9 февраля – 15 февраля
Урок 7. Что делать со злом?

Быт.2:16, 17; Иов. 30:26; 38:1–12; Пс.72; Матф.27:46; Откр.21:3, 4.

«И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр.21:4).

Возможно, самый большой вопрос, с которым сталкивается христианство, — это вопрос зла, а именно — как примирить тот факт, что Бог есть любовь и Он благ, с существованием зла в этом мире. Другими словами, если Бог благ и всемогущ, то почему существует зло и почему его так много?

Это не просто проблема христианского богословия, это то, что глубоко беспокоит многих людей и мешает им познать и полюбить Бога.

«Происхождение греха и причины его существования для многих являются неразрешимой загадкой. Видя разрушительное действие зла, неизбежно приносящего скорбь и опустошенность, люди невольно задаются вопросом: как это может допускать Тот, Чья мудрость, власть и любовь безграничны? В эту тайну они не могут проникнуть» (Уайт Э. Великая борьба. с. 492).

Атеисты считают проблему зла причиной, по которой они и являются атеистами. Но, как мы увидим в ходе наших дальнейших исследований, Бог Библии совершено благ, и мы можем доверять Ему, даже несмотря на существование зла.

Воскресенье. «Доколе, Господи?»

Проблема зла затрагивается не только в современном контексте, но ставится и в самом Священном Писании.

Прочитайте Иов. 30:26; Иер.12:1. О какой трудности говорят эти стихи?

Что, на ваш взгляд, в окружающем вас мире является крайне несправедливым? Перечислите несколько наиболее ярких примеров.

Эти стихи поднимают множество вопросов, которые волнуют нас и сегодня. Почему создается впечатление, что нечестивые процветают, а те, кто творит зло, получают выгоду от своего зла, пусть и не всегда, но достаточно часто? Почему праведные так страдают? Где Бог, когда творится зло? Почему порой кажется, что Бог далеко от нас?

Что бы мы ни говорили об этих вопросах и проблеме зла в целом, мы не должны преуменьшать безмерность зла. Зло есть зло — и Бог ненавидит его даже больше, чем мы. Таким образом, мы можем присоединиться к возгласу, который звучит на протяжении всего Писания в ответ на множество проявлений зла и несправедливости в мире: «Доколе, Господи?»

Прочитайте Матф.27:46. Как вы понимаете эти слова Иисуса? Что они говорят о том, как зло поразительным образом коснулось Бога?

На кресте Сам Иисус провозгласил: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Матф.27:46). Слова Христа свидетельствуют о том, что зло коснулось Самого Бога, и оно проявилось в страданиях и смерти Христа на кресте, где на Него обрушилось все зло мира. Но даже в этом чудовищном событии есть надежда. Смерть Христа на кресте стала победой над источником зла, сатаной, поэтому в итоге зло будет полностью уничтожено. Иисус процитировал эти слова из Пс.21, но сам этот псалом заканчивается триумфом.

На кресте Иисус ожидал исполнения надежды, которой в тот момент Он не мог видеть. Как мы можем найти утешение в Его опыте, если будущее кажется безнадежным?

Понедельник. «Скажи, если знаешь»

История спасения завершится победой любви над злом. Но пока остается много тревожных вопросов. Как мы можем думать и говорить о существовании зла так, чтобы это не усиливало тревогу, а было полезным размышлением?

Прочитайте Иов.38:1–12. Как ответ Бога Иову проливает свет на проблему зла? Сколько мы знаем и сколько не знаем о том, что может происходить за кулисами великой борьбы?

В повествовании говорится о том, что Иов много страдал и сам задавал себе множество вопросов о том, почему на него обрушилось столько зла и страданий. Он попросил о встрече с Богом, чтобы получить ответы на свои вопросы, не зная, что за кулисами, в небесном суде, происходит гораздо больше событий (см. Иов.1, 2).

Божий ответ Иову поразителен. В частности, «Господь отвечал Иову из бури и сказал: кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла?» (Иов.38:1-2). В одном переводе это звучит так: «Почему ты так много говоришь, когда знаешь так мало?» (Иов.38:2; англ. пер., или: «Кто бросает тень на Мои замыслы, не понимая их?» — прим. ред.). И Бог добавляет: «Где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь» (Иов.38:4).

Прочитайте Иов.42:3. Как ответ Иова проливает свет на то, что мы должны осознать в отношении нашего собственного положения?

Своими ответами Иову Бог дал ему понять, что есть много вещей, которых Иов не знает и не понимает. Подобно Иову, мы тоже должны смиренно признать, что в этом мире и за его кулисами происходит много такого, о чем мы ничего не знаем. Тот факт, что мы можем не знать ответов на наши вопросы, не означает, что ответов нет. Однажды на все свои вопросы мы получим ответ. А до тех пор нам нужно верить в благость Божью, которая разнообразно проявляется в нашей жизни.

Подумайте, как мало мы на самом деле знаем о жизни. Почему бы нам тогда не смириться с тем, что мы не можем найти ответы на самые сложные вопросы: о зле и страдании?

Вторник. Верующий скептик

Бог провозглашает со страниц книги пророка Исаии: «Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших» (Ис.55:8-9).

Божьи помыслы намного выше наших. Мы даже представить себе не можем всю сложность Божьего замысла спасения. Учитывая это, почему мы вдруг решили, что сможем понять, какие у Бога причины для того, что Он делает или не делает в различных ситуациях?

Один из подходов к проблеме зла, основанный на ограниченности наших знаний, называется «скептическим теизмом»; это такой «верующий» скептицизм. Он верит, что у Бога есть веские причины действовать так, как Он действует, но, учитывая наши ограниченные знания, мы не должны ожидать, что сможем точно узнать, каковы эти причины. Верующий скептик сомневается в способности человека знать или полностью понимать доводы Бога относительно зла в этом мире. Тот факт, что мы, например, не можем видеть микробов, парящих в воздухе вокруг нас, не означает, что в воздухе вокруг нас микробов нет. Тот факт, что человек не знает, какими причинами руководствуется Бог, конечно, не означает, что у Бога нет веских причин. (Ср. «страдающий неверием атеист» Иван Карамазов у Достоевского, который в Бога верит, но не принимает Его исполненного злом мира, значит, «билет Его на рай почтительнейше Ему возвращает». — прим. ред.)

Прочитайте Пс.72. Какая жизненная ситуация особо взволновала Асафа? В чем он нашел ответ на волнующую его несправедливость?

Псалмопевец был глубоко обеспокоен существованием зла в мире. Он огляделся вокруг и увидел, что нечестивые процветают. Он посчитал, что это несправедливо. Но у него не было объяснения этому. Он задавался вопросом, стоит ли вообще верить в Бога и служить Ему до тех пор, пока он не посмотрел на происходящее с перспективы святилища.

Святилище — это ключ к разгадке проблемы зла, а именно признание того, что существует праведный Судья, Который вершит правосудие в свое время.

Как адвентистское понимание суда и доктрина о святилище могут пролить свет на проблему зла? Помогает ли вам знание о том, что, хотя сейчас у нас много вопросов, в конце концов будут раскрыты подробности истории и откроются праведные суды Божьи?

Среда. За свободу воли

Как бы мало мы ни понимали Божьих путей и замыслов, Священное Писание открывает несколько подходов для логического решения проблемы зла. Один из них выступает в защиту свободы воли.

Защита свободы воли — это точка зрения, согласно которой зло является результатом злоупотребления творением свободой воли. Таким образом, Бога нельзя винить в существовании зла, потому что зло является следствием выбора творения. Возникает вопрос: зачем же тогда Бог даровал свободу воли? Клайв Льюис, известный британский писатель, однажды высказал интересное мнение на этот счет: «Без свободной воли, хотя она и обусловливает появление зла, невозможны истинная любовь, доброта, радость и все то, что представляет ценность в мире. Мир автоматов-роботов — существ, действующих, как машины, едва ли стоил бы того, чтобы его создавать. Счастье, которое Бог приготовил для Своих высших созданий, — это счастье свободно соединяться с Ним и друг с другом… Но для этого создания должны быть свободными» (Просто христианство. с. 52 оригинала).

Прочитайте Быт.2:16-17. Как эти стихи показывают нравственную свободу, дарованную Адаму и Еве?

Если у них не было свободы воли изначально, то зачем Богу было давать заповедь? Адам и Ева вкусили запретный плод, и с тех пор наша планета наполнилась злом. В Быт.4, следующей главе после повествования о грехопадении, ужасные последствия греха проявляются в убийстве Авеля его братом. Повествование о грехопадении показывает, как злоупотребление свободой воли, совершенное Адамом и Евой, привело ко греху и злу в истории нашей планеты.

В Библии последовательно говорится о реальности свободной нравственной воли. (См. Втор.7:12-13; Нав.24:14-15; Пс.80:12–15 и Ис.66:4.) Каждый день нашей жизни, в той или иной степени, мы сами проявляем свободу воли, данную нам нашим Создателем. Без свободы воли мы не были бы людьми в полном смысле слова. Мы были бы похожи на механических существ или на бездушных роботов.

Компания Sony («Сони») создала собаку-робота с именем Айбо. Она выглядит как настоящая собака, но не болеет, у нее нет блох, она не кусается, не нуждается в прививках и не линяет. Вы бы променяли свою живую собаку на Айбо? Если нет, то как ваш выбор может помочь вам лучше понять, почему Бог создал нас такими, какими создал, со свободной волей — несмотря на все риски от ее злоупотребления?

Четверг. Любовь или зло?

Бог дал людям свободу воли, потому что она необходима для отношений, основанных на любви. Однако злоупотребление свободой воли приводит к возникновению зла. Возникает много разных вопросов. Бог допускает зло на какое-то время, хотя и ненавидит его. Если бы зло было исключено, это сделало бы невозможным проявление любви. А если бы зло было уничтожено преждевременно, это подорвало бы доверие, необходимое для любви.

«Утратив истинное представление о Боге, земля погрузилась в духовный мрак. И для того чтобы рассеять тьму, чтобы мир мог вновь обратиться к Богу, необходимо было сокрушить сатанинское обольщение. Но этого нельзя было сделать силой. Применение силы противоречит основам Божественного правления. Бог желает только служения, основанного на любви, а к любви нельзя принудить. Любовь можно вызвать только любовью. Знать Бога — значит любить Его. Поэтому и необходимо было открыть характер Бога, противоположный характеру сатаны» (Уайт Э. Желание веков. с. 22).

Без свободы воли не было бы и любви, а если Бог есть любовь, то, по-видимому, для Бога не существует возможности отрицать любовь или свободу, необходимую для существования любви. Можно также предположить, что если бы мы знали конец с самого начала, как знает его Бог, то мы бы не захотели, чтобы Он лишил нас свободы. В конце концов, кто бы захотел жить во Вселенной, где нет любви?

Прочитайте Откр.21:3-4. Как Бог окончательно решит все проблемы несправедливости в мире?

Даже когда мы не можем видеть сквозь тьму, Бог видит конец от начала. Он видит вечное блаженство, обещанное всем, кто верует в Иисуса. Согласно Рим.8:18, «нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас». Есть ли у нас вера в это удивительное обетование и надеетесь ли вы на его исполнение?

Кроме того, любовь была настолько священной, настолько основополагающей, что вместо того чтобы отрицать ее, Иисус знал, что это приведет Его к страданиям и распятию. И все же Он даровал нам эту свободу, зная, чего это будет стоить Ему. Почему эта мысль так важна для нас?

Как осознание того факта, что Бог наделяет нас свободой воли, помогает защитить нас от мысли, что все происходящее — это и есть Божья воля?

Пятница. Для дальнейшего исследования

Прочитайте из книги Эллен Уайт «Патриархи и пророки» главу «Почему был допущен грех» (с. 33–43).

«Даже тогда, когда он был низвергнут с неба, Безграничная Мудрость не уничтожила его. Поскольку Бог может принять только служение, основанное на любви, преданность Ему сотворенных Им существ должна исходить из убежденности в Божественной справедливости и великодушии. Если бы Бог сразу уничтожил сатану, тогда небожители и обитатели других миров, не будучи готовыми осознать истинную природу греха и его последствий, могли бы не понять справедливости Божьей. В таком случае они служили бы Богу не из чувства любви, но из страха. Подобными методами нельзя было уничтожить влияние обманщика и рассеять дух восстания. Во имя благополучия всей Вселенной во все нескончаемые века Бог предоставил сатане возможность полностью раскрыть свои принципы, чтобы его обвинения против Божественной формы правления предстали перед всеми сотворенными существами в их истинном свете.

Восстание, поднятое сатаной на небе, должно было послужить уроком для всей Вселенной на все грядущие века, явиться вечным свидетельством подлинной природы греха и его ужасных последствий. Результаты господства сатаны и его влияния как на людей, так и на ангелов должны были показать те губительные плоды, которые принесло бы устранение Божественной власти. Это должно было свидетельствовать о том, что благополучие всех сотворенных Им существ обеспечивается Божьим правлением. Таким образом, ужасному восстанию на небе предстояло служить вечным предостережением для всех святых существ, ограждающим их от обмана относительно природы беззакония, от совершения греха и от возмездия за него» (Патриархи и пророки. с. 42, 43).

1. «Теодицея» — это понятие, обозначающее оправдание Бога перед лицом существования зла. Но это не оправдание самого зла. Представьте, что кто-то говорит: «О да, Иисус, теперь я понимаю, почему случилась беда с моей семьей. Да, теперь все это обретает смысл. Благодарю тебя, Иисус!» Это нелепо. Как мы можем прийти к пониманию того, что именно Бог, а не зло в конечном счете будет оправдан в великой борьбе? (Подробнее об этом в уроке 9.)

2. Испытывали ли вы когда-нибудь что-то похожее на то, что испытывал Иов? Не возникал ли у вас соблазн подумать, что не может быть разумного объяснения страданиям, которые вы или ваши близкие испытывали? Как окончательное осознание Иовом того, что он «говорил о том, чего не разумел» (Иов. 42:3), проливает свет на то положение, в котором мы находимся по отношению к нашим собственным вопросам?

---