23 февраля – 1 марта
Урок 9. Великая борьба

Быт.1:31; Ис.14:12–15; Иез.28:12–19; Матф.4:1–11; 13:24–27; Иоан.8: 44-45.

«И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт.3:15).

Великая борьба — средоточие библейского богословия. Хотя истина о существовании великой борьбы между Богом и небесными существами, которые пали и восстали против Него, ясно представлена в Священном Писании (Матф.13:24–30, 37–39; Откр.12:7–10), а также широко распространена в большей части традиционного христианства, многие христиане ее отвергали или пренебрегали ею.

Однако с библейской точки зрения тема великой борьбы, в которой Царству Божьему противостоят дьявол и его ангелы, — это не та тема, которой мы можем пренебречь, не упустив при этом многого из того, что является важным в библейских повествованиях. Одни только Евангелия пестрят упоминаниями о дьяволе и бесах, которые противостоят Богу.

В течение этой недели мы попытаемся ответить на два вопроса, основываясь на некоторых важных библейских отрывках:

1. Где в Писании говорится о великой борьбе между Богом и сатаной?

2. В чем, согласно Писанию, суть великой борьбы?

Воскресенье. Враг сделал это

Прочитайте Матф.13:24–27. Как эта притча помогает нам понять природу зла, существующего в мире?

Иисус рассказывает историю о владельце поля, который посеял на своем поле только хорошие семена. Однако среди пшеницы проросли и плевелы. Увидев это, рабы домовладыки спросили его: «Господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы?» (Матф.13:27). Это похоже на вопрос, который часто задают сегодня в связи с проблемой существования зла: если Бог сотворил мир исключительно добрым, почему в нем присутствует зло?

Прочитайте Матф.13:28–30. В свете этой притчи почему Бог не уничтожает плевелы (зло) сразу?

Хозяин отвечает на вопрос своих рабов: «Враг человек сделал это» (Матф.13:28). Позже Иисус отождествляет «сеющего доброе семя» с «Сыном Человеческим», то есть с Собой (Матф.13:37). Он объясняет, что «поле есть мир» (Матф.13:38), а «враг, посеявший» плевелы, — «диавол» (Матф.13:39), что ясно изображает противостояние между Христом и сатаной. Почему же в мире существует зло? Зло — результат действий врага (дьявола), который противостоит хозяину (Христу): «Враг это сделал» (Матф.13:28; ИПБ).

Но этот ответ порождает следующий вопрос: «Хочешь ли, мы пойдем, выберем их?» Другими словами, почему бы немедленно не искоренить зло? Хозяин отвечает: «Нет, — чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы» (Матф.13:29-30; сравните с Марк.4:29). Согласно этой притче, Бог в конце концов положит конец злу, но преждевременное его искоренение приведет к необратимому побочному ущербу, который нанесет вред добру.

Каковы опасности в попытках отделить плевелы от пшеницы прямо сейчас? В то же время почему это не означает, что можно просто не обращать внимания на зло вокруг нас?

Понедельник. Начало великой борьбы на земле

Параллельно с вопросом из притчи — о том, почему на поле растут плохие семена, если хозяин посеял только хорошие, — возникает другой вопрос: если Бог сотворил мир исключительно добрым, то как в нем возникло зло?

Прочитайте Быт.1:31. Что Божье Слово говорит о состоянии творения, после того как Бог закончил творить мир?

Согласно Быт.1:31, когда Бог завершил творение мира, все было «хорошо весьма». В Быт.1 нет и намека на зло при сотворении Богом нашей планеты. Как же тогда зло вошло в человеческую жизнь?

Прочитайте Быт.3:1–7. Кто стал причиной того, что состояние «весьма хорошо» сменилось на болезни, войны, зависть и прочие беды (см. также Откр.12:7–9)?

В этом повествовании мы видим ложь о характере Бога в речах змея, который отождествляется в Писании с дьяволом («древний змий») в Откр.12:7–9. Змей сначала задает вопрос, чтобы подвергнуть сомнению Божье повеление, частично изменив его. Затем змей прямо бросает вызов словам Божьим, говоря Еве: «Нет, не умрете» (Быт.3:4).

Либо змей, либо Бог солгал Еве, и теперь у нее есть выбор, верить ли ей словам Бога или словам змея.

Здесь и в других местах Писания природа этого конфликта в первую очередь связана с тем, во что и кому верить, что само по себе неразрывно связано с любовью. Наши представления о том, какой он человек и можно ли ему доверять, влияют на то, будем ли мы любить этого человека и доверять ему и, следовательно, прислушиваться к тому, что он нам говорит.

Прочитайте Быт.3:15. Сказанное Богом змею о том, что «семя» жены, выражение, относящееся к Мессии, поразит змея в голову, часто называется первым Евангелием (Протоевангелием) Священного Писания. Каким образом это заявление одновременно подтверждает реальность конфликта и в то же время дает нам надежду на благополучный исход?

Вторник. Начало великой борьбы на небе

В Быт.1–3 мы видим, что зло существовало до грехопадения Адама и Евы. Концептуально «зло» уже появилось в названии «древо познания добра и зла» (Быт.2:9,17). Затем змей обвиняет Бога во лжи, хотя на самом деле лжет он. Существование змея (Откр.12:9) и его ложь указывают на то, что зло было реальностью. Таким образом, даже в Едеме, до грехопадения, мы видим проявление зла.

Прочитайте Иез.28:12–19. Что стало причиной падения этого существа, который был осеняющим херувимом?

Согласно этому отрывку, появление зла и возникновение великой борьбы произошло на небесах.

До своего грехопадения существо, ставшее впоследствии сатаной, было осеняющим херувимом. Помимо того, что он был этим херувимом, он был «печатью совершенства, полнотой мудрости и венцом красоты» и находился «в Едеме, в саду Божием» (Иез.28:12-13). Ни то, ни другое нельзя было бы сказать о человеке, о царе Тирском (или любом другом человеке). Таким образом, нам приоткрыта завеса над падением Люцифера.

Прочитайте Ис.14:12–15. Какой дополнительный свет проливают эти стихи на происхождение великой борьбы?

Согласно Ис.14, Люцифер решил возвысить себя и уподобиться Богу. Этот стих дополняет Иез.28:17 — «возгордилось сердце» его из-за его «красоты», которая должна была побудить его прославлять Бога, сотворившего его столь прекрасным. Вместо этого он возгордился. Более того, в своей гордости он вознамерился занять место Бога, оклеветав Его. Еврейское слово «торговля», упомянутое в Иез.28:16, также означает «клевета» (а дьявол — клеветник), что указывает на то, как сатана будет действовать против Бога и против нас.

Как мы понимаем тот факт, что Люцифер, который впоследствии пал, изначально был «совершен» со дня «сотворения» своего, «доколе не нашлось в нем беззакония» (Иез.28:15)? Как могло совершенное существо пасть, если «совершенство» не включало в себя истинную нравственную свободу?

Среда. Если поклонишься мне

Стремление сатаны захватить Божий престол также раскрывается в повествовании об искушениях, записанном в Матф.4 и Лук.4. Поразительная встреча Иисуса и искусителя многое раскрывает о природе конфликта. Здесь мы видим реальность великой борьбы между Христом и сатаной, и эта борьба разыгрывается ярко и наглядно.

Прочитайте Матф.4:1–11. Чего пытался добиться дьявол, искушая Христа в пустыне?

Как сегодня человек может поклониться дьяволу? Что может стать защитой от подобных искушений?

Святой Дух «возвел» Иисуса в пустыню с конкретной целью — «перенести искушения дьявола» (Матф.4:1; ИПБ). И прежде чем встретиться с ним на этой заранее задуманной встрече, Иисус сорок дней постился. Поэтому, когда дьявол явился, он искушал Иисуса превратить камни в хлеб, делая ставку на сильный голод Иисуса. Но Иисус противопоставил этому искушению Писание, и уловка сатаны провалилась.

Затем, в попытке заставить Иисуса вести себя самонадеянно, дьявол искушал Его броситься вниз с крыши храма. Сатана исказил Священное Писание, выдвинув предположение, что если бы Иисус действительно был Сыном Божьим, ангелы защитили бы Его. Но правильным прочтением Священного Писания Иисус снова противостоит искушению.

Третье искушение ясно показывает, чего именно пытается достичь дьявол. Он хочет, чтобы Иисус поклонился ему. Сатана пытается принудить Сына Божьего к поклонению, которое принадлежит только Богу. Для этого он показывает Иисусу «все царства мира и славу их», а затем заявляет: «Всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне» (Матф.4:8-9). Более того, в Лук.4:6, стихе, который перекликается со стихом Евангелия от Матфея, дьявол заявляет: «Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее» (Лук.4:6).

И снова Иисус отражает искушение с помощью Писания, и снова сатана терпит неудачу.

Во всех трех случаях Иисус использовал Священное Писание для защиты от нападок врага.

В Ефес.6:12 нам напоминают, что «наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных». Хотя мы не должны жить в страхе, почему мы всегда должны помнить о реальности борьбы, происходящей вокруг нас?

Четверг. Природа великой борьбы

Мы рассмотрели несколько отрывков, в которых говорится о великой борьбе между Богом и сатаной. Но как вообще возможен такой конфликт? Как можно противоборствовать всемогущему Богу? Если бы великая борьба была связана только с силой, она бы закончилась, не успев начаться. Но этот конфликт другого рода. Действительно, Священное Писание открывает нам, что суть этого конфликта в споре о характере Божьем — этот конфликт возник из-за клеветнических обвинений, выдвинутых дьяволом против Бога, о том, что Он не является в полной мере благим и любящим. Такие претензии нельзя победить властью или грубой силой, но сравнением между собой двух конкурирующих личностей.

«Господь мог бороться с грехом только праведностью и истиной. Сатана же со своей стороны использовал то, к чему не мог прибегнуть Бог, — лесть и ложь. Он старался исказить Слово Божье и в ложном свете представить перед ангелами Его план правления, утверждая, что Господь несправедлив, подчиняя Своим законам и уставам небожителей, что, требуя подчинения и послушания от всего творения Своего, Он просто стремился к самопрославлению. Поэтому всем небожителям, а также и другим мирам необходимо было показать справедливость Божьего правления и совершенство Его Закона. Сатана делал вид, что он сам печется о благе Вселенной. Поэтому все должны были понять истинный характер узурпатора и его настоящие намерения. А для того чтобы он разоблачил себя своими беззакониями, требовалось определенное время» (Уайт Э. Великая борьба. с. 498).

Прочитайте Иоан.8:44-45. Какую ложь дьявол предлагает в современном мире?

План дьявола с самого начала заключался в том, чтобы попытаться заставить небожителей поверить, что Бог на самом деле несправедливый и нелюбящий и что Его Закон угнетает их и несет им вред. Неудивительно, что Иисус называет дьявола «лжецом и отцом лжи» (Иоан.8:44). Напротив, Иисус пришел, чтобы «свидетельствовать об истине» (Иоан.18:37) и напрямую противостоять лжи и клевете сатаны, победив и в конечном счете уничтожив дьявола и его власть (1Иоан.3:8; Евр.2:14). В Откр.12:9-10 сатана назван 1) «древним змием», 2) тем, кто на небесном суде клевещет на народ Божий, и 3) драконом, обольщающим мир. Греческое слово, переведенное «дьявол», означает «клеветник», что еще раз показывает, что природа конфликта касается убеждений, включая понимание характера Бога.

Пятница. Для дальнейшего исследования

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Великая борьба» главу «Происхождение зла» (с. 492–504).

«Писание совершенно ясно учит, что Бог ни в коей мере не несет ответственности за возникновение греха. Не было ни произвольного удаления Божественной благодати, ни изъянов в Божественном управлении, которые могли бы привести к восстанию на небе. Грех — незваный гость, появление которого ничем нельзя объяснить. Это непостижимая тайна; оправдывать грех — значит защищать его… Если бы сатану сразу уничтожили, тогда они служили бы Господу не из любви, а из страха. И обманщик не был бы полностью побежден, дух мятежа не удалось бы искоренить. Зло должно было созреть. Для вечного блага всей Вселенной нужно было позволить сатане более полно развить свои принципы, чтобы его обвинения против Божественного правления предстали бы в истинном свете перед всеми сотворенными существами, тогда справедливость Господа, милость и незыблемость Его Закона, вне всякого сомнения, утвердились бы навсегда» (Великая борьба. с. 492, 493, 499).

1. Многие люди задаются вопросом, как такое безгрешное существо, как Люцифер, могло согрешить. Почему грех «таинственный» и «необъяснимый»? Как мы можем объяснить этот первый грех, не извиняя и не оправдывая его? Почему объяснение его происхождения — это то же самое, что и его оправдание?

2. Почему Бог просто сразу же не уничтожил сатану? Почему злу нужно «было созреть»? Как это способствует «вечному благу всей Вселенной»?

3. Почему так важно понимать, что борьба между Богом и сатаной — это конфликт не только из-за власти, это конфликт другого рода?

4. Как понимание природы конфликта, приоткрывает завесу над тем, как ваша собственная жизнь может быть ареной великой борьбы? Каким образом вы прямо сейчас ощущаете реальность этой борьбы? Как следует поступать, чтобы показать, на чьей вы стороне?

---