2025, 1-й квартал

Божья любовь и справедливость

Введение

«Бог есть любовь». Так сказано в 1Иоан.4:8,16. Вся Библия свидетельствует об этом. Любящий Бог — средоточие христианской веры. Любовь — сама сущность Бога, основание всего, во что мы верим, основание всех наших дел. Соответственно, наше понимание любви влияет на нашу веру и жизнь. Если, например, кто-то считает, что любовь Бога заслуживают или зарабатывают, то он приходит к мысли, что Бог не любит его из-за греха и несостоятельности. То же касается и отношений с людьми: кто-то будет ожидать, что все должны заслуживать любовь, а это обязательно приведёт к катастрофе.

Получается, наше понимание любви Божьей имеет огромное значение для нашей веры и поступков. И что такое любовь? Если вы попросите десять человек дать определение любви, то получите десять разных определений. Даже среди христиан существует много неверных представлений о Божьей любви.

Например, христиане дают разные ответы на такие вопросы: верно ли, что Божья любовь только дает, но никогда ничего не получает? Является ли Божественная любовь полностью самоотверженной или же Бог может также радоваться за людей, когда они Ему угождают? Обладает ли Божья любовь эмоциональностью? Действительно ли Бог заботится о людях? Можно ли отвергнуть или утратить Божью любовь? Вступает ли Бог в двусторонние отношения любви со Своим творением? Совместим ли гнев с любовью? Как сочетаются любовь и справедливость? Если Бог есть любовь, то почему в этом мире есть зло и оно так разнообразно? Могут ли люди любить так, как любит Бог? Если да, то как это выглядит?

Ответы на некоторые из этих вопросов могут казаться очевидными, но по ним часто возникают споры в христианских трактовках Божественной любви. И многие очевидные ответы при ближайшем рассмотрении оказываются несовместимыми с учением Священного Писания о Божьей любви.

Мы не будем отвечать сразу на все эти вопросы, но рассмотрим их в течение этого квартала. И увидим, что Божья любовь гораздо больше, чем мы могли бы подумать. Божья любовь, представленная в Священном Писании, намного превосходит те идеи, которые в большей части нашего мира сегодня выдаются за «любовь». В течение трех месяцев мы более внимательно рассмотрим некоторые из наиболее ярких и прекрасных сторон Божьей любви, открытых в Библии.

И во время изучения мы увидим, как неразрывно связаны Божественная любовь и справедливость. Бог Библии любит справедливость (см., например, Ис.61:8). Божественная любовь и справедливость, как их изображает Библия, идут рука об руку, так что одно невозможно без другого. Поскольку Бог есть любовь, Он глубоко обеспокоен несправедливостью и страданиями в этом мире и глубоко сопереживает угнетенным и страждущим, разделяя с ними боль и горе, которые зло причинило творению. Он пострадал больше всех — Сам Бог стал величайшей жертвой зла.

На протяжении всей Библии Бог постоянно огорчается и испытывает боль из-за зла и страданий, потому что Он любит каждого человека больше, чем мы можем себе представить. Глубину любви Божьей можно увидеть в плаче Христа о Своем народе, когда Он сказал: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» (Матф.23:37).

Библейский Бог, Который есть любовь, часто показан в Писании как Бог с разбитым сердцем, Он опечален отвергнутой и потерянной любовью. Вся история Священного Писания рассказывает о том, что Бог совершил и совершает, чтобы восстановить любовь в каждом уголке Вселенной. Это и многое другое является темой уроков этого квартала.

Джон Пэкхэм — заместитель главного редактора журнала «Адвентист Ревью», профессор богословия и христианской философии в Духовной семинарии христиан адвентистов седьмого дня в Университете Андрюса.

29 декабря – 4 января
Урок 1. Добровольная Божья любовь

Исх.33:15–22; Ос.14:1–5; Откр.4:11; Иоан.17:24; Матф.22:1–14; Иоан.10:17-18.

«Излечу, избавлю их от отступничества, буду щедр на любовь Мою к ним и гневаться на них впредь не стану» (Ос.14:5; ИПБ).

Сноска к этому стиху уточняет: (Гневаться на них… не стану. — Букв.: отвратится Мой гнев от них; так Евр.глагол шув («отвратится») продолжает игру слов, образованных от того же корня шув: «обратись», «возвращайтесь» (ст. 2-3) и «отступничество» (ст. 5).)

Хотя Петр отрекся от Иисуса три раза, как и предсказывал Иисус (Матф.26:34), эти отречения не завершили его историю. После воскресения Иисус спросил Петра: «Любишь ли ты Меня больше, нежели они?» И Петр ответил: «Так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя». Иисус говорит ему: «Паси агнцев Моих». Затем Иисус снова спросил Петра: «Любишь ли ты Меня?» И Петр ответил: «Так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя». Иисус говорит ему: «Паси овец Моих». Затем Иисус в третий раз спросил Петра: «Любишь ли ты Меня?» «Петр опечалился, что в третий раз спросил его: „Любишь ли Меня?“ и сказал Ему: „Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя“. Иисус говорит ему: „Паси овец Моих“» (Иоан.21:15–17). Как Петр трижды отрекся от Иисуса, так Иисус, задав испытующий вопрос: «Любишь ли ты Меня?», трижды восстановил Петра в его служении.

Как бы ни отличались наши обстоятельства от обстоятельств Петра, принцип во многом остается тем же. Тот вопрос, который Иисус задал Петру, на самом деле является главным вопросом, который Бог задает каждому из нас: «Любишь ли ты Меня?»

От нашего ответа на этот вопрос зависит все.

Воскресенье. За пределами разумных ожиданий

Бог не только спрашивает нас: «Любишь ли ты Меня?» — Он Сам любит каждого человека и делает это щедро, добровольно и безвозмездно. Да, Он щедро, добровольно и безвозмездно любит тебя и меня и каждого человека сверх наших представлений. И мы познаем эту любовь, видя то, как Он действовал в истории Своего народа.

Прочитайте Исх.33:15–34:8 и рассмотрите контекст этих стихов и повествование, в котором они появляются. Как этот отрывок открывает Божью волю и любовь (см. ст. 19)?

Казалось, все потеряно. Вскоре после удивительного освобождения Богом Своего народа из египетского рабства народ израильский восстал против Бога и стал поклоняться золотому тельцу. Когда Моисей спустился с горы, то увидел, что сделали люди, и бросил скрижали с Десятью заповедями, разбив их. Хотя народ утратил любое право на преимущества и благословения завета, которые им даровал Бог, Он все равно добровольно решил продолжать с ними отношения завета — несмотря на то, что они были недостойны благословений завета.

Слова Исх.33:19 «кого помиловать — помилую, кого пожалеть — пожалею» часто неправильно понимают как означающие, что Бог произвольно избирает, кому сострадать и к кому проявлять милость, лишая этого других. Однако, если рассмотреть контекст, Бог не утверждает, что Он будет произвольно проявлять милость и сострадание к одним, а к другим не будет. Бог не действует подобным образом, вопреки некоторым известным богословским представлениям, согласно которым Бог предопределяет погибель некоторых людей и их вечное осуждение.

О чем же тогда здесь заявляет Бог? По сути, Бог заявляет, что, как Творец всего сущего, Он имеет право и власть даровать благодать и сострадание даже самым недостойным людям. И Он так и поступает здесь даже после восстания и поклонения золотому тельцу, даруя милость Своему народу, Израилю, хотя это и было незаслуженно.

Это один из многих случаев, когда Бог проявляет Свою любовь и делает это вопреки любым разумным ожиданиям. Добрая весть для всех нас, не так ли?

Каким образом Бог продолжал открывать Свою любовь к вам за пределами разумных ожиданий?

Понедельник. Неразделенная любовь

Яркий пример Божьей любви к падшему человечеству можно найти в истории пророка Осии. Бог повелел Осии: «Иди, возьми себе жену блудницу и детей блуда; ибо сильно блудодействует земля сия, отступив от Господа» (Ос.1:2). Осия и его неверная жена должны были стать живым наглядным уроком Божьей любви к Его народу даже несмотря на неверность и духовный блуд Израиля. То есть это история о щедрой любви Бога к тем, кто ее не заслуживает.

На самом деле, несмотря на Божью верность и любовь, народ снова и снова восставал против Него. Соответственно, Священное Писание неоднократно описывает Бога, безответно любящего неверную жену. Он безраздельно и преданно любил Свой народ, но иудеи отвергли Его, служили другим богам и поклонялись им, глубоко огорчая Его и разрывая отношения, которые, казалось, уже невозможно было восстановить.

Прочитайте Ос.14:1–5. Что эти стихи говорят о неизменной любви Бога к Своему народу?

После неоднократных восстаний Своего народа Бог заявляет: «Уврачую отпадение их, возлюблю их по благоволению». (Ср. ИПБ: «Излечу, избавлю их от отступничества, буду щедр на любовь Мою к ним».) Слово «благоволение» во фразе «возлюблю их по благоволению» является переводом еврейского недаба, которое означает добровольное приношение, в том числе и дар в системе святилища.

В книге пророка Осии и во всех повествованиях Священного Писания Бог проявляет удивительную преданность и сострадание Своему народу. Несмотря на то, что евреи неоднократно ходили вслед других богов (духовный блуд), нарушая отношения завета, казалось бы, не подлежащие восстановлению, Бог по Своей свободной воле продолжал даровать им Свою любовь. Народ не заслуживал любви Божьей; он отверг любые законные основания для нее и лишился их. Тем не менее Бог продолжал даровать Свою любовь без какого-либо принуждения со стороны, морального или какого-либо иного. Здесь и в других местах Писание последовательно показывает Божью любовь, свободно проявляемую и добровольную.

Многие люди считают Бога далеким и суровым правителем и судьей. Как образы презираемого и опечаленного Бога, безответно любящего неверную жену, помогают вам по-другому взглянуть на Бога? Как это меняет ваш взгляд на ваши отношения с Богом?

Вторник. Дар добровольной любви

Бог не только продолжал щедро дарить Свою любовь Израилю, несмотря на неоднократные его восстания, но Бог также продолжает щедро даровать любовь нам, даже когда мы согрешаем. Мы не заслуживаем Божьей любви и никогда не сможем ее заслужить. И наоборот, Бог не нуждается в нас. Библейскому Богу ничего не нужно (Деян.17:25). Любовь Бога к вам, ко мне и ко всем людям даруется полностью по Его собственной доброй воле.

Сравните Откр.4:11 и Пс.32:6. Как вы считаете, с какой целью Бог сотворил землю и ее обитателей?

Бог добровольно сотворил землю и ее обитателей. Поскольку это так, Бог достоин хвалы Его «славе, чести и силе». Богу не было нужды творить какой-либо мир. Еще до основания земли Бог уже наслаждался отношениями любви, существовавшими между личностями Божества.

Прочитайте Иоан.17:24. Что это говорит нам о Божьей любви до того, как появился мир?

Богу для любви не нужны были сотворенные существа. Но в соответствии со Своим характером Бог сотворил человека, чтобы вступить с ним в отношения любви. Бог не только добровольно сотворил наш мир, проявив Свою щедрую любовь, но Он продолжает добровольно проявлять любовь к людям даже после того, как они согрешили в Эдеме, и даже после того, как согрешили лично мы.

После грехопадения Адам и Ева не имели прав на жизнь и Божью любовь. Но Бог, Который держит «все словом силы Своей» (Евр.1:3), в Своей великой любви, милосердии и благодати продлил их жизнь и открыл путь для примирения человечества с Собой в любви. И это примирение включает и нас тоже.

Что говорит нам о Божьей любви и характере тот факт, что Бог продолжает дарить любовь этому миру, несмотря на грехопадение и зло? Как эта истина должна побудить нас к ответной любви к Нему?

Среда. «Много званых, а мало избранных»

Бог не только любит людей по Своей доброй воле, но Он также приглашает их возлюбить Его в ответ. То, что Бог дает им возможность совершать свободный выбор, примут они Божью любовь или отвергнут ее, видно в притче Христа о брачном пире (наряду с другими местами Библии).

Прочитайте Матф.22:1–14. Как вы считаете, почему многие люди отвергают приглашение на брачный пир? От кого и от чего зависит, окажется ли человек на брачном пире?

В притче Христа о брачном пире царь устраивает пир по поводу женитьбы сына и посылает своих рабов «звать званых на брачный пир», но они «не хотели прийти» (Матф.22:3). Царь несколько раз посылал своих рабов позвать их, но они отвергали его призыв и, что еще хуже, хватали его слуг и убивали их (Матф.22:4–6).

Позже, расправившись с теми, кто убил некоторых из его рабов, царь сказал своим рабам: «Брачный пир готов, а званые не были достойны; итак, пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир» (Матф.22:8-9). А когда человека без брачной одежды изгоняют вон, — это говорит о том, что для присутствия на брачном пире нужно получить от царя брачную одежду, — Иисус завершает притчу загадочной, но очень значимой фразой: «много званых, а мало избранных» (Матф.22:14).

Что это значит? Те, кто в конце концов «избран», приняли приглашение Господа на брачный пир. Слово, на протяжении всей притчи переведенное как «звать» и «приглашать», является греческим словом кале́о (призывать, приглашать), и тот факт, кто в конечном счете будет «избран» (эклекта́с), определяется тем, добровольно ли человек принял приглашение.

На самом деле Бог зовет (то есть приглашает) на брачный пир всех. Однако любой из нас может отказаться от Божьей любви. Для любви необходима свобода. Бог никогда никому не будет навязывать Свою любовь. К сожалению, мы можем отказаться от отношений с Богом, основанных на любви.

«Избранные» — это те, кто принимают приглашение. Для тех, кто возлюбил Бога, Он приготовил нечто более прекрасное, чем мы можем себе вообразить. И снова все сводится к вопросу о любви и свободе, присущей любви.

Что в вашей жизни говорит о том, что вы приняли приглашение на брачный пир и пришли одетыми в брачную одежду?

Четверг. Распятый ради нас

Бог приглашает всех в отношения любви с Ним, но только те, кто добровольно принимают приглашение, вкусят вечные плоды. Как видно из притчи о брачном пире, многие, кого позвал царь, «не хотели прийти» (Матф.22:3).

Именно поэтому незадолго до Своего распятия Христос сокрушался: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» (Матф.23:37). Христос хотел собрать их, но они не захотели. Один и тот же греческий глагол, означающий «хотеть» (тэ́ло), используется как в отношении желания Христа спасти их, так и в отношении их нежелания быть спасенными (то же слово встречается и выше в Матф.22:3).

И все же Христос пошел на крест ради этих людей и ради нас. Удивительная любовь! Хотя из-за греха человек заслуживает смерти, Сам Бог (во Христе) заплатил за него и нашел способ восстановить разорванные отношения между небом и землей. Тем временем Он продолжает дарить нам Свою любовь, хотя у Него нет никаких обязательств, кроме Его собственного добровольного желания делать это.

Прочитайте Иоан.10:17-18. В чем проявилась в наивысшей степени Божья любовь?

В высшем проявлении Божьей любви — на кресте — мы видим, что Христос отдал Себя за нас по Своей свободной воле. Христос отдал Свою жизнь по Своей собственной инициативе. Никто не отнимал у Него жизнь; Он добровольно предложил ее в соответствии с искупительным замыслом, согласованным на небесах еще до основания мира.

«План нашего искупления созрел гораздо раньше грехопадения Адама. Он был откровением „тайны, о которой от вечных времен было умолчано“ (Рим.14:24). В нем раскрывались принципы, которые от века были основанием Божественного престола. От начала Бог и Христос знали об отступничестве сатаны и о грехопадении человека, поддавшегося обольщающей силе отступника. Бог не предопределил существование греха, но Он предвидел его возникновение и предусмотрел план избавления от страшной катастрофы. Его любовь к миру была так велика, что Он решил отдать Своего единородного Сына, „чтобы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную“» (Уайт Э. Желание веков. с. 22).

Пятница. Для дальнейшего исследования

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Наглядные уроки Христа» главу «Встреча жениха» (с. 405–421).

«Тьма непонимания Бога объяла мир. Люди теряют истинное представление о Нем. Они не понимают Его и неверно говорят о Нем. В наше время должна провозглашаться весть от Бога, весть, несущая свет и обладающая силой спасения. Миру должен быть явлен Его характер. Во тьму мира должен быть пролит свет Его славы, свет Его доброты, милосердия и истины.

Об этой работе говорит пророк Исаия: „Взойди на высокую гору, благовествующий Сион! возвысь с силою голос твой, благовествующий Иерусалим! возвысь, не бойся; скажи городам Иудиным: вот Бог ваш! Вот, Господь Бог грядет с силою, и мышца Его со властью. Вот, награда Его с Ним и воздаяние Его пред лицом Его“ (Ис.40:9-10).

Ожидающие Жениха должны сказать людям: „Вот Бог ваш!“ Последние лучи благодатного света, последняя весть милости к погибающему миру является откровением Его характера любви. Дети Божьи должны провозгласить Его славу. Своей собственной жизнью и достоинством своего характера они должны открыть всем, что сотворила для них благодать Божья. Свет Солнца праведности должен сиять в их добрых делах — в словах истины и в делах святости» (Наглядные уроки Христа. с. 415, 416).

1. Хуже мысли о том, что Бога нет, может быть только мысль о том, что Бог нас ненавидит. Каким был бы наш мир, если бы это было правдой?

2. Как вы думаете, почему в современном мире царит непонимание в отношении характера Божьего? Подумайте и обсудите, как бы вы могли помочь людям яснее увидеть Божий характер любви.

3. Какую весть о Божьем характере следует провозглашать сегодня? Как бы вы объяснили эту весть тому, кто еще не знаком с сущностью Божьей любви? Какие доказательства вы можете привести, чтобы указать на Его подлинную любовь и Его удивительный характер?

4. Говорить о Божьей любви — это одно, раскрывать и отображать эту любовь в нашей жизни — это совсем другое. Какие «дела святости» могут раскрыть Божью любовь окружающим нас людям?

5 января – 11 января
Урок 2. Завет любви

2Петр.3:9; Втор.7:6–9; Рим.11:22; 1Иоан.4:7–20; Иоан.15:12; 1Иоан.3:16.

«Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Иоан.14:23).

Многие из нас знают, что греческое слово ага́пэ относится исключительно к Божьей, безусловной любви. Другие слова в греческом языке, обозначающие любовь, такие как фили́а или э́рос,относятся к любви между людьми. Также существует идея, согласно которой агапэ относится к односторонней любви, любви, которая только отдает, но никогда не получает, любви, которая не зависит от отклика человека.

Но тщательное изучение Божьей любви во всем Писании показывает, что эти идеи, хотя они и распространены, но ошибочны. Во-первых, греческое слово агапэ относится не только к Божьей любви, но и к человеческой любви, даже иногда к неверно направленной человеческой любви (2Тим.4:10). Во-вторых, в Писании многие слова, помимо агапэ, выражают Божью любовь. Например, Иисус учил: «Ибо Сам Отец любит [филе́о] вас, потому что вы возлюбили [филе́о] Меня» (Иоан.16:27). Здесь греческое слово филео используется не только для обозначения любви человека к человеку, но и для обозначения любви Бога к людям. Таким образом, филео относится не только к несовершенной человеческой любви, но и к совершенной любви Бога.

Священное Писание также учит, что Божья любовь не является односторонней. Она вплетена в отношения, поскольку для Бога имеет большое значение, проявляют ли люди любовь к Нему и другим людям.

Воскресенье. Вечная Божья любовь

Священное Писание ясно говорит — Бог любит каждого. Самый известный стих Писания, Иоан.3:16, провозглашает эту истину: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».

Прочитайте Пс.32:5 и Пс.144:9. Как далеко, согласно этим стихам, простираются Божья любовь, доброта, сострадание и милость?

В Пс.144 используется слово «щедроты» (Евр.ра-хам — глубокая любовь, нежная милость) (прим.ред.). Кто-то может подумать, что такого человека, как он, любить невозможно или что Бог может любить всех остальных, но не его. Тем не менее Библия последовательно провозглашает, что Бог любит каждого человека. Нет того, на кого не распространяется Его любовь. И поскольку Бог любит всех, Он также хочет, чтобы все обрели спасение.

Прочитайте 2Петр.3:9. Что этот стих говорит о Божьем желании спасти каждого?

В Иоан.3:17 содержится важное дополнение: «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Иоан.3:17). Если бы спасение зависело только от Бога, каждый человек принял бы Его любовь и был спасен. Однако Господь никому не навязывает Свою любовь. Люди вольны принимать или отвергать ее.

И хотя некоторые ее отвергают, Бог никогда не перестает любить их. Он возвещает Своему народу: «Любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение» (Иер.31:3). В других местах Библия неоднократно учит, что Божья любовь вечна (см., например, Пс.135, где слово «милость» можно перевести как «любовь». — прим.ред.). Божья любовь никогда не иссякает. Нам трудно это понять, потому что нам часто бывает трудно любить других, не так ли?

Однако, если бы мы могли научиться ощущать эту любовь на себе, то есть познавать для себя Божью любовь, насколько иначе мы могли бы жить и относиться к другим!

Если Бог любит каждого, это означает, что Он, должно быть, любит и плохих людей. Чему должна научить нас Божья любовь к этим людям и как нам следует к ним относиться?

Понедельник. Любовь в завете

Библия изображает особые отношения любви между Богом и нами, используя метафоры семьи или родства, особенно метафоры любви между мужем и женой или любви доброй матери к своему ребенку. Эти метафоры используются, в частности, для изображения особых отношений между Богом и Его народом завета. Отношения завета включают в себя не только Божью любовь к Своему народу, но и ожидание того, что люди примут эту любовь и в ответ будут любить Его (и друг друга).

Прочитайте Втор.7:6–9. Почему, на основании этого отрывка, Бог избрал именно израильский народ и заключил с ним завет?

Во Втор.7:9 описывается особая любовь, которую Бог питает к Своему народу завета. Отношения в завете зависят от того, остаются ли его участники верными друг другу или нет. Божья любовь безусловна в отличие от отношений завета с Его народом.

Слово хесед во Втор.7:9, которое переводится как «исполненная любви доброта» или «милосердие», само по себе представляет сторону завета Божественной любви (и многое другое). Хесед часто используется для описания величия Божьего милосердия, благости и любви. Среди прочего хесед обозначает доброту или любовь к другому человеку в рамках существующих взаимоотношений. Это понятие также предполагает действие в этих отношениях с ожиданием, что другая сторона проявит в ответ доброту или любовь.

Божий хесед показывает, что Его доброта надежна, непоколебима и долговечна. Но в то же время получение благословений хесед зависит от готовности Его народа повиноваться и со своей стороны поддерживать отношения с Ним (см. 2Цар.22:26; 3Цар.8:23; Пс.24:10; Пс.31:10; 2Пар.6:14).

Божья неизменная любовь является основой всех отношений любви, но мы никогда не сможем соответствовать этой любви. Бог не только даровал нам жизнь, но во Христе отдал Себя за нас. «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Иоан.15:13). Несомненно, величайшее выражение Божьей любви открылось, когда Господь «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Филип.2:8).

Каким образом вы можете постоянно держать в уме факт существования Божьей любви? Почему это так важно?

Вторник. Отношения на определенных условиях

Бог призывает и приглашает каждого человека к близким отношениям с Ним, основанным на любви (см. Матф.22:1–14). Для того чтобы ответить соответствующим образом на этот призыв, необходимо повиноваться Божьему повелению любить Его и людей (см. Матф.22:37–39). Наслаждается ли человек преимуществами этих отношений с Богом, зависит от того, решит ли он по своей доброй воле принять или отвергнуть Его любовь.

Прочитайте Ос.9:15 и Рим.11:22. На каких условиях Бог обещает любить человека? Что может стать причиной утраты любви со стороны Бога?

В этих и других стихах неоднократно описывается, что преимущества отношений любви с Богом зависят от отклика человека на Его любовь. Однако нам не следует совершать ошибку, полагая, что Бог когда-нибудь в самом деле перестанет кого-то любить. Как мы уже увидели, Божья любовь вечна. И хотя в Ос.9:15 Бог говорит о Своем народе: «Не буду больше любить их», важно помнить, что позже в той же книге Бог заявляет: «возлюблю их по благоволению» (Ос.14:4). Этот стих не может означать, что Бог полностью перестает любить Свой народ. Вместо этого этот стих должен относиться к обусловленности какого-то определенного действия или преимуществ основанных на любви отношений с Богом. И то, как мы отвечаем на Его любовь, имеет решающее значение для продолжения этих отношений.

«Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» (Иоан.14:21). Точно так же Иисус провозглашает Своим ученикам: «Ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога» (Иоан.16:27).

Эти и другие стихи показывают, что сохранение преимуществ спасительных отношений с Богом зависит от того, примем ли мы Божью любовь (что также предполагает готовность быть орудиями этой любви). Опять же, это не означает, что Божья любовь когда-либо прекратится. Как мы не можем остановить сияние солнца, но можем спрятаться от солнечных лучей, так мы не можем ничего сделать, чтобы остановить вечную любовь Бога, но мы можем в итоге отказаться от отношений с Ним и, таким образом, лишить себя того, что они предлагают, в особенности обетования вечной жизни.

Как люди могут увидеть и ощутить на себе Божью любовь независимо от того, отвечают они на нее или нет? Например, как природа раскрывает Его любовь даже после грехопадения людей?

Среда. Утрата милости

Божья любовь вечна и всегда незаслуженна. Однако люди могут отказаться от нее. У нас есть возможность принять или отвергнуть эту любовь, но она есть только потому, что Бог любит нас Своей совершенной, вечной любовью (Иер.31:3). Наша любовь к Богу — это отклик на то, что нам уже дано еще до того, как мы об этом попросили.

Прочитайте 1Иоан.4:7–20. Какие из этих стихов вам нравятся больше всего или важны для вас?

Бог всегда опережает нас в любви. Если бы Бог не возлюбил нас прежде, чем мы полюбили Его, мы не смогли бы полюбить Его в ответ. Хотя Бог создал нас способными любить и быть любимыми, Сам является основой и источником всякой любви. Однако у нас есть выбор, примем ли мы Его любовь и отобразим ее затем в своей жизни или нет. Примером этой истины является притча Христа о жестоком рабе (см. Матф.18:23–35).

В этой притче мы видим, что раб никогда не смог бы вернуть свой долг господину. Согласно Матф.18, раб был должен своему господину 10000 талантов. Один талант стоил около 6000 динариев. А один динарий — это средняя заработная плата поденщика за один рабочий день (сравните с Матф.20:2). Таким образом, работнику потребуется 6000 дней труда, чтобы заработать один талант. Предположим, что после вычета выходных дней средний рабочий может проработать 300 дней в году и, таким образом, заработать 300 динариев в год. Тогда работнику потребовалось бы около двадцати лет, чтобы выплатить один талант (6000 динариев : 300 = 20). Значит, чтобы заработать 10000 талантов, среднему работнику пришлось бы работать 200000 лет. Иными словами, раб никогда не смог бы вернуть этот долг. Но господин проявил к своему рабу милость и по доброй воле простил его огромный долг.

Но, когда прощенный раб отказался простить гораздо меньший долг в 100 динариев одному из своих должников и бросил его за это в темницу, господин разгневался и отменил свое милосердное прощение. Раб лишился любви и прощения своего господина. Хотя сострадание и милость Божьи никогда не иссякают, в конце концов, человек может даже лишиться Божьего сострадания и милосердия, отвергнув их.

Подумайте о том, что вам прощено и чего стоит прощение Иисуса. Что это говорит о необходимости прощать других?

Четверг. «Даром получили, даром давайте»

Подобно тому, как раб никогда не смог бы выплатить долг господину, мы никогда не сможем отплатить Богу за наше спасение. Нам никогда не заработать и не заслужить Божьей любви. «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим.5:8). Какая удивительная любовь! Как сказано: «Смотри́те, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими» (1Иоан.3:1).

Но мы можем и должны отображать Божью любовь, проявляя ее к другим, насколько это возможно. Если нам даровано такое великое сострадание и прощение, насколько больше нам следует проявлять сострадание и прощение к другим? Вспомним, что раб лишился сострадания и прощения своего господина, потому что не проявил их к своему должнику. Если мы по-настоящему любим Бога, мы обязательно будем отображать Его любовь, любя других.

Прочитайте Иоан.15:12 (Иоан.13:35). Каким образом любовь Божья должна изменить отношения человека к своим ближним? Как это работает на практике?

Иисус сказал Своим ученикам: «Вы — друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам» (Иоан.15:14). И что же Иисус заповедал им? Среди прочего, Иисус заповедал им (и нам) любить других так же, как Он возлюбил их. Здесь и в других местах Господь повелевает нам любить Бога и любить друг друга.

Короче говоря, мы должны признать, что нам прощен бесконечный долг, который мы никогда не сможем оплатить, долг, отданный за нас на кресте, поэтому мы должны любить и славить Бога и проявлять любовь и благодать по отношению к другим. Как сказано в Лук.7:47, кому много прощается, тот много любит, а «кому мало прощается, тот мало любит». Осознаем ли мы, как много нам прощено?

Если любить Бога означает любить других людей, то мы не должны это откладывать на потом. Нам нужно уже сегодня делиться Божьей любовью как на словах, так и на деле. Мы должны помогать людям в их повседневной жизни здесь и сейчас, а также стремиться быть проводниками Божьей любви и указывать людям на Того, Кто предлагает им обетование вечной жизни на новом небе и новой земле — совершенно новое творение вместо этого мира, который так запятнан и опустошен грехом и смертью — печальными плодами отвержения Божьей любви.

Какие конкретные шаги вы можете предпринять, чтобы проявить любовь к Богу, любя других? Что вы могли бы сделать сегодня и в ближайшие дни, чтобы показать людям Божью любовь и в конечном счете пригласить их к обетованиям вечной жизни?

Пятница. Для дальнейшего исследования

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Путь ко Христу» главу «Преимущество молитвы» (с. 93–104).

«Открывайте перед Богом свои нужды, радости и печали, свои заботы и опасения! Вы не утомите и не обремените Его этим. Тот, Который способен сосчитать каждый волос на вашей голове, не может быть безразличным к нуждам Своих детей. „Господь весьма милосерд и сострадателен“ (Иак.5:11).

Его любящее сердце трогают наши скорби. Он переживает вместе с нами, когда мы рассказываем Ему о них. Приходите к Нему со всем, что смущает и беспокоит вас. Никакая ноша не будет для Него слишком тяжелой: ведь Он держит миры и управляет Вселенной.

Все, что касается нашего внутреннего мира, не может быть маловажным для Него. Нет ни одной главы в истории нашей жизни, которая была бы настолько запутанной, чтобы Он не мог ее прочесть; никакое наше недоразумение не может быть настолько трудным, чтобы Он не был в состоянии помочь. Никакое несчастье, которое может постигнуть малейшего из Его детей, никакая тревога, беспокоящая душу, любая радость, каждая искренняя молитва — ничто не ускользает от взора нашего Небесного Отца, Который с участием откликается на все. „Он исцеляет сокрушенных сердцем и врачует скорби их“ (Пс.146:3). Отношения между Богом и каждым человеком настолько определенны и полны, как будто этот человек является единственной душой на земле, о которой заботится Небесный Отец и за которую Он отдал Своего возлюбленного Сына» (Путь ко Христу. с. 100).

1. Поразмышляйте над приведенным ниже предложением: «Отношения между Богом и каждым человеком настолько определенны и полны, как будто этот человек является единственной душой на земле, о которой заботится Небесный Отец». Какое утешение это вам дает и как вам следует прожить свою жизнь, зная близость Бога к вам и Его заботу о вас? Как вы можете научиться жить с осознанием этого чудесного обетования? Представьте себе, что будет, если вы каждый день по-настоящему будете этому верить.

2. Как вы понимаете Пс.102:17-18 в свете исследования этой недели? Божья любовь вечна, и наши отношения с Богом зависят от того, примем ли мы Его любовь. Что вы думаете об этом?

3. Каким образом это знание влияет на ваши отношения с Богом? Как это влияет на наше отношение к скорбям других людей?

12 января – 18 января
Урок 3. Как угодить Богу

Лук.15:11–32; Соф.3:17; Ефес.5:25–28; Ис.43:4; Рим.5:8; 8:1; Марк.9:17–29.

«Господь Бог твой среди тебя, Он силен спасти тебя; возвеселится о тебе радостью, будет милостив по любви Своей, будет торжествовать о тебе с ликованием» (Соф.3:17).

Представьте следующее: пятилетний ребенок подходит к своему отцу с подарком по случаю дня рождения и с радостью вручает ему.

Представьте, что отец говорит: «Сынок, меня не интересует твой подарок. В конце концов, ты не можешь подарить мне ничего, что могло бы меня порадовать. Все, что ты мог бы мне подарить, я могу получить и сам, и все, что ты мне даришь, либо куплено на мои деньги, либо сделано из материалов, за которые я заплатил. Так что оставь свой подарок себе. Мне это не нужно, и я не хочу его. Но я все равно люблю тебя».

Что бы вы подумали о таком отце? На ум приходят такие слова, как «бессердечный», «холодный» и «бесчувственный». Так ли Бог отвечает нам? Можем ли мы действительно сделать приятное Богу (на языке Библии — угодить)? Это трудно представить, но мы, существа, испорченные грехом и склонные ко злу, можем угодить Богу! Другими словами, Бог не смотрит на нас или на дары, которые мы приносим Ему, с позиции такого вот «бессердечного» отца. Напротив, мы можем угождать Богу, но только через Христа.

Воскресенье. Ценнее, чем можно себе представить

В предыдущем уроке много говорилось о том, что Бог любит каждого человека, даже самого отъявленного грешника. И поскольку Бог ценит людей больше, чем мы можем себе представить, Он ненавидит грех, потому что любит нас и знает, что грех делает с нами.

Прочитайте Лук.15:11–32. Что говорит о Божьем сострадании и любви притча о блудном сыне? Какое предупреждение содержится в этом рассказе для тех, кто похож на старшего сына?

В этой притче сын потребовал у отца свою часть наследства, фактически отвергнув его и семью. Блудный сын уходит из дома. Затем растрачивает свое наследство и обрекает себя на нищету и голод, завидуя свиньям, которые едят из корыта. Понимая, что у наемных работников в доме отца еды более чем достаточно, он принимает решение вернуться домой в надежде стать одним из них. Далее происходит невероятное. Некоторые отцы отвергли бы такого сына, если бы он вернулся, сказав: «Ты получил свою часть наследства и ушел из дома. Это место больше не твой дом». Это было бы логично и даже разумно, не так ли? По мнению некоторых родителей, сын зашел слишком далеко, чтобы принять его в семью обратно.

Но в этой притче отец (представляющий Самого Бога) поступает иначе: «Когда он [блудный сын] был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его» (Лук.15:20). Несмотря на то, что в восточной культуре считалось недостойным, чтобы хозяин дома выбегал кому-то навстречу, отец в своем великом сострадании выбежал навстречу своему сыну. Он принимает его и устраивает в его честь праздник, что свидетельствует о великом сострадании Бога к каждому заблудшему человеку и о той радости, которую Он испытывает, когда хотя бы один человек возвращается домой. Какой же удивительный наш Бог!

Интересно, как к этому отнесся старший сын. Почему его отношение было обычным для большинства людей и справедливым, по их мнению? Но эта часть истории говорит нам о человеческом представлении о справедливости, которое не отражает глубину Евангелия и Божьей любви к нам. Обсудите это понимание.

Понедельник. Радость и ликование

Нам трудно это понять, но Бог считает каждого человека бесценным, вот почему Он радуется спасению хотя бы одной души.

Прочитайте Соф.3:17. Почему, на ваш взгляд, Бог радуется и ликует?

В Соф.3:17 красноречиво показана радость Бога по поводу Его искупленного народа. Почти каждое слово, обозначающее радость и восторг на иврите, содержится в этом стихе, описывающем радость Бога о Своем искупленном народе. Кажется, будто ни одного из этих слов недостаточно самого по себе, чтобы описать величину Божьей радости в тот день.

Обратите также внимание на то, где, согласно этому стиху, находится Бог, — «среди» Своего народа. Примирение, возникающее в результате отношений любви, происходит в непосредственном присутствии Бога. Точно так же, как отец, увидев сына издалека, бежит к нему, так и здесь Бог находится среди Своего народа.

В Ис.62:4 подобные образы сочетаются с образами на тему брака. Согласно Ис.62:4, народ Божий будут называть «Мое благоволение к нему», а землю — «замужнею». Почему? Потому что в стихе говорится: «Господь благоволит к тебе, и земля твоя сочетается». Самая великая радость Божья ожидает нас в день восстановления, когда Он примет Свой народ и возрадуется о нас, как возрадовался отец о своем блудном сыне.

Прочитайте Ефес.5:25–28. Как, согласно этому отрывку, Иисус Христос относится к Своей церкви?

Этот отрывок призывает мужей любить своих жен, «как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее», и любить своих жен, «как свои тела» (Ефес.5:25,28). Эти стихи не только подчеркивают бескорыстную и жертвенную любовь мужа к своей жене, но также показывают, что Сам Христос любит Свой народ (церковь — Тело Его)как часть Самого Себя.

Вторник. Угодные Богу

Как такое возможно, что Бог Вселенной находит радость в людях, жизнь которых так скоротечна и которые населяют крошечную планету посреди бесконечной Вселенной? Как могло случиться, что люди могут так много значить для высшего Существа, которое всемогуще и ни в чем не нуждается? Эти вопросы можно разделить на две части. Во-первых, как Сам Бог может испытывать положительные эмоции? Во-вторых, как люди могут доставлять Ему радость, особенно учитывая нашу греховность? Первую часть этих вопросов мы рассмотрим сейчас, а вторую— чуть позже.

Прочитайте Притч.15:8-9. Как, согласно этому отрывку, человек может угодить Богу?

Вчера мы говорили о том, что люди могут угождать Богу, потому что Бог любит людей так, чтобы учитывать их интересы, как и любой человек, который любит других и заботится о них. В данном случае слово «угождать» не несет в себе оттенок угодничества, это, скорее, желание сделать приятное Богу как своему Отцу.

И наоборот, Бог недоволен Своим народом, когда тот творит зло. Действительно, Притч.15:8, 9 учит, что, хотя «жертва» и«путь» нечестивого являются «мерзостью пред Господом», но «молитва праведных благоугодна Ему» и «идущего путем правды Он любит». Эти стихи показывают не только то, что Бог недоволен злом, но и то, что Он радуется добру. Здесь также связываются между собой Божья радость и Его любовь, и эта глубокая связь прослеживается на протяжении всего Священного Писания.

Согласно Пс.145:8, «Господь любит праведных». Во 2Кор.9:7 сказано: «доброхотно дающего любит Бог». Обратите внимание, во-первых, на то, о чем не говорят эти стихи. Они не говорят, что Бог любит только праведных или что Бог любит только доброхотно дающего. Бог любит всех. Но для того, чтобы эти стихи вообще несли какой-либо смысл, они должны означать, что Бог любит «праведных» и «доброхотно дающих» в каком-то особом смысле. Ключ к разгадке — Притч.15:8-9: Бог любит тех и других в том смысле, что Он доволен ими.

Подумайте о том, насколько тесно должны быть связаны небо и земля, чтобы Бог, Творец Вселенной, мог быть так глубоко и даже эмоционально вовлечен в наши дела. Какую надежду должна дать вам эта потрясающая мысль, особенно в трудные времена?

Среда. Живые камни

Как мы, падшие, грешные существа, можем быть угодны святому Богу?

Прочитайте Рим.8:1 и Рим.5:8. Что является причиной и основанием того, что Бог не осуждает человека?

Бог дарует людям благодать еще до какого-либо отклика со стороны человека. Прежде чем мы что-либо говорим или делаем, Бог обращается к нам и дает нам возможность принять или отвергнуть Его любовь. Как сказано: «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим.5:8, сравните с Иер.31:3). И мы можем примириться с Богом и даже быть в Его очах угодными по вере благодаря работе нашего Искупителя.

Прочитайте 1Петр.2:4-5. Перечислите, какие благоугодные духовные жертвы мы можем приносить Богу.

Без Божьего вмешательства падшие люди не способны дать Ему ничего ценного. И все же Бог в Своей благодати и милости проложил путь через соделанное Христом. В частности, мы можем «приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1Петр.2:5). Хотя «без веры угодить Богу невозможно» (Евр.11:6), благодаря посреднической работе Христа Бог «усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа. Ему слава во веки веков! Аминь» (Евр.13:21). Те, кто отвечает Богу верой, считаются праведными в Его очах благодаря посредничеству Христа, только Его праведность принимается Богом. И те, кто откликаются на любовь и призыв Бога, считаются достойными благодаря посредничеству Христа (Лук.20:35), и Он преобразует их в Свое подобие (1Кор.15:51–57; 1Иоан.3:2). Божья искупительная работа совершается не только для нас, но и в нас.

Почему мысль о том, что Христос ходатайствует за вас на небесах, так сильно ободряет и воодушевляет?

Четверг. Достойная цель

Поскольку на нас распространяются Божья милость и Его посредничество, Бог радуется даже самому малому положительному отклику на Его любовь. Благодаря Тому, Кто один достоин любви и Сам является совершенно праведным, каждый из нас может быть сочтен праведным и причислен к возлюбленным Божьим, которые будут жить с Ним вечно в совершенной любви. Это великая надежда на искупление, которая включает в себя деяния Христа, Которые Он совершает для нас на небесах.

Но, возможно, вы зададитесь вопросом: «А меня это касается? Что, если я недостоин? Что, если у меня мало веры?»

Прочитайте Марк.9:17–29. Как Бог отвечает человеку? Сколько веры достаточно?

Ученики не смогли изгнать беса. Все надежды, казалось, рухнули. Но Иисус пришел и сказал отцу: «Если сколько-нибудь можешь веровать, всё возможно верующему» (Марк.9:23). И отец со слезами на глазах ответил: «Верую, Господи! помоги моему неверию» (Марк.9:24).

Заметьте, Иисус не сказал этому человеку: «Приходи ко Мне, когда у тебя будет больше веры». Вместо этого было достаточно его возгласа: «Помоги моему неверию». Без веры Богу угодить невозможно (Евр.11:6), но все же Иисус принимает самую малую веру, и верою (через Его посредничество) мы можем быть угодными Ему. Благодаря вере и благодаря работе Христа, совершаемой ради нас, мы можем угождать Богу. Это похоже на то, как радуется человек, когда ребенок приносит ему подарок, который в ином случае не был бы ценным.

Таким образом, мы должны следовать совету Павла и считать своей целью «быть угодными» Богу (2Кор.5:9, 10; сравните с Кол.1:10; 1Фес.4:1; Евр.11:5). И просить Бога изменить наши интересы, чтобы в них включались и те, кого мы любим, расширяя нашу любовь так, чтобы она распространялась на других. «Будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте; в усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите; утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве — постоянны; в нуждах святых принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве» (Рим.12:10–13).

Если Бог принимает нас во Христе, насколько больше мы должны принимать других? Какой свет проливают на эту мысль заповедь возлюбить ближнего своего, как самого себя (Лев.19:18; Матф.22:39), и «золотое правило»: относиться к людям так, как хочешь, чтобы относились к тебе?

Пятница. Для дальнейшего исследования

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Желание веков» главу «Да не смущается сердце ваше» (с. 662–680).

«Господа огорчает, если Его последователи сами недооценивают себя. Он хочет, чтобы Его избранные оценивали себя в соответствии с той ценой, которую Он за них заплатил. Они нужны Богу, иначе Он не послал бы Своего Сына, чтобы искупить их ценой таких страданий. У Него есть для них дело, и Он очень рад, когда Его просят о многом, чтобы прославить Его имя. Они могут надеяться на многое, если верят в обетования Господа.

Молиться во имя Христа означает, что мы должны принять Его характер, проявлять Его дух и совершать Его дела. Обетования Спасителя даны на одном условии: „Если любите Меня, — говорит Он, — соблюдите Мои заповеди“. Он спасает людей не во грехе, но от греха, и любящие Его проявят свою любовь в послушании.

Подлинное послушание идет от сердца. Оно возникает в душе под влиянием Христа. И если мы не будем противиться, то Он настолько сольется с нашими помыслами и целями, настолько приведет наше сердце и ум в согласие со Своей волей, что, повинуясь Ему, мы будем исполнять не что иное, как свои желания. Очищенная и освященная, наша воля будет радостно участвовать в служении Христу. Когда мы познаем Бога так, как нам это дано, наша жизнь станет примером постоянного повиновения. Благодаря правильному пониманию Христа и общению с Богом мы начинаем ненавидеть грех» (Желание веков. с. 668).

1. Что означает фраза: «бескорыстно принимать»? Как вы думаете, как будут отдавать и получать на небесах и на новой земле?

2. Небесные вестники называли пророка Даниила хамудот, «возлюбленный, желанный, драгоценный». И они сделали это трижды. В Дан.9:23 Гавриил гов-рит ки хамудо́т а́тта, «ибо ты муж желаний». В Дан.10:11 небесное существо (возможно, снова Гавриил) называет его иш хамудот, «муж желаний», эти слова Даниилу повторили (Дан.10:19). Подумайте, что это говорит Боге и о том, насколько Он близок к нам. Какую надежду вы можете обрести для себя благодаря этой удивительной истине?

3. Как примеры героев веры, обсуждаемые в Евр.11, соотносятся с содержанием этого урока? Что такие примеры говорят о том, как можно быть «угодным Богу» по вере? Чему учат нас эти примеры веры и верности и как применить их в своей повседневной жизни?

19 января – 25 января
Урок 4. Бог страдает и сострадает

Пс.102:13; Ис.49:15; Ос.11:1–9; Матф.23:37; 2Кор.11:2; 1Кор.13:4–8.

«Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя» (Ис.49:15).

Эмоции часто считают нежелательными и полагают, что их следует избегать. Некоторые люди думают, что эмоции по своей сути иррациональны и поэтому «хороший» человек не должен быть «эмоциональным». В некоторых течениях древнегреческой философии идеалом считается идея «рационального» человека, который в основном либо невосприимчив к страстям, либо управляет своими эмоциями с помощью бесстрастного разума.

Да, необузданные эмоции могут доставлять проблемы. Однако Бог создал людей эмоциональными, и Сам Он показан в Священном Писании как Тот, Кто испытывает глубокие чувства. Если Бог может испытывать эмоции, тогда по своей сути они не могут быть плохими или иррациональными, ведь Бог Библии абсолютно благ и обладает совершенной мудростью.

На самом деле, есть ряд прекрасных истин, которые можно извлечь из осознания того, что Божья любовь к нам — это глубоко эмоциональная любовь. Но всегда нужна оговорка, что, хотя Божья любовь совершенна, ее не следует оценивать как эмоции, которые испытывают люди.

Воскресенье. Больше, чем любовь матери

Вероятно, величайшая любовь, присущая человеку, — это любовь родителей к детям. Библия часто использует образы отношений между родителями и детьми, чтобы изобразить удивительное сострадание Бога к людям, подчеркивая, что сострадание Бога гораздо сильнее, чем даже самое глубокое и прекрасное человеческое выражение тех же эмоций.

Прочтите Пс.102:13; Ис.49:15. Опишите образы, которые Бог использует в этих стихах, чтобы описать Свое отношение к народу. Какие качества Бога раскрываются в этих сравнениях?

Согласно этим стихам, Бог относится к нам как к Своим возлюбленным чадам, любя нас, как добрый отец или мать любит своих детей. Однако, как сказано в Ис.49:15, даже мать может «забыть… грудное дитя свое» или «не пожалеть сына чрева своего», но Бог никогда не забывает Своих детей, и Его сочувствие никогда не прекращается (Плач 3:22).

Примечательно, что еврейское слово рахам, используемое для обозначения сострадания здесь и во многих других стихах, описывающих изобильную сострадательную любовь Божью, считается производным от еврейского слова, обозначающего чрево (рехем). Таким образом, как отмечают богословы, Божье сострадание — это «материнская любовь, подобная той, что идет от чрева». Действительно, она во много раз превосходит любое человеческое сострадание, даже сострадание матери к своему новорожденному младенцу.

Согласно Иер.31:20, Бог рассматривает Свой народ завета как Своего «дорогого сына», как «любимое дитя», несмотря на то, что иудеи часто восставали против Него и огорчали Его. Бог заявляет: «Внутренность Моя возмущается за него» и: «умилосержусь над ним». Слово, переведенное здесь как «милосердие», — это слово, использованное выше для обозначения Божественного сострадания (рахам). Далее фразу, которая буквально звучит как «внутренность Моя возмущается за него» можно перевести как «О нем тоскует Мое сердце» (ИПБ). Это описание содержит язык, описывающий внутренности, передавая Божественные чувства, тем самым обозначается потрясающая глубина сострадательной любви Бога к Своему народу. Даже несмотря на их неверие, Бог продолжает даровать Своему народу Свое обильное сострадание и милость, превосходя все разумные ожидания.

Некоторых из нас утешает осознание того, что сострадание Бога к нам сродни состраданию любящего отца или матери. Однако некоторым людям это может быть непонятно из-за того, что родитель или родители не проявляли к ним любви. Какими еще образами можно открыть Божье сострадание?

Понедельник. Ранящая любовь

Неисчерпаемая глубина сострадательной любви Бога к человечеству показана в книге пророка Осии. Бог повелел пророку Осии: «Иди, возьми себе жену блудницу и детей блуда; ибо сильно блудодействует земля сия, отступив от Господа» (Ос.1:2). Далее в Ос.1 описываются отношения Бога со Своим народом, но это делается с помощью метафоры любящего отца и ребенка.

Прочитайте Ос.11:1–9. Какие грани Божьей любви раскрываются в этом отрывке?

Божья любовь к Своему народу подобна нежной привязанности родителя к ребенку. Священное Писание использует образы, связанные с обучением маленького ребенка ходьбе; с любимым ребенком на руках; удовлетворением жизненных потребностей и нежной заботой о народе во всем остальном. В Священном Писании также говорится, что Бог «носил» Свой народ подобно тому, «как человек носит сына своего» (Втор.1:31). «По любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние» (Ис.63:9).

В отличие от неизменной верности Бога, Его народ постоянно изменял Ему, окончательно отталкивая Бога и навлекая на себя Его суд, глубоко огорчая Его. Бог сострадателен, но никогда не пренебрегает справедливостью. (Как мы увидим в следующем уроке, любовь и справедливость идут рука об руку.)

Были ли вы когда-нибудь так огорчены чем-то до боли в животе? Именно такой образ используется для обозначения глубины Божьих эмоций по отношению к Своему народу. Образ переворачивающегося сердца и пламенного сострадания — это идиоматический язык глубоких эмоций, так говорится и о Боге, и о людях.

Этот образ взволновавшейся от жалости (Евр. камар, букв. «возгоревшейся». — прим.перев.) внутренности используется в описании случая с двумя женщинами, пришедшими к Соломону, каждая из которых называла одного и того же ребенка своим сыном. Соломон приказал рассечь младенца пополам (не имея намерения причинить ему вред), чтобы увидеть эмоциональный порыв настоящей матери (3Цар.3:26; сравните с Быт.43:30).

Любой, у кого есть дети, знает, о чем идет речь в этом уроке. Никакая другая земная любовь не может сравниться с родительской. Как образ из книги пророка Осии помогает нам понять действенность Божьей любви к нам и какое утешение мы можем и должны извлечь из этого?

Вторник. Сострадание Иисуса

В Новом Завете для описания сострадания Божьего используются те же образы, что и в Ветхом Завете. Павел называет Бога Отца «Отцом милосердия и Богом всякого утешения» (2Кор.1:3). А в Ефес.2:4 Павел показывает Бога, действующего «по Его великой любви, которою возлюбил нас».

В различных притчах Сам Христос неоднократно использует слова, выражающие внутренние, сильные эмоции, чтобы описать сострадание Отца (Матф.18:27; Лук.10:33; 15:20). И тот же самый язык, который описывает Божественное сострадание в Ветхом и Новом Завете, также используется и в Евангелиях для описания движимых состраданием ответов Иисуса тем, кто попал в беду.

Прочитайте Матф.23:37. Опишите, какие, на ваш взгляд, чувства вызвали слова Иисуса об Иерусалиме.

Как вы думаете, что бы сегодня сказал Иисус о городе (поселке), в котором вы проживаете?

В Евангелиях неоднократно говорится, что Христос проявлял сострадание к людям, находящимся в бедственном положении или нужде. И Он не только чувствовал сострадание, Он также восполнял их нужды.

Да, Иисус тоже оплакивал Свой народ. Можно представить себе слезы на глазах Христа, когда Он смотрит на Иерусалим: «Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» (Матф.23:37). Здесь мы видим, что плач Христа во многом совпадает с образом Бога, представленным в Ветхом Завете, оплакивающего Свой народ. На самом деле, многие богословы отмечают, что образ птицы, заботящейся о своих птенцах, использовался для обозначения божества только на древнем Ближнем Востоке. Здесь многие видят намек на образы из Втор.32:11, где Бог изображается в виде птицы, парящей над своими птенцами, защищающей их и заботящейся о них.

Нет лучшего примера великой сострадательной любви Бога к нам, чем Сам Иисус, отдавший Себя за нас, как высшее проявление Божьей любви. Однако Христос — это не только совершенный образ Божий. Он также совершенный образец для человека.

Как мы можем сообразовывать свою жизнь с жизнью Христа, не просто проповедуя Божью любовь другим, но показывая ее зримо?

Среда. Бог-Ревнитель

Бог Библии — «Бог милосердный». На еврейском языке эта фраза звучит как эль рахум (Втор.4:31, ср. араб. бисми лляхи рахмани рахими — «именем Аллаха Милостивого Милосердного». — прим.ред.). Слово эль означает «Бог», а рахум — это другая форма корня, обозначающего сострадание (рахам). Однако, Бога называют не только сострадательным Богом, но и Богом-Ревнителем — эль канна. Как сказано: «Ибо Господь, Бог твой, есть огнь поядающий, Бог ревнитель» (см. Втор.4:24; 6:15; Нав.24:19; Наум.1:2).

Что означает качество Бога «Бог-Ревнитель»? Есть ли отличия Божьей ревности от ревности человека?

Прочитайте 2Кор.11:2 и подумайте о том, как народ Божий изменял Ему на протяжении всего библейского повествования (см., например, Пс.77:58). Какой свет проливают эти отрывки на понимание Божественной «ревности»?

«Ревность» Божью часто понимают неправильно. Если вы называете кого-то ревнивым мужем или женой, то, скорее всего, это не комплимент. Слово «ревность» во многих языках часто имеет негативную окраску. Однако в Священном Писании ревность Божья не имеет негативной окраски — это праведное чувство любящего мужа, рассчитывающего на исключительные отношения со своей женой.

Хотя существует ревность, которая несовместима с любовью (1Кор.13:4, где слово «завидует» можно перевести как «ревнует». — прим.ред.), согласно 2Кор.11:2, существует добрая и праведная «ревность». Павел называет это «благочестивой ревностью» (букв. с англ. — прим.пер.) или «ревностью Божией» (2Кор.11:2). Божья ревность всегда праведна, и о ней лучше говорить как о страстной любви Бога к Своему народу.

Страстное отношение Бога (канна) к Своему народу проистекает из Его глубокой любви к нему. Бог желает исключительных отношений со Своими детьми; Он один должен быть их Богом. Тем не менее Бога часто изображают презираемым возлюбленным, чья любовь безответна (см. Ос.1–3; Иер.2:2; 3:1–12). Таким образом, Божья «ревность» или «страсть» никогда не бывает беспричинной, но всегда является откликом на неверность и зло людей. Божья ревность (или «страстная любовь») лишена отрицательной окраски человеческой ревности. Она никогда не является завистью (похожее чувство), но всегда является должной праведной страстью, требующей исключительных отношений Бога со Своим народом и желающей ему блага.

Как мы можем научиться проявлять ту же благочестивую «ревность» к другим, которую Бог проявляет к нам?

Четверг. Сострадательный и страстно любящий

Бог сострадателен и страстен, и эти эмоции в высшей степени выражаются в Иисусе Христе. Бог сострадателен (сравните с Ис.63:9; Евр.4:15), глубоко тронут скорбями Своего народа (Суд. 10:16; Лук.19:41) и готов слышать, отвечать и утешать (Ис.49:10, 15; Матф.9:36; 14:14).

Прочитайте 1Кор.13:4–8. Как этот отрывок призывает нас отражать сострадание и удивительную любовь Бога в наших отношениях с другими людьми?

Нам хочется иметь с людьми такие отношения, в которых проявляется любовь, описанная в 1Кор.13:4–8. Но как часто мы сами стремимся стать такими людьми по отношению к другим? Мы не можем сами сделаться долготерпеливыми и добрыми; мы не можем заставить себя не быть завистливыми, тщеславными, грубыми и своекорыстными. Мы не можем усилием воли заставить себя любить людей любовью, которая «все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» и «никогда не перестает» (1Кор.13:7-8). Такая любовь может проявляться в нашей жизни только как плод Святого Духа. И слава Богу, что Дух Святой изливает любовь Божью в сердца тех, кто верою пребывает во Христе Иисусе (Рим.5:5).

Как практически мы благодатью Божьей и силой Святого Духа могли бы откликнуться на глубоко эмоциональную, но всегда абсолютно праведную и разумную любовь Бога и отразить ее? Во-первых, единственный подходящий ответ — это поклонение Богу, Который есть любовь. Во-вторых, мы должны отвечать на Божью любовь, проявляя деятельное сострадание и доброжелательную любовь к другим. Мы должны не только находить утешение в нашей христианской вере, но и стремиться утешать других. Наконец, мы должны признать, что мы не можем изменить свои сердца, ведь это может сделать только Бог.

Итак, давайте попросим Бога дать нам новое сердце, чтобы любить Его и других — проявлять чистую и очищающую любовь, которая возвышает доброе и удаляет изнутри мякину.

Пусть нашей молитвой будет: «Господь да исполнит и преисполнит любовью друг к другу и ко всем, какою мы исполнены к вам, чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцом нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его» (1Фес.3:12-13).

Почему отказ от эгоизма и природной испорченности наших сердец является единственным способом раскрыть такую любовь? Как мы можем это сделать?

Пятница. Для дальнейшего исследования

Прочитайте из книги Эллен Уайт «Нагорная проповедь Христа» главу «Заповеди блаженства» (с. 6–44).

«Все, кто ощущают свою глубокую духовную нищету и чувствуют, что в них нет ничего доброго, могут обрести праведность и силу, взирая на Иисуса. Он призывает: „Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные“ (Матф.11:28). Он предлагает вам поменять вашу нищету на богатства Его благодати. Мы недостойны любви Божьей, но ее достоин Христос, Поручитель наш, и Он в состоянии спасти всех, приходящих к Нему. Каким бы ни было ваше прошлое, как бы прискорбно ни было ваше нынешнее положение, если только вы придете ко Христу такими, какие вы есть, — слабыми, беспомощными и отчаявшимися, наш сострадательный Спаситель выйдет вам навстречу, заключит в Свои любящие объятия и оденет в одежду Своей праведности. Он представляет нас Отцу в белых одеждах Своего характера. Он просит Бога за нас, говоря: „Я занял место этого грешника; не смотри на это своевольное дитя, но смотри на Меня“. Как бы громко ни обвинял сатана наши души во грехе и как бы ни притязал на нас как на свою добычу, — Кровь Христа ходатайствует с большой силой» (Нагорная проповедь Христа. с. 8, 9).

1. Посмотрите, что сказано в приведенном выше отрывке, как благодаря Иисусу мы предстаем перед Отцом. «Он представляет нас Отцу в белых одеждах Своего характера». Независимо от того, как часто мы впадаем в уныние из-за своих ошибок и недочетов или не проявляем к другим ту любовь, которую Бог изливает на нас, почему мы всегда должны возвращаться к чудесной вести о том, что мы приняты Отцом, потому что Иисус «представляет нас Отцу в одеждах Своего характера»?

2. Представьте себе, что должна была чувствовать мать в том случае, когда пришла к Соломону со своим ребенком и другой женщиной (3Цар.3:26). Как эта история описывает эмоции Бога по отношению к Своему народу в Ос.11:8?

3. В Евангелиях мы видим, что Иисус часто заботился о нуждах людей. Он отвечал на их желания. Как практически вы или ваша группа можете помочь тем, кто нуждается в утешении?

26 января – 1 февраля
Урок 5. Гнев любящего Бога

Пс.77; Ион.4:1–4; Матф.10:8; Матф.21:12-13; Иер.51:24-25; Рим.12:17–21.

«Но Он, Милостивый, прощал грех и не истреблял их, многократно отвращал гнев Свой и не возбуждал всей ярости Своей» (Пс.77:38).

В то время как Божье сострадание вызывает радость, идея Его гнева многих пугает. Они полагают, что, если Бог есть любовь, Он никогда не должен проявлять гнев. Но это представление ошибочно. Его гнев проистекает непосредственно из Его любви.

Некоторые утверждают, что Бог Ветхого Завета — это Бог гнева, а Бог Нового Завета — это Бог любви. Но есть только один Бог, и Он раскрывается как один и тот же Бог в обеих частях Библии. Бог, Который есть любовь, гневается на зло — но именно потому, что Он есть любовь. Сам Иисус выражал глубокий гнев по отношению к злу, и Новый Завет неоднократно говорит о праведном и уместном гневе Бога.

Гнев Божий — это всегда Его праведный и движимый любовью ответ на зло и несправедливость. Гнев Божий — это праведное негодование, вызванное совершенной добротой и любовью, и он направлен на процветание всего творения. Гнев Божий — это просто надлежащий ответ любви на зло и несправедливость. Соответственно, зло вызывает гнев Бога в пользу жертв зла против его виновников. Таким образом, Божий гнев — это еще одно выражение Божьей любви.

Воскресенье. Зло огорчает Бога

Бог Библии любит справедливость и ненавидит зло. Поэтому грех и зло вызывают Его гнев, выражающийся в сострадании к угнетенным и обиженным. Бог ненавидит зло, потому что зло всегда причиняет вред Его творениям, даже если творение причиняет его самому себе. Бог неоднократно проявляет ярость тем, что богословы называют «циклом неповиновения». Этот цикл выглядит следующим образом:

• Божий народ восстает против Бога и творит зло, иногда даже совершая ужасные злодеяния, такие как жертвоприношение детей и другие мерзости в Его глазах;

• Бог отворачивается от Своего народа, из-за его выбора;

• языческие народы начинают угнетать Божий народ;

• народ взывает к Богу об избавлении;

• Бог милостиво его избавляет;

• народ снова восстает против Бога, часто более вопиющим образом, чем раньше.

Однако в этом цикле вопиющего зла и неверия Бог постоянно отзывается на человеческую неверность, но делает это с бесконечной верностью, долготерпением, удивительной благодатью и глубоким состраданием.

Прочитайте Пс.69. Что сообщает данный отрывок о Божьем отклике на неоднократное восстание Его народа?

Согласно Библии, любовь и справедливость неразрывно связаны между собой. Гнев Божий — это надлежащий ответ любви на зло, потому что зло всегда причиняет боль тому, кого любит Бог. В Священном Писании нет ни одного случая, когда бы Бог произвольно или несправедливо разгневался или впал в ярость.

И хотя Божий народ неоднократно оставлял и предавал Бога, на протяжении веков Он продолжал терпеливо сострадать, превосходя все разумные ожидания (Неем.9:7–33). Таким образом Он показывал непостижимую глубину Своего долготерпения, сострадания и милосердной любви. Действительно, согласно Пс.77:38, Бог «Милостивый, прощал грех и не истреблял их, многократно отвращал гнев Свой и не возбуждал всей ярости Своей».

Уверен, вы гневались из-за зла, причиненного другим. Как подобный эмоциональный отклик помогает вам лучше понять Божий гнев в отношении зла?

Понедельник. Бог медлен на гнев

Бог гневается на зло, потому что Бог есть любовь. Он настолько сострадателен и милостив, что один библейский пророк даже упрекнул Его в том, что Он слишком милостив!

Освежите в памяти историю Ионы. Поразмышляйте над отношением Ионы к Божьему сострадательному прощению в отношении ниневитян в Ион.4:1–4. Что в характере Бога Иона понимал не вполне верно?

Отношение Ионы к Божьей милости красноречиво говорит о двух ее сторонах. Во-первых, она свидетельствует о жестокосердии самого Ионы. Он так сильно ненавидел ассирийцев за то, что они сделали с Израилем, что не хотел, чтобы Бог проявлял к ним милосердие. Какой в этом урок для нас! Мы должны быть осторожны и не допускать такого же отношения к другим людям, даже если они нас обидели. Те, кто обрел благодать Божью, должны осознавать, насколько незаслуженной является эта благодать, и быть готовыми к милости к другим.

Во-вторых, отношение Ионы подчеркивает, насколько сострадание и милосердие Бога являются неотъемлемой частью Его характера. Иона был хорошо знаком с Божьей милостью, и именно потому, что Бог «благий и милосердый», «долготерпеливый и многомилостивый» (Ион.4:2), Иона понял, что Господь не станет вершить суда над Ниневией. Бог поступает справедливо и милосердно со всеми народами.

Еврейскую фразу, переведенную как «медленный на гнев» или «долготерпеливый», можно дословно перевести как «длинноносый». В еврейской идиоме гнев метафорически ассоциировался с носом, а длина носа метафорически показывает, сколько времени нужно человеку, чтобы разозлиться.

Таким образом, упоминания о Боге как о «длинноносом» указывают на то, что Бог медлителен на гнев и долготерпелив. В то время как людям не требуется много времени, чтобы разгневаться, Бог чрезвычайно долготерпелив и снисходителен и обильно дарует благодать, но при этом не оправдывает грех и не закрывает глаза на несправедливость. Вместо этого Бог Сам совершает искупление греха и зла посредством креста, чтобы быть праведным и оправдывающим верующих в Него (Рим.3:25-26).

Случалось ли вам когда-нибудь отказать в милосердии или милости тому, кто обидел вас? Как вы можете постоянно помнить о том, что Бог сделал для вас, чтобы стать более милостивыми к другим в ответ на щедрую благодать, которую Бог явил вам? Как поступать милостиво, при этом не оправдывая грех и не допуская насилия или угнетения?

Вторник. Праведное негодование

Хотя существует множество неподобающих форм гнева, Библия также учит, что существует «праведное негодование».

Представьте себе мать, наблюдающую за тем, как ее трехлетняя дочь играет на детской площадке, а какой-то мужчина ее обижает. Не должна ли она разгневаться? Конечно. Гнев — это надлежащий ответ любви в подобных обстоятельствах. Этот пример помогает нам понять праведный гнев Божий.

Прочитайте Матф.21:12-13. Что стало причиной такого отношения Иисуса? Можем ли мы поступать подобным же образом?

В этих случаях Иисус проявляет «благочестивую ревность» праведного гнева против тех, кто относился к храму Божьему как к обычному месту и превратил его в «вертеп разбойников», чтобы притеснять вдов, сирот и бедных (Матф.21:13; сравните с Иоан.2:16). Храм и богослужения, которые должны были олицетворять Божье милосердие и Его очищение грешников, вместо этого использовались для обмана и угнетения более слабых. Разве Иисус не должен был разгневаться на это?

В Марк.10:13-14 и Марк.3:4-5 приводятся другие примеры Его праведного гнева. Когда люди приносили к Иисусу маленьких детей, а «ученики не допускали приносящих», Иисус «вознегодовал» — буквально «был возмущен». Он сказал им: «Пустите детей приходить ко Мне» (Марк.10:13-14).

В другом месте, когда фарисеи ждали, чтобы обвинить Иисуса в нарушении субботы за то, что Он исцелял в нее, Иисус спросил их: «Должно ли в субботу добро делать или зло делать? душу спасти или погубить?» (Марк.3:4).

Он «воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их», приступил к исцелению человека (Марк.3:5). Гнев Христа связан здесь со скорбью об их жестокости; это праведный гнев любви, точно так же, как гнев, проявляемый Богом в Ветхом Завете, был праведным гневом любви. Как может любовь не огорчаться из-за зла, особенно когда зло причиняет вред тем, кого любишь?

Как нам проявлять осмотрительность и не пытаться оправдать эгоистичный гнев «праведным негодованием»? Почему это так легко сделать и как мы можем защититься от этой хитрой, но постоянной ловушки?

Среда. Бог не причиняет страданий по Своей воле

На протяжении всей Библии Бог неоднократно проявляет Свою любовь к униженным и оскорбленным, а также Свое праведное негодование по отношению к тем, кто причиняет им вред, и к тем, кто их угнетает. Если бы не было зла, Бог не гневался бы. Его гнев направлен только и всегда против того, что причиняет вред Его творению.

Согласно книге Плач Иеремии 3:32-33, Бог не наказывает по Своей воле (буквально Бог не наказывает «от всего сердца»). Он не хочет вершить суд над грешниками, но любовь, в конечном счете, требует справедливости.

Примером этой истины является то, как долго Бог продолжал прощать Свой народ и неоднократно предоставлял ему возможность покаяться и примириться с Ним. Снова и снова Бог через пророков взывал к Своему народу, но они отказывались слушать (см. Иер.35:14–17; Пс.80:11–14).

Прочитайте Ездр.5:12. Что стало причиной гнева Божьего на Его народ?

Как Господь обещал излить суды на Вавилон? См. Иер.51:24-25,44.

Согласно Ездр.5, после того как израильтяне упорно и без покаяния навлекали Божий гнев, Он в конце концов отвернулся от них и «предал их в руку Навуходоносора, царя Вавилонского» (Ездр.5:12). Но Бог сделал это только после того, как «не было никакого средства» (2Пар.36:16, букв с англ. — прим. пер.), и позже Бог осудил Вавилон за чрезмерное опустошение, которое он причинил Иудее (Иер.51:24-25,44; сравните с Зах.1:15).

О многих других судах, которые, по словам Писания, произвел Бог, сказано как о случаях, когда Бог «предает» народ его врагам (Суд. 2:13-14; Пс.104:41-42) в соответствии с решением Его народа оставить Господа и служить «богам» иным народов (Суд. 10:6–16; Втор.29:24–26). Гнев Божий против зла, который в конечном счете достигнет предела в уничтожении зла раз и навсегда, проистекает из Его любви ко всему творению и из Его стремления к конечному благу Вселенной, которое само по себе стоит на кону во всем вопросе греха, бунта и зла.

Как тот факт, что Бог не хочет вершить суды, влияет на ваше понимание Его гнева? Если Бог медлит с гневом, не должны ли мы быть более терпеливыми и долготерпеливыми по отношению к окружающим нас людям? Как мы можем сделать это, одновременно защищая жертв зла и заботясь о них?

Четверг. Проявлять сострадание

Хотя гнев Божий — это «ужасающее» явление, он ни в коем случае не является безнравственным или лишенным любви. Напротив, в Ветхом и Новом Завете Бог выражает гнев, направленный против зла, ввиду Своей любви. Гнев Божий страшен из-за контраста между коварной порочностью зла и чистой благостью и великолепием Бога.

В этом смысле любовь присуща Богу, а гнев — нет. Там, где нет зла или несправедливости, нет и Его гнева. В конечном счете самое исполненное любви действие Бога по искоренению зла во Вселенной также действенно устранит и Его гнев. И это произойдет потому, что никогда больше не будет несправедливости или зла. Во веки веков в совершенных отношениях любви будет царить только вечное блаженство и справедливость. Бог больше никогда не будет гневаться, потому что в гневе больше никогда не возникнет необходимости. Какая замечательная мысль!

Некоторые опасаются, что гнев Божий может подсознательно восприниматься как разрешение проявлять человеческую месть. Прочитайте Втор.32:35; Притч.20:22; Притч.24:29; Рим.12:19. Какой совет содержится во всех этих стихах?

Как практически научиться не спешить гневаться? Поделитесь своим опытом и размышлениями.

Согласно Писанию, Бог имеет право вершить суд, и Он всегда поступает совершенно справедливо. Ветхий и Новый Завет недвусмысленно оставляют отмщение Богу. Как пишет Павел в Рим.12:19: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: „Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь“» (цитируя Втор.32:35).

Хотя Бог в конечном счете вершит суд над несправедливостью и злом, Христос открыл путь для всех, кто верит в Него. Действительно, именно Иисус есть «избавляющий нас от грядущего гнева» (1Фес.1:10; сравните с Рим.5:8-9). И это происходит по замыслу Божьему:

«Потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа» (1Фес.5:9). Гнев Божий не отменяется, но те, кто верят в Иисуса, будут избавлены от такого гнева благодаря Христу.

Каким образом искупление Христово возвысило справедливость и в то же время избавило нас от гнева? Осознавая, что, несмотря на недостатки, для нашего спасения все было продумано, насколько милосерднее мы должны быть к другим?

Пятница. Для дальнейшего исследования

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Патриархи и пророки» главу «Идолопоклонство у Синая» (с. 315–330).

В контексте греха поклонения золотому тельцу Эллен Уайт писала: «Израильтяне были виновны в измене и в том, что восстали против Царя, Который наделил их всеми благами и власти Которого они добровольно обязались повиноваться. Для того чтобы могло осуществляться Божественное правление, правосудие должно было постигнуть изменников. Однако и здесь было явлено Божественное сострадание. Хотя Он и отстаивал справедливость Своего закона, но предоставил всем свободу выбора и возможность раскаяться. Истреблены были только те, кто упорствовал в отвержении Бога.

Чтобы убедить все окружающие народы в том, что Господь не одобряет идолопоклонство, виновные должны были понести справедливое наказание. Моисею как орудию Божьему предстояло записать на страницах священной истории грозное и открытое осуждение этого преступления. Так как израильтянам в будущем придется порицать идолослужение окружающих племен, им не избежать обвинения врагов в том, что народ, чьим Богом был Иегова, сделал себе тельца и поклонялся ему в Хориве. Тогда вынужденный признать позорную истину Израиль все же мог в доказательство того, что грех этот не был одобрен или оправдан, сослаться на ужасную участь, которая постигла беззаконников.

Любовь не меньше справедливости требовала, чтобы этот грех был наказан… Милость Божья допустила смерть тысяч людей, чтобы предотвратить гибель миллионов. Для спасения большинства Он должен был наказать немногих» (Патриархи и пророки. с. 324, 325).

1. Как вы думаете, почему так много людей испытывают трудности с пониманием идеи гнева Божьего? Что помогает вам ее понять?

2. Какие проблемы с человеческой жаждой мести и почему их нет при Божьем гневе?

3. Каким образом суд Божий над Израилем после поклонения золотому тельцу стал также примером Божественного милосердия? Какие еще примеры из Писания показывают, что даже Божий суд — это действие любви?

4. Даже если мы понимаем, что Бог справедливо возмущается злом и вершит суд с совершенной справедливостью, насколько важно для нас воздерживаться от осуждения других? Обсудите это, в частности, в свете 1Кор.4:5.

2 февраля – 8 февраля
Урок 6. Божья любовь в свете справедливости

Исх.32:14; Втор.32:4; Пс.32:5; Пс.84:11; Матф.5:43– 48; Иак.1:17; Тит.1:2.

«Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я — Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь» (Иер.9:24).

На древнем Ближнем Востоке «боги» народов были не только непостоянны, безнравственны и непредсказуемы, но требовали совершать такие злодеяния, как жертвоприношение детей. И даже тогда язычники не могли рассчитывать на их благосклонность и поэтому не осмеливались идти против своих племенных «богов».

Согласно Втор.32:17, за такими «богами» стояли бесы (см. также 1Кор.10:20-21). А формы поклонения им способствовали угнетению, оставляя людей в полной духовной и нравственной тьме.

Бог Библии был полной противоположностью этих демонических сил. Яхве совершенно благ, а Его характер неизменен. И только благодаря неизменной благости Бога у нас может быть надежда сегодня и в вечности. В отличие от ложных богов древнего мира и даже современных «богов» сегодняшнего дня, Яхве глубоко обеспокоен злом, страданиями, несправедливостью и угнетением — всем тем, что Он постоянно и недвусмысленно осуждает. И, что самое важное, однажды Он уничтожит все это.

Воскресенье. Любовь и справедливость

На протяжении всего Писания любовь и справедливость идут рука об руку. Настоящая любовь требует справедливости, а истинная справедливость может руководствоваться и осуществляться только любовью. Мы не привыкли думать об этих двух понятиях вместе, но это только потому, что представление о них сильно извращено человечеством.

Прочтите Пс.32:5; Иер.9:24; Пс.84:11. Какие качества, согласно этим стихам, присущи Богу?

В этих стихах прямо говорится о том, что Бог любит справедливость (Пс.33:5, Ис.61:8). В Священном Писании идеи любви и справедливости неразрывно связаны между собой. Любовь Бога и Его праведность (в которую входит справедливость) сопутствуют друг другу, и Он глубоко озабочен тем, чтобы в этом мире царили праведность и справедливость.

По этой причине пророки постоянно осуждают все виды несправедливости: несправедливые законы, неверные весы, несправедливость и притеснение в отношении бедных, вдов и других беззащитных лиц. Хотя люди совершают много зла и несправедливых поступков, Бог всегда творит «милость, суд и правду на земле» (Иер.9:24). Соответственно, на протяжении всего Священного Писания те, кто верен Богу, с большим нетерпением ожидают Божьего суда как чего-то очень доброго, потому что он несет наказание злодеям и угнетателям, а также приносит справедливость и освобождение жертвам несправедливости и угнетения.

В действительности праведность и справедливость — основа Божьего правления. Нравственное правление Бога, основанное на любви, справедливо и праведно. Оно в корне отличается от испорченного правления власть имущими этого мира, которые часто увековечивают несправедливость ради личной выгоды и личной власти. В Боге «милость и истина сретятся (встретятся), правда и мир облобызаются» (Пс.84:11).

Поэтому Бог ясно сообщает, чего Он ожидает от нас. «Он показал тебе, человек, что такое добро и чего Господь ждет от тебя: чтобы в поступках своих всегда держался ты справедливости, ко всем относился с любовью и жил смиренно, в постоянном общении с Богом твоим» (Мих.6:8; ИПБ). Если и есть что-то, что мы должны отражать в своем характере, так это любовь и проистекающие из нее справедливость и милосердие.

Приведите примеры неверного человеческого правосудия, существующего в мире. Как же мы можем не взывать о том, чтобы однажды наступила совершенная Божья справедливость?

Понедельник. Бог всецело благ и праведен

Бог непросто заявляет о любви к справедливости и призывает людей любить и вершить правосудие, но Сам Бог совершенно и неизменно проявляет эти черты. Священное Писание учит, что Бог абсолютно свят, верен, праведен и исполнен любви. Бог исключительно и всегда совершает то, что является любовью, праведностью и справедливостью. Он никогда не делает ничего неправедного.

Прочитайте Втор.32:4. Чему эти слова учат в отношении верности и праведности Бога?

В этом и многих других отрывках говорится, что Бог справедливый и любящий: «Нет неправды в Нем» (Пс.91:16, сравните с Пс.24:8; 128:4). Бог «не делает неправды, каждое утро являет суд Свой неизменно; но беззаконник не знает стыда» (Соф.3:5). Обратите внимание на прямое противопоставление характера Бога характеру тех, кто любит неправедность.

Бог знает, что для всех лучше, желает лучшего для всех и постоянно трудится над тем, чтобы все получили самое лучшее.

Что для вас означает справедливость Бога на практике?

Ощущаете ли вы в своей жизни, что Бог справедлив?

Бог Библии — «судия праведный» (Пс.7:12), и у Него не водворится злой (Пс.5:4). О Нем сказано: «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1Иоан.1:5). Действительно, Бог не только совершенно добр, но Он «не искушается злом» (Иак.1:13; сравните с Авв.1:13).

Во всем этом благость и слава Божья неразрывно связаны. Хотя многие боготворят власть, Бог всемогущ, но Он проявляет Свою власть только справедливым способом, руководствуясь любовью. Неслучайно, когда Моисей попросил Бога: «Покажи мне славу Твою», Господь сказал: «Я проведу пред тобою всю славу Мою» (Исх.33:18-19).

Почему столь благой Бог допускает существование зла в этом мире? Обсудите ответ в группе.

Вторник. Неизменный характер Божий

Прочитайте Мал.3:6 и Иак.1:17. О каком еще одном важном качестве Бога сказано в этих стихах?

В Мал.3:6 Бог провозглашает: «Я — Господь, Я не изменяюсь». В то время как некоторые читают эту часть стиха и понимают ее так, что Бог ни в чем не меняется, остальная часть стиха и его непосредственный контекст показывают, что неизменность Бога, о которой здесь говорится, — это нравственная неизменность. Остальная часть стиха указывает на то, что Бог может меняться в отношениях, поскольку Он говорит: «Посему вы, сыны Иакова, не уничтожились». И уже в следующем стихе Бог провозглашает Своему народу: «Обратитесь ко Мне, и я обращусь к вам» (Мал.3:7).

Итак, Бог действительно вступает во взаимные отношения со Своим творением, но характер Бога остается неизменным. Это также подтверждается в Иак.1:17, где сказано, что все добрые и совершенные дары исходят от Бога, в Котором нет перемены. Бог — не источник зла. В этом и других стихах Библия учит, что характер Бога — нравственно неизменен. Тем не менее Бог вступает в настоящие отношения с людьми, на которые Он отвечает, но всегда с любовью и справедливостью.

Прочитайте Тит.1:2. Что этот стих говорит о Божьем постоянстве?

Бог неизменен. Что лично для вас означает этот факт?

Бог не может отречься от Себя; Он никогда не лжет, и Его обетования непреложны. Мы можем быть уверены, что Бог Библии — это Тот же Самый Бог, Который (во Христе) добровольно отдал Себя за нас на кресте. Он — Бог, Которому можно безоговорочно доверять, и мы можем иметь уверенность и надежду на будущее, потому что, как сказано, «Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же» (Евр.13:8).

Как вы можете научиться верить в благость Божью, даже если в вашей жизни дела идут не лучшим образом? Как подвиг Божий на кресте помогает вам научиться доверять Его благости?

Среда. Раскаивающийся Бог?

Может ли Бог «раскаяться»? Если да, то что это означает? Мы убедились, что характер Бога никогда не меняется. Однако в некоторых библейских стихах говорится о Боге как о «раскаивающемся» или «отменяющем» решение. Для людей покаяние подразумевает признание того, что они сделали что-то неправильно. Как же тогда некоторые библейские отрывки могут изображать Бога «раскаивающимся»?

Прочитайте Исх.32:14 и сравните это с Иер.18:4–10. Что вы думаете о Боге, Который отменяет Свое решение?

В этих и многих других отрывках Священного Писания Бог изображается как смягчающий Свой приговор в ответ на покаяние или заступничество людей. Бог обещает, что, если люди покаются в своих грехах, Он отменит суд, который собирался вершить. Отказ Бога от суда в ответ на покаяние людей — общая тема Писания.

Прочитайте 1Цар.15:29. В чем различия между «раскаянием» Бога и человека?

Следующие два стиха прямо говорят, что Бог не раскаивается: «Не человек Он, чтобы раскаяться Ему» (1Цар.15:29) и: «Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? будет говорить и не исполнит?» (Числ.23:19). Если прочитать эти стихи в свете других отрывков, то они передают истину о том, что Бог не «отменяет» решения и не «раскаивается» так, как это делают люди. Напротив, Бог всегда выполняет Свои обетования, и хотя Он меняет направление Своих мыслей в ответ на человеческое покаяние, Он всегда делает это в соответствии со Своей благостью и Своим Словом. Бог отменяет суды в ответ на покаяние именно потому, что Его характер благ, праведен, исполнен любви и милосердия.

В чем смысл библейских описаний «раскаяния» Бога? Что это говорит о постоянстве Божьего характера наряду с тем фактом, что Бог вступает в подлинные двусторонние отношения, которые влияют на Его действия?

Четверг. Крепко держитесь любви и справедливости

Священное Писание последовательно учит, что «Господь, Бог твой, есть Бог, Бог верный, Который хранит завет Свой и милость к любящим Его и сохраняющим заповеди Его до тысячи родов» (Втор.7:9). Его характер — благость и любовь — был в высшей степени проявлен Иисусом на кресте (см. Рим.3:25-26; 5:8). Согласно Пс.99:5, «благ Господь: милость Его вовек, и истина Его в род и род» (ср. с Пс.88:2). Таким образом, Богу можно доверять; Он дает Своим детям только благие дары (Иак.1:17; ср. с Лук.11:11–13). На самом деле Он дарует блага даже тем, кто действует как Его враги.

Прочитайте Матф.5:43–48. Что здесь говорится об удивительной Божьей любви? Как мы должны поступать по отношению к другим в свете этого учения Иисуса?

В Матф.5 Божья любовь представлена как совершенная любовь. Несовершенная любовь — это любовь, которая распространяется только на тех, кто любит нас. Но Бог любит даже тех, кто ненавидит Его, даже тех, кто считает себя Его врагами. Его любви свойственна полнота, а значит, она совершенна.

Хотя Божья любовь и милость намного превосходят любые разумные ожидания, они никогда не отменяют справедливости и не противоречат ей. Напротив, милость и справедливость идут вместе (Пс.84:11). Точно так же Библия увещевает нас: «Наблюдай милость и суд и уповай на Бога твоего всегда» (Ос.12:6). Согласно другому переводу: «Твердо держись любви и справедливости» (Ос.12:6; англ. пер.; сравните с Лук.11:42).

В конце концов Сам Бог восстановит совершенную справедливость, как написано: будет «откровение праведного суда от Бога» (Рим.2:5). Наконец искупленные воспоют: «Велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! праведны и истинны пути Твои, Царь святых! Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои» (Откр.15:3-4, сравните с Откр.19:1-2).

В Ис.25:1 сказано: «Господи! Ты Бог мой; превознесу Тебя, восхвалю имя Твое, ибо Ты совершил дивное; предопределения древние истинны». Как мы можем научиться славить Бога даже в трудные времена? Каким образом ваша жизнь сама по себе может быть восхвалением Бога и содействовать справедливости среди вашего ближнего круга?

Пятница. Для дальнейшего исследования

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Путь ко Христу» главу «Любовь Бога к человеку» (с. 9–15).

«В Слове Божьем раскрывается Его характер. О Его беспредельной любви и о Его сострадании свидетельствует сказанное Господом. В ответ на молитву Моисея: „Покажи мне славу Твою“ Он сказал: „Я проведу перед тобой всю благость Мою“ (Исх.33:18-19; англ. пер.). Это и есть Его слава. Господь прошел перед Моисеем и возгласил: „Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление, и грех“ (Исх.34:6-7). Он „долготерпеливый и многомилостивый“, „потому что любит миловать“ (Иоан.4:2; Мих.7:18).

Бог привлек нас к Себе бесчисленными знамениями на небесах и на земле. Он старался открыть нам Себя в явлениях природы, а также посредством самых тесных и нежных уз, которые только могут связывать людей на земле. Но и это не дает полного представления о Его любви. Несмотря на все эти свидетельства, „враг всякой правды“ ослепил умы людей настолько, что они стали смотреть на Бога со страхом, считая Его суровым и неумолимым. Сатана внушил людям, что главное свойство Бога — суровое правосудие, и Он стал для них грозным судьей и взыскательным заимодавцем. Он представил дело так, будто Создатель только тем и занимается, что ревностно следит за людьми и подмечает все их оплошности и ошибки, чтобы затем подвергнуть каре. Для того чтобы рассеять эту тьму и открыть миру беспредельную любовь Бога, пришел в этот мир Иисус и жил среди людей» (Путь ко Христу. с. 10, 11).

1. Почему так важно понимать, что слава Божья неразрывно связана с Его благостью? Как это утверждение меняет представление о богословии славы, которое акцентирует внимание на могуществе, но не затрагивает аспекты любви и характера Бога?

2. Сомневались ли вы когда-либо в благости (доброте) Бога? Знаете ли вы кого-нибудь, кто подвергал сомнению Божью благость из-за неверных действий тех, кто называет себя Божьим последователем, или просто из-за всего зла, существующего в мире? Как вы разрешили этот вопрос для себя и как бы вы могли помочь кому-то, кто испытывает сомнения в вопросе Божьей благости? Смотрите следующий урок.

3. Дайте подробный ответ на вопрос из материала на понедельник. Как осознание факта великой борьбы помогает нам понять все зло, которое существует сейчас?

9 февраля – 15 февраля
Урок 7. Что делать со злом?

Быт.2:16, 17; Иов. 30:26; 38:1–12; Пс.72; Матф.27:46; Откр.21:3, 4.

«И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр.21:4).

Возможно, самый большой вопрос, с которым сталкивается христианство, — это вопрос зла, а именно — как примирить тот факт, что Бог есть любовь и Он благ, с существованием зла в этом мире. Другими словами, если Бог благ и всемогущ, то почему существует зло и почему его так много?

Это не просто проблема христианского богословия, это то, что глубоко беспокоит многих людей и мешает им познать и полюбить Бога.

«Происхождение греха и причины его существования для многих являются неразрешимой загадкой. Видя разрушительное действие зла, неизбежно приносящего скорбь и опустошенность, люди невольно задаются вопросом: как это может допускать Тот, Чья мудрость, власть и любовь безграничны? В эту тайну они не могут проникнуть» (Уайт Э. Великая борьба. с. 492).

Атеисты считают проблему зла причиной, по которой они и являются атеистами. Но, как мы увидим в ходе наших дальнейших исследований, Бог Библии совершено благ, и мы можем доверять Ему, даже несмотря на существование зла.

Воскресенье. «Доколе, Господи?»

Проблема зла затрагивается не только в современном контексте, но ставится и в самом Священном Писании.

Прочитайте Иов. 30:26; Иер.12:1. О какой трудности говорят эти стихи?

Что, на ваш взгляд, в окружающем вас мире является крайне несправедливым? Перечислите несколько наиболее ярких примеров.

Эти стихи поднимают множество вопросов, которые волнуют нас и сегодня. Почему создается впечатление, что нечестивые процветают, а те, кто творит зло, получают выгоду от своего зла, пусть и не всегда, но достаточно часто? Почему праведные так страдают? Где Бог, когда творится зло? Почему порой кажется, что Бог далеко от нас?

Что бы мы ни говорили об этих вопросах и проблеме зла в целом, мы не должны преуменьшать безмерность зла. Зло есть зло — и Бог ненавидит его даже больше, чем мы. Таким образом, мы можем присоединиться к возгласу, который звучит на протяжении всего Писания в ответ на множество проявлений зла и несправедливости в мире: «Доколе, Господи?»

Прочитайте Матф.27:46. Как вы понимаете эти слова Иисуса? Что они говорят о том, как зло поразительным образом коснулось Бога?

На кресте Сам Иисус провозгласил: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Матф.27:46). Слова Христа свидетельствуют о том, что зло коснулось Самого Бога, и оно проявилось в страданиях и смерти Христа на кресте, где на Него обрушилось все зло мира. Но даже в этом чудовищном событии есть надежда. Смерть Христа на кресте стала победой над источником зла, сатаной, поэтому в итоге зло будет полностью уничтожено. Иисус процитировал эти слова из Пс.21, но сам этот псалом заканчивается триумфом.

На кресте Иисус ожидал исполнения надежды, которой в тот момент Он не мог видеть. Как мы можем найти утешение в Его опыте, если будущее кажется безнадежным?

Понедельник. «Скажи, если знаешь»

История спасения завершится победой любви над злом. Но пока остается много тревожных вопросов. Как мы можем думать и говорить о существовании зла так, чтобы это не усиливало тревогу, а было полезным размышлением?

Прочитайте Иов.38:1–12. Как ответ Бога Иову проливает свет на проблему зла? Сколько мы знаем и сколько не знаем о том, что может происходить за кулисами великой борьбы?

В повествовании говорится о том, что Иов много страдал и сам задавал себе множество вопросов о том, почему на него обрушилось столько зла и страданий. Он попросил о встрече с Богом, чтобы получить ответы на свои вопросы, не зная, что за кулисами, в небесном суде, происходит гораздо больше событий (см. Иов.1, 2).

Божий ответ Иову поразителен. В частности, «Господь отвечал Иову из бури и сказал: кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла?» (Иов.38:1-2). В одном переводе это звучит так: «Почему ты так много говоришь, когда знаешь так мало?» (Иов.38:2; англ. пер., или: «Кто бросает тень на Мои замыслы, не понимая их?» — прим. ред.). И Бог добавляет: «Где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь» (Иов.38:4).

Прочитайте Иов.42:3. Как ответ Иова проливает свет на то, что мы должны осознать в отношении нашего собственного положения?

Своими ответами Иову Бог дал ему понять, что есть много вещей, которых Иов не знает и не понимает. Подобно Иову, мы тоже должны смиренно признать, что в этом мире и за его кулисами происходит много такого, о чем мы ничего не знаем. Тот факт, что мы можем не знать ответов на наши вопросы, не означает, что ответов нет. Однажды на все свои вопросы мы получим ответ. А до тех пор нам нужно верить в благость Божью, которая разнообразно проявляется в нашей жизни.

Подумайте, как мало мы на самом деле знаем о жизни. Почему бы нам тогда не смириться с тем, что мы не можем найти ответы на самые сложные вопросы: о зле и страдании?

Вторник. Верующий скептик

Бог провозглашает со страниц книги пророка Исаии: «Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших» (Ис.55:8-9).

Божьи помыслы намного выше наших. Мы даже представить себе не можем всю сложность Божьего замысла спасения. Учитывая это, почему мы вдруг решили, что сможем понять, какие у Бога причины для того, что Он делает или не делает в различных ситуациях?

Один из подходов к проблеме зла, основанный на ограниченности наших знаний, называется «скептическим теизмом»; это такой «верующий» скептицизм. Он верит, что у Бога есть веские причины действовать так, как Он действует, но, учитывая наши ограниченные знания, мы не должны ожидать, что сможем точно узнать, каковы эти причины. Верующий скептик сомневается в способности человека знать или полностью понимать доводы Бога относительно зла в этом мире. Тот факт, что мы, например, не можем видеть микробов, парящих в воздухе вокруг нас, не означает, что в воздухе вокруг нас микробов нет. Тот факт, что человек не знает, какими причинами руководствуется Бог, конечно, не означает, что у Бога нет веских причин. (Ср. «страдающий неверием атеист» Иван Карамазов у Достоевского, который в Бога верит, но не принимает Его исполненного злом мира, значит, «билет Его на рай почтительнейше Ему возвращает». — прим. ред.)

Прочитайте Пс.72. Какая жизненная ситуация особо взволновала Асафа? В чем он нашел ответ на волнующую его несправедливость?

Псалмопевец был глубоко обеспокоен существованием зла в мире. Он огляделся вокруг и увидел, что нечестивые процветают. Он посчитал, что это несправедливо. Но у него не было объяснения этому. Он задавался вопросом, стоит ли вообще верить в Бога и служить Ему до тех пор, пока он не посмотрел на происходящее с перспективы святилища.

Святилище — это ключ к разгадке проблемы зла, а именно признание того, что существует праведный Судья, Который вершит правосудие в свое время.

Как адвентистское понимание суда и доктрина о святилище могут пролить свет на проблему зла? Помогает ли вам знание о том, что, хотя сейчас у нас много вопросов, в конце концов будут раскрыты подробности истории и откроются праведные суды Божьи?

Среда. За свободу воли

Как бы мало мы ни понимали Божьих путей и замыслов, Священное Писание открывает несколько подходов для логического решения проблемы зла. Один из них выступает в защиту свободы воли.

Защита свободы воли — это точка зрения, согласно которой зло является результатом злоупотребления творением свободой воли. Таким образом, Бога нельзя винить в существовании зла, потому что зло является следствием выбора творения. Возникает вопрос: зачем же тогда Бог даровал свободу воли? Клайв Льюис, известный британский писатель, однажды высказал интересное мнение на этот счет: «Без свободной воли, хотя она и обусловливает появление зла, невозможны истинная любовь, доброта, радость и все то, что представляет ценность в мире. Мир автоматов-роботов — существ, действующих, как машины, едва ли стоил бы того, чтобы его создавать. Счастье, которое Бог приготовил для Своих высших созданий, — это счастье свободно соединяться с Ним и друг с другом… Но для этого создания должны быть свободными» (Просто христианство. с. 52 оригинала).

Прочитайте Быт.2:16-17. Как эти стихи показывают нравственную свободу, дарованную Адаму и Еве?

Если у них не было свободы воли изначально, то зачем Богу было давать заповедь? Адам и Ева вкусили запретный плод, и с тех пор наша планета наполнилась злом. В Быт.4, следующей главе после повествования о грехопадении, ужасные последствия греха проявляются в убийстве Авеля его братом. Повествование о грехопадении показывает, как злоупотребление свободой воли, совершенное Адамом и Евой, привело ко греху и злу в истории нашей планеты.

В Библии последовательно говорится о реальности свободной нравственной воли. (См. Втор.7:12-13; Нав.24:14-15; Пс.80:12–15 и Ис.66:4.) Каждый день нашей жизни, в той или иной степени, мы сами проявляем свободу воли, данную нам нашим Создателем. Без свободы воли мы не были бы людьми в полном смысле слова. Мы были бы похожи на механических существ или на бездушных роботов.

Компания Sony («Сони») создала собаку-робота с именем Айбо. Она выглядит как настоящая собака, но не болеет, у нее нет блох, она не кусается, не нуждается в прививках и не линяет. Вы бы променяли свою живую собаку на Айбо? Если нет, то как ваш выбор может помочь вам лучше понять, почему Бог создал нас такими, какими создал, со свободной волей — несмотря на все риски от ее злоупотребления?

Четверг. Любовь или зло?

Бог дал людям свободу воли, потому что она необходима для отношений, основанных на любви. Однако злоупотребление свободой воли приводит к возникновению зла. Возникает много разных вопросов. Бог допускает зло на какое-то время, хотя и ненавидит его. Если бы зло было исключено, это сделало бы невозможным проявление любви. А если бы зло было уничтожено преждевременно, это подорвало бы доверие, необходимое для любви.

«Утратив истинное представление о Боге, земля погрузилась в духовный мрак. И для того чтобы рассеять тьму, чтобы мир мог вновь обратиться к Богу, необходимо было сокрушить сатанинское обольщение. Но этого нельзя было сделать силой. Применение силы противоречит основам Божественного правления. Бог желает только служения, основанного на любви, а к любви нельзя принудить. Любовь можно вызвать только любовью. Знать Бога — значит любить Его. Поэтому и необходимо было открыть характер Бога, противоположный характеру сатаны» (Уайт Э. Желание веков. с. 22).

Без свободы воли не было бы и любви, а если Бог есть любовь, то, по-видимому, для Бога не существует возможности отрицать любовь или свободу, необходимую для существования любви. Можно также предположить, что если бы мы знали конец с самого начала, как знает его Бог, то мы бы не захотели, чтобы Он лишил нас свободы. В конце концов, кто бы захотел жить во Вселенной, где нет любви?

Прочитайте Откр.21:3-4. Как Бог окончательно решит все проблемы несправедливости в мире?

Даже когда мы не можем видеть сквозь тьму, Бог видит конец от начала. Он видит вечное блаженство, обещанное всем, кто верует в Иисуса. Согласно Рим.8:18, «нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас». Есть ли у нас вера в это удивительное обетование и надеетесь ли вы на его исполнение?

Кроме того, любовь была настолько священной, настолько основополагающей, что вместо того чтобы отрицать ее, Иисус знал, что это приведет Его к страданиям и распятию. И все же Он даровал нам эту свободу, зная, чего это будет стоить Ему. Почему эта мысль так важна для нас?

Как осознание того факта, что Бог наделяет нас свободой воли, помогает защитить нас от мысли, что все происходящее — это и есть Божья воля?

Пятница. Для дальнейшего исследования

Прочитайте из книги Эллен Уайт «Патриархи и пророки» главу «Почему был допущен грех» (с. 33–43).

«Даже тогда, когда он был низвергнут с неба, Безграничная Мудрость не уничтожила его. Поскольку Бог может принять только служение, основанное на любви, преданность Ему сотворенных Им существ должна исходить из убежденности в Божественной справедливости и великодушии. Если бы Бог сразу уничтожил сатану, тогда небожители и обитатели других миров, не будучи готовыми осознать истинную природу греха и его последствий, могли бы не понять справедливости Божьей. В таком случае они служили бы Богу не из чувства любви, но из страха. Подобными методами нельзя было уничтожить влияние обманщика и рассеять дух восстания. Во имя благополучия всей Вселенной во все нескончаемые века Бог предоставил сатане возможность полностью раскрыть свои принципы, чтобы его обвинения против Божественной формы правления предстали перед всеми сотворенными существами в их истинном свете.

Восстание, поднятое сатаной на небе, должно было послужить уроком для всей Вселенной на все грядущие века, явиться вечным свидетельством подлинной природы греха и его ужасных последствий. Результаты господства сатаны и его влияния как на людей, так и на ангелов должны были показать те губительные плоды, которые принесло бы устранение Божественной власти. Это должно было свидетельствовать о том, что благополучие всех сотворенных Им существ обеспечивается Божьим правлением. Таким образом, ужасному восстанию на небе предстояло служить вечным предостережением для всех святых существ, ограждающим их от обмана относительно природы беззакония, от совершения греха и от возмездия за него» (Патриархи и пророки. с. 42, 43).

1. «Теодицея» — это понятие, обозначающее оправдание Бога перед лицом существования зла. Но это не оправдание самого зла. Представьте, что кто-то говорит: «О да, Иисус, теперь я понимаю, почему случилась беда с моей семьей. Да, теперь все это обретает смысл. Благодарю тебя, Иисус!» Это нелепо. Как мы можем прийти к пониманию того, что именно Бог, а не зло в конечном счете будет оправдан в великой борьбе? (Подробнее об этом в уроке 9.)

2. Испытывали ли вы когда-нибудь что-то похожее на то, что испытывал Иов? Не возникал ли у вас соблазн подумать, что не может быть разумного объяснения страданиям, которые вы или ваши близкие испытывали? Как окончательное осознание Иовом того, что он «говорил о том, чего не разумел» (Иов. 42:3), проливает свет на то положение, в котором мы находимся по отношению к нашим собственным вопросам?

16 февраля – 22 февраля
Урок 8. Свобода воли, любовь и Божественное провидение

Втор.6:4-5; Иер.32:17–20; Лук.13:34; Иоан.16:33; Ефес.1:9–11; Евр.1:3.

«Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Иоан.16:33).

Провидение — это понятие, которое используется для описания Божьих действий в мире. От нашего понимания Божьего провидения зависит то, как мы относимся к Богу, как мы относимся к другим и как мы объясняем проблему зла.

Христиане придерживаются разного понимания Божьего провидения. Некоторые считают, что Бог использует Свою власть таким образом, что все события происходят именно так, как они происходят. Он избирает, кто будет спасен, а кто погибнет! С этой точки зрения люди не вольны выбирать что-либо иное, кроме того, что предписано Богом. На самом деле, люди, которые верят этому, утверждают, что даже человеческие желания определяются Богом. Но убедительные библейские свидетельства показывают, что Бог не определяет все, что происходит. Вместо этого Он предоставляет людям свободу выбора, вплоть до того, что они (и ангелы) могут действовать прямо против Его воли. История грехопадения, греха и зла является драматическим и трагическим выражением следствия злоупотребления дарованной Богом свободой воли. Спасительный замысел был задуман для того, чтобы исправить трагедию, вызванную этим злоупотреблением.

Воскресенье. Наш Владыка Бог

«Бог — наш Владыка, — наставлял пастор группу учащихся средней школы. — Это значит, все происходит по Его воле». Один озадаченный школьник спросил: «Значит, моя собака умерла по Божьей воле? Зачем Бог убил мою собаку?»

Пытаясь ответить на этот вопрос, пастор ответил: «Это сложный вопрос. Иногда Бог позволяет нам пережить тяжелые события, чтобы мы были готовы к еще более тяжелым событиям в будущем. Я помню, как мне было тяжело, когда умерла моя собака. Но это помогло мне пережить еще более тяжелое событие позже, когда умерла моя бабушка. Как думаешь, это логично?»

После долгой паузы школьник произнес: «Значит, Бог погубил мою собаку, чтобы подготовить меня к гибели бабушки по Его воле?» (Marc Cortez, quoted in John C. Peckham, Divine Attributes: Knowing the Covenantal God of Scripture, p. 141).

Люди иногда полагают, что все, что происходит, происходит именно так, как того хочет Бог. В конце концов, Бог всемогущ. Как же тогда может произойти то, чего Бог не хочет? Следовательно, что бы ни случилось, каким бы ужасным оно ни было, на все была воля Божья. По крайней мере, так учит это богословие.

Прочитайте Лук.13:34. Что этот стих говорит о том, всегда ли исполняется Божья воля?

Что стало причиной того, что Божий замысел относительно Иерусалима не исполнился?

В то время как многие люди верят, что Бог всегда осуществляет то, что Он хочет, Библия представляет иное мнение. Неоднократно Священное Писание показывает, как Божьи желания не исполняются. Происходящее часто противоречит тому, чего бы Он хотел. Во многих случаях Бог прямо заявляет, что происходящее противоположно Его желанию. Он желал для Своего народа одного, но они выбрали другое. Сам Бог сокрушается: «Но народ Мой не слушал гласа Моего… О, если бы народ Мой слушал Меня и Израиль ходил Моими путями! Я скоро смирил бы врагов их и обратил бы руку Мою на притеснителей их» (Пс.80:12,14-15).

Подумайте о последствиях такого богословия, которое связывает все происходящее с непосредственной волей Бога. Какие серьезные проблемы в контексте существования зла может вызвать такое богословие?

Понедельник. Вседержитель

Во всем Священном Писании проявляется удивительная сила Бога. Библия содержит бесчисленное множество повествований о том, как Он проявляет Свою силу и творит чудеса. И все же, несмотря на это, происходит много событий, которые неугодны Богу.

Прочитайте Откр.11:17; Иер.32:17–20 и Лук.1:37. Отметьте слова, которые говорят о безграничной силе Бога:

Эти и другие стихи учат тому, что Бог всемогущ и что Он поддерживает мир Своей силой. Действительно, в Откровении Бог неоднократно упоминается как «Господь Бог Вседержитель» (например, Откр.11:17; сравните со 2Кор.6:18; Откр.1:8; 16:14; 19:15; 21:22).

Греческое слово, переведенное как «Вседержитель» (пантокра́тор), буквально означает «всемогущий». Тот факт, что Бог всемогущ, подтверждается не только на словах, но и проявляется во многих удивительных случаях, когда Бог использует Свою силу для освобождения Своего народа или иным чудесным образом вмешивается в происходящее в мире.

Однако утверждение о том, что Бог «всемогущ», не означает, что Бог может сделать что угодно. Священное Писание учит, что есть вещи, которые Бог не может сделать; например, во 2Тим.2:13 сказано: «Бог „Себя отречься не может“».

Соответственно, большинство христиан согласны с тем, что Бог всемогущ. Это означает, у Бога есть власть делать все, что не содержит противоречий, то есть все логически возможное, что согласуется с природой Бога. То, что некоторые вещи невозможны для Бога, потому что они исключают друг друга, очевидно из молитвы Христа в Гефсимании. В то время как Христос утверждал, что «Богу же все возможно» (Матф.19:26), Он также молился Отцу, когда приближалось распятие: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты» (Матф.26:39).

Конечно, Отец обладал властью избавить Христа от страданий на кресте, но Он не мог сделать это, одновременно спасая грешников. Должно было произойти либо одно, либо другое, а не то и другое одновременно.

Писание учит, что Бог хочет спасти каждого (напр., 1Тим.2:4–6; Тит.2:11; 2Петр.3:9; Иез.33:11), но не все будут спасены. Что говорит этот факт о реальности свободы воли и пределах могущества Божьего в отношении существ, наделенных свободой воли?

Вторник. Любить Бога

То, что Бог всемогущ, не означает, что Он может совершить нечто логически невозможное. Соответственно, Бог не может по Своей воле заставить кого-либо свободно любить Его. Если свободно делать что-то означает делать что-то без принуждения, то Бог не может заставить кого-либо любить Его, потому что в тот момент, когда есть принуждение, это уже не любовь.

Прочитайте Матф.22:37 и Втор.6:4-5. На каком основном принципе основана свобода человека?

Как вы считаете, можно ли, используя силу, принудить другого полюбить? Использует ли Бог Свою силу, чтобы заставить человека любить Его?

Величайшая заповедь — любить Бога — свидетельствует о том, что Бог действительно хочет, чтобы все любили Его. Но не все любят Бога. Почему же тогда Бог просто не заставит всех любить Его? Опять же, это происходит потому, что любовь, чтобы быть любовью, должна проявляться добровольно.

Согласно Числ.23:19, «Бог не человек, чтоб Ему лгать». Бог никогда не обманывает (Тит.1:2); Бог всегда держит Свое слово и никогда не нарушает обетований (Евр.6:17-18). Соответственно, если Бог что-то пообещал или взял на Себя обязательство, Его будущие действия нравственно связаны этим обещанием.

Это означает, что, поскольку Бог предоставляет творениям делать иной выбор, чем тот, что предпочитает Он, то выбор человека не зависит от Бога. Если Бог взял на Себя обязательство предоставить творениям свободу воли, люди могут осуществлять свою свободу способами, противоречащими идеальным желаниям Бога. К сожалению, многие люди используют свою свободу именно так, и, соответственно, происходит много того, чего Бог не желает, но что, строго говоря, не зависит от Него.

Что вы сделали такого, чего, как вы знали, Бог не одобрял? Чему это учит нас о реальности — и возможных ужасных последствиях — свободы воли?

Среда. Божья «идеальная» и «попускающая» воля

Прочитайте Ефес.1:11. Говорит ли этот стих о безусловном предопределении (то есть что Бог Сам одних людей предназначил ко спасению, а других к погибели)? Обоснуйте свой ответ.

Греческое слово, переведенное здесь как «предназначены», а в других местах Писания (например, Ефес.1:5) как «предопределены» (прооридзо —предопределить, определить заранее, предначертать), само по себе не учит, что Бог причинно обуславливает историю. Скорее, это греческое слово просто означает «решать заранее».

Конечно, можно решить что-то заранее в одностороннем порядке, а можно решить что-то заранее с учетом свободных решений других лиц. Священное Писание учит, что Бог поступает именно так.

Здесь и в других местах (например, Рим.8:29-30) слово «предопределенный» относится к тому, что Бог определяет будущее,принимая во внимание то, что Он знает заранее о свободных решениях, принимаемых творениями. Таким образом, Бог может направлять историю к желаемым Им благим целям для всех, даже сохраняя при этом свободу творений, необходимую для подлинных отношений, основанных на любви.

В Ефес.1:11 сказано, что Бог совершает «все по изволению воли Своей». Означает ли это, что Бог предопределяет, чтобы все происходило так, как Он желает?Если прочитать Ефес.1:9–11 отдельно от других стихов Библии, может сложиться впечатление, что эти стихи подтверждают данную точку зрения. Однако такое толкование противоречило бы многим стихам, которые мы рассмотрели ранее, и которые показывают, что люди порою отвергают «волю Божию» (Лук.7:30; сравните с Лук.13:34; Пс.80:12–15). Если Библия не противоречит сама себе, то как можно понять эти отрывки так, чтобы они согласовывались друг с другом?

Этот отрывок обретает смысл, если просто признать различие между тем, что мы могли бы назвать «идеальной волей» Божьей, и «попускающей волей» Божьей. «Идеальная воля» Божья — это то, что Бог предпочел бы на самом деле и что произошло бы, если бы все всегда делали именно то, чего желает Бог. Но Божья «попускающая воля» — это Божья воля, которая уже приняла во внимание все остальное, включая свободные решения творений, которые порой отклоняются от того, что бы предпочел Бог. Поэтому в Ефес.1:11 речь идет о Божьей «попускающей воле».

Божье предвидение будущего настолько всеохватывающе, что, даже зная все возможные варианты развития событий, включая плохие, которые могут произойти, Он все равно может повернуть все «ко благу» (Рим.8:28). Какое утешение вы можете извлечь из этой истины?▬▬▬▬▬

Четверг. Христос победил мир

Если бы все происходило по идеальной воле Божьей, никогда не было бы зла, а было бы только совершенное блаженство любви и гармонии. В конце концов Вселенная будет восстановлена в соответствии с этой совершенной, идеальной волей Бога. А тем временем Бог вершит Свою волю так, чтобы принимать во внимание свободные решения Его творений.

Представьте себе кулинарный конкурс, в котором от всех участников требуется использовать какой-то определенный набор ингредиентов, но при этом они могут по своему желанию добавлять любые другие ингредиенты, чтобы испечь любой вид торта, который они захотят. В конечном счете какой бы торт ни приготовил кондитер, он будет определяться, по крайней мере частично, теми ингредиентами, которые он выбрал или нет. Подобно этому (в этом ограниченном отношении), раз Бог обязался уважать свободу творения, необходимую для существования любви, многие из «ингредиентов», составляющих мировую историю, не были выбраны Богом и на самом деле являются противоположностью того, чего желает Бог.

С этой точки зрения Божье провидение не одномерно, как если бы Бог в одностороннем порядке определял все происходящее. Скорее, требуется (по крайней мере) двухмерный взгляд на Божье провидение. Некоторые события в этом мире происходят по воле Бога, но другие являются результатом свободных решений сотворенных существ (как и любое зло). В силу этого порой происходит то, чего Бог не хочет.

Прочитайте Иоан.16:33. Какую надежду даже среди скорбей предлагает нам Христос?

Что вам помогает преодолевать трудности, испытания и несправедливость этого мира?

Вера людей может поколебаться, особенно во времена страданий и испытаний, поскольку они ошибочно полагают, что Бог будет или должен избавить их от страданий и испытаний в этой жизни. Но Иисус говорит иное, предупреждая Своих последователей, что их постигнут испытания и скорби в этом мире, но есть надежда, потому что Христос победил мир (Иоан.16:33).

Тот факт, что мы сталкиваемся со страданиями и испытаниями, не означает, что Бог хочет для нас именно этого. Мы всегда должны воспринимать происходящее в контексте великой борьбы. Однако мы можем быть уверены, что, хотя зло само по себе не обязательный «ингредиент» для «приготовления» добра, Бог может соделать добро даже из недобрых обстоятельств. И если мы доверяем Богу, Он может использовать даже наши страдания, чтобы приблизить нас к Себе и побудить нас стать сострадательными и заботиться о других.

Пятница. Для дальнейшего исследования

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Желание веков» главу «С нами Бог» (с. 19–26).

«План нашего искупления созрел гораздо раньше грехопадения Адама. Он был откровением „тайны, о которой от вечных времен было умолчано“ (Рим.14:24). В нем раскрывались принципы, которые от века были основанием Божественного престола. От начала Бог и Христос знали об отступничестве сатаны и о грехопадении человека, поддавшегося обольщающей силе отступника. Бог не предопределил существование греха, но Он предвидел его возникновение и предусмотрел план избавления от страшной катастрофы. Его любовь к миру была так велика, что Он решил отдать Своего единородного Сына, „чтобы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную“» (Желание веков. с. 22).

1. Если Бог не всегда добивается того, чего хочет, то как это влияет на то, что вы думаете о происходящем в мире? Каковы практические последствия у того, что у Бога есть неисполненные желания?

2. Если вернуться к аналогии с тортом, описанной в материале за четверг, мы можем понять, почему, несмотря на то, что Бог и Христос знали об отступничестве сатаны, мы все равно были сотворены Им. Любовь должна была присутствовать в этом «рецепте», а любовь означала свободу. Вместо того чтобы создать нас существами, не способными любить, Бог создал нас так, чтобы мы могли любить, но Он сделал это, зная, что в конечном счете это приведет Иисуса на крест. Что это должно сказать нам о том, насколько священной и основной является любовь для Божьего правления, если Христос был готов скорее пострадать на кресте, чем отказать нам в свободе, без которой любовь не может существовать?

3. Часто мы жалуемся на зло и страдания в этом мире, но часто ли вы задумываетесь о том, что Сам Бог скорбит и огорчается из-за страданий и зла? Если вы признаете, что Сам Бог страдает из-за зла, то как это влияет на ваше понимание зла и страданий?

4. Как истина о том, что в этом мире происходит много того, чего Бог не желает, помогает вам пережить собственные страдания, особенно когда они не имеют смысла и, кажется, вообще не ведут ни к чему хорошему?

23 февраля – 1 марта
Урок 9. Великая борьба

Быт.1:31; Ис.14:12–15; Иез.28:12–19; Матф.4:1–11; 13:24–27; Иоан.8: 44-45.

«И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт.3:15).

Великая борьба — средоточие библейского богословия. Хотя истина о существовании великой борьбы между Богом и небесными существами, которые пали и восстали против Него, ясно представлена в Священном Писании (Матф.13:24–30, 37–39; Откр.12:7–10), а также широко распространена в большей части традиционного христианства, многие христиане ее отвергали или пренебрегали ею.

Однако с библейской точки зрения тема великой борьбы, в которой Царству Божьему противостоят дьявол и его ангелы, — это не та тема, которой мы можем пренебречь, не упустив при этом многого из того, что является важным в библейских повествованиях. Одни только Евангелия пестрят упоминаниями о дьяволе и бесах, которые противостоят Богу.

В течение этой недели мы попытаемся ответить на два вопроса, основываясь на некоторых важных библейских отрывках:

1. Где в Писании говорится о великой борьбе между Богом и сатаной?

2. В чем, согласно Писанию, суть великой борьбы?

Воскресенье. Враг сделал это

Прочитайте Матф.13:24–27. Как эта притча помогает нам понять природу зла, существующего в мире?

Иисус рассказывает историю о владельце поля, который посеял на своем поле только хорошие семена. Однако среди пшеницы проросли и плевелы. Увидев это, рабы домовладыки спросили его: «Господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы?» (Матф.13:27). Это похоже на вопрос, который часто задают сегодня в связи с проблемой существования зла: если Бог сотворил мир исключительно добрым, почему в нем присутствует зло?

Прочитайте Матф.13:28–30. В свете этой притчи почему Бог не уничтожает плевелы (зло) сразу?

Хозяин отвечает на вопрос своих рабов: «Враг человек сделал это» (Матф.13:28). Позже Иисус отождествляет «сеющего доброе семя» с «Сыном Человеческим», то есть с Собой (Матф.13:37). Он объясняет, что «поле есть мир» (Матф.13:38), а «враг, посеявший» плевелы, — «диавол» (Матф.13:39), что ясно изображает противостояние между Христом и сатаной. Почему же в мире существует зло? Зло — результат действий врага (дьявола), который противостоит хозяину (Христу): «Враг это сделал» (Матф.13:28; ИПБ).

Но этот ответ порождает следующий вопрос: «Хочешь ли, мы пойдем, выберем их?» Другими словами, почему бы немедленно не искоренить зло? Хозяин отвечает: «Нет, — чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы» (Матф.13:29-30; сравните с Марк.4:29). Согласно этой притче, Бог в конце концов положит конец злу, но преждевременное его искоренение приведет к необратимому побочному ущербу, который нанесет вред добру.

Каковы опасности в попытках отделить плевелы от пшеницы прямо сейчас? В то же время почему это не означает, что можно просто не обращать внимания на зло вокруг нас?

Понедельник. Начало великой борьбы на земле

Параллельно с вопросом из притчи — о том, почему на поле растут плохие семена, если хозяин посеял только хорошие, — возникает другой вопрос: если Бог сотворил мир исключительно добрым, то как в нем возникло зло?

Прочитайте Быт.1:31. Что Божье Слово говорит о состоянии творения, после того как Бог закончил творить мир?

Согласно Быт.1:31, когда Бог завершил творение мира, все было «хорошо весьма». В Быт.1 нет и намека на зло при сотворении Богом нашей планеты. Как же тогда зло вошло в человеческую жизнь?

Прочитайте Быт.3:1–7. Кто стал причиной того, что состояние «весьма хорошо» сменилось на болезни, войны, зависть и прочие беды (см. также Откр.12:7–9)?

В этом повествовании мы видим ложь о характере Бога в речах змея, который отождествляется в Писании с дьяволом («древний змий») в Откр.12:7–9. Змей сначала задает вопрос, чтобы подвергнуть сомнению Божье повеление, частично изменив его. Затем змей прямо бросает вызов словам Божьим, говоря Еве: «Нет, не умрете» (Быт.3:4).

Либо змей, либо Бог солгал Еве, и теперь у нее есть выбор, верить ли ей словам Бога или словам змея.

Здесь и в других местах Писания природа этого конфликта в первую очередь связана с тем, во что и кому верить, что само по себе неразрывно связано с любовью. Наши представления о том, какой он человек и можно ли ему доверять, влияют на то, будем ли мы любить этого человека и доверять ему и, следовательно, прислушиваться к тому, что он нам говорит.

Прочитайте Быт.3:15. Сказанное Богом змею о том, что «семя» жены, выражение, относящееся к Мессии, поразит змея в голову, часто называется первым Евангелием (Протоевангелием) Священного Писания. Каким образом это заявление одновременно подтверждает реальность конфликта и в то же время дает нам надежду на благополучный исход?

Вторник. Начало великой борьбы на небе

В Быт.1–3 мы видим, что зло существовало до грехопадения Адама и Евы. Концептуально «зло» уже появилось в названии «древо познания добра и зла» (Быт.2:9,17). Затем змей обвиняет Бога во лжи, хотя на самом деле лжет он. Существование змея (Откр.12:9) и его ложь указывают на то, что зло было реальностью. Таким образом, даже в Едеме, до грехопадения, мы видим проявление зла.

Прочитайте Иез.28:12–19. Что стало причиной падения этого существа, который был осеняющим херувимом?

Согласно этому отрывку, появление зла и возникновение великой борьбы произошло на небесах.

До своего грехопадения существо, ставшее впоследствии сатаной, было осеняющим херувимом. Помимо того, что он был этим херувимом, он был «печатью совершенства, полнотой мудрости и венцом красоты» и находился «в Едеме, в саду Божием» (Иез.28:12-13). Ни то, ни другое нельзя было бы сказать о человеке, о царе Тирском (или любом другом человеке). Таким образом, нам приоткрыта завеса над падением Люцифера.

Прочитайте Ис.14:12–15. Какой дополнительный свет проливают эти стихи на происхождение великой борьбы?

Согласно Ис.14, Люцифер решил возвысить себя и уподобиться Богу. Этот стих дополняет Иез.28:17 — «возгордилось сердце» его из-за его «красоты», которая должна была побудить его прославлять Бога, сотворившего его столь прекрасным. Вместо этого он возгордился. Более того, в своей гордости он вознамерился занять место Бога, оклеветав Его. Еврейское слово «торговля», упомянутое в Иез.28:16, также означает «клевета» (а дьявол — клеветник), что указывает на то, как сатана будет действовать против Бога и против нас.

Как мы понимаем тот факт, что Люцифер, который впоследствии пал, изначально был «совершен» со дня «сотворения» своего, «доколе не нашлось в нем беззакония» (Иез.28:15)? Как могло совершенное существо пасть, если «совершенство» не включало в себя истинную нравственную свободу?

Среда. Если поклонишься мне

Стремление сатаны захватить Божий престол также раскрывается в повествовании об искушениях, записанном в Матф.4 и Лук.4. Поразительная встреча Иисуса и искусителя многое раскрывает о природе конфликта. Здесь мы видим реальность великой борьбы между Христом и сатаной, и эта борьба разыгрывается ярко и наглядно.

Прочитайте Матф.4:1–11. Чего пытался добиться дьявол, искушая Христа в пустыне?

Как сегодня человек может поклониться дьяволу? Что может стать защитой от подобных искушений?

Святой Дух «возвел» Иисуса в пустыню с конкретной целью — «перенести искушения дьявола» (Матф.4:1; ИПБ). И прежде чем встретиться с ним на этой заранее задуманной встрече, Иисус сорок дней постился. Поэтому, когда дьявол явился, он искушал Иисуса превратить камни в хлеб, делая ставку на сильный голод Иисуса. Но Иисус противопоставил этому искушению Писание, и уловка сатаны провалилась.

Затем, в попытке заставить Иисуса вести себя самонадеянно, дьявол искушал Его броситься вниз с крыши храма. Сатана исказил Священное Писание, выдвинув предположение, что если бы Иисус действительно был Сыном Божьим, ангелы защитили бы Его. Но правильным прочтением Священного Писания Иисус снова противостоит искушению.

Третье искушение ясно показывает, чего именно пытается достичь дьявол. Он хочет, чтобы Иисус поклонился ему. Сатана пытается принудить Сына Божьего к поклонению, которое принадлежит только Богу. Для этого он показывает Иисусу «все царства мира и славу их», а затем заявляет: «Всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне» (Матф.4:8-9). Более того, в Лук.4:6, стихе, который перекликается со стихом Евангелия от Матфея, дьявол заявляет: «Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее» (Лук.4:6).

И снова Иисус отражает искушение с помощью Писания, и снова сатана терпит неудачу.

Во всех трех случаях Иисус использовал Священное Писание для защиты от нападок врага.

В Ефес.6:12 нам напоминают, что «наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных». Хотя мы не должны жить в страхе, почему мы всегда должны помнить о реальности борьбы, происходящей вокруг нас?

Четверг. Природа великой борьбы

Мы рассмотрели несколько отрывков, в которых говорится о великой борьбе между Богом и сатаной. Но как вообще возможен такой конфликт? Как можно противоборствовать всемогущему Богу? Если бы великая борьба была связана только с силой, она бы закончилась, не успев начаться. Но этот конфликт другого рода. Действительно, Священное Писание открывает нам, что суть этого конфликта в споре о характере Божьем — этот конфликт возник из-за клеветнических обвинений, выдвинутых дьяволом против Бога, о том, что Он не является в полной мере благим и любящим. Такие претензии нельзя победить властью или грубой силой, но сравнением между собой двух конкурирующих личностей.

«Господь мог бороться с грехом только праведностью и истиной. Сатана же со своей стороны использовал то, к чему не мог прибегнуть Бог, — лесть и ложь. Он старался исказить Слово Божье и в ложном свете представить перед ангелами Его план правления, утверждая, что Господь несправедлив, подчиняя Своим законам и уставам небожителей, что, требуя подчинения и послушания от всего творения Своего, Он просто стремился к самопрославлению. Поэтому всем небожителям, а также и другим мирам необходимо было показать справедливость Божьего правления и совершенство Его Закона. Сатана делал вид, что он сам печется о благе Вселенной. Поэтому все должны были понять истинный характер узурпатора и его настоящие намерения. А для того чтобы он разоблачил себя своими беззакониями, требовалось определенное время» (Уайт Э. Великая борьба. с. 498).

Прочитайте Иоан.8:44-45. Какую ложь дьявол предлагает в современном мире?

План дьявола с самого начала заключался в том, чтобы попытаться заставить небожителей поверить, что Бог на самом деле несправедливый и нелюбящий и что Его Закон угнетает их и несет им вред. Неудивительно, что Иисус называет дьявола «лжецом и отцом лжи» (Иоан.8:44). Напротив, Иисус пришел, чтобы «свидетельствовать об истине» (Иоан.18:37) и напрямую противостоять лжи и клевете сатаны, победив и в конечном счете уничтожив дьявола и его власть (1Иоан.3:8; Евр.2:14). В Откр.12:9-10 сатана назван 1) «древним змием», 2) тем, кто на небесном суде клевещет на народ Божий, и 3) драконом, обольщающим мир. Греческое слово, переведенное «дьявол», означает «клеветник», что еще раз показывает, что природа конфликта касается убеждений, включая понимание характера Бога.

Пятница. Для дальнейшего исследования

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Великая борьба» главу «Происхождение зла» (с. 492–504).

«Писание совершенно ясно учит, что Бог ни в коей мере не несет ответственности за возникновение греха. Не было ни произвольного удаления Божественной благодати, ни изъянов в Божественном управлении, которые могли бы привести к восстанию на небе. Грех — незваный гость, появление которого ничем нельзя объяснить. Это непостижимая тайна; оправдывать грех — значит защищать его… Если бы сатану сразу уничтожили, тогда они служили бы Господу не из любви, а из страха. И обманщик не был бы полностью побежден, дух мятежа не удалось бы искоренить. Зло должно было созреть. Для вечного блага всей Вселенной нужно было позволить сатане более полно развить свои принципы, чтобы его обвинения против Божественного правления предстали бы в истинном свете перед всеми сотворенными существами, тогда справедливость Господа, милость и незыблемость Его Закона, вне всякого сомнения, утвердились бы навсегда» (Великая борьба. с. 492, 493, 499).

1. Многие люди задаются вопросом, как такое безгрешное существо, как Люцифер, могло согрешить. Почему грех «таинственный» и «необъяснимый»? Как мы можем объяснить этот первый грех, не извиняя и не оправдывая его? Почему объяснение его происхождения — это то же самое, что и его оправдание?

2. Почему Бог просто сразу же не уничтожил сатану? Почему злу нужно «было созреть»? Как это способствует «вечному благу всей Вселенной»?

3. Почему так важно понимать, что борьба между Богом и сатаной — это конфликт не только из-за власти, это конфликт другого рода?

4. Как понимание природы конфликта, приоткрывает завесу над тем, как ваша собственная жизнь может быть ареной великой борьбы? Каким образом вы прямо сейчас ощущаете реальность этой борьбы? Как следует поступать, чтобы показать, на чьей вы стороне?

2 марта – 8 марта
Урок 10. Правила ведения духовной войны

Иов.1:1–12; 2:1–7; Дан.10:1–14; Марк.6:5; 9:29; Иоан.12:31; 14:30; Откр.13:1–8.

«Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (1Иоан.3:8).

Яркое повествование, раскрывающее природу великой борьбы, содержится в 3Цар.18:19–40, где Бог через Илию разоблачает «языческих богов» на горе Кармил. Однако за этими «богами» кроется нечто большее, они не просто плоды языческого воображения. За «богами», которым, по мнению окружающих Израиль народов, они поклонялись, на самом деле стояло нечто иное. Они «приносили жертвы бесам, а не Богу, богам, которых они не знали, новым, которые пришли от соседей и о которых не помышляли отцы ваши» (Втор.32:17). Павел добавляет к этому: «Язычники, принося жертвы, приносят [их] бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами» (1Кор.10:20).

Таким образом, за ложными «богами» других народов на самом деле стояли бесы. Это означает, что все стихи Священного Писания, посвященные идолопоклонству и чужеземным богам, являются стихами о великой борьбе.

На этом фоне тема великой борьбы становится более понятной. И эта истина имеет огромное значение для лучшего понимания природы этого конфликта и того, как он проливает свет на проблему зла.

Воскресенье. Ангел задержался

Как мы увидели, ложные «боги» народов были тайными бесами. И в другом месте мы видим свидетельства того, что бесовские небесные силы иногда стоят за спиной земных правителей. Даже ангелам, посланным Богом, могут противостоять силы врага.

Прочитайте Дан.10:1–14, особо обращая внимание на ст. 12-13. Как вы думаете, почему ангел, посланный Богом, находился в «противостоянии» двадцать один день (ст. 13)?

Как могло случиться, что посланный Богом ангел мог «задержаться» на три недели? Будучи всемогущим, Бог обладал силой немедленно ответить Даниилу — если бы Он так решил. Если бы Он применил для этого Свою силу, Он мог бы сделать так, чтобы ангел сразу же явился Даниилу. Однако «князь царства Персидского» «стоял против» посланного Богом ангела целые три недели. Что же здесь происходит?

«В течение трех недель Гавриил боролся с силами тьмы, пытаясь противодействовать влиянию, оказываемому на Кира злыми ангелами… Небо сделало все, что только можно было сделать в интересах народа Божьего. Наконец победа была одержана, а силы врага остановлены на все дни Кира и его сына Камбиза» (Уайт Э. Пророки и цари. с. 572).

Для разрешения такого конфликта Богу не нужно применять всю Свою силу. Врагу должна быть предоставлена некоторая настоящая свобода и сила, которые не отнимаются у него по прихоти, а ограничиваются определенными законами, известными обеим сторонам, хотя их детали нам неизвестны. Похоже, что в великой борьбе существуют рамки, в которых действуют даже Божьи ангелы. В следующих уроках мы будем называть эти рамки «правилами ведения духовной войны».

В определенном смысле понять эти ограничения нетрудно, если мы поняли уже упомянутую идею о том, что Бог действует только любовью, — любовь, а не принуждение является основой Его правления. Идея о том, что Бог действует только посредством принципов, вытекающих из любви, может помочь нам лучше понять великую борьбу.

Как вы на практике ощутили ограничения, связанные с действиями только на основании принципов любви, а не принуждения? Какие уроки вы извлекли о пределах власти?

Понедельник. Дракон из книги Откровение

В книге Откровение запечатлена общая точка зрения небесных правителей на великую борьбу. В этом священном стихе дьявол представлен как «великий дракон», который противостоит Богу и «обольщает всю вселенную» (Откр.12:9).

Прочитайте Откр.13:1–8. Насколько далеко простирается влияние действий «дракона»?

Дракон (сатана) не только ведет войну против Бога (Откр.12:7–9) и Его слуг (например, Откр.12:1–6), но он изображается как правитель, стоящий за правителями земных царств, преследующих народ Божий на протяжении веков.

«Дал… дракон силу свою и престол свой и великую власть» зверю, выходящему из моря (Откр.13:2, сравните с Откр.13:5; Откр.17:13-14). Этому зверю из моря «даны были… уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца» (Откр.13:5).

Итак, сатана (дракон) дает силу и власть зверю (земной религиозно-политической силе). Эта власть используется для того, чтобы ограничить поклонение Богу. Зверь хулит имя Божье; он также ведет войну против Божьих святых и даже побеждает их, по крайней мере, на какое-то время. Эта всемирная власть и юрисдикция даны ему драконом, правителем-захватчиком этого мира.

Тем не менее существуют четкие ограничения для сатаны и его приспешников, включая временные ограничения. «Итак, веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени» (Откр.12:12).

Сатана знает, «что немного ему остается времени» (Откр.12:12), и события, описанные в книге Откровение, происходят в соответствии с пророческими временными рамками, которые указывают конкретные пределы (см. Откр.12:14; 13:5) для господства этих злых сил.

Действительно, Бог в конце концов одерживает победу. «И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр.21:4).

Как бы ни было нам сейчас трудно это осознать, но в конце концов добро навсегда восторжествует над злом. Почему так важно, чтобы мы никогда не забывали об этом чудесном обетовании?

Вторник. Вы слышали об Иове?

В книге Иова нам дается несколько важных откровений о реальности великой борьбы.

Прочитайте Иов.1:1–12 и Иов.2:1–7. Каковы были претензии сатаны к Богу? Что позволил и что запретил Бог делать сатане по отношению к Иову?

Как вы считаете, почему Бог разрешил сатане обрушить на Иова столь тяжкие испытания?

Из этих стихов можно увидеть много важных деталей. Во-первых, кажется, что это своего рода сцена небесного совета, а не просто диалог между Богом и сатаной; в нем участвуют и другие небесные существа.

Во-вторых, существует некоторый спор, о котором свидетельствует тот факт, что Бог спрашивает, видел ли сатана Иова. Зачем сатана должен был увидеть Иова? Этот вопрос имеет смысл в контексте более великого продолжающегося спора.

В-третьих, хотя Бог объявляет Иова непорочным, справедливым и богобоязненным, сатана утверждает, что Иов, по-видимому, боится Бога только потому, что Бог его защищает. Это означает, что он клевещет как на характер Иова, так и на характер Бога (сравните с Откр.12:10; Зах.3).

В-четвертых, сатана утверждает, что Божья защита Иова несправедлива и не позволяет сатане доказать свои обвинения. Это указывает на некоторые существующие ограничения для сатаны («правила ведения духовной войны») и на то, что сатана, очевидно, пытался навредить Иову.

Бог отвечает на обвинения сатаны перед небесным советом, позволяя сатане проверить его предположение, но только в определенных пределах. Сначала он предоставляет сатане власть над «всем, что у него», но запрещает причинять вред лично Иову (Иов. 1:12).

Позже, после того как сатана заявляет, что Иов заботится лишь о себе самом, Бог позволяет сатане причинить вред лично Иову, но сатана должен сохранить его жизнь (Иов.2:3–6).

Сатана насылает многочисленные бедствия на дом Иова, но в каждом случае Иов продолжает благословлять имя Божье (Иов.1:20–22; 2:9-10), опровергая обвинения сатаны.

Мы многое узнаем из этого, например, о том, что существуют правила великой борьбы. На небесном суде существуют критерии, в рамках которых могут быть выявлены обвинения, выдвинутые против Бога, но при этом Бог не нарушает священные принципы, присущие любви, основанию Божьего правления, и не поступается тем, как Он управляет Вселенной и разумными существами в ней.

Эти небесные сцены в книге Иова дают нам захватывающее представление о реалиях великой борьбы и о том, как она разыгрывается здесь, на земле.

Среда. Временный князь мира сего

На прошлых уроках мы увидели, что в рамках великой борьбы сатане и его приспешникам временно предоставляется значительная юрисдикция в этом мире, ограниченная в соответствии с некими «правилами ведения духовной войны».

Эти правила ограничивают не только действия врага — дьявола и его приспешников, но и действия Бога по устранению или смягчению зла, которое (временно) оказывается в юрисдикции врага. Поскольку Господь никогда не нарушит Своих обетований в той мере, в какой Он согласился с правилами ведения войны — тем самым предоставив некоторую ограниченную и временную власть дьяволу, — Бог нравственно ограничил Свой будущий курс действий (не уменьшая при этом Своей силы).

Прочитайте Иоан.12:31; Иоан.14:30 и Иоан.16:11. Что говорят эти стихи о правлении врага в этом мире?

Новый Завет описывает столкновение двух царств — царства света и царства тьмы — при этом тьма порождена сатаной и его восстанием. Частью миссии Христа была победа над царством сатаны: «Для сего то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (1Иоан.3:8). Тем не менее существуют «правила», которые ограничивают то, что может делать Бог, оставаясь верным принципам, лежащим в основе Его правления. Эти ограничения включают, по крайней мере: 1) предоставление свободы воли всем существам и 2) правила участия, касающиеся завета, в которые мы не посвящены, по крайней мере, сейчас. Подобные препятствия и ограничения на действия Божьи оказывают существенное влияние на нравственную способность Бога уменьшать и/или немедленно устранять зло в этом мире. Таким образом, мы видим, что зло и страдания продолжаются, это действительно может заставить многих людей усомниться либо в существовании Бога, либо в Его благости. Но как только мы поймем подоплеку великой борьбы и те ограничения, которые Бог наложил на то, как Он будет сражаться со злом, мы сможем в некоторой степени лучше понять, почему все обстоит так, как оно есть, — по крайней мере, до окончательной победы Бога над злом.

Как тот факт, что Иисус называет сатану «князем» мира сего, помогает нам, хотя бы в некоторой степени, понять, почему сейчас в мире существует зло? Как утешительно знать, что это лишь временно!

Четверг. Ограничения и правила

Великая борьба — это, прежде всего, спор о характере Божьем, вызванный клеветническими заявлениями дьявола, направленными против Божьей благости, справедливости и правления. Это своего рода суд завета в масштабах Вселенной.

Такой конфликт не может быть разрешен одной лишь силой, вместо этого он требует подтверждений.

Если против личности, находящейся у власти, выдвинуты серьезные обвинения, лучшим (и, возможно, единственным) способом опровергнуть эти обвинения будет совершение свободного, справедливого и открытого расследования. Если обвинения выдвинуты против всего правления (любви), их нельзя просто замести под ковер. Что все это значит для понимания великой борьбы

и проблемы существования зла? Если Бог дает обетование, нарушит ли Он его когда-нибудь? Конечно нет. Поскольку Бог согласен с «правилами ведения духовной войны», Его будущие действия будут (нравственно) ограничены. Таким образом, некоторые виды зла могут попасть во временную сферу действия царства тьмы.

Прочитайте Марк.6:5 и Марк.9:29. Выделите в этих стихах три важнейших средства, которые Бог дал нам для противодействия дьяволу.

1. _________

2. _________

3. _________

В обоих этих повествованиях, по-видимому, действуют определенные ограничения или «правила ведения духовной войны», явно связанные с такими вещами, как вера и молитва. В других местах мы видим множество свидетельств того, что молитва меняет этот мир к лучшему, открывая возможности для Божьего вмешательства, которого в противном случае бы не произошло (по нравственным причинам). Однако мы не должны совершать ошибку, думая, что вера и молитва — это единственные факторы. Вероятно, есть много других факторов, о которых мы можем не знать.

Это соответствует тому, что мы узнали ранее о «правилах ведения духовной войны». Поскольку Бог берет на Себя какое-то обязательство или соглашается с некоторыми «правилами ведения духовной войны», Его будущие действия будут (нравственно) ограничены. Таким образом, некоторые виды зла могут попасть во временную сферу царства тьмы.

Прочитайте Рим.8:18 и Откр.21:3-4. Как эти стихи укрепляют вашу веру в то, что, несмотря на наши ограниченные знания, мы можем быть уверены — Бог знает, как лучше, Он желает только лучшего и обязательно положит конец злу, даровав нам вечное блаженство?▬▬▬▬▬

Пятница. Для дальнейшего исследования

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Свидетельства для Церкви», т. 1, главу «Власть сатаны» (с. 341–347).

«Падший человек — законный пленник сатаны. Миссия Христа состояла в том, чтобы спасти его от власти этого страшного противника. От природы человеку свойственно поддаваться внушению сатаны, и он не может сопротивляться такому коварному врагу, если Христос, могущественный Победитель, не будет обитать в нем и управлять его желаниями, давая ему силу. Только Бог может ограничить власть сатаны, который бродит по всей земле и обходит ее вдоль и поперек. Он ни на мгновение не теряет бдительности, боясь упустить возможность погубить еще хоть одну душу. Важно, чтобы дети Божьи понимали это — тогда им удастся избежать его ловушек. Сатана тщательно готовит свои обольщения, чтобы дети Божьи не опознали его, когда начнется его заключительная кампания против народа Божьего. Из 2Кор.11:14 следует: „И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид ангела света“. Пока некоторые обманутые им души доказывают, что его нет, он забирает их в плен и в значительной мере действует через них. Сатана лучше детей Божьих знает, какую власть над ним они могут получить, если будут черпать силу во Христе. Если они будут смиренно умолять могущественного Победителя о помощи, то самый слабый человек, верующий в истину и твердо полагающийся на Христа, сможет успешно противостоять сатане и всему его воинству. Дьявол слишком хитер, чтобы дерзко и открыто подходить со своими искушениями, ибо тогда дремлющие силы христианина проснутся и он возложит упование на своего могучего Избавителя. Но сатана приходит незаметно и умело маскируется, действуя через сынов противления, внешне исповедующих благочестие» (Свидетельства для Церкви. т. 1. с. 341).

1. Что значит быть «законным пленником сатаны»? Означает ли это, что дьявол может делать с людьми все, что ему заблагорассудится? Если нет, почему? Как это соотносится с тем, что мы могли бы назвать «правилами ведения духовной войны» в великой борьбе?

2. Почему Бог предоставил сатане хотя бы и на время какую-либо юрисдикцию в ходе великой борьбы? Что это говорит нам о том, как Бог пытается ответить на обвинения сатаны?

3. Как вы отвечаете тем, кто, даже будучи христианином, отрицает существование сатаны как реальной личности? Хотя мы не можем доказать существование сатаны, какие подтверждения вы можете привести, чтобы помочь тому, кто обманут?

9 марта – 15 марта
Урок 11. Что еще Я мог бы сделать?

Ис.5:1–4; 53:4; Матф.21:33–39; Иоан.18:37; Рим.3:1–4; 3:23–26; 5:8.

«Пилат сказал Ему: итак, Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего» (Иоан.18:37).

Несколько лет назад в журнале «Путеводитель» (Guide) была напечатана детская история с глубоким смыслом. В центре сюжета — мальчик по имени Денис, сирота, живущий в семье на правах приемного ребенка. Денис страстно ненавидит короля своей страны, потому что, когда его родители заболели, воины короля увели его, и он больше никогда их не видел. Только позже он узнал, что король разлучил их, чтобы избавить живых от всех ужасов «черной смерти» (пандемия чумы. — прим.пер.). Правда о короле освобождает Дениса от ненависти, которую он питал почти всю свою жизнь. Король всегда и в каждом случае действовал из любви к своему народу.

Многие люди сегодня думают о Боге примерно то же, что Денис думал о короле. Зло, свидетелями которого они стали или которое они пережили, заставляет их ненавидеть или отвергать Бога. Где Бог, когда происходят страдания? Если Бог благ, то почему столько зла? Великая борьба проливает свет на этот важнейший вопрос, но у нас остается еще много вопросов. Тем не менее все наши попытки найти ответы не приносят удовлетворения, мы можем взирать на распятого Христа и увидеть в Нем, что Богу можно доверять, даже несмотря на неотвеченные вопросы.

Воскресенье. Христос — победитель

Хотя в мире действует враг (сатана), которого Сам Христос называет «князем мира сего», истинным царем Вселенной является Иисус Христос. Иисус одерживает победу ради нас, и в Нем мы можем одержать победу, даже несмотря на трудности и страдания. Действительно, соделанное Христом противостоит врагу на каждом шагу. Мы увидели, что Священное Писание изображает дьявола как:

1. Обольстителя всего мира от начала (Откр.12:9; Матф.4:3; Иоан.8:44; 2Кор.11:3; 1Иоан.3:8).

2. Клеветника и обвинителя Бога и Его народа на небесах (Откр.12:10; Откр.13:6; Иов.1–2; Зах.3:1-2; Иуд.9).

3. Правителя-узурпатора мира сего (Иоан.12:31; 14:30; 16:11; Деян.26:18; 2Кор.4:4; Ефес.2:2; 1Иоан.5:19).

Прочитайте Иоан.18:37. Что это говорит нам о том, как Христос противостоит обману дьявола?

Хотя Священное Писание учит, что сатана — отец лжи, клеветник, обвинитель и узурпатор этого мира, оно также учит, что Иисус — победитель над сатаной во всех отношениях.

1. Иисус «пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине» (Иоан.18:37).

2. Посредством Креста Иисус в высшей степени проявил совершенную праведность и любовь Бога (Рим.3:25-26; 5:8), тем самым опровергнув клеветнические утверждения дьявола (Откр.12:10-11).

3. Иисус окончательно уничтожит царство дьявола, который «знает, что немного ему остается времени» (Откр.12:12; сравните с Рим.16:20) и Христос «будет царствовать во веки веков» (Откр.11:15).

В конце концов, что бы ни делал сатана, он уже побежденный враг. Ключ к нашей победе — ежедневная просьба, чтобы Христова победа проявлялась в нас, мгновение за мгновением, а также просьба об исполнении обетований, которые стали доступны нам благодаря Кресту.

Мы знаем, на чьей стороне победа в великой борьбе. Как наши повседневные решения влияют на то, на чьей стороне мы в конечном счете окажемся? Как мы можем быть уверены, что мы на стороне Победителя уже сейчас?

Понедельник. Праведный и оправдывающий

Во всех отношениях работа Христа сводит на нет работу дьявола. Иисус «явился… чтобы разрушить дела диавола» (1Иоан.3:8) и «дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола» (Евр.2:14). Тем не менее полное поражение вражеского правления происходит в два этапа. Сначала, посредством Креста, Христос опровергает клеветнические утверждения сатаны. А позже сатана и его царство будут уничтожены.

Прочитайте Рим.3:23–26 и Рим.5:8. Какое средство использовал Бог, чтобы победить дьявола и разоблачить его ложь?

Ранее мы отметили, что враг утверждает, будто бы Бог не во всей полноте праведный и любящий. Однако во Христе Бог являет высшее проявление Божьей праведности и любви, и Он сделал это через Крест.

После смерти Иисуса «сатана увидел, что с него сорвана маска. Все его дела открылись перед падшими ангелами и перед всеми мирами. Он выказал себя убийцей. Пролив кровь Сына Божьего, он лишился всякого сочувствия со стороны небесных существ, и с тех пор его деятельность была ограничена» (Уайт Э. Желание веков. с. 761).

Прочитайте Откр.12:10–12. Какие два средства (ст. 11) используют верные последователи Бога, чтобы победить дьявола? Поясните, как это работает в практической духовной жизни.

История искупления изобилует свидетельствами того, что мы можем быть уверены: Бог всегда трудится, чтобы в конечном счете дать благословение всем, кого это касается. Бог Писания всегда делает то, что является благим и предпочтительным, учитывая доступные Ему средства в ходе великой борьбы (Втор.32:4; 1Цар.3:18; Пс.144:17; Дан.4:32; Авв.1:13; Откр.15:3; Быт.18:25).

Почему в великой борьбе так важны проявления Божьей праведности и любви? Когда вы размышляете о Кресте и всех Божьих деяниях в спасительном замысле, то как Божьи дела дают вам уверенность в любви Божьей, проявляющейся даже среди испытаний и страданий?

Вторник. Песнь возлюбленного

В ходе великой борьбы Бог проявляет Свою любовь и праведность удивительными путями. И все же некоторые могут спросить: должен ли был Бог сделать больше, чем Он уже сделал, для предотвращения и/или устранения зла? Ранее мы рассматривали контекст великой борьбы, который указывает на то, что Бог действовал так, чтобы уважать свободную волю, необходимую для полного раскрытия любви в отношениях между Ним и человечеством. Более того, Он, по-видимому, действовал в рамках нравственных ограничений, или «правил ведения духовной войны», в контексте спора о Его характере, который может быть разрешен только проявлением Его любви.

Прочитайте образное описание отношений Бога и Его народа в Ис.5:1–4. Какой отчаянный вопрос задает Бог в ст. 4?

В этих стихах Исаия поет песнь своего возлюбленного о винограднике. Хозяин виноградника — это Бог, а виноградник — народ Божий (см., например, Ис.1:8; Иер.2:21). Но эти стихи можно толковать и в более широком смысле, применительно к Божьей работе в этом мире. Согласно этим стихам, хозяин виноградника (Бог) сделал все, чего только можно было ожидать, чтобы обеспечить процветание Своего виноградника. Виноградник должен был приносить хороший виноград, но дал только «дикие ягоды», которые в других переводах называются «бесполезными». На самом деле, приведенную здесь еврейскую фразу буквально можно перевести как «зловонный плод». Виноградник Божий приносит гнилой виноград.

В Ис.5:3 Бог приглашает Свой народ «рассудить» между Ним и Его виноградником. Далее Бог спрашивает: «Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему? Почему, когда Я ожидал, что он принесет добрые грозды, он принес дикие ягоды?» (Ис.5:4). Что еще Он мог сделать? Как восхитительно то, что Он даже просит других рассудить то, что Он сделал.

Когда вы взираете на крест, на котором Иисус принес Себя в жертву за все наши грехи, то какое значение приобретают Его слова: «Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему?»

Среда. Притча Христа о винограднике

В притче о виноградарях (Матф.21) Иисус продолжает то, что недосказано в Ис.5, проливая дополнительный свет на характер и действия хозяина виноградника, предпринятые для его виноградника.

Прочитайте Матф.21:33–39. Как описана забота хозяина о винограднике в этом отрывке (ст. 33)?

Чем можно объяснить поведение слуг в этой притче?

Первая часть притчи Христа взята непосредственно из песни о владельце виноградника и Его винограднике в Ис.5. Затем Иисус добавляет, что хозяин виноградника «отдал» Свой виноградник «виноградарям» и «отлучился» (Матф.21:33). Однако, когда хозяин виноградника дважды посылал Своих слуг (пророков) собрать урожай, те, кто арендовал Его виноградник, избивали и убивали Его слуг (Матф.21:34–36). Наконец, Он послал Своего Сына (Иисуса), сказав: «Постыдятся сына моего» (Матф.21:37). Но они убили и Его Сына, говоря: «„Это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его“. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили» (Матф.21:38-39).

Что еще Он мог сделать? Отец возлюбил нас так сильно, что отдал Своего возлюбленного Сына (Иоан.3:16). Если великая борьба подобна тому, о чем говорится в этой притче, то она не могла быть разрешена преждевременно Божьей силой, а требовала сначала явного проявления Божьего характера. Это доказательство в конечном счете проявилось в соделанном Христом (Рим.3:25-26; 5:8). Чего еще мы могли бы просить, кроме того, чтобы Бог (во Христе) отдал Себя на смерть за нас, чтобы оправдать нас, никоим образом не поступившись Своей справедливостью и совершенной любовью?

Крестная смерть Христа показывает, что Бог сделал все возможное, чтобы смягчить и устранить зло, не разрушая условий, необходимых для подлинной любви. Если бы у Бога был какой-то другой, более предпочтительный путь, разве Он не выбрал бы его? В то время как люди сильно страдают в этой великой борьбе, больше всего страдает Сам Бог. Когда мы смотрим на крест, мы действительно видим, какие страдания и боль принес грех Самому Богу. И все же свобода, присущая любви, была настолько священной, что Христос был готов пострадать ради нас.

Прочитайте Ис.53:4. Чьи «немощи» и «болезни» понес Христос на кресте? Что это должно сказать нам обо всем, что Бог сделал для нас, и о том, чего Ему стоило спасение?

Четверг. Оправдание имени Божьего

В конечном счете имя Божье будет оправдано во всех отношениях. В действиях Отца, Сына и Святого Духа в замысле искупления совершенная праведность и любовь Божья проявляются ясно, не оставляя никаких сомнений (см. Рим.3:25-26; 5:8).

Прочитайте Рим.3:3-4. Какой вопрос поднимает апостол Павел в стихе 3? Каков ответ?

В Рим.3 и Ис.5 мы видим, что Бог (в некотором смысле) приглашает Свое творение рассудить о Его характере, хотя у нас и нет на это права или полномочий. В конце концов, когда откроются все «книги», мы увидим подтверждения того, что Бог в полноте справедлив и праведен. Бог оправдает Себя перед всей Вселенной.

Прочитайте Откр.15:3 и Откр.19:1–6. Что говорится в этих отрывках о том, что имя Божье в конце концов будет оправдано?

На протяжении всего Писания Бог заботится о славе Своего имени. Почему? Вы не можете испытывать глубокую любовь к тому человеку, чей характер вы ненавидите или кому не доверяете. Если бы кто-то сказал вашему супругу или будущему супругу ужасную ложь о вашем характере, вы бы сделали все возможное, чтобы опровергнуть любые подобные утверждения, поскольку, если бы этим утверждениям поверили, это разрушило бы ваши отношения.

В конце концов, Бог оправдан на кресте и на протяжении всего плана искупления. На суде, предшествующем пришествию Христа, Бог оправдан перед наблюдающей за Ним Вселенной.

Потом в ходе суда после пришествия, во время которого искупленные будут «судить ангелов» (1Кор.6:2-3), Бог будет оправдан, поскольку искупленным будет предоставлена возможность просмотреть записи и своими глазами увидеть, почему Бог действовал так, как Он действовал, и убедиться, что все Божьи суды всегда совершенно праведны и продиктованы любовью. У кого из нас нет вопросов, на которые мы хотим получить ответы? Прежде чем все завершится, мы получим ответы на все свои вопросы (см. 1Кор.4:5).

В итоге всякое колено преклонится и всякий язык исповедует, что Иисус есть Господь (Филип.2:10-11). Все это часть оправдания характера Божьего.

Пятница. Для дальнейшего исследования

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Свидетельства для Церкви», т.9, главу «Награда за усердный труд» (с.285–288).

«Все, что озадачивало нас на путях Провидения Божьего в этом мире, тогда станет ясным. Что было недоступно нашему пониманию, теперь найдет свое объяснение. Пред нами откроются тайны благодати Божьей. Все, что смущало наш ограниченный человеческий разум и в чем мы видели нарушенные обещания, теперь откроется нам совершенной и прекрасной гармонией. Мы поймем, что только бесконечная любовь вела нас через переживания, казавшиеся наиболее трудными. Осознав же нежную заботу Того, благодаря Кому все содействует нашему благу, мы будем ликовать невыразимой радостью в полноте славы Божьей» (Свидетельства для Церкви. т. 9. с. 286).

1. Приходили ли вы когда-либо в замешательство, пытаясь понять промыслы Божьи? Как вас утешает осознание того, что в конце концов все прояснится?

2. Поразмышляйте над тем, от чего отказался Христос, чтобы стать человеком и умереть за этот мир. Поразмышляйте еще и над тем, что это говорит нам о Божьей любви и о том, можно ли доверять Богу. Что еще Он мог сделать?

3. Что такого важного в Божьем имени? Какое значение оно имеет для тех, кто называют себя христианами? Каким образом христиане иногда навлекают дурную славу на имя Христа и что мы можем сделать среди окружающих нас людей, чтобы показать им, что значит на деле следовать за Христом?

4. Даже наши лучшие ответы на проблему зла на данный момент неполны. Что мы можем сделать практически, чтобы сблизиться с теми, кто страдает, и как нам помочь облегчить страдания в этом мире, ожидая окончательного, эсхатологического разрешения проблемы зла, которое может совершить только Бог?

5. Остановитесь подробнее на Ис.53:4, на том факте, что Христос понес наши «немощи» и «болезни». Что произошло на кресте такого, что помогает нам понять спасительный замысел и то, чего Богу стоило нас спасти?

16 марта – 22 марта
Урок 12. Любовь и справедливость — две наибольшие заповеди

Пс.81; Мих.6:8; Зах.7:9–12; Матф.22:34–40; Матф.23:23–30; Лук.10:25–37.

«Кто говорит: „я люблю Бога“, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1Иоан.4:20).

Несмотря на несправедливость и зло, которые Бог пока не искореняет (из-за продолжающейся великой борьбы), мы должны делать все от нас зависящее для облегчения любых страданий и зла, с которыми мы сталкиваемся.

Ранее мы говорили о том, что Божья любовь и Его справедливость неразделимы. Бог любит справедливость. Соответственно, если мы любим Бога, то и мы будем любить справедливость.

Подобным образом, если мы любим Бога, мы будем любить людей. А любовь к людям выражается в том числе и в заботе об их благополучии. Когда другие люди сталкиваются с бедностью, угнетением или какой-либо несправедливостью, мы не должны закрывать на это глаза. Вместо этого нам следует спросить себя, что мы можем сделать лично и как сообщество верующих, чтобы явить Божью любовь и Его справедливость таким образом, чтобы в нашем падшем мире, через наши слова и поступки отразить совершенный характер нашего Господа — характер праведности и любви.

Воскресенье. Две наибольшие заповеди

Чтобы поразмышлять о том, что мы могли бы сделать, лично и коллективно, для утверждения Божьей любви и справедливости в нашем мире, было бы уместно начать с того, что Бог повелел нам делать.

Прочитайте Матф.22:35–40. В каких двух постановлениях Иисус обобщил весь закон?

По словам Самого Иисуса, «первая и наибольшая заповедь» — «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим». Иисус добавляет: «Вторая же подобная ей: „возлюби ближнего твоего, как самого себя“». Эти заповеди не новое толкование Закона Иисусом. Он продолжает наставление: «На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Матф.22:37–40). В действительности это цитаты из Ветхого Завета.

Прочитайте Матф.19:16–23. Что стало для богатого юноши непреодолимым препятствием на пути следования за Иисусом?

Почему Иисус ответил этому юноше именно так? Что это значит для нас?

«Христос поставил единственное условие, без которого этот правитель не мог бы стать истинным христианином. Слова Христа были словами мудрости, хотя они и казались суровыми и требовательными. Единственная надежда юноши на спасение зависела от того, примет ли он их и будет ли повиноваться им. Его высокое положение и его имение мало-помалу оказывали недоброе влияние на его характер. И если бы он продолжал дорожить этими благами, они вытеснили бы Бога из его сердца. Утаить от Бога что-либо, малое или великое, — значит ослабить свою моральную устойчивость и силу, ибо если мы любим блага мира сего, даже самые незначительные, они со временем вытеснят все доброе» (Уайт Э. Желание веков. с. 520).

Хотя, возможно, не все мы должны быть готовы отдать все, как это сделал богатый юноша, есть ли у вас что-то, за что вы держитесь, что может привести вас к вечной гибели, если вы не откажетесь от этого?

Понедельник. Два наибольших греха

Согласно словам Самого Иисуса, две величайшие заповеди звучат так: «любить Бога» и «любить ближнего». Исполнение этих заповедей предполагает жертвы, показывающие эту любовь, — именно это на самом деле и означает идти по стопам Иисуса.

Итак, если две величайшие заповеди — это любовь к Богу и любовь к ближнему, то каковы два величайших греха?

Прочитайте Пс.134:13–19. Какой грех против Бога описывается в этом отрывке?

Ветхий Завет подчеркивает важность любви к Богу, которая должна быть превыше всего (см. Втор.6:5). Это тесно связано с великим грехом идолопоклонства, который противоположен любви к Богу.

Прочитайте Зах.7:9–12. Как может проявляться неправильное (греховное) отношение к ближнему?

Бог отвечает гневом, проистекающим из любви, не только на идолопоклонство, но и на жестокое обращение со Своим народом, как с отдельной личностью, так и с народом в целом. Бог гневается на несправедливость, потому что Бог есть любовь.

Два величайших греха противоположны двум величайшим заповедям. Следовательно, они выражены в недостатке любви. Другими словами, вы не соблюдаете заповеди, если не любите Бога и не любите других людей. Как сказано: «Кто говорит: „я люблю Бога“, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего» (1Иоан.4:20-21).

Как бы вы объяснили, почему любовь к Богу неотделима от любви к людям? Как вы понимаете эту неразрывную связь?

Вторник. Бог любит справедливость

Писание провозглашает, что Бог любит справедливость и ненавидит зло (например, Пс.32:5; Ис.61:8), и Он глубоко обеспокоен несправедливостью, которая вызывает праведное негодование у всех, кто стал жертвой несправедливости. На протяжении Ветхого и Нового Завета Бог неизменно выступает в защиту угнетенных и обездоленных, выражая праведный гнев по отношению к тем, кто причиняет страдания и угнетает.

Прочитайте Пс.81. Как этот псалом выражает Божью заботу о справедливости в этом мире? Что это может означать для нас сегодня?

Согласно многим библейским комментариям, этот отрывок порицает как земных правителей, несущих ответственность за несправедливость в обществе, так и является ссылкой на то время, когда Бог осудит небесных правителей («богов»), стоящих за испорченными земными судьями и правителями (очевидно, имеются в виду демонические силы). В частности, правителей спрашивают: «Доколе будете вы судить неправедно и оказывать лицеприятие нечестивым?» (Пс.81:2).

Далее им вменяется в обязанность: «Давайте суд бедному и сироте; угнетенному и нищему оказывайте справедливость; избавляйте бедного и нищего; исторгайте его из руки нечестивых» (Пс.81:3-4). Здесь и в других местах пророки Ветхого Завета громко взывали к справедливости. Это не второстепенная тема в Писании; она занимает центральное место в пророческих книгах Ветхого Завета и в том, что говорил Иисус, когда был здесь во плоти.

Нет тайны в том, чего желает Бог и чего требует от тех, кто утверждает, что любит Его и повинуется Ему. Он очень ясно указывает на это в Мих.6:8 (и в других стихах): «Он показал тебе, человек, что такое добро и чего Господь ждет от тебя: чтобы в поступках своих всегда держался ты справедливости, ко всем относился с любовью и жил смиренно, в постоянном общении с Богом твоим» (ИПБ).

Данные ожидания Бога прослеживаются во всем Писании. Например, Иисус сказал: «По тому узна́ют все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Иоан.13:35; сравните с 1Иоан.4:8–16).

Какими бы были наши семьи и церкви, если бы мы целенаправленно применяли стих Мих.6:8 на деле? В какой бы обстановке вы ни находились, как можно лучше применять эти принципы?

Среда. Призванные установить справедливость

В Священном Писании пророки постоянно подчеркивают призыв Бога к установлению справедливости в обществе. Снова и снова Священное Писание не перестает подчеркивать проблемы несправедливости и угнетения. На самом деле, обращение к Богу совершить суд само по себе было призывом к Богу установить справедливость. Например, пророк Исаия не избегает говорить о несправедливости в Израиле того времени. Его слова и призыв к справедливости должны и сегодня звучать для нас громко и ясно. «Научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову» (Ис.1:17). Далее он провозглашает «горе» тем, которые «постановляют несправедливые законы и пишут жестокие решения» (Ис.10:1-2), предупреждая: «И что вы будете делать в день посещения, когда придет гибель издалека? К кому прибегнете за по-

мощью? И где оставите богатство ваше?» (Ис.10:3). Подобным же образом пророк Иеремия возвещает

Божью весть: «Горе тому, кто строит дом свой неправдою и горницы свои беззаконием, кто заставляет ближнего своего работать даром и не отдает ему платы его… отец твой ел и пил, но производил суд и правду, и потому ему было хорошо. Он разбирал дело бедного и нищего, и потому ему хорошо было. Не это ли значит знать Меня? говорит Господь» (Иер.22:13,15-16).

Прочитайте Матф.23:23–30. Какие пороки обличает Иисус в этом отрывке? Что, согласно словам Иисуса (ст. 23), Отец считает «важнейшим»?

Тема несправедливости была центральной не только у ветхозаветных пророков, в этом отрывке и в других местах Евангелия мы ясно видим, что для Самого Христа в Его служении она имело первостепенное значение. Как Он сказал: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять» (Матф.23:23). В параллельном отрывке из Евангелия от Луки Иисус сетует на то, что «нерадите о суде и любви Божией» (Лук.11:42).

Если бы вы сегодня сосредоточились на «более важных вопросах», как бы это выглядело по сравнению с «десятиной мяты, аниса и тмина», на которой мы могли бы сосредоточиться вместо этого?

Четверг. «Кто мой ближний?»

В повествовании Евангелия от Луки сразу после того, как Иисус провозгласил две наибольшие заповеди: любовь к Богу и любовь к ближнему, — законник, «желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?» (Лук.10:29). В ответ на это Иисус рассказывает знакомую нам сейчас, но шокирующую тогда слушателей притчу о добром самарянине.

Прочитайте притчу о добром самарянине в Лук.10:25–37. Кто стал «ближним» для избитого разбойниками путешественника?

Кто для вас ближний, человек, по отношению к которому вы можете исполнить заповедь «возлюби ближнего»?

Иисус не просто говорил о справедливости; Он пришел, чтобы установить ее. Он был и будет исполнителем пророческого призыва и жажды справедливости (см. Лук.4:16–21 в свете Ис.61:1, 2). Он — желаемый всеми народами, особенно теми, кто осознает свою нужду в освобождении.

Серьезно отличаясь от врага, который цеплялся за власть и стремился захватить Божий престол, Иисус унизил Себя и стал подобным тем, кто находится под властью греха, несправедливости и угнетения (но не заразившись грехом). Он победил врага, пожертвовав Собою из любви, чтобы установить справедливость как Праведный, оправдывающий всякого верующего. Как мы можем утверждать, что чтим закон, за возвышение которого умер Христос, если нас не заботит то, что Христос называет важнейшим в законе?

В Пс.9:9-10 сказано: «Он будет судить вселенную по правде, совершит суд над народами по правоте. И будет Господь прибежищем угнетенному, прибежищем во времена скорби». Подобным образом, в Пс.145:7–9 говорится, что Бог «творит суд обиженным» и «дает хлеб алчущим». «Господь разрешает узников, Господь отверзает очи слепым, Господь восставляет согбенных, Господь любит праведных. Господь хранит пришельцев, поддерживает сироту и вдову, а путь нечестивых извращает».

Как еще можно было бы выразить истину Слова Божьего о том, как служить тем, кто нуждается и страдает вокруг нас?

Чему мы можем научиться из жизни и служения Иисуса, как помогать нуждающимся? Даже если мы не можем творить чудес, как это делал Он, как наша помощь может показаться достаточно «чудесной» для многих страдающих людей?

Пятница. Для дальнейшего исследования

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Желание веков» главу «Суббота» (с. 281–289).

«В окружении народа соглядатаи не осмелились отвечать Христу, боясь попасть в затруднительное положение. Они знали, что Он говорит правду. Храня свои традиции, они готовы были оставить человека страдать, тогда как животное освободили бы, чтобы не понести убытка. Таким образом, они больше заботились о бессловесной твари, нежели о человеке, созданном по образу и подобию Божьему. Это характерно для всех ложных вероучений. В их основе лежит желание человека возвыситься над Богом, но это приводит к тому, что ценность человеческой жизни становится ниже ценности жизни животного. Всякая религия, оспаривающая верховную власть Бога, лишает человека славы, которой он был наделен при Творении и которая должна быть возвращена ему во Христе. Любая ложная религия внушает всем исповедующим ее пренебрежение к нуждам, страданиям и правам человека. Евангелие же высоко ставит людей, искупленных кровью Христа, и учит чутко относиться к нуждам и горю человека. Господь говорит: „Сделаю то, что люди будут дороже чистого золота, и мужи — дороже золота Офирского“ (Ис.13:12).

Когда Иисус обратился к фарисеям с вопросом: „Позволяет ли закон делать в субботу добро или зло; спасти жизнь или погубить?“, Он открыл им их собственные греховные намерения. Охваченные лютой ненавистью, они охотились за Его жизнью, в то время как Он спасал жизнь и даровал счастье множеству людей. Неужели же лучше убивать в субботу, как это замышляли они, чем исцелять страждущих, как это делал Иисус? Неужели же праведнее вынашивать план убийства в своем сердце в святой день Господень, чем любить всех людей и проявлять любовь делами милосердия?» (Желание веков. с. 286, 287).

1. Насколько истинно утверждение: «Любая ложная религия внушает всем исповедующим ее пренебрежение к нуждам, страданиям и правам человека»? Как мы можем целенаправленно действовать, чтобы избежать подобного пренебрежения в наших общинах и за их пределами?

2. Кто мой ближний? Кто твой ближний? Каким образом следование за Христом может сделать нас более похожими на самарянина, который перешел через преграды, существовавшие в его время, чтобы проявить любовь?

3. Если Бог любит справедливость и милосердие, как мы должны поступать в согласии с тем, что для Него важнее всего? Как мы можем быть более сосредоточенными на том, что Иисус называл «важнейшим в законе»?

4. Когда мы думаем и говорим о суде, как часто мы подчеркиваем, что Иисус в первую очередь говорит о суде с точки зрения того, проявляем ли мы вообще любовь к другим, особенно угнетенным и униженным, и в какой степени мы это делаем? Подумайте об этом в свете Матф.25:31–46.

23 марта – 29 марта
Урок 13. Любовь есть исполнение Закона

Исх.20:1–17; Иер.31:31–34; Матф.23:23, 24; Рим.6:1–3; 7:7–12; Иак.2:1–9.

«Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон» (Рим.13:8).

Когда на церковном совете решался вопрос о проблемном члене церкви, кто-то из совета сказал пастору: «Мы не можем принимать решения, основанные на сострадании». Не можем? Пастор поинтересовался, какое же у этого человека понимание Бога и Его Закона. Сострадание, безусловно, должно занимать центральное место в нашем обращении с людьми, особенно с заблудшими. Сострадание — это неотъемлемая часть любви, а, как сказано в Рим.13:8, любовь к ближнему есть исполнение Закона.

Если любовь действительно является исполнением Закона, то нам следует быть осторожными в том, чтобы не думать о Законе отдельно от любви или не думать о любви в отрыве от Закона. В Писании любовь и Закон идут рука об руку. Бог-Законодатель есть любовь, и, соответственно, Закон Божий — это закон любви. Закон, как выразилась Эллен Уайт, является отражением характера Бога. (См. Наглядные уроки Христа. с. 305.)

Закон Божий — это не набор абстрактных принципов, а повеления и наставления, предназначенные для нашего благополучия. Закон Божий является выражением любви, как ее проявляет Сам Бог.

Воскресенье. Закон любви

Закон Божий не состоит из отвлеченных утверждений, он описывает отношения. Это можно ясно увидеть в Десяти заповедях. Основные принципы Десяти заповедей существовали уже в Едемском саду — это основы любви, которые должны были выстраивать отношения между Богом и людьми и между самими людьми.

Когда Десять заповедей были высечены на камне (см. Исх.20), они были даны Израилю в контексте отношений завета. Заповеди были записаны после того, как Господь уже вывел народ из Египта, и эти заповеди были основаны на Божьей любви и Его обетованиях народу (см. Исх.6:7-8 и Лев.26:12). Из двух разделов Десяти заповедей видно, что они направлены на развитие отношений человека с Богом и отношений между людьми.

Прочитайте Исх.20:1–17. Как Десять заповедей связаны с двумя заповедями, которые Иисус назвал наибольшими (Матф.22:36–40)?

Если взглянуть упрощенно, первые четыре заповеди касаются взаимоотношений людей с Богом, а последние шесть — взаимоотношений людей между собой. Наши отношения, как к Богу, так и к другим людям должны определяться принципами Закона Божьего.

Две части Закона напрямую соответствуют тому, что Иисус назвал двумя наибольшими заповедями: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим» (Матф.22:37; сравните с Втор.6:5) и «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Матф.22:39; сравните с Лев.19:18). Первые четыре заповеди объясняют, как мы должны любить Бога всем своим существом, а последние шесть — как мы должны возлюбить друг друга как самих себя. Иисус ясно дает понять, что эти две великие заповеди любви неразрывно связаны с Законом. «На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Матф.22:40).

Таким образом, весь Закон Божий основан на Божьей любви. Любовь Божья и Закон неразделимы. Мы часто слышим, как люди говорят, что нам не нужно соблюдать Закон, нам просто нужно любить Бога и любить людей. Почему такая точка зрения ошибочна?

Можем ли мы выражать любовь к Богу или любовь к другим, если нарушаем хотя бы одну из Десяти заповедей?

Понедельник. Закон свят и праведен и добр

Любовь — это основание Божьего Закона. Когда Бог возвышает Закон, Он возвышает любовь. Вот почему Иисус умер, чтобы спасти грешников, чтобы Он мог возвысить Закон и в то же время даровать нам благодать. Таким образом, Он мог быть и праведным, и оправдывающим верующих (Рим.3:25-26). Какое проявление любви! Соответственно, искупление не отменяет Закон, а, напротив, утверждает его.

Прочитайте Рим.7:7–12, уделив особое внимание стиху 12. В чем проявляется праведность, доброта и святость Закона?

В то время как некоторые считают, что благодать и искупление отменяют Закон, Павел ясно говорит, что мы не должны оставаться во грехе, чтобы умножилась благодать. Напротив, те, кто во Христе по вере, «в смерть Его крестились» и поэтому должны считать себя мертвыми для греха и живыми для Христа.

Грех не от Закона Божьего, но, помимо всего прочего, Закон делает грех и нашу греховность очевидными для нас. Вот почему закон свят, и «заповедь свята и праведна и добра» (Рим.7:12). Он раскрывает, как ничто другое, нашу великую нужду в спасении и искуплении, которые приходят только через Христа. Соответственно, мы не «уничтожаем закон верою». Напротив, «закон утверждаем» (Рим.3:31).

Христос пришел не для того, чтобы отменить Закон, но чтобы исполнить все, что было обещано в Законе и Пророках. Таким образом, Он подчеркивает, что «доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона» (Матф.5:18).

Закон Божий сам по себе представляет Божью святость — Его совершенный характер любви, праведности, благости и истины (Лев.19:2; Пс.18:8-9; Пс.118:142,172). В этом отношении важно, что, согласно Исх.31:18, Бог Сам начертал Десять заповедей на каменных скрижалях. Высеченные в камне, эти заповеди являются свидетельством неизменного характера Бога и Его нравственного правления, основанного на любви, — это является центральной темой великой борьбы.

Как эта связь между Законом и любовью помогает нам лучше понять слова Иисуса: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Иоан.14:15)?

Вторник. Закон и благодать

Как мы увидели, Закон и благодать не противоречат друг другу. Вместо этого они выполняют различные задачи, находясь в согласии с любовью и справедливостью Бога. Резкое противопоставление Закона и благодати озадачило бы древних израильтян, которые считали дарование Богом Закона великим проявлением Божьей благодати. В то время как «боги» окружающих народов были непостоянными и совершенно непредсказуемыми, не давая людям возможности узнать, чего хотят «боги» и что им нравится, Бог Библии очень ясно наставляет Свой народ о том, что Ему угодно. И то, что угодно Ему, — это лишь то, что служит высшему благу для Его народа, как для отдельного человека, так и для всего сообщества в целом.

Однако Закон не может спасти нас от греха или изменить наше сердце. Ввиду нашей врожденной греховности нам нужна духовная пересадка сердца.

Прочитайте Иер.31:31–34. Что этот отрывок говорит о Божьих обетованиях дать нам новое сердце? Объясните, каким образом происходит запись Божьего Закона в сердце человека.

Десять заповедей были начертаны Самим Богом на каменных скрижалях (Исх.31:18), но Закон также должен был быть записан в сердцах народа Божьего (Пс.36:30-31). В идеале Божий Закон любви должен быть не внешним по отношению к нам, а внутренним, начертанным в нашем характере. Только Бог может запечатлеть Свой Закон в сердцах людей, и Он обещал сделать это для Своего народа завета (Евр.8:10).

Мы не можем спастись соблюдением Закона. Напротив, благодатью мы спасены через веру, это не от нас, Божий дар (Ефес.2:8). Мы соблюдаем Закон не для того, чтобы спастись; мы соблюдаем Закон, потому что мы уже спасены. Мы соблюдаем Закон не для того, чтобы нас любили, а потому, что мы любимы, и поэтому мы желаем любить Бога и других (Иоан.14:15).

В то же время Закон делает явным наши грехи (Иак.1:22–25; Рим.3:20; 7:7) и таким образом показывает нам нашу нужду в Искупителе (Гал.3:22–24), направляет нас на лучшие пути жизни и раскрывает Божий характер, основанный на любви.

На что вы возлагаете надежду в Судный день? На свое усердное и верное соблюдение Закона или на праведность Христову, которая покрывает вас? Что ваш ответ говорит вам о назначении Божьего Закона, что он может или не может делать?

Среда. Любовь есть исполнение Закона

Взаимосвязь любви и Закона невозможно переоценить. Ведь, согласно Писанию, любить — значит исполнять Закон.

В Рим.13:8–10 Павел учит, что «любящий другого исполнил закон». Перечислив шесть заповедей Десятословия, Павел заявляет, что «все… заключаются в сем слове: „люби ближнего твоего, как самого себя“» (Рим.13:9). Действительно, Павел недвусмысленно учит: «Любовь есть исполнение закона» (Рим.13:10). И снова, в Гал.5:14, Павел поясняет: «Весь закон в одном слове заключается: „люби ближнего твоего, как самого себя“». Но что это за любовь, которая исполняет Закон? Какая она?

Прочитайте Иоан.14:15. В чем, по словам Иисуса, проявляется наша любовь к Богу?

Прочитайте Ис.58:13-14. Как эти стихи показывают связь между Законом (особенно заповедью о субботе) и заботой Бога о справедливости и избавлении?

Иисус называет «суд, милость и веру» «важнейшими в законе». И в отношении одной заповеди, в частности, заповеди о субботе, мы можем увидеть в Священном Писании, что сама суббота неразрывно связана с освобождением и справедливостью.

Во Втор.5 заповедь о субботе основывается на совершенном Богом освобождении Израиля от рабства. То есть суббота — это не только памятник Творения, но и памятник избавления от рабства и угнетения. Отказываясь от собственных прихотей, чтобы называть субботу отрадой, днем радости в Господе (Ис.58:13-14), мы подчеркиваем добрые дела и справедливость по отношению к другим. Это означает, что мы должны творить добро, кормить голодных и давать кров бездомным (см. Ис.58:3–10).

Учитывая все эти учения, те, кто желает исполнять Закон, проявляя любовь, должны переживать не только о грехах действия, но и о грехах бездействия. Любовь как исполнение Закона предполагает не только соблюдение Закона в смысле воздержания от совершения грехов, но предполагает и деятельное совершение добрых дел — совершение дел любви, которые способствуют справедливости и милосердию. Быть верным Богу — это нечто большее, чем не преступать букву Закона.

Четверг. Более всего любите друг друга

Если любовь есть исполнение Закона, то нельзя соблюдать Закон Божий в полном смысле, просто воздерживаясь от дурных поступков. Сам закон любви (выраженный во всем Священном Писании) не только повелевает нам избегать зла, но и побуждает нас совершать поступки, которые раскрывают любовь Божью другим — не только членам церкви, но и миру в целом, который так отчаянно нуждается в истинном христианском свидетельстве.

Прочитайте Иак.2:1–9. Какое важное сообщение для нас содержится в этом отрывке?

Здесь Иаков решительно осуждает несправедливость в обществе, особо выделяя бесчестие в отношении бедных и угнетение их со стороны некоторых богатых. Затем он обращает внимание на закон любви к ближнему, говоря, что если вы исполняете этот закон, то «хорошо делаете» (Иак.2:8).

Как выразила эту мысль Эллен Уайт, «любовь к человеку — это проявление Божьей любви ко всей нашей земле. Чтобы любовь стала достоянием этого мира, чтобы сделать нас детьми одной семьи, Царь славы воссоединился с нами. И когда воплощаются Его прощальные слова: „Любите друг друга, как Я возлюбил вас“ (Иоан.15:12); когда мы любим мир, как это делал Он, тогда мы исполняем Его завет. Мы приготовлены для Неба, потому что Небо — в наших сердцах» (Желание веков. с. 641).

Когда мы любим мир, как возлюбил его Христос,тогда мы приготовлены для неба. Какое яркое выражение того, что значит быть последователем Иисуса!

Иисус повелевает Своим последователям: «Да любите друг друга… как Я возлюбил вас» (Иоан.13:34). Иисус также провозглашает: «По тому узна́ют все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Иоан.13:35). Любовь занимает центральное место в христианской вере, потому что Бог есть любовь (1Иоан.4:8,16). А те, кто утверждает, что любят Бога, должны любить друг друга (сравните с 1Иоан.3:11; 4:20-21).

Соответственно, Петр увещевает христиан: «Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов» (1Петр.4:8; см. также Евр.10:24 и 1Фес.3:12).

Обсудите подробно, что значит любить мир, как Христос его возлюбил. Как эта идея может помочь нам лучше понять, в чем состоит христианское совершенство и как нам приготовить себя для вечной жизни? Обсудите свои мысли в группе в субботу.

Пятница. Для дальнейшего исследования

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Желание веков» главу «Одному из сих братьев Моих меньших» (с. 637–641).

«Тем, кто служит другим, будет служить Сам Пастыреначальник. Эти люди будут пить живую воду и утолят свою жажду. Они не будут стремиться к чувственным удовольствиям или искать острых ощущений. Их прежде всего будет заботить спасение гибнущих душ. Большую пользу принесет общение с людьми. Любовь Спасителя сблизит людей друг с другом.

Когда мы поймем, что являемся соработниками Бога, мы не останемся равнодушными к Его обетованиям. Они будут гореть в наших сердцах, и мы будем пламенно возвещать о них. Когда Бог призвал Моисея служить невежественному, необузданному и непокорному народу, Он дал ему обетование: „Сам Я пойду и введу тебя в покой“. И Бог сказал еще: „Я буду с тобою“ (Исх.33:14; 3:12). Это обетование дано всем, кто трудится от имени Христа для страдальцев» (Желание веков. с. 641).

1. Прочитайте 1Кор.13:4–8. Как этот отрывок проливает свет на то, какими людьми мы должны быть?

2. Что отличает овец от козлов в Матф.25:31–46? Как мы можем понять слова Иисуса так, чтобы они не означали спасения по делам?

3. Что для вас значит фраза: «Когда мы любим мир, как это делал Он, тогда мы исполняем Его завет. Мы приготовлены для Неба, потому что Небо — в наших сердцах» (смотрите материал в разделе за четверг)? Что это нам говорит о природе Бога и о природе самих небес? Как мы можем жить здесь как граждане небес, распространяя Божью любовь так, чтобы нести свет и справедливость угнетенным?

4. Какие практические шаги следует предпринять в вашей общине, чтобы показать окружающим вас людям Божью заботу о любви и справедливости? Что вы уже для этого делаете хорошо? Что вам нужно улучшить и на чем больше сосредоточиться? Какие практические шаги вы можете предпринять лично и совместно, чтобы действовать в соответствии с тем, что мы узнали о Божьей любви и справедливости?

---