19 января – 25 января
Урок 4. Бог страдает и сострадает

Пс.102:13; Ис.49:15; Ос.11:1–9; Матф.23:37; 2Кор.11:2; 1Кор.13:4–8.

«Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя» (Ис.49:15).

Эмоции часто считают нежелательными и полагают, что их следует избегать. Некоторые люди думают, что эмоции по своей сути иррациональны и поэтому «хороший» человек не должен быть «эмоциональным». В некоторых течениях древнегреческой философии идеалом считается идея «рационального» человека, который в основном либо невосприимчив к страстям, либо управляет своими эмоциями с помощью бесстрастного разума.

Да, необузданные эмоции могут доставлять проблемы. Однако Бог создал людей эмоциональными, и Сам Он показан в Священном Писании как Тот, Кто испытывает глубокие чувства. Если Бог может испытывать эмоции, тогда по своей сути они не могут быть плохими или иррациональными, ведь Бог Библии абсолютно благ и обладает совершенной мудростью.

На самом деле, есть ряд прекрасных истин, которые можно извлечь из осознания того, что Божья любовь к нам — это глубоко эмоциональная любовь. Но всегда нужна оговорка, что, хотя Божья любовь совершенна, ее не следует оценивать как эмоции, которые испытывают люди.

Воскресенье. Больше, чем любовь матери

Вероятно, величайшая любовь, присущая человеку, — это любовь родителей к детям. Библия часто использует образы отношений между родителями и детьми, чтобы изобразить удивительное сострадание Бога к людям, подчеркивая, что сострадание Бога гораздо сильнее, чем даже самое глубокое и прекрасное человеческое выражение тех же эмоций.

Прочтите Пс.102:13; Ис.49:15. Опишите образы, которые Бог использует в этих стихах, чтобы описать Свое отношение к народу. Какие качества Бога раскрываются в этих сравнениях?

Согласно этим стихам, Бог относится к нам как к Своим возлюбленным чадам, любя нас, как добрый отец или мать любит своих детей. Однако, как сказано в Ис.49:15, даже мать может «забыть… грудное дитя свое» или «не пожалеть сына чрева своего», но Бог никогда не забывает Своих детей, и Его сочувствие никогда не прекращается (Плач 3:22).

Примечательно, что еврейское слово рахам, используемое для обозначения сострадания здесь и во многих других стихах, описывающих изобильную сострадательную любовь Божью, считается производным от еврейского слова, обозначающего чрево (рехем). Таким образом, как отмечают богословы, Божье сострадание — это «материнская любовь, подобная той, что идет от чрева». Действительно, она во много раз превосходит любое человеческое сострадание, даже сострадание матери к своему новорожденному младенцу.

Согласно Иер.31:20, Бог рассматривает Свой народ завета как Своего «дорогого сына», как «любимое дитя», несмотря на то, что иудеи часто восставали против Него и огорчали Его. Бог заявляет: «Внутренность Моя возмущается за него» и: «умилосержусь над ним». Слово, переведенное здесь как «милосердие», — это слово, использованное выше для обозначения Божественного сострадания (рахам). Далее фразу, которая буквально звучит как «внутренность Моя возмущается за него» можно перевести как «О нем тоскует Мое сердце» (ИПБ). Это описание содержит язык, описывающий внутренности, передавая Божественные чувства, тем самым обозначается потрясающая глубина сострадательной любви Бога к Своему народу. Даже несмотря на их неверие, Бог продолжает даровать Своему народу Свое обильное сострадание и милость, превосходя все разумные ожидания.

Некоторых из нас утешает осознание того, что сострадание Бога к нам сродни состраданию любящего отца или матери. Однако некоторым людям это может быть непонятно из-за того, что родитель или родители не проявляли к ним любви. Какими еще образами можно открыть Божье сострадание?

Понедельник. Ранящая любовь

Неисчерпаемая глубина сострадательной любви Бога к человечеству показана в книге пророка Осии. Бог повелел пророку Осии: «Иди, возьми себе жену блудницу и детей блуда; ибо сильно блудодействует земля сия, отступив от Господа» (Ос.1:2). Далее в Ос.1 описываются отношения Бога со Своим народом, но это делается с помощью метафоры любящего отца и ребенка.

Прочитайте Ос.11:1–9. Какие грани Божьей любви раскрываются в этом отрывке?

Божья любовь к Своему народу подобна нежной привязанности родителя к ребенку. Священное Писание использует образы, связанные с обучением маленького ребенка ходьбе; с любимым ребенком на руках; удовлетворением жизненных потребностей и нежной заботой о народе во всем остальном. В Священном Писании также говорится, что Бог «носил» Свой народ подобно тому, «как человек носит сына своего» (Втор.1:31). «По любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние» (Ис.63:9).

В отличие от неизменной верности Бога, Его народ постоянно изменял Ему, окончательно отталкивая Бога и навлекая на себя Его суд, глубоко огорчая Его. Бог сострадателен, но никогда не пренебрегает справедливостью. (Как мы увидим в следующем уроке, любовь и справедливость идут рука об руку.)

Были ли вы когда-нибудь так огорчены чем-то до боли в животе? Именно такой образ используется для обозначения глубины Божьих эмоций по отношению к Своему народу. Образ переворачивающегося сердца и пламенного сострадания — это идиоматический язык глубоких эмоций, так говорится и о Боге, и о людях.

Этот образ взволновавшейся от жалости (Евр. камар, букв. «возгоревшейся». — прим.перев.) внутренности используется в описании случая с двумя женщинами, пришедшими к Соломону, каждая из которых называла одного и того же ребенка своим сыном. Соломон приказал рассечь младенца пополам (не имея намерения причинить ему вред), чтобы увидеть эмоциональный порыв настоящей матери (3Цар.3:26; сравните с Быт.43:30).

Любой, у кого есть дети, знает, о чем идет речь в этом уроке. Никакая другая земная любовь не может сравниться с родительской. Как образ из книги пророка Осии помогает нам понять действенность Божьей любви к нам и какое утешение мы можем и должны извлечь из этого?

Вторник. Сострадание Иисуса

В Новом Завете для описания сострадания Божьего используются те же образы, что и в Ветхом Завете. Павел называет Бога Отца «Отцом милосердия и Богом всякого утешения» (2Кор.1:3). А в Ефес.2:4 Павел показывает Бога, действующего «по Его великой любви, которою возлюбил нас».

В различных притчах Сам Христос неоднократно использует слова, выражающие внутренние, сильные эмоции, чтобы описать сострадание Отца (Матф.18:27; Лук.10:33; 15:20). И тот же самый язык, который описывает Божественное сострадание в Ветхом и Новом Завете, также используется и в Евангелиях для описания движимых состраданием ответов Иисуса тем, кто попал в беду.

Прочитайте Матф.23:37. Опишите, какие, на ваш взгляд, чувства вызвали слова Иисуса об Иерусалиме.

Как вы думаете, что бы сегодня сказал Иисус о городе (поселке), в котором вы проживаете?

В Евангелиях неоднократно говорится, что Христос проявлял сострадание к людям, находящимся в бедственном положении или нужде. И Он не только чувствовал сострадание, Он также восполнял их нужды.

Да, Иисус тоже оплакивал Свой народ. Можно представить себе слезы на глазах Христа, когда Он смотрит на Иерусалим: «Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» (Матф.23:37). Здесь мы видим, что плач Христа во многом совпадает с образом Бога, представленным в Ветхом Завете, оплакивающего Свой народ. На самом деле, многие богословы отмечают, что образ птицы, заботящейся о своих птенцах, использовался для обозначения божества только на древнем Ближнем Востоке. Здесь многие видят намек на образы из Втор.32:11, где Бог изображается в виде птицы, парящей над своими птенцами, защищающей их и заботящейся о них.

Нет лучшего примера великой сострадательной любви Бога к нам, чем Сам Иисус, отдавший Себя за нас, как высшее проявление Божьей любви. Однако Христос — это не только совершенный образ Божий. Он также совершенный образец для человека.

Как мы можем сообразовывать свою жизнь с жизнью Христа, не просто проповедуя Божью любовь другим, но показывая ее зримо?

Среда. Бог-Ревнитель

Бог Библии — «Бог милосердный». На еврейском языке эта фраза звучит как эль рахум (Втор.4:31, ср. араб. бисми лляхи рахмани рахими — «именем Аллаха Милостивого Милосердного». — прим.ред.). Слово эль означает «Бог», а рахум — это другая форма корня, обозначающего сострадание (рахам). Однако, Бога называют не только сострадательным Богом, но и Богом-Ревнителем — эль канна. Как сказано: «Ибо Господь, Бог твой, есть огнь поядающий, Бог ревнитель» (см. Втор.4:24; 6:15; Нав.24:19; Наум.1:2).

Что означает качество Бога «Бог-Ревнитель»? Есть ли отличия Божьей ревности от ревности человека?

Прочитайте 2Кор.11:2 и подумайте о том, как народ Божий изменял Ему на протяжении всего библейского повествования (см., например, Пс.77:58). Какой свет проливают эти отрывки на понимание Божественной «ревности»?

«Ревность» Божью часто понимают неправильно. Если вы называете кого-то ревнивым мужем или женой, то, скорее всего, это не комплимент. Слово «ревность» во многих языках часто имеет негативную окраску. Однако в Священном Писании ревность Божья не имеет негативной окраски — это праведное чувство любящего мужа, рассчитывающего на исключительные отношения со своей женой.

Хотя существует ревность, которая несовместима с любовью (1Кор.13:4, где слово «завидует» можно перевести как «ревнует». — прим.ред.), согласно 2Кор.11:2, существует добрая и праведная «ревность». Павел называет это «благочестивой ревностью» (букв. с англ. — прим.пер.) или «ревностью Божией» (2Кор.11:2). Божья ревность всегда праведна, и о ней лучше говорить как о страстной любви Бога к Своему народу.

Страстное отношение Бога (канна) к Своему народу проистекает из Его глубокой любви к нему. Бог желает исключительных отношений со Своими детьми; Он один должен быть их Богом. Тем не менее Бога часто изображают презираемым возлюбленным, чья любовь безответна (см. Ос.1–3; Иер.2:2; 3:1–12). Таким образом, Божья «ревность» или «страсть» никогда не бывает беспричинной, но всегда является откликом на неверность и зло людей. Божья ревность (или «страстная любовь») лишена отрицательной окраски человеческой ревности. Она никогда не является завистью (похожее чувство), но всегда является должной праведной страстью, требующей исключительных отношений Бога со Своим народом и желающей ему блага.

Как мы можем научиться проявлять ту же благочестивую «ревность» к другим, которую Бог проявляет к нам?

Четверг. Сострадательный и страстно любящий

Бог сострадателен и страстен, и эти эмоции в высшей степени выражаются в Иисусе Христе. Бог сострадателен (сравните с Ис.63:9; Евр.4:15), глубоко тронут скорбями Своего народа (Суд. 10:16; Лук.19:41) и готов слышать, отвечать и утешать (Ис.49:10, 15; Матф.9:36; 14:14).

Прочитайте 1Кор.13:4–8. Как этот отрывок призывает нас отражать сострадание и удивительную любовь Бога в наших отношениях с другими людьми?

Нам хочется иметь с людьми такие отношения, в которых проявляется любовь, описанная в 1Кор.13:4–8. Но как часто мы сами стремимся стать такими людьми по отношению к другим? Мы не можем сами сделаться долготерпеливыми и добрыми; мы не можем заставить себя не быть завистливыми, тщеславными, грубыми и своекорыстными. Мы не можем усилием воли заставить себя любить людей любовью, которая «все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» и «никогда не перестает» (1Кор.13:7-8). Такая любовь может проявляться в нашей жизни только как плод Святого Духа. И слава Богу, что Дух Святой изливает любовь Божью в сердца тех, кто верою пребывает во Христе Иисусе (Рим.5:5).

Как практически мы благодатью Божьей и силой Святого Духа могли бы откликнуться на глубоко эмоциональную, но всегда абсолютно праведную и разумную любовь Бога и отразить ее? Во-первых, единственный подходящий ответ — это поклонение Богу, Который есть любовь. Во-вторых, мы должны отвечать на Божью любовь, проявляя деятельное сострадание и доброжелательную любовь к другим. Мы должны не только находить утешение в нашей христианской вере, но и стремиться утешать других. Наконец, мы должны признать, что мы не можем изменить свои сердца, ведь это может сделать только Бог.

Итак, давайте попросим Бога дать нам новое сердце, чтобы любить Его и других — проявлять чистую и очищающую любовь, которая возвышает доброе и удаляет изнутри мякину.

Пусть нашей молитвой будет: «Господь да исполнит и преисполнит любовью друг к другу и ко всем, какою мы исполнены к вам, чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцом нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его» (1Фес.3:12-13).

Почему отказ от эгоизма и природной испорченности наших сердец является единственным способом раскрыть такую любовь? Как мы можем это сделать?

Пятница. Для дальнейшего исследования

Прочитайте из книги Эллен Уайт «Нагорная проповедь Христа» главу «Заповеди блаженства» (с. 6–44).

«Все, кто ощущают свою глубокую духовную нищету и чувствуют, что в них нет ничего доброго, могут обрести праведность и силу, взирая на Иисуса. Он призывает: „Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные“ (Матф.11:28). Он предлагает вам поменять вашу нищету на богатства Его благодати. Мы недостойны любви Божьей, но ее достоин Христос, Поручитель наш, и Он в состоянии спасти всех, приходящих к Нему. Каким бы ни было ваше прошлое, как бы прискорбно ни было ваше нынешнее положение, если только вы придете ко Христу такими, какие вы есть, — слабыми, беспомощными и отчаявшимися, наш сострадательный Спаситель выйдет вам навстречу, заключит в Свои любящие объятия и оденет в одежду Своей праведности. Он представляет нас Отцу в белых одеждах Своего характера. Он просит Бога за нас, говоря: „Я занял место этого грешника; не смотри на это своевольное дитя, но смотри на Меня“. Как бы громко ни обвинял сатана наши души во грехе и как бы ни притязал на нас как на свою добычу, — Кровь Христа ходатайствует с большой силой» (Нагорная проповедь Христа. с. 8, 9).

1. Посмотрите, что сказано в приведенном выше отрывке, как благодаря Иисусу мы предстаем перед Отцом. «Он представляет нас Отцу в белых одеждах Своего характера». Независимо от того, как часто мы впадаем в уныние из-за своих ошибок и недочетов или не проявляем к другим ту любовь, которую Бог изливает на нас, почему мы всегда должны возвращаться к чудесной вести о том, что мы приняты Отцом, потому что Иисус «представляет нас Отцу в одеждах Своего характера»?

2. Представьте себе, что должна была чувствовать мать в том случае, когда пришла к Соломону со своим ребенком и другой женщиной (3Цар.3:26). Как эта история описывает эмоции Бога по отношению к Своему народу в Ос.11:8?

3. В Евангелиях мы видим, что Иисус часто заботился о нуждах людей. Он отвечал на их желания. Как практически вы или ваша группа можете помочь тем, кто нуждается в утешении?

---