16 марта – 22 марта
Урок 12. Любовь и справедливость — две наибольшие заповеди

Пс.81; Мих.6:8; Зах.7:9–12; Матф.22:34–40; Матф.23:23–30; Лук.10:25–37.

«Кто говорит: „я люблю Бога“, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1Иоан.4:20).

Несмотря на несправедливость и зло, которые Бог пока не искореняет (из-за продолжающейся великой борьбы), мы должны делать все от нас зависящее для облегчения любых страданий и зла, с которыми мы сталкиваемся.

Ранее мы говорили о том, что Божья любовь и Его справедливость неразделимы. Бог любит справедливость. Соответственно, если мы любим Бога, то и мы будем любить справедливость.

Подобным образом, если мы любим Бога, мы будем любить людей. А любовь к людям выражается в том числе и в заботе об их благополучии. Когда другие люди сталкиваются с бедностью, угнетением или какой-либо несправедливостью, мы не должны закрывать на это глаза. Вместо этого нам следует спросить себя, что мы можем сделать лично и как сообщество верующих, чтобы явить Божью любовь и Его справедливость таким образом, чтобы в нашем падшем мире, через наши слова и поступки отразить совершенный характер нашего Господа — характер праведности и любви.

Воскресенье. Две наибольшие заповеди

Чтобы поразмышлять о том, что мы могли бы сделать, лично и коллективно, для утверждения Божьей любви и справедливости в нашем мире, было бы уместно начать с того, что Бог повелел нам делать.

Прочитайте Матф.22:35–40. В каких двух постановлениях Иисус обобщил весь закон?

По словам Самого Иисуса, «первая и наибольшая заповедь» — «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим». Иисус добавляет: «Вторая же подобная ей: „возлюби ближнего твоего, как самого себя“». Эти заповеди не новое толкование Закона Иисусом. Он продолжает наставление: «На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Матф.22:37–40). В действительности это цитаты из Ветхого Завета.

Прочитайте Матф.19:16–23. Что стало для богатого юноши непреодолимым препятствием на пути следования за Иисусом?

Почему Иисус ответил этому юноше именно так? Что это значит для нас?

«Христос поставил единственное условие, без которого этот правитель не мог бы стать истинным христианином. Слова Христа были словами мудрости, хотя они и казались суровыми и требовательными. Единственная надежда юноши на спасение зависела от того, примет ли он их и будет ли повиноваться им. Его высокое положение и его имение мало-помалу оказывали недоброе влияние на его характер. И если бы он продолжал дорожить этими благами, они вытеснили бы Бога из его сердца. Утаить от Бога что-либо, малое или великое, — значит ослабить свою моральную устойчивость и силу, ибо если мы любим блага мира сего, даже самые незначительные, они со временем вытеснят все доброе» (Уайт Э. Желание веков. с. 520).

Хотя, возможно, не все мы должны быть готовы отдать все, как это сделал богатый юноша, есть ли у вас что-то, за что вы держитесь, что может привести вас к вечной гибели, если вы не откажетесь от этого?

Понедельник. Два наибольших греха

Согласно словам Самого Иисуса, две величайшие заповеди звучат так: «любить Бога» и «любить ближнего». Исполнение этих заповедей предполагает жертвы, показывающие эту любовь, — именно это на самом деле и означает идти по стопам Иисуса.

Итак, если две величайшие заповеди — это любовь к Богу и любовь к ближнему, то каковы два величайших греха?

Прочитайте Пс.134:13–19. Какой грех против Бога описывается в этом отрывке?

Ветхий Завет подчеркивает важность любви к Богу, которая должна быть превыше всего (см. Втор.6:5). Это тесно связано с великим грехом идолопоклонства, который противоположен любви к Богу.

Прочитайте Зах.7:9–12. Как может проявляться неправильное (греховное) отношение к ближнему?

Бог отвечает гневом, проистекающим из любви, не только на идолопоклонство, но и на жестокое обращение со Своим народом, как с отдельной личностью, так и с народом в целом. Бог гневается на несправедливость, потому что Бог есть любовь.

Два величайших греха противоположны двум величайшим заповедям. Следовательно, они выражены в недостатке любви. Другими словами, вы не соблюдаете заповеди, если не любите Бога и не любите других людей. Как сказано: «Кто говорит: „я люблю Бога“, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего» (1Иоан.4:20-21).

Как бы вы объяснили, почему любовь к Богу неотделима от любви к людям? Как вы понимаете эту неразрывную связь?

Вторник. Бог любит справедливость

Писание провозглашает, что Бог любит справедливость и ненавидит зло (например, Пс.32:5; Ис.61:8), и Он глубоко обеспокоен несправедливостью, которая вызывает праведное негодование у всех, кто стал жертвой несправедливости. На протяжении Ветхого и Нового Завета Бог неизменно выступает в защиту угнетенных и обездоленных, выражая праведный гнев по отношению к тем, кто причиняет страдания и угнетает.

Прочитайте Пс.81. Как этот псалом выражает Божью заботу о справедливости в этом мире? Что это может означать для нас сегодня?

Согласно многим библейским комментариям, этот отрывок порицает как земных правителей, несущих ответственность за несправедливость в обществе, так и является ссылкой на то время, когда Бог осудит небесных правителей («богов»), стоящих за испорченными земными судьями и правителями (очевидно, имеются в виду демонические силы). В частности, правителей спрашивают: «Доколе будете вы судить неправедно и оказывать лицеприятие нечестивым?» (Пс.81:2).

Далее им вменяется в обязанность: «Давайте суд бедному и сироте; угнетенному и нищему оказывайте справедливость; избавляйте бедного и нищего; исторгайте его из руки нечестивых» (Пс.81:3-4). Здесь и в других местах пророки Ветхого Завета громко взывали к справедливости. Это не второстепенная тема в Писании; она занимает центральное место в пророческих книгах Ветхого Завета и в том, что говорил Иисус, когда был здесь во плоти.

Нет тайны в том, чего желает Бог и чего требует от тех, кто утверждает, что любит Его и повинуется Ему. Он очень ясно указывает на это в Мих.6:8 (и в других стихах): «Он показал тебе, человек, что такое добро и чего Господь ждет от тебя: чтобы в поступках своих всегда держался ты справедливости, ко всем относился с любовью и жил смиренно, в постоянном общении с Богом твоим» (ИПБ).

Данные ожидания Бога прослеживаются во всем Писании. Например, Иисус сказал: «По тому узна́ют все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Иоан.13:35; сравните с 1Иоан.4:8–16).

Какими бы были наши семьи и церкви, если бы мы целенаправленно применяли стих Мих.6:8 на деле? В какой бы обстановке вы ни находились, как можно лучше применять эти принципы?

Среда. Призванные установить справедливость

В Священном Писании пророки постоянно подчеркивают призыв Бога к установлению справедливости в обществе. Снова и снова Священное Писание не перестает подчеркивать проблемы несправедливости и угнетения. На самом деле, обращение к Богу совершить суд само по себе было призывом к Богу установить справедливость. Например, пророк Исаия не избегает говорить о несправедливости в Израиле того времени. Его слова и призыв к справедливости должны и сегодня звучать для нас громко и ясно. «Научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову» (Ис.1:17). Далее он провозглашает «горе» тем, которые «постановляют несправедливые законы и пишут жестокие решения» (Ис.10:1-2), предупреждая: «И что вы будете делать в день посещения, когда придет гибель издалека? К кому прибегнете за по-

мощью? И где оставите богатство ваше?» (Ис.10:3). Подобным же образом пророк Иеремия возвещает

Божью весть: «Горе тому, кто строит дом свой неправдою и горницы свои беззаконием, кто заставляет ближнего своего работать даром и не отдает ему платы его… отец твой ел и пил, но производил суд и правду, и потому ему было хорошо. Он разбирал дело бедного и нищего, и потому ему хорошо было. Не это ли значит знать Меня? говорит Господь» (Иер.22:13,15-16).

Прочитайте Матф.23:23–30. Какие пороки обличает Иисус в этом отрывке? Что, согласно словам Иисуса (ст. 23), Отец считает «важнейшим»?

Тема несправедливости была центральной не только у ветхозаветных пророков, в этом отрывке и в других местах Евангелия мы ясно видим, что для Самого Христа в Его служении она имело первостепенное значение. Как Он сказал: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять» (Матф.23:23). В параллельном отрывке из Евангелия от Луки Иисус сетует на то, что «нерадите о суде и любви Божией» (Лук.11:42).

Если бы вы сегодня сосредоточились на «более важных вопросах», как бы это выглядело по сравнению с «десятиной мяты, аниса и тмина», на которой мы могли бы сосредоточиться вместо этого?

Четверг. «Кто мой ближний?»

В повествовании Евангелия от Луки сразу после того, как Иисус провозгласил две наибольшие заповеди: любовь к Богу и любовь к ближнему, — законник, «желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?» (Лук.10:29). В ответ на это Иисус рассказывает знакомую нам сейчас, но шокирующую тогда слушателей притчу о добром самарянине.

Прочитайте притчу о добром самарянине в Лук.10:25–37. Кто стал «ближним» для избитого разбойниками путешественника?

Кто для вас ближний, человек, по отношению к которому вы можете исполнить заповедь «возлюби ближнего»?

Иисус не просто говорил о справедливости; Он пришел, чтобы установить ее. Он был и будет исполнителем пророческого призыва и жажды справедливости (см. Лук.4:16–21 в свете Ис.61:1, 2). Он — желаемый всеми народами, особенно теми, кто осознает свою нужду в освобождении.

Серьезно отличаясь от врага, который цеплялся за власть и стремился захватить Божий престол, Иисус унизил Себя и стал подобным тем, кто находится под властью греха, несправедливости и угнетения (но не заразившись грехом). Он победил врага, пожертвовав Собою из любви, чтобы установить справедливость как Праведный, оправдывающий всякого верующего. Как мы можем утверждать, что чтим закон, за возвышение которого умер Христос, если нас не заботит то, что Христос называет важнейшим в законе?

В Пс.9:9-10 сказано: «Он будет судить вселенную по правде, совершит суд над народами по правоте. И будет Господь прибежищем угнетенному, прибежищем во времена скорби». Подобным образом, в Пс.145:7–9 говорится, что Бог «творит суд обиженным» и «дает хлеб алчущим». «Господь разрешает узников, Господь отверзает очи слепым, Господь восставляет согбенных, Господь любит праведных. Господь хранит пришельцев, поддерживает сироту и вдову, а путь нечестивых извращает».

Как еще можно было бы выразить истину Слова Божьего о том, как служить тем, кто нуждается и страдает вокруг нас?

Чему мы можем научиться из жизни и служения Иисуса, как помогать нуждающимся? Даже если мы не можем творить чудес, как это делал Он, как наша помощь может показаться достаточно «чудесной» для многих страдающих людей?

Пятница. Для дальнейшего исследования

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Желание веков» главу «Суббота» (с. 281–289).

«В окружении народа соглядатаи не осмелились отвечать Христу, боясь попасть в затруднительное положение. Они знали, что Он говорит правду. Храня свои традиции, они готовы были оставить человека страдать, тогда как животное освободили бы, чтобы не понести убытка. Таким образом, они больше заботились о бессловесной твари, нежели о человеке, созданном по образу и подобию Божьему. Это характерно для всех ложных вероучений. В их основе лежит желание человека возвыситься над Богом, но это приводит к тому, что ценность человеческой жизни становится ниже ценности жизни животного. Всякая религия, оспаривающая верховную власть Бога, лишает человека славы, которой он был наделен при Творении и которая должна быть возвращена ему во Христе. Любая ложная религия внушает всем исповедующим ее пренебрежение к нуждам, страданиям и правам человека. Евангелие же высоко ставит людей, искупленных кровью Христа, и учит чутко относиться к нуждам и горю человека. Господь говорит: „Сделаю то, что люди будут дороже чистого золота, и мужи — дороже золота Офирского“ (Ис.13:12).

Когда Иисус обратился к фарисеям с вопросом: „Позволяет ли закон делать в субботу добро или зло; спасти жизнь или погубить?“, Он открыл им их собственные греховные намерения. Охваченные лютой ненавистью, они охотились за Его жизнью, в то время как Он спасал жизнь и даровал счастье множеству людей. Неужели же лучше убивать в субботу, как это замышляли они, чем исцелять страждущих, как это делал Иисус? Неужели же праведнее вынашивать план убийства в своем сердце в святой день Господень, чем любить всех людей и проявлять любовь делами милосердия?» (Желание веков. с. 286, 287).

1. Насколько истинно утверждение: «Любая ложная религия внушает всем исповедующим ее пренебрежение к нуждам, страданиям и правам человека»? Как мы можем целенаправленно действовать, чтобы избежать подобного пренебрежения в наших общинах и за их пределами?

2. Кто мой ближний? Кто твой ближний? Каким образом следование за Христом может сделать нас более похожими на самарянина, который перешел через преграды, существовавшие в его время, чтобы проявить любовь?

3. Если Бог любит справедливость и милосердие, как мы должны поступать в согласии с тем, что для Него важнее всего? Как мы можем быть более сосредоточенными на том, что Иисус называл «важнейшим в законе»?

4. Когда мы думаем и говорим о суде, как часто мы подчеркиваем, что Иисус в первую очередь говорит о суде с точки зрения того, проявляем ли мы вообще любовь к другим, особенно угнетенным и униженным, и в какой степени мы это делаем? Подумайте об этом в свете Матф.25:31–46.

---