для нравственного возвышения Своего народа. Дух должен оказывать возрождающее влияние, а без Него жертва Христа была бы напрасной. Влияние зла увеличивается на протяжении многих веков, и поразительно, с какой покорностью люди отдаются в рабство сатане. Греху можно сопротивляться и противостоять только благодаря могущественному влиянию третьей Личности Божества, Духа Святого, Которая проявляет Себя не в видоизмененной энергии, но во всей полноте Божественной силы, очищающей сердце» (Уайт Э. Желание веков. с. 671).

Какое же это благословение — получить Святого Духа, подтверждающего, что Бог истинен (Иоан.3:33). Именно Дух обличает о грехе, правде и суде (Иоан.16:8–11). Следовательно, ключом к познанию того, что верно, истинно, что есть добро, является подчинение нашего разума и жизненного опыта Слову Божьему через обличающую и убеждающую силу Святого Духа.

Четверг. Молитва Иисуса

Иоан.17 иногда называют первосвященнической молитвой Иисуса. Она завершает прощальную речь. Иисус пришел на эту землю, чтобы человечество могло в итоге восстановить свои изначальные личные отношения с Богом. Он верно явил знамения, которые Бог поручил Ему явить. Словами и делами Он доносил людям Бога.

Иисус скоро должен был покинуть эту землю. Он пожелал еще раз поделиться Своей любовью со Своими учениками. Он хотел, чтобы они поняли тесную связь между Ним, Отцом и Святым Духом. И Он хотел привести их в такие же личные отношения с Богом Отцом и Духом, какие были у Него Самого.

Прочитайте Иоан.17:1–26. Каковы главные просьбы, с которыми обращается Иисус к Отцу в этой молитве?

Многие, читая Иоан.17, полагают: главное, что имеет значение, — единство и любовь. Несомненно, цель Бога в том, чтобы восстановить нас для личных отношений с Ним и со всеми людьми. Но более внимательное прочтение предполагает гораздо более важную связь между любовью и истиной.

«Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога» (Иоан.17:3), а не Бога, о котором у нас есть свое мнение. «Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне… и они сохранили слово Твое… и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня» (Иоан.17:6,8). «Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина» (Иоан.17:17).

Христос пришел, чтобы открыть Отца. Это откровение было важным из-за множества неверных представлений о Боге. Евангелие от Иоанна показывает, насколько серьезно Иисус относился к этой миссии. Он верно представлял слово и дела Бога. Если истина не имеет значения, зачем идти на такие шаги?

Иисус прожил жизнь, исполненную трудностей, чтобы в конечном счете быть отвергнутым религиозным руководством. Он страдал от безразличия людей и даже Своих собственных учеников. Один из Его учеников предал Его, другой трижды отрекся от Него. Он прошел через искушения и издевательства и умер на кресте от рук тех самых людей, кого Он пришел спасти.

Как вы можете в своей жизни наилучшим образом отображать любовь Божью, которая существует между Иисусом и Отцом?

Пятница. Для дальнейшего исследования

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Желание веков» главу 73 «Да не смущается сердце ваше» (с. 662–680); «Дополнительное примечание к главе 1 [от Иоанна]» в Библейском комментарии АСД (т. 5. с. 911–919).

Оценивая, Кем является Иисус, Его противники судили Его человеческими мерками, «по плоти» (Иоан.8:15). Это, вероятно, даже хуже, чем судить «по наружности» (Иоан.7:24). Здесь они прибегли к критериям плоти, меркам падшего человечества в падшем мире, не испытывая непреодолимого руководства Духа (см. Иоан.3:3–7). Они видели Его «плоть» как она есть, но никогда не задумывались о возможности того, что Он может оказаться Словом, ставшим плотью (Иоан.1:14). Мерить Христа столь ограниченными мерками — это значит оценивать Его с мирской точки зрения (2Кор.5:16).

«Утешитель назван „Духом истины“. Его задача — определять истину и оберегать ее. Вначале Он поселяется в сердце как Дух истины и поэтому становится Утешителем. В истине есть утешение и мир, чего нет во лжи. Посредством ложных теорий и преданий сатана овладевает умом человека. Направляя людей к ложным идеалам, он уродует их. Через Писание Святой Дух обращается к уму и запечатлевает истину в сердце. Так Он разоблачает заблуждение и изгоняет его из сердца. Посредством Духа истины, действующего через Слово Божье, Христос привлекает к Себе избранных чад» (Уайт Э. Желание веков. с. 671).

1. Вечная жизнь — в том, чтобы знать Бога (Иоан.17:3). Что значит «знать Бога» в отличие от простого знания фактов о Нем, что Он всемогущ, исполнен любви или является Богом справедливости? Если бы кто-нибудь спросил вас: «Знаете ли вы Бога?», что бы вы ответили? Какое место Иисус занимает в вашем ответе?

2. Что означают слова Иисуса «Слово Твое есть истина» в практическом, повседневном смысле? (Иоан.17:17.)

3. Иисус молился: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла» (Иоан.17:15). Как наш собственный выбор влияет на то, насколько полно мы сможем получить ответ на эту молитву в нашей жизни?

15 декабря – 21 декабря
Час славы: крест и воскресение

Иоан.18:33–20:18.

Лук.2:34-35; 1Кор.15:12–20.

«Пилат сказал Ему: итак, Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего» (Иоан.18:37).

Распятие и воскресение Иисуса — это кульминация Евангелия от Иоанна. Первые десять глав вмещают примерно три с половиной года; главы 11–20, напротив, описывают одну-две недели.

В четырех Евангелиях смерть Иисуса описывается по-разному. Хотя их повествования совместимы, каждый автор подчеркивает ключевые моменты, которые перекликаются с темами его Евангелия. Матфей подчеркивает исполнение Священного Писания; Марк — параллель между крещением Иисуса и крестом; а Лука видит крест как место, где можно обрести исцеление и спасение (история о разбойнике на кресте).

Но Иоанн представляет крест как воцарение Иисуса на престоле, связанное с идеей часа, которая неоднократно упоминается в книге (Иоан.7:30; 8:20; 12:27). Эта идея воцарения являет собой картину с трагической иронией, поскольку распятие было самым позорным и постыдным способом казни, который использовали римляне. Этот контраст указывает на глубоко ироническое представление Иоанна: Иисус умирает опозоренным, но в то же время это Его славное возведение на престол как Спасителя.

Воскресенье. «Что есть истина?»

В Иоан.18:28–32 суд над Иисусом не описывается подробно. Основное внимание уделяется тому, как Иисус предстал перед Понтием Пилатом.

Прочитайте беседу Христа и Пилата в Иоан.18:33–38. Какой вопрос задал Пилат в конце этой беседы?

Как бы вы ответили на подобный вопрос сегодня?

Вспомните, как Иисус ответил Фоме на вопрос об истинном пути (Иоан.14:6).

Прокуратор спрашивает Иисуса, Царь ли Он иудейский (Иоан.18:33). Это первое упоминание этого титула, но не последнее. Иисус спрашивает Пилата, интересует ли это его самого или другие ему сказали, что Он Царь. Благодаря этому вопросу они меняются местами: прокуратору нужно ответить, понимает ли он, с Кем разговаривает. Читатель уже знает, что Иисус — Царь. Признает ли это прокуратор?

Пилат отвечает своим собственным вопросом: «Разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал?» (Иоан.18:35). Он проявил уклончивость, вызванную раздражением из-за того, что вопрос Иисуса задел его. Это был первый шаг прокуратора в сторону от истины, позволивший предрассудкам затмить его восприятие.

Иисус отвечает, что Его Царство не от мира сего (Иоан.18:36). Затем Пилат делает проницательный вывод, переспрашивая, действительно ли Иисус претендует на звание царя (Иоан.18:37). Это приводит к важному пояснению Иисуса о том, что Он рожден, чтобы свидетельствовать об истине, и каждый, кто «от истины», слышит Его голос (Иоан.18:37).

Пилат спрашивает: «Что есть истина?» (Иоан.18:38). Но не дожидается ответа, а вместо этого он выходит на улицу, чтобы попытаться спасти Иисуса от толпы.

Истина — это тема Евангелия от Иоанна. Как вечное Слово (логос, Иоан.1:1–5), Иисус есть свет и истина. Все это противостоит тьме и заблуждению. Он полон благодати и истины (Иоан.1:14). Благодать и истина пришли через Него (Иоан.1:17). Иоанн Креститель свидетельствовал об истине (Иоан.5:33). Иисус подтвердил, что Его Отец «истинен» (Иоан.7:28). Сам Иисус услышал истину от Своего Отца (Иоан.8:40). Иисус есть «путь и истина и жизнь» (Иоан.14:6). Слово Божье есть «истина» (Иоан.17:17). Несмотря на свой вопрос, Пилат упустил возможность познать истину из-за своих предубеждений, своих предыдущих решений и оказанного на него давления.

Как вы понимаете связь между Иисусом и истиной?

Понедельник. «Се, Человек!»

Прочитайте Иоан.18:38–19:5. Как Пилат пытался убедить толпу просить об освобождении Иисуса?

Пилат не стал дожидаться ответа Иисуса на вопрос об истине. Вместо этого он вернулся к толпе, чтобы попытаться убедить собравшихся. Вступив с ними в диалог вместо того, чтобы просто отпустить Иисуса на свободу, Пилат поставил себя в невыгодное положение.

Религиозные вожди убедились, что могут воздействовать на прокуратора через толпу.

Пилат ссылается на обычай отпускать одного узника на свободу во время Пасхи и спрашивает, хочет ли народ, чтобы он отпустил «царя иудейского». Удивительно и весьма иронично, но люди просят освободить разбойника по имени Варавва, а не невиновного Иисуса.

Теперь начинаются издевательства и унижение Иисуса. Римские воины плетут терновый венец, надевают на Него багряницу, кланяются и насмешливо приветствуют Его как царя иудейского; это похоже на приветствие императора, но здесь намеренная издевка.

Надеясь на жалость людей, Пилат, похоже, ищет способ освободить Иисуса. Он выводит Иисуса в терновом венце и багрянице. Сцена, которую Иоанн не прокомментировал, показывает Иисуса в пародии на царскую одежду, а правитель говорит народу: «Се, Человек!» (Иоан.19:5). Это напоминает читателю слова Иоанна Крестителя в Иоан.1:29: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». По иронии языческий правитель представляет Израилю Мессию в царском облачении.

Однако, как показано в Иоан.19:6–16, толпа призывает распять Иисуса, основываясь на Его утверждении, что Он Сын Божий. Это пугает Пилата, который еще больше стремится устроить освобождение Иисуса. Но вожди вершат судьбу Иисуса, заявляя, что освободить Его — значит выступить против кесаря. Они знают, что преданность Пилата кесарю означает, что он не смог бы освободить того, кто претендует на роль царя. Вожди говорят, что у них нет царя, кроме кесаря. Таким образом, их глубокая ненависть к Иисусу была сильнее, чем их национальные устремления. Для того чтобы избавиться от Иисуса, они готовы пожертвовать притязаниями на национальную автономию.

Как жутко: языческий правитель хочет освободить Иисуса, в то время как духовные вожди народа, которые должны были бы признать Его, вместо этого желали Его распятия! Какие уроки мы можем извлечь из этого для себя?

Вторник. «Совершилось»

Как показано в Иоан.19:17–22, Пилат написал на кресте на латыни, греческом и еврейском: «Иисус Назорей, Царь Иудейский» (Иоан.19:19). Религиозные вожди хотели изменить эту надпись. Пилат не согласился, и надпись осталась как немое свидетельство истины об Иисусе и один из признаков того, что Иисус воцаряется на кресте как Царь. Вот Он, Иисус, их истинный Царь, Царь иудейский, висящий на кресте, как обычный преступник.

«Эта надпись над головой Иисуса была сделана по распоряжению более высокой власти, чем власть Пилата или иудеев. По Божественному провидению эти слова должны были будить мысль и вызывать глубокий интерес к Писанию» (Уайт Э. Желание веков. с. 745).

Прочитайте Иоан.19:28–30. Каково значение предсмертного слова Иисуса «совершилось»? Что именно совершилось на кресте?

Греческий глагол тэле́о (закончить, завершить, выполнить) в стихе 28 («уже все совершилось») — это тот же глагол, который используется в стихе 30 («совершилось»). Более того, родственное слово телейо́о (закончить, сделать совершенным) также появляется в стихе 28 в отношении исполнения Писания («да сбудется Писание»). Какой бы ужасной ни была сцена, все сбывалось, совершалось, завершалось.

Когда Иисус говорит: «совершилось», Он завершает (свершает) дело, которое поручил Ему Отец.

Прочитайте Иоан.19:25–27. Какая трогательная сцена с матерью Иисуса произошла у креста?

Среди тех, кто стоял в тот день у подножия креста, были Иоанн, любимый ученик, Мария, мать Иисуса, и другие. Много лет назад Симеон предсказал именно это событие, когда Иосиф и Мария принесли Иисуса в храм, чтобы посвятить Его (сравните с Лук.2:34-35). Теперь, в минуту Своей смерти, Иисус обращается к матери: «Же́но! се, сын Твой». А Иоанну Он говорит: «Се, Матерь твоя!» (Иоан.19:26-27).

Когда Иисус произнес «совершилось», что это означает для каждого из нас? Что было завершено и как это применимо к нашей жизни?

Среда. Пустая гробница

Прочитайте Иоан.20:1. В какой день Иисус был распят и в какой воскрес?

Что этот факт говорит в отношении субботы?

Иисус умер поздно вечером в пятницу и воскрес рано утром в воскресенье. Поскольку, когда Его хоронили, приближалась суббота (Иоан.19:42), процесс погребения совершался поспешно и не был закончен. Как бы сильно ни любили Иисуса Его последователи, они соблюдали субботу и не пошли ко гробу (сравните с Марк.16:1, Лук.23:56). После субботы несколько женщин приобрели благовония, чтобы принести их ко гробу в воскресенье утром. К их удивлению, камень был отвален, а могила оказалась пустой.

Мария Магдалина была одной из тех, кто пришел ко гробу рано. Она побежала рассказать Петру и Иоанну о том, что увидела. Двое мужчин побежали туда. Иоанн обогнал Петра и прибыл первым. Наклонившись, он заглянул внутрь и увидел лежащие льняные пелены, в которые был завернут Иисус. Но в гроб не входил.

Однако Петр вошел внутрь и увидел лежащие там льняные пелены. Он также увидел плат для лица, который был на голове Иисуса, но он не лежал вместе с пеленами. Он был сложен и лежал отдельно.

Прочитайте Иоан.20:3–10. Опишите картину, которую увидели ученики, прибежав к гробнице.

После того, как Петр вошел в гробницу, вошел туда и Иоанн. В Иоан.20:8 говорится, что он вошел, увидел и уверовал. Почему, увидев лежащие там погребальные одежды и отдельно сложенную повязку для лица, Иоанн поверил в то, что Иисус воскрес из мертвых?

Для того чтобы ответить на этот вопрос, необходимо в первую очередь задуматься, почему вообще гробница была пуста. Самый типичный ответ: здесь побывали расхитители гробниц. Но это объяснение несостоятельно потрем причинам. Во-первых, Матфей сообщает нам, что гроб охранялся (Матф.27:62–66), что делало ограбление маловероятным. Во-вторых, расхитители гробниц обычно крадут ценные вещи, а не гниющие тела. В-третьих, расхитители гробниц торопятся и не сворачивают погребальные пелены. Неудивительно, что, когда Иоанн увидел сложенный плат для лица, он поверил, что Иисус воскрес из мертвых.

Четверг. Иисус и Мария

Прочитайте Иоан.20:11–15. Какой вопрос задал воскресший Иисус, встретив Марию?

Поразмышляйте о скрытом смысле этого вопроса. Как вы думаете, какой вопрос задал бы вам Иисус, встретив вас сегодня? Чего на самом деле ты сегодня ищешь в своей жизни?

Последнее упоминание о Марии — то, что она рассказывает Петру и Иоанну о пустой гробнице (Иоан.20:2). Они побежали к гробнице, а она вернулась туда немного позже. После того, как Петр и Иоанн осмотрели гробницу, они вышли из нее. Но Мария вернулась и, плача, задержалась там. Без сомнения, за последние несколько дней она много плакала. А теперь — еще и это? Наклонившись, она заглянула внутрь.

К ее удивлению, в гробнице сидели два ангела в белом там, где до этого лежало тело Иисуса. Они спросили ее: «Жена! что ты плачешь?» (Иоан.20:13). Ее печаль была в том, что ее Господа забрали, иона не знает, где Его положили.

Прочитайте Иоан.20:16–18. Как поступила Мария, когда узнала, что Христос жив?

К чему побуждают тебя действия Марии, которая возвестила ученикам весть о живом Господе?

Мария обернулась и затуманенными от слез глазами увидела кого-то, кто стоял позади нее. Словами, похожими на слова ангелов, Незнакомец спрашивает: «Жена! что ты плачешь? кого ищешь?» (Иоан.20:15). Она полагает, что говорит с садовником, и просит его помочь найти тело Иисуса.

Незнакомец произносит лишь одно слово: «Мария!» Это было откровение, состоящее из одного слова, которое изменило ее мир. Внезапно пораженная Мария понимает, что с ней говорит воскресший Иисус, и узнает Его. Иисус настаивает на том, чтобы она не удерживала Его, поскольку Он должен вознестись к Своему Отцу. А ей нужно пойти и рассказать ученикам, что Он восходит «к Отцу Своему и Отцу вашему, и к Богу Своему и Богу вашему» (Иоан.20:17). Мария выполнила свою миссию. Она рассказала ученикам, что видела Господа, а также сообщила все остальные подробности, которыми Он поделился с ней (Иоан.20:18).

Прочитайте 1Кор.15:12–20. Какова, по словам Павла, польза от нашей христианской веры, если бы Христос не воскрес из мертвых?

Пятница. Для дальнейшего исследования

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Желание веков» главу 79 «Совершилось» (с. 758–764), главу 81 «Он воскрес» (с. 779–787), главу 82 «Что ты плачешь?» (с. 788–794). См. также книгу Клиффорда Гольдштейна «Воскресший: обретение надежды в пустой гробнице» (Risen: Finding Hope in the Empty Tomb, 2020).

«Пилат пытался освободить Иисуса, но видел, что не в силах сделать это и одновременно сохранить свое почетное положение. Чтобы не потерять мирскую власть, он решил пожертвовать жизнью невинного Человека. Сколько людей, подобно Пилату, жертвуют принципами, чтобы избежать потерь или страданий! Совесть и чувство долга указывают один путь, а своекорыстие — другой. Путь, который избрал Пилат, оказался для него роковым, и всякий, кто идет на компромисс со злом, будет увлечен в густой, непроницаемый мрак вины» (Уайт Э. Желание веков. с. 738).

«Христос не отдал Свою жизнь до тех пор, пока не совершил дело, ради которого пришел, и при последнем вздохе сказал: „Совершилось!“ (Иоан.19:30). Битва была выиграна. Его десница, Его святая рука доставила Ему победу. Как Победитель Он утвердил Свое знамя на вечных высотах. Как же могли не радоваться ангелы?! Все небеса праздновали победу Спасителя. Сатана был сражен, он знал, что потерял свое царство. Для ангелов и безгрешных миров возглас „Совершилось!“ имел большое значение. Для них так же, как и для нас, это означало, что великое дело искупления совершилось и можно принять плоды победы Христа» (Там же. с. 758).

1. Какое решение поможет вам избежать такой же ошибки Пилата?

2. Почему Иисусу пришлось умереть вместо нас? Почему Он должен был стать нашей заместительной Жертвой? Почему Его смерть была необходима для нашего спасения? Подтвердите свой ответ стихами из Писания.

3. Какова связь между свидетельствами Писания и историческими свидетельствами, когда речь идет о воскресении Иисуса? То есть, какие исторические свидетельства убедительно подтверждают воскресение Иисуса?

4. Подумайте о 1Кор.15:12–20. Если умершие во Христе после смерти сразу попадают на небо, тогда как понять мысль Павла о том, что без воскресения Христа и умершие во Христе погибли (1Кор.15:18)? Как слова Павла подтверждают истину о «сне» мертвых до воскресения, которое произойдет при возвращении Христа?

22 декабря – 28 декабря
Эпилог: познание Иисуса и слова Его

Иоан.21, Иоан.5:39.

Иоан.8:42–44; Иоан.4:46–54; 2Тим.3:16; Иоан.15:1–11.

«Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Иоан.5:39).

Евангелие от Иоанна, так же как Евангелие от Марка, завершается встречей в Галилее. Этот последний урок по Евангелию от Иоанна касается этой встречи, но объединяет ее с темой о том, как мы познаем Иисуса и Слово Божье — идеей, которая проходит через все четвертое Евангелие.

Несмотря на то, что ученики были с Иисусом более трех лет, они все еще совершенно не были готовы к распятию и воскресению, несмотря на то, что Иисус снова и снова говорил им, что произойдет.

К сожалению, они не поверили Ему на слово. Сегодня мы можем оказаться в той же самой опасности: слушать или даже читать Слово Божье, но не слушаться его, не пребывать в нем и не подчиняться ему. То есть не принимать его как свет, который должен направлять наши мысли и действия. К сожалению, именно в этом положении, вероятно, невольно находится слишком большое количество христиан.

На последней неделе изучения Евангелия от Иоанна мы рассмотрим некоторые ключевые моменты этого Евангелия, которые могут помочь нам выйти за рамки поверхностного знания об Иисусе, узнать Его лучше, чтобы пребывать в Нем и в Его Слове.

Воскресенье. Встреча в Галилее

Прочитайте Иоан.21:6. С каким вопросом обратился Иисус к ученикам? Что этот вопрос говорит об Иисусе?

Иоан.20 заканчивается сообщением о цели написания книги, и было бы логично завершить ее на этом, но в ней есть еще одна глава. Глава 21 начинается с того, что некоторые ученики вернулись в Галилею, когда Петр предложил провести ночь на озере. Похоже, вернулись старые времена, и ученики возвратились к своему прежнему ремеслу — рыбной ловле. Но в ту ночь они ничего не поймали.

Утром таинственный незнакомец с берега предлагает им забросить сеть с правой стороны лодки. После этого они ловят так много рыбы, что не могут вытащить сети. Это было похоже на начало их служения с Иисусом (см. Лук.5:1–11). Иоанн сразу же узнает Иисуса и сообщает об этом Петру, который немедленно прыгает в воду и плывет к берегу.

Прочитайте Иоан.21:15–17 Какой троекратный вопрос Иисус задает Петру? Как бы вы ответили на подобный вопрос Иисуса?

Иисус задает Петру три вопроса, каждый из которых касается его любви к своему Учителю. Перед распятием Петр утверждал, что отдаст свою жизнь за Иисуса (Иоан.13:37). Именно тогда Иисус предсказал его тройное отречение (Иоан.13:38). На этой встрече в Галилее Петр не опирается на свою уверенность, а, скорее, опирается на Иисуса: «Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя» (Иоан.21:17).

Некоторые отмечают, что Иисус использует греческий глагол агапао, что означает «любить», когда спрашивает Петра (за исключением последнего раза), и что Петр всегда отвечает глаголом филео, что означает «любить, но по-дружески». Подразумевается, что Петр не достиг настоящей любви. Вот как можно было бы это передать:

— Симон Иоаннов, любишь ли ты Меня больше всех? — Да, Господи, Ты знаешь, что Ты дорог мне (прим. ред.). На самом деле ответ Петра сосредоточен на смирении. Учитывая, что Петр некогда потерпел неудачу, более вероятно, что он смиренно использует слово филео, не осмеливаясь заявлять слишком многого в отношении себя. И именно это смирение, которое подтверждает Иисус, становится решающим в восстановлении Петра на служении. Несомненно, смирение является одним из величайших качеств для служения, потому что тогда в центре внимания оказывается Иисус Христос, а не человеческое «я».

Восстановление Петра и его роль руководителя в ранней церкви являются одними из самых убедительных свидетельств того, что Иисус воскрес из мертвых. Было бы трудно объяснить выдающееся положение Петра, если бы Иисус в присутствии других учеников не восстановил его в служении.

Почему смирение столь важно для всякого, кто стремится познать Господа? Чем может гордиться любой из нас в свете креста?

Понедельник. Взирать на Иисуса

Прочитайте Иоан.21:20–22. Какая мысль Петра направила его по неверному пути? Как Иисус исправляет его? Вспомните, когда вас, как и Петра, постигало искушение смотреть на других людей, а не на Христа. Чему вы научились из этой беседы Христа и Петра?

Иисус только что восстановил Петра в служении и сказал ему: «Иди за Мною» (Иоан.21:19). Возможно, имелось в виду реальное следование за Иисусом по берегу, потому что Петр оборачивается и видит, что Иоанн тоже идет за Иисусом, и он задает вопрос об Иоанне: «Господи! а он что?» (Иоан.21:21).

Возвращая Петра к служению, Иисус предсказал, как он умрет (Иоан.21:18). Кажется, Петр хотел узнать и про смерть Иоанна. Вместо этого Иисус направляет внимание Петра на то, чтобы он шел за Ним, не беспокоясь о том, что произойдет с другим учеником.

Прочитайте Иоан.21:23–25. Как было неверно понято утверждение Иисуса? Как апостол Иоанн исправил это неверное понимание?

Люди неправильно поняли, что имел в виду Иисус, когда сказал: «Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что́ тебе до того? ты иди за Мною» (Иоан.21:22). Они думали, что это означало, что Иисус вернется до того, как умрет Иоанн. Шло время, Иоанн старел, и это поколебало бы веру некоторых, если бы он умер до возвращения Иисуса (это случилось естественным образом). Иоанн исправляет это неправильное представление, указывая, что это зависит от воли Иисуса, а не является пророчеством о том, что произойдет.

Идея сосредоточиться на Иисусе, а не на других людях, является мощным направлением к завершению урока. Иисус, и только Иисус является нашим Спасителем. Люди неизбежно разочаруют вас и, возможно, даже причинят вам боль.

Далее мы рассмотрим истины о понимании Слова Божьего с тем, чтобы познать Иисуса и следовать за Тем, Кто только и должен быть нашим Учителем и проводником — независимо от помощи, совета и наставлений, которые могут давать нам другие.

Как часто вас разочаровывали другие люди, на которых вы могли равняться? Какие уроки, какими бы трудными они ни были, вы извлекли из этого опыта?

Вторник. Свет и тьма

Прочитайте Иоан.1:4–10; 3:19–21; 8:12; 12:35. Почему люди, как во времена Христа, так и сегодня зачастую более любят тьму, чем свет?

Что лично для вас означает «ходить во свете»?

Мир лежит во тьме; он избегает света и не может самостоятельно найти путь к истинному Богу, личному Богу Творения, откровения и искупления.

«Никогда не может человек сам по себе познать Божественное. „Он превыше небес, — что можешь сделать? глубже преисподней, — что можешь узнать?“ (Иов.11:8). Только Дух усыновления может открыть нам глубины Божьи. „Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку“, „а нам Бог открыл это Духом Своим“» (Уайт Э. Желание веков. с. 412).

Только Иисус Христос «явил» Отца (Иоан.1:18). Греческий глагол здесь — эксэгэ́омай, что означает «поведать, открыть». Иоанн представляет Иисуса как небесного посланника, Того, Кто поясняет, что значит знать Бога. Только через Иисуса мы можем по-настоящему познать Бога.

Прочитайте Иоан.8:42–44. Как Иисус описывает ложное основание, на котором строили свою веру религиозные вожди Израиля?

Те, кто не стоит в истине, говорят, исходя из своих собственных представлений. Они «видят» смысл стиха только с человеческой точки зрения. Напротив, мы должны принять, что Христос — свет мира, и следовать за Ним в нашем толковании Его Слова. В противоположность этому дьявол говорит «из своей собственной природы» или «на своем языке» (Иоан.8:44, разные варианты перевода — прим. перев.). Если мы не будем осторожны и не отдадимся Богу в вере и послушании, мы рискуем сделать то же самое: прочитать стих, основываясь только на наших собственных желаниях, чаяниях и перспективах, что гораздо проще сделать, чем нам кажется.

Как вы относитесь к истинам, которые вам не по душе? Отличается ли это от того, как следовало бы относиться к этим истинам?

Среда. Богословие «от вышних» или «от нижних»

Прочитайте Иоан.4:46–54. Какая проблема привела царедворца к Иисусу?

Какая духовная проблема была у царедворца и других людей, окружавших Иисуса (Иоан.4:48)?

Этот человек пришел к Иисусу, свету мира, но он решил, что поверит, если Иисус исцелит его сына. Мы можем сказать, что богословие этого человека было богословием «от нижних». Богословие «от нижних» устанавливает правила и мерила для Бога и Его Слова. Человеческие идеи, какими бы ущербными, ограниченными и субъективными они ни были, становятся окончательным авторитетом того, как люди толкуют Слово Божье. В какую же опасную ловушку так можно попасть!

Богословие «от вышних», напротив, отвечает верой, в первую очередь, веря Богу и Его Слову (Иоан.4:48; 6:14-15; 2Тим.3:16). Когда Библия принимается верой, она толкует сама себя. Мировоззрение Писания, а не философия века сего является руководством к пониманию и толкованию Писания. Человеческие взгляды должны подчиниться Слову Божьему, а не наоборот.

Мы должны верить словам Писания, если хотим верить словам Иисуса (Иоан.5:46-47). «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики» (Иоан.8:31). Если мы сомневаемся в Слове Божьем, Его Слово не может пребывать в нас (Иоан.5:38). «Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день. Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить» (Иоан.12:48-49).

Слушать Слово Божье — это больше, чем просто воспринимать информацию. Это также означает исполнять волю Божью. И это действенный отклик на слушание Слова. «Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно или Я Сам от Себя говорю» (Иоан.7:17).

Такое слушание и исполнение Слова Божьего является выражением любви к Нему. «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Иоан.14:23).

Какова связь между нашей любовью к Иисусу и послушанием? Почему любое «послушание», не основанное на любви, рискует оказаться законничеством?

Четверг. Пребывание в Иисусе

Прочитайте Иоан.12:32. Согласно этому стиху, какова главная цель Иисуса, пребывающего сегодня на небесах?

Как мы видели в уроках этого квартала, Евангелие от Иоанна влечет нас к Иисусу, но только в том случае, если мы готовы познать Бога и исполнять Его волю. На протяжении всего его Евангелия люди, встречающиеся с Иисусом, либо принимают свет и возрастают, либо отвергают его и становятся слепы. Никодим, женщина у колодца, царедворец, расслабленный у купальни Вифезда, пять тысяч человек, насытившиеся хлебами и рыбой, братья Иисуса, религиозные вожди, слепорожденный, Мария и Марфа, Пилат — все они встретились с Иисусом и сделали выбор в отношении истины и света, которые Он принес.

Богословие «от нижних» начинается с человеческих утверждений, направленных на то, чтобы определить и исследовать существование и природу Бога. Человеческая точка зрения, ошибочная, падшая, предвзятая, стоит над Божественной, святой, совершенной, всеведущей. Богословие «от нижних» определенно сбивает людей с пути; так это происходило в прошлом и будет происходить в будущем (см. Откр.14:1–12), когда человеческая мудрость, стремясь превзойти Божественную, попытается навязать миру ложное поклонение.

Прочитайте Иоан.15:1–11. Каков секрет духовного роста и здоровой духовной жизни?

Какие практические советы вы можете дать человеку, желающему пребывать в Иисусе?

Секрет в том, чтобы оставаться на связи с Иисусом. Он — Слово Божье, хлеб жизни, свет миру, дверь овцам, Добрый Пастырь, воскресение и жизнь, путь, истина и жизнь, истинная виноградная лоза.

Личности Божества и их Слово, Библия, подобны магниту для железа. Если не сопротивляться, они привлекут нас к себе. «Голос Божий говорит с нами через Его Слово. Мы услышим множество голосов; но Христос сказал, что мы должны остерегаться тех, кто говорит: „вот, здесь Христос“, или „там“. Как нам узнать, что у них нет истины, если мы не сравним все со Священным Писанием?» (Адвентист Ревью энд Саббат Геральд, 3 апреля 1888 года). А затем мы должны подчинить наши собственные взгляды тому, что представлено в Слове Божьем.

Пятница. Для дальнейшего исследования

Божья точка зрения сильно отличается от человеческой. Бог делится с нами Своим взглядом через Свое Слово, Библию, под влиянием Святого Духа. За нами выбор — хотим ли мы ходить во тьме или принять свет, исходящий от Иисуса Христа, открытый в Слове.

Неотъемлемой частью этого выбора является наше личное подчинение Иисусу Христу, Сыну Божьему и Искупителю человечества. Силой Святого Духа Бог Отец открыл нам — в жизни, смерти и воскресении Иисуса — глубину Своей любви. И мы знаем об Иисусе, потому что о Его жизни, смерти и воскресении написано в Слове Божьем.

«Путь ангелов Божьих — с земли на небо и обратно. Христовы чудеса для сокрушенных и страдающих были совершены силой Божьей через служение ангелов. Каждое благословение приходит к нам от Бога благодаря Христу с помощью небесных посланников. Приняв на Себя человеческую природу, наш Спаситель разделил с падшими сыновьями и дочерьми Адама всю их долю, а посредством Своей Божественной природы пребывает одесную престола Всевышнего. И потому Христос является посредником в общении людей с Богом и Бога с людьми» (Уайт Э. Желание веков. с. 143).

1. Какая из историй в Евангелии от Иоанна больше всего говорит вам о любви и характере Бога? Поделитесь с участниками вашей группы, почему вы находите эту историю столь захватывающей.

2. Как на практике человеку следует подходить к поиску истины?

3. Почему обычно трудно бывает отказаться от своего «я» как мерила истины? Сможем ли мы когда-нибудь полностью сделать это или наша человеческая природа в какой-то степени по-прежнему будет оказывать влияние на то, как мы воспринимаем Священное Писание? Почему мы должны признать этот факт и как смирение помогает нам отказаться от наших предубеждений в пользу Слова Божьего?

4. История западного христианства пестрит примерами того, что происходит, когда Слово Божье становится предметом политики и предрассудков людей. Знаете ли вы такие примеры и какой урок мы можем извлечь из них сегодня в отношении того, насколько опасно, когда человеческие взгляды определяют толкование Библии?

5. Кратко изложите общую картину Евангелия от Иоанна. Какова его главная весть для нас сегодня?

---