26 января – 1 февраля
Урок 5. Гнев любящего Бога

Пс.77; Ион.4:1–4; Матф.10:8; Матф.21:12-13; Иер.51:24-25; Рим.12:17–21.

«Но Он, Милостивый, прощал грех и не истреблял их, многократно отвращал гнев Свой и не возбуждал всей ярости Своей» (Пс.77:38).

В то время как Божье сострадание вызывает радость, идея Его гнева многих пугает. Они полагают, что, если Бог есть любовь, Он никогда не должен проявлять гнев. Но это представление ошибочно. Его гнев проистекает непосредственно из Его любви.

Некоторые утверждают, что Бог Ветхого Завета — это Бог гнева, а Бог Нового Завета — это Бог любви. Но есть только один Бог, и Он раскрывается как один и тот же Бог в обеих частях Библии. Бог, Который есть любовь, гневается на зло — но именно потому, что Он есть любовь. Сам Иисус выражал глубокий гнев по отношению к злу, и Новый Завет неоднократно говорит о праведном и уместном гневе Бога.

Гнев Божий — это всегда Его праведный и движимый любовью ответ на зло и несправедливость. Гнев Божий — это праведное негодование, вызванное совершенной добротой и любовью, и он направлен на процветание всего творения. Гнев Божий — это просто надлежащий ответ любви на зло и несправедливость. Соответственно, зло вызывает гнев Бога в пользу жертв зла против его виновников. Таким образом, Божий гнев — это еще одно выражение Божьей любви.

Воскресенье. Зло огорчает Бога

Бог Библии любит справедливость и ненавидит зло. Поэтому грех и зло вызывают Его гнев, выражающийся в сострадании к угнетенным и обиженным. Бог ненавидит зло, потому что зло всегда причиняет вред Его творениям, даже если творение причиняет его самому себе. Бог неоднократно проявляет ярость тем, что богословы называют «циклом неповиновения». Этот цикл выглядит следующим образом:

• Божий народ восстает против Бога и творит зло, иногда даже совершая ужасные злодеяния, такие как жертвоприношение детей и другие мерзости в Его глазах;

• Бог отворачивается от Своего народа, из-за его выбора;

• языческие народы начинают угнетать Божий народ;

• народ взывает к Богу об избавлении;

• Бог милостиво его избавляет;

• народ снова восстает против Бога, часто более вопиющим образом, чем раньше.

Однако в этом цикле вопиющего зла и неверия Бог постоянно отзывается на человеческую неверность, но делает это с бесконечной верностью, долготерпением, удивительной благодатью и глубоким состраданием.

Прочитайте Пс.69. Что сообщает данный отрывок о Божьем отклике на неоднократное восстание Его народа?

Согласно Библии, любовь и справедливость неразрывно связаны между собой. Гнев Божий — это надлежащий ответ любви на зло, потому что зло всегда причиняет боль тому, кого любит Бог. В Священном Писании нет ни одного случая, когда бы Бог произвольно или несправедливо разгневался или впал в ярость.

И хотя Божий народ неоднократно оставлял и предавал Бога, на протяжении веков Он продолжал терпеливо сострадать, превосходя все разумные ожидания (Неем.9:7–33). Таким образом Он показывал непостижимую глубину Своего долготерпения, сострадания и милосердной любви. Действительно, согласно Пс.77:38, Бог «Милостивый, прощал грех и не истреблял их, многократно отвращал гнев Свой и не возбуждал всей ярости Своей».

Уверен, вы гневались из-за зла, причиненного другим. Как подобный эмоциональный отклик помогает вам лучше понять Божий гнев в отношении зла?

Понедельник. Бог медлен на гнев

Бог гневается на зло, потому что Бог есть любовь. Он настолько сострадателен и милостив, что один библейский пророк даже упрекнул Его в том, что Он слишком милостив!

Освежите в памяти историю Ионы. Поразмышляйте над отношением Ионы к Божьему сострадательному прощению в отношении ниневитян в Ион.4:1–4. Что в характере Бога Иона понимал не вполне верно?

Отношение Ионы к Божьей милости красноречиво говорит о двух ее сторонах. Во-первых, она свидетельствует о жестокосердии самого Ионы. Он так сильно ненавидел ассирийцев за то, что они сделали с Израилем, что не хотел, чтобы Бог проявлял к ним милосердие. Какой в этом урок для нас! Мы должны быть осторожны и не допускать такого же отношения к другим людям, даже если они нас обидели. Те, кто обрел благодать Божью, должны осознавать, насколько незаслуженной является эта благодать, и быть готовыми к милости к другим.

Во-вторых, отношение Ионы подчеркивает, насколько сострадание и милосердие Бога являются неотъемлемой частью Его характера. Иона был хорошо знаком с Божьей милостью, и именно потому, что Бог «благий и милосердый», «долготерпеливый и многомилостивый» (Ион.4:2), Иона понял, что Господь не станет вершить суда над Ниневией. Бог поступает справедливо и милосердно со всеми народами.

Еврейскую фразу, переведенную как «медленный на гнев» или «долготерпеливый», можно дословно перевести как «длинноносый». В еврейской идиоме гнев метафорически ассоциировался с носом, а длина носа метафорически показывает, сколько времени нужно человеку, чтобы разозлиться.

Таким образом, упоминания о Боге как о «длинноносом» указывают на то, что Бог медлителен на гнев и долготерпелив. В то время как людям не требуется много времени, чтобы разгневаться, Бог чрезвычайно долготерпелив и снисходителен и обильно дарует благодать, но при этом не оправдывает грех и не закрывает глаза на несправедливость. Вместо этого Бог Сам совершает искупление греха и зла посредством креста, чтобы быть праведным и оправдывающим верующих в Него (Рим.3:25-26).

Случалось ли вам когда-нибудь отказать в милосердии или милости тому, кто обидел вас? Как вы можете постоянно помнить о том, что Бог сделал для вас, чтобы стать более милостивыми к другим в ответ на щедрую благодать, которую Бог явил вам? Как поступать милостиво, при этом не оправдывая грех и не допуская насилия или угнетения?

Вторник. Праведное негодование

Хотя существует множество неподобающих форм гнева, Библия также учит, что существует «праведное негодование».

Представьте себе мать, наблюдающую за тем, как ее трехлетняя дочь играет на детской площадке, а какой-то мужчина ее обижает. Не должна ли она разгневаться? Конечно. Гнев — это надлежащий ответ любви в подобных обстоятельствах. Этот пример помогает нам понять праведный гнев Божий.

Прочитайте Матф.21:12-13. Что стало причиной такого отношения Иисуса? Можем ли мы поступать подобным же образом?

В этих случаях Иисус проявляет «благочестивую ревность» праведного гнева против тех, кто относился к храму Божьему как к обычному месту и превратил его в «вертеп разбойников», чтобы притеснять вдов, сирот и бедных (Матф.21:13; сравните с Иоан.2:16). Храм и богослужения, которые должны были олицетворять Божье милосердие и Его очищение грешников, вместо этого использовались для обмана и угнетения более слабых. Разве Иисус не должен был разгневаться на это?

В Марк.10:13-14 и Марк.3:4-5 приводятся другие примеры Его праведного гнева. Когда люди приносили к Иисусу маленьких детей, а «ученики не допускали приносящих», Иисус «вознегодовал» — буквально «был возмущен». Он сказал им: «Пустите детей приходить ко Мне» (Марк.10:13-14).

В другом месте, когда фарисеи ждали, чтобы обвинить Иисуса в нарушении субботы за то, что Он исцелял в нее, Иисус спросил их: «Должно ли в субботу добро делать или зло делать? душу спасти или погубить?» (Марк.3:4).

Он «воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их», приступил к исцелению человека (Марк.3:5). Гнев Христа связан здесь со скорбью об их жестокости; это праведный гнев любви, точно так же, как гнев, проявляемый Богом в Ветхом Завете, был праведным гневом любви. Как может любовь не огорчаться из-за зла, особенно когда зло причиняет вред тем, кого любишь?

Как нам проявлять осмотрительность и не пытаться оправдать эгоистичный гнев «праведным негодованием»? Почему это так легко сделать и как мы можем защититься от этой хитрой, но постоянной ловушки?

Среда. Бог не причиняет страданий по Своей воле

На протяжении всей Библии Бог неоднократно проявляет Свою любовь к униженным и оскорбленным, а также Свое праведное негодование по отношению к тем, кто причиняет им вред, и к тем, кто их угнетает. Если бы не было зла, Бог не гневался бы. Его гнев направлен только и всегда против того, что причиняет вред Его творению.

Согласно книге Плач Иеремии 3:32-33, Бог не наказывает по Своей воле (буквально Бог не наказывает «от всего сердца»). Он не хочет вершить суд над грешниками, но любовь, в конечном счете, требует справедливости.

Примером этой истины является то, как долго Бог продолжал прощать Свой народ и неоднократно предоставлял ему возможность покаяться и примириться с Ним. Снова и снова Бог через пророков взывал к Своему народу, но они отказывались слушать (см. Иер.35:14–17; Пс.80:11–14).

Прочитайте Ездр.5:12. Что стало причиной гнева Божьего на Его народ?

Как Господь обещал излить суды на Вавилон? См. Иер.51:24-25,44.

Согласно Ездр.5, после того как израильтяне упорно и без покаяния навлекали Божий гнев, Он в конце концов отвернулся от них и «предал их в руку Навуходоносора, царя Вавилонского» (Ездр.5:12). Но Бог сделал это только после того, как «не было никакого средства» (2Пар.36:16, букв с англ. — прим. пер.), и позже Бог осудил Вавилон за чрезмерное опустошение, которое он причинил Иудее (Иер.51:24-25,44; сравните с Зах.1:15).

О многих других судах, которые, по словам Писания, произвел Бог, сказано как о случаях, когда Бог «предает» народ его врагам (Суд. 2:13-14; Пс.104:41-42) в соответствии с решением Его народа оставить Господа и служить «богам» иным народов (Суд. 10:6–16; Втор.29:24–26). Гнев Божий против зла, который в конечном счете достигнет предела в уничтожении зла раз и навсегда, проистекает из Его любви ко всему творению и из Его стремления к конечному благу Вселенной, которое само по себе стоит на кону во всем вопросе греха, бунта и зла.

Как тот факт, что Бог не хочет вершить суды, влияет на ваше понимание Его гнева? Если Бог медлит с гневом, не должны ли мы быть более терпеливыми и долготерпеливыми по отношению к окружающим нас людям? Как мы можем сделать это, одновременно защищая жертв зла и заботясь о них?

Четверг. Проявлять сострадание

Хотя гнев Божий — это «ужасающее» явление, он ни в коем случае не является безнравственным или лишенным любви. Напротив, в Ветхом и Новом Завете Бог выражает гнев, направленный против зла, ввиду Своей любви. Гнев Божий страшен из-за контраста между коварной порочностью зла и чистой благостью и великолепием Бога.

В этом смысле любовь присуща Богу, а гнев — нет. Там, где нет зла или несправедливости, нет и Его гнева. В конечном счете самое исполненное любви действие Бога по искоренению зла во Вселенной также действенно устранит и Его гнев. И это произойдет потому, что никогда больше не будет несправедливости или зла. Во веки веков в совершенных отношениях любви будет царить только вечное блаженство и справедливость. Бог больше никогда не будет гневаться, потому что в гневе больше никогда не возникнет необходимости. Какая замечательная мысль!

Некоторые опасаются, что гнев Божий может подсознательно восприниматься как разрешение проявлять человеческую месть. Прочитайте Втор.32:35; Притч.20:22; Притч.24:29; Рим.12:19. Какой совет содержится во всех этих стихах?

Как практически научиться не спешить гневаться? Поделитесь своим опытом и размышлениями.

Согласно Писанию, Бог имеет право вершить суд, и Он всегда поступает совершенно справедливо. Ветхий и Новый Завет недвусмысленно оставляют отмщение Богу. Как пишет Павел в Рим.12:19: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: „Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь“» (цитируя Втор.32:35).

Хотя Бог в конечном счете вершит суд над несправедливостью и злом, Христос открыл путь для всех, кто верит в Него. Действительно, именно Иисус есть «избавляющий нас от грядущего гнева» (1Фес.1:10; сравните с Рим.5:8-9). И это происходит по замыслу Божьему:

«Потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа» (1Фес.5:9). Гнев Божий не отменяется, но те, кто верят в Иисуса, будут избавлены от такого гнева благодаря Христу.

Каким образом искупление Христово возвысило справедливость и в то же время избавило нас от гнева? Осознавая, что, несмотря на недостатки, для нашего спасения все было продумано, насколько милосерднее мы должны быть к другим?

Пятница. Для дальнейшего исследования

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Патриархи и пророки» главу «Идолопоклонство у Синая» (с. 315–330).

В контексте греха поклонения золотому тельцу Эллен Уайт писала: «Израильтяне были виновны в измене и в том, что восстали против Царя, Который наделил их всеми благами и власти Которого они добровольно обязались повиноваться. Для того чтобы могло осуществляться Божественное правление, правосудие должно было постигнуть изменников. Однако и здесь было явлено Божественное сострадание. Хотя Он и отстаивал справедливость Своего закона, но предоставил всем свободу выбора и возможность раскаяться. Истреблены были только те, кто упорствовал в отвержении Бога.

Чтобы убедить все окружающие народы в том, что Господь не одобряет идолопоклонство, виновные должны были понести справедливое наказание. Моисею как орудию Божьему предстояло записать на страницах священной истории грозное и открытое осуждение этого преступления. Так как израильтянам в будущем придется порицать идолослужение окружающих племен, им не избежать обвинения врагов в том, что народ, чьим Богом был Иегова, сделал себе тельца и поклонялся ему в Хориве. Тогда вынужденный признать позорную истину Израиль все же мог в доказательство того, что грех этот не был одобрен или оправдан, сослаться на ужасную участь, которая постигла беззаконников.

Любовь не меньше справедливости требовала, чтобы этот грех был наказан… Милость Божья допустила смерть тысяч людей, чтобы предотвратить гибель миллионов. Для спасения большинства Он должен был наказать немногих» (Патриархи и пророки. с. 324, 325).

1. Как вы думаете, почему так много людей испытывают трудности с пониманием идеи гнева Божьего? Что помогает вам ее понять?

2. Какие проблемы с человеческой жаждой мести и почему их нет при Божьем гневе?

3. Каким образом суд Божий над Израилем после поклонения золотому тельцу стал также примером Божественного милосердия? Какие еще примеры из Писания показывают, что даже Божий суд — это действие любви?

4. Даже если мы понимаем, что Бог справедливо возмущается злом и вершит суд с совершенной справедливостью, насколько важно для нас воздерживаться от осуждения других? Обсудите это, в частности, в свете 1Кор.4:5.

---