2025, 2-й квартал

Как изучать Библейские пророчества

Во время войны в Персидском заливе (1990–1991) один известный протестантский проповедник был убежден, что в книге Откровение был предсказан именно этот конфликт. Вертолеты в этой войне напоминали ему саранчу из Откр.9:2-3: «Она отворила кладязь бездны, и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя. И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы».

Не лучший способ толкования библейских пророчеств, не так ли? Тем не менее, подобные интерпретации встречаются довольно часто. На эту тему публикуется множество книг, статей, видеороликов. В них содержится множество предсказаний и даже устанавливаются даты, которые касаются последних событий, обычно связанных с войнами или беспорядками на Ближнем Востоке.

Интересно, что ни одно из этих предсказаний пока не сбылось.

Как адвентисты седьмого дня мы придерживаемся христоцентричного подхода в толковании пророчеств. Данный подход означает, что мы не сосредотачиваем внимание на конкретном географическом месте Ближнего Востока или других локальных военных конфликтах. Вместо этого мы рассматриваем пророчества через призму великой борьбы между Христом и сатаной — вселенской духовной борьбы, которая достигнет кульминации, когда народ Божий, иудеи и язычники (см. Откр.12:17; 14:12), столкнется с последним кризисом. В центре этого кризиса будет стоять вопрос о поклонении Творцу (см. Откр.14:7) в противовес поклонению зверю и его образу.

Ключ к пониманию пророчеств о последнем времени содержится в Дан.2. В этой главе описывается их историческая канва. В ней представлены четыре мировые империи — Вавилон, Мидо-Персия, Греция, Рим, за которыми последовало установление Богом Своего вечного Царства, «которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно» (Дан.2:44). Параллельные пророчества в Дан.7 и 8 содержат тот же мотив взлета и падения мировых империй, который продолжается до тех пор, пока навсегда не установится Царство Божье.

В Дан.7 ангел-толкователь поясняет символы пророчества: «Эти большие звери, которых четыре, означают, что четыре царя восстанут от земли. Потом примут царство святые Всевышнего и будут владеть царством вовек и во веки веков» (Дан.7:17-18).

Четыре мировые империи (Вавилон, Мидо-Персия, Греция и Рим) следуют друг за другом в непрерывной последовательности на протяжении истории до тех пор, пока после Второго пришествия Иисуса Бог не установит Свое вечное Царство.

Согласно Дан.2, мы живем в последнее время, перед возвращением Христа, в период, следующий за четвертым и последним земным царством.

Данная историческая перспектива будет основой для изучения темы нашего квартала — толкования библейских пророчеств; в частности, аллюзий^[1] (указаний), истории, образов и метафор, которые раскрывают пророческую истину, касающуюся заключительных событий истории земли.

Мы начнем с описания сотворения мира в книге Бытие — это повествование играет важную роль для понимания не только пророчеств, но и других событий, особенно искупительной смерти Христа на Голгофе. Далее обратимся к повествованию о Вавилонской башне, к служению в святилище, к книге Псалтирь, даже рассмотрим некоторые ветхозаветные истории. Во всех этих отрывках Священного Писания мы встретим образы, символы и метафоры, которые помогут нам явно понять пророчества о последнем времени, особенно те, что записаны в книге Откровение. Но есть одно условие: изучать их в молитве и смирении.

Одного квартала, конечно, недостаточно для того, чтобы приступить к изучению всех историй и образов, раскрывающих пророческую истину. Как знать, возможно, для этого нам понадобится вся вечность. А до тех пор, по милости Божьей, мы будем исследовать все, что в наших силах.

Шон Бунстра — проповедник, директор медиагруппы «Голос пророчества». Передачи с его участием и написанные им книги стали источником вдохновения для многих людей. За время своего многолетнего служения он проводил евангельские программы на всех континентах.

Иер.29:23-24; Пс.138:1–6; Дан.12:4; Откр.22:10; 2Тим.3:15–17; Евр.4:12.

«Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я — Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне,  говорит Господь»(Иер.9:24).

Христиане расходятся во многих вопросах, в том числе и в толковании пророчеств. По этой причине нехристиане считают изучение библейских пророчеств пустой тратой времени. В их представлении, если сами верующие до конца не определились со значением пророчеств, то им вообще не стоит за это браться. Но есть те, кто считает, что книга Откровение и другие пророческие книги в принципе недоступны для понимания. Поэтому они их не исследуют. К сожалению, иногда даже священнослужители поддерживают такую точку зрения, считая, что изучение пророчеств, особенно книги Откровение, больше проблем создает, чем решает.

Так было не всегда. В течение первых 18 столетий христианской истории большинство последователей Христа исследовали библейские пророчества. При этом существовало согласие в их толковании — в этом и состоит Божий замысел: «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях» (1Кор.1:10).

На этой неделе мы рассмотрим некоторые принципы, которых полезно придерживаться для последовательного и надежного понимания библейских пророчеств.

Принцип 1. Библию может изучать каждый человек.

Если вы посетите христианский книжный магазин и обратите внимание на заголовки книг, посвященных библейским пророчествам, вы увидите, что существует огромное разнообразие вариантов. Из-за этого у вас может возникнуть вопрос: «Действительно ли кто-то может объяснить библейские пророчества, в частности книгу Откровение?» Например, один автор будет утверждать, что антихрист — это метафора; другой будет считать, что антихрист придет в будущем; а по мнению третьего, антихрист указывает на определенную личность, живущую во времена Римской империи. Как отметил один проповедник: «Библия подобна старой скрипке: на ней можно сыграть любую мелодию, какую только захочешь».

Однако сама Библия не поддерживает полярность мнений относительно пророчеств. Вместо этого она приглашает нас исследовать пророчества, тем самым заверяя в том, что у Бога нет намерения нас запутать. Следовательно, мы можем познать истину из Божьего Слова.

Прочитайте Матф.24:15; Откр.1:3; Матф.11:29 и Иер.9:23-24. Что эти стихи говорят о намерении Бога быть понятным людям?

Во многих университетах Библию изучают как памятник культуры. Преподаватели читают Библию точно так же, как если бы читали мифы Древнего мира. Для них библейские истории содержат зерно нравственной «истины», но их можно прочитывать как угодно. Для таких преподавателей идея того, что Бог вдохновил людей на написание этой книги, смехотворна.

Поэтому они хотя и читают Библию, но не слышат голоса Божьего, следовательно, приходят к выводам, противоречащим библейской вести. Без посвященности Господу и без искреннего желания познать истину читающие Библию, скорее всего, не только не поймут ее вести, но и неправильно поймут святой характер Бога, раскрытый на ее страницах. Вот почему простое чтение Библии без нужных инструментов и, самое главное, без правильного отношения к водительству Святого Духа может принести вред.

Одного человека, не отличающегося благочестием, застали за чтением Библии. Когда его спросили, что он делает, он ответил: «Ищу лазейки. Ищу лазейки».

Принцип 2. Понимание Бога ограничено возможностью человеческого разума.

Представьте, какие чувства вы испытывали бы, когда, находясь в другой стране, вам нужно купить лекарство в аптеке или сходить на прием к врачу, а языка вы не знаете. Вы понимаете, что хотите сказать, но не можете выразить свои мысли, потому что у вас для этого нет нужных слов.

У Бога возникает другая проблема: «Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших» (Ис.55:9). Проблема не в том, что у Него не хватает словарного запаса, чтобы общаться с нами; проблема в том, что мы не способны полностью Его понять.

Что говорят следующие стихи о Божьем разуме в сравнении с нашим? Пс.138:1–6

Пс.146:5

Рим.11:33

1Иоан.3:20

Правда в том, что мы никогда не сможем полностью постичь Божий замысел, поскольку Бог бесконечен и всеведущ. В конце концов, мы едва ли можем полностью понять даже творение, что уж говорить о постижении Самого Создателя? Мы не в силах это сделать.

И хотя мы не можем постичь всего, нам открыто то, что необходимо для нашего спасения (см. 2Тим.3:14, 15). Когда апостолы разъясняли Евангелие своим слушателям, они часто ссылались на уже исполнившиеся пророчества. Из этого можно сделать вывод, что одна из главных целей пророчеств — образно представить замысел спасения. Действительно, в итоге библейские пророчества должны привести нас к Иисусу и обетованию спасения, которое Он предлагает всему человечеству.

Ведь Господь, через Которого было сотворено все (см. Кол.1:16;Иоан.1:1–3), сходит на эту землю и затем приносит Себя в жертву на кресте за грехи каждого человека, даже самого падшего. Так сильно Бог любит всех нас. Совершив это для нас, Господь, очевидно, хотел, чтобы все знали, что Он предлагает нам в Иисусе. И пророчества могут нам в этом помочь.

Хотя мы многого не знаем, почему сейчас так важно сосредоточиться на открытом и следовать этому, а не пытаться понять то, что пока нельзя постичь?

Принцип 3: Бог открывает понимание пророчеств в последнее время (перед Вторым пришествием Христа).

Прочитайте Дан.12:4. Что Господь повелел Даниилу (ср. с Откр.22:10)?

Часто можно услышать, как проповедники цитируют стих из Дан.12:4, чтобы предсказать стремительный рост технологических и научных знаний перед пришествием Христа. Многие также используют этот стих, чтобы описать развитие транспортных средств, произошедшее за последнее столетие или около того, которое значительно ускорило перемещение людей. Именно такой подход отражен в трудах адвентистских авторов. Хотя, безусловно, данное толкование имеет смысл, оно может иметь и другое значение.

Внимательно перечитайте Дан.12:4. Наставление ангела Даниилу начинается с указания «сокрыть слова сии и запечатать книгу сию». Очевидно, речь идет о самой книге пророка Даниила. Следовательно, знание, которое должно внезапно увеличиться в конце времен, связано именно с этой книгой.

Это отличает книгу Даниила от книги Откровение. Иоанну было велено не запечатывать свою книгу (Откр.22:10). Откровение должно было быть понятным с самого начала, поскольку «время близко». Напротив, книга пророка Даниила должна была стать более ясной лишь в отдаленном будущем.

На протяжении веков многие выдающиеся христианские мыслители пытались разгадать тайны книги пророка Даниила, и некоторые из них добились значительных успехов в этом. Однако понимание книги пророка Даниила стало стремительно развиваться после того, как пророчество о 1260 годах закончилось в 1798 году. В это время множество исследователей этой книги по всему миру начали приходить к выводу, что около 1843 года должно произойти нечто грандиозное.

Среди них особенно выделялся Уильям Миллер, чьи проповеди послужили началом великого адвентистского движения XIX века. Его труды положили начало цепочке событий, которые привели к формированию Церкви Остатка и ясному пониманию Трехангельской вести.

Таким образом, возникновение всемирного адвентистского движения можно рассматривать как исполнение пророчества Даниила о том, что в «последнее время» «умножится ведение».

Однако не делая поспешных выводов о спасении людей, стоит задуматься о том, в какой «тьме» пребывает значительная часть христианского мира. Такая основополагающая истина, как седьмой день, суббота, установленная в Едеме, игнорируется и даже отвергается в пользу воскресенья — дня, уходящего корнями в римское язычество. Или представьте себе полное невежество в отношении смерти, когда большинство христиан верят в языческую идею о том, что умершие немедленно переходят в иной мир, который для некоторых также означает вечно пылающий ад.

И все же мы должны быть бесконечно благодарны Богу за свет, дарованный адвентистской церкви в познании истины. При этом важно быть смиренными.

Принцип 4: Для понимания библейского стиха необходимо изучать его в контексте всей Библии (Библия толкует сама себя).

Адвентисты седьмого дня во многом обязаны Уильяму Миллеру своим пониманием библейских пророчеств. Хотя его толкование некоторых ключевых отрывков, таких как Дан.8:14, не было безупречным, методология Миллера сыграла важную роль, способствовав зарождению адвентистского движения — Остатка последнего времени.

Прочитайте Матф.5:18; 2Тим.3:15–17 и Лук.24:27. Чему учат нас эти стихи о подходе к библейским пророчествам?

В каком-то смысле изучение Библии похоже на сборку огромного рисунка-пазла. Если вы соедините вместе всего два или три фрагмента, то едва ли сможете разглядеть всю картину целиком. Возможно, на этих двух или трех фрагментах вы увидите лошадь и решите, что собираете изображение лошадей. Но если вы соберете еще несколько фрагментов, то можно заметить курицу и корову. А когда вы соберете весь пазл, то поймете, что собирали пейзаж, на котором изображены город, ферма и горная цепь.

Одна из основных ошибок, которые совершают некоторые христиане при изучении Библии, заключается в том, что они воспринимают Священное Писание как сборник цитат и притчей, которые можно использовать в различных ситуациях.

К сожалению, такой же подход они применяют и к библейским пророчествАм.Они вырывают отдельные стихи из контекста и сравнивают их с происходящими в мире событиями, не учитывая остальную часть Библии. Из-за этого появляется множество современных книг о пророчествах, которые приходится обновлять каждые несколько лет, потому что в них содержатся ошибки относительно того, что должно произойти и когда.

Вот почему так важно не просто выбирать несколько стихов по любой заданной теме, но вместо этого внимательно изучать все, что Библия говорит об этой теме, и принимать во внимание контекст, в котором находится сообщение. Очень легко вырвать стих или отрывок из контекста и заставить его говорить то, что мы хотим.

Каков ваш опыт общения с теми, кто использует только определенные, избранные стихи, чтобы подтвердить свою точку зрения, скажем, о состоянии мертвых? Или о субботе? Как лучше всего построить беседу с такими людьми?

Принцип 5: Библия сама объясняет свою символику.

Один из самых важных вопросов, с которыми сталкиваются исследователи пророчеств: как понять, следует ли понимать язык Библии образно или буквально? Как определить, использовал ли автор символический язык, и как расшифровать символы? Чтобы ответить на эти вопросы, необходимо рассмотреть, как данный символ использовался на протяжении всей Библии, а не оперировать его современным толкованием. Например, некоторые христиане предполагают, что образ медведя в Дан.7 символизирует Россию, потому что сегодня этот символ ассоциируется с Россией. Но это ненадежный и небезопасный способ толкования пророческой символики.

Ознакомьтесь с приведенными ниже стихами, которые Библия толкует сама (то есть наделяет их правильным значением). Какой пророческий символ является общим для этих стихов в каждом конкретном случае и что, по словам Библии, он символизирует?

• Дан.7:7; Дан.8:3; Дан.7:24

• Откр.1:16; Ефес.6:17; Евр.4:12

• Откр.2:1; Откр.21:2; Ефес.5:31, 32; Иер.6:2

Если мы будем следовать простому принципу, согласно которому Библия сама объясняет свою символику, то большая часть «таинственности» вокруг пророческих символов просто исчезнет. Например, Библия сама присваивает конкретные значения следующим символам: рог символизирует политическую власть или нацию; меч символизирует Слово Божье; женщина символизирует церковь и т. д. Здесь мы можем ясно увидеть, как Библия толкует сама себя.

Однако остается открытым вопрос, почему Бог говорил символами, а не прямо? Почему, например, Петр называет город Рим Вавилоном в 1Петр.5:13?

Существует множество причин, по которым Бог решил использовать символический язык. Например, если бы в книге Откровение Рим был прямо назван источником зла, то это только усугубило бы и без того тяжелейшее положение христиан, которые и так подвергались преследованиям. Независимо от причин, мы можем быть уверены, что Бог желает, чтобы мы понимали значение библейских символов.

Даже если мы не понимаем некоторые символы и пророчества, как то, что мы понимаем, может укрепить нашу веру?

Прочитайте в книге Э. Уайт «Великая борьба» главу «Американский реформатор» (с. 319–324).

«Служители и народ утверждали, что пророчества книги пророка Даниила и книги Откровение являются непостижимой тайной. Но Христос обратил внимание Своих учеников на слова пророка Даниила относительно событий, которые должны были совершиться в их время, и сказал: „Читающий да разумеет“ (Матф.24:15). А утверждение, что откровение — тайна, не поддающаяся пониманию, противоречит самому названию этой книги: „Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре… Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко“ (Откр.1:1,3)…

Имея вдохновенное свидетельство, как осмеливаются люди утверждать, что книга Откровение — это непостижимая тайна? Это разгаданная тайна, открытая книга. Изучение книги Откровение направляет разум человека к пророчествам Даниила, и обе эти книги содержат важнейшие наставления — Господь сообщил людям о событиях, которые должны произойти в конце истории земли.

Иоанну были открыты события, представляющие для церкви глубокий и волнующий интерес. Он видел положение, опасности, борьбу и окончательное избавление народа Божьего. Он видел, что после возвещения Вести начнется жатва на земле — сбор снопов для небесных житниц и сбор соломы для огня. Ему были открыты величайшие истины, особенно касающиеся последней церкви, чтобы обратившиеся к правде знали об ожидающей их борьбе и опасностях. Никто не должен оставаться во мраке неведения о грядущих событиях» (Уайт Э. Великая борьба. с. 341, 342).

1. Как изучение пророчеств может укрепить вашу веру? Какие пророчества, написанные тысячи лет назад, о событиях, которые произойдут спустя сотни или даже тысячи лет, помогли вам укрепить вашу веру в Библию и, что более важно, в Бога, вдохновившего ее? Например, как Дан.2 дает нам убедительные и логичные основания не только верить в существование Бога, но и в то, что Он знает будущее?

2. Как уберечь себя от необдуманного и необоснованного толкования библейских пророчеств, которые иногда появляются даже внутри нашей церкви? Почему важно быть осторожными и следовать совету «все испытывайте, хорошего держитесь» (1Фес.5:21)?

Быт.22:1–13; Ис.40:7-8; Иоан.1:29; 3:16; 1Кор.15:15–19; Откр.5:5–10; 12:1–9.

«На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет  говорит: вот Агнец Божий, Который берет на  Себя грех мира»(Иоан.1:29).

Одна из ключевых проблем современной интерпретации библейских пророчеств, в частности книги Откровение, — это неспособность признать ее древние корни. Автор Откровения предполагает, что ее читатели знают Ветхий Завет, и использует концепции, которые должны были быть хорошо известны его читателям. Хотя полезно знать все библейские отрывки, связанные с текстом Откровения, но среди них есть ключевые стихи, которые более, чем остальные, подготавливают почву для ее понимания. Например, книга Бытие, где описывается путь, по которому наш мир погрузился в греховный хаОс.Почти каждое ключевое понятие, упомянутое в Откровении, в той или иной форме встречается в первых главах Библии.

На этой неделе мы изучим несколько фундаментальных концепций, лежащих в основе книги Откровение. Их много, поэтому мы рассмотрим лишь несколько из них, чтобы подтвердить крайне важный момент: понимание древних основ, стоящих за книгой Откровение, позволяет изучающему увидеть в тексте бесчисленные смысловые оттенки, каждый из них может дать важные уроки о природе человечества, Бога и борьбы, которая ведется в нашей Вселенной, а значит, и в нашей жизни.

Большинство учебных программ вузов начинаются с общего вводного курса, который охватывает основные идеи и принципы. Такой курс служит основой для дальнейшего погружения в предмет. Точно так же, когда мы читаем Библию, мы замечаем, что и у Бога есть общий вводный курс — книга Бытие, содержащая идеи, которые будут более подробно рассмотрены в остальной части Библии.

Обычно, когда в Библии впервые упоминается какое-либо понятие (или символ), особенно если это происходит в первых главах книги Бытие, она становится смыслообразующим для общего понимания переданной им концепции. Таким образом, у нас появляется подсказка того, как это понятие будет использоваться во всем Священном Писании.

Некоторые исследователи Библии называют это «законом первого упоминания», хотя правильнее было бы назвать это принципом (или правилом), а не законом, поскольку он не является непреложным и из него существует множество исключений. Закономерность, которая прослеживается как в общем изучении Библии, так и в изучении библейских пророчеств, заключается в том, что Бог вводит информацию постепенно, начиная с базовых концепций, затем расширяя их на протяжении многих лет или даже столетий.

Прочитайте Ис.40:7-8; Мал.3:6 и Евр.13:8. Выделите в каждом из этих стихов общую идею относительно постоянства и неизменности Божьего Слова. Что это значит лично для вас и для вашей веры?

В современном мире часто говорят о «правдивости, правде» вместо «истины». Это связано с тем, что «истина» воспринимается как нечто, что может измениться со временем. Порой само понятие «истина» ставится под сомнение.

Но когда Бог утверждает некую истину, Он не меняет Своего мнения. Как только Он начинает учить Свой народ истине, мы можем быть уверены, что повтор одного и того же библейского принципа или темы не меняет его смысла, а, напротив, проливает на него дополнительный свет. Поэтому для изучения пророчеств имеет смысл изучить книгу Бытие, в которой мы впервые находим объяснение многих ключевых библейских концепций, а затем держать их в памяти при изучении остальной части Библии.

Почему так важно, чтобы мы не позволяли никому и ничему ослаблять нашу веру в Библию и ее безошибочные истины, как бы привлекательно и логично ни казалось утверждение о них? Какие скрытые способы для этого используются?

Из-за того, что мы унаследовали греховную природу, наше восприятие мира искажено. Мы склонны к эгоизму и гордыне, и это влияет на наше миропонимание. Мы видим мир не так, как его видит Бог.

Пожалуй, ни одна концепция не была так сильно искажена греховным человечеством, как идея «любви». В современной культуре понимание любви больше сосредоточено на самореализации, а не на благе окружающих. Это эгоцентричный подход. Божье понимание любви другое.

Почему мы говорим о любви? Без правильного понимания природы любви мы не поймем библейские пророчества. Одна из ключевых тем книги «Великая борьба» — непонимание людьми характера Божьего. Эллен Уайт завершает книгу «Великая борьба» такими словами: «Вся Вселенная чиста. В бесчисленных творениях бьется один пульс согласия и радости. Во все концы безбрежного пространства текут потоки жизни, света и радости от Того, Кто сотворил все. От мельчайшего атома до величайшей галактики — все одушевленное и неодушевленное в своей неомраченной красоте и совершенной радости провозглашает: „Бог есть любовь“» (Великая борьба. с. 678).

Прочитайте Быт.22:2. Это первое упоминание о любви в Библии. Сравните этот стих с «золотым» стихом Библии, Иоан.3:16. В чем вы находите параллели этих двух стихов? Как, на ваш взгляд, история жертвоприношения Авраама помогает лучше понять жертву Иисуса Христа?

Иногда в дополнение к нахождению первого упоминания той или иной концепции в Библии полезно найти первое упоминание этой же концепции в отдельных книгах Библии, особенно в Евангелиях. Мы находим первое упоминание о любви в следующих стихах Евангелий — Матф.3:17; Марк.1:11; Лук.3:22 и Иоан.3:16.

Например, первое упоминание о любви в Евангелии у Иоанна (Иоан.3:16) особенно поучительно: оно, по-видимому, отсылает к истории жертвоприношения Исаака. Вера Авраама в Бога была такой, что он доверял Ему, решив поверить в то, что Бог сможет воскресить его сына, если он принесет его в жертву (Евр.11:19). Это явилось предзнаменованием Божьей любви к роду человеческому. Он возлюбил нас в такой мере, что «отдал Сына Своего Единородного» (см. Быт.22:2,12,16), а затем воскресил Его из мертвых. Таким образом, нам дается откровение о том, какую любовь, а именно жертвенную любовь, Бог питает к нам.

Как мы можем проявлять к другим самоотверженную любовь, которую Бог питает к нам? Почему большинству из нас такая любовь несвойственна?

Агнец — один из самых повторяющихся символов в книге Откровение. В ней Иисус назван «Агнцем» около 30 раз. В одной из самых впечатляющих сцен Откровения — посещении Иоанном Божьего тронного зала в Откр.4, 5 — Агнец играет центральную роль.

Прочитайте Быт.22:7-8 и Откр.5:5–10. Какую роль в истории жертвоприношения в Быт.22 сыграл агнец?

Как история жертвоприношения на горе Мориа (Быт.22) помогает нам понять, почему Иисус Христос в Библии часто представлен Агнцем?

Первое упоминание об агнце (Евр.се) в Библии встречается в той же истории, где говорится о любви, — в Быт.22, в частности, в вопросе Исаака: «Где же агнец?» (ст. 7). Удивительно, но остальная часть Библии предлагает развернутый ответ на этот вопрОс.Тридцать восемь книг Ветхого Завета ведут читателя по пути, где на вопрос Исаака постепенно раскрывается все больше деталей. Начиная с пасхальных ритуалов и заканчивая ранними подвигами Давида, вся ветхозаветная история пронизана многочисленными мессианскими пророчествами, которые предвещают ответ на вопрос Исаака.

Затем, в Новом Завете, этот вопрос получает окончательный ответ, когда Иисус приходит во плоти и крови, совершает служение среди Своего народа и, наконец, приносит Свою жизнь в жертву на кресте.

Между тем взгляните на первое упоминание об Агнце в Евангелии от Иоанна — Иоан.1:29–34. Кажется, что Иоанн Креститель конкретно отвечает на вопрос Исаака, и обстановка для этого не могла бы быть более уместной. Грешники раскаиваются и заходят в воду для крещения, что символизирует смерть грешника и начало новой жизни. В этом контексте внезапно появляется Иисус, Агнец Божий, и, согласно рассказу Матфея, небеса отверзлись, чтобы объявить о Нем: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Матф.3:17). Эти слова — ответ Авраама на вопрос Исаака (Быт.22:11–14).

Если соединить эти нити воедино, становится ясно, что Иисус, Агнец Божий, — наша заместительная жертва. Это проливает свет на наше понимание закланного Агнца в видении Иоанна.

Почему осознание того, что Иисус является нашей заместительной жертвой, так важно для нашего спасения? На что бы вы надеялись без Него как без заместительной жертвы, особенно если говорить о Божьем суде?

Пожалуй, самым страшным аспектом жизни в мире, отделенном от его Создателя, является смерть. Она нависает над каждым из нас, готовая настигнуть в любой момент. Смерть — это «возмездие за грех», наказание, которое мы получаем за то, что отдаляемся от единственного Источника жизни во Вселенной — ее Создателя.

Смерть играет важную роль в библейском пророчестве. Она не только существует как реальность, но и, что еще более важно, является ключом к разрешению проблемы, которое можно найти только в Иисусе, Его смерти и воскресении.

Первое упоминание о смерти в Библии и ее первое появление проливают много света на эту важную тему в пророчестве, помогая нам понять серьезность проблемы греха и ее решения.

Прочитайте Быт.2:15–17. Каковы, по словам Господа, последствия непослушания человека?

Где мы впервые видим физическую смерть? См. Быт.4:8–12.

Мы часто слышим, что «смерть — это просто часть жизни». Однако это неправда. Смерть — это противоположность жизни, ее разрушение; это нежеланный гость, который никогда не должен был стать частью нашего существования.

Несмотря на то, что мы уже привыкли к мысли о смерти, когда мы сталкиваемся с ней, наши сердца наполняются гневом и протестом. Как будто человечество в целом все еще чувствует, что с этим что-то не так.

Какой бы болезненной ни была тема смерти, есть случаи, которые кажутся еще более трагичными, чем остальные. Например, смерть ребенка. Ведь мы ожидаем, что родители уйдут из жизни раньше своих детей. Однако первая смерть, упомянутая в Писании, противоречит этой ожидаемой норме. Прежде чем Адам и Ева сами столкнулись со смертью, они пережили трагедию, когда их праведный сын был убит своим неправедным братом. Это была особенно несправедливая смерть.

Как, согласно книге Откровение, в Иисусе Христе была решена проблема греха, которая описана в книге Бытие? См. Откр.1:18.

Подумайте об Иисусе, Праведнике, Который, как и Авель, был умерщвлен неправедными. Какая смерть могла бы быть более несправедливой, чем смерть Христа? Какие еще параллели можно найти между смертью Авеля и смертью Христа на кресте? Как природа смерти Авеля может помочь нам понять, почему у Иисуса есть «ключи ада [могилы] и смерти» и что Бог предлагает нам в Нем?

Если мы не решим проблему смерти, то в итоге наша жизнь будет казаться бесполезной, бессмысленной и тщетной. Этот факт заставляет нас задуматься о том, как мы должны быть благодарны за то, что сделал для нас Иисус.

Ключевая тема в книге Откровение — поклонение. Тот, кто распространяет ложные системы поклонения, в стихе назван «драконом» (Откр.13:2–4). Описание этого падшего херувима в образе змея не случайно. Оно напоминает нам о Едемском саде, где змей убедил Адама и Еву восстать против Творца и последовать за ним.

Сравните описание сатаны в отрывках Быт.3:1–7 и Откр.12:1–9.

В Библии содержатся два основных повествования о том, как сатана пытается обмануть мир. Первое из них представлено в книге Бытие, когда на земле жили лишь два человека. Второе — в Откр.12 и 13, где сатана назван «обольщающим всю вселенную» (Откр.12:9) и тем, кто наделил зверя силой и склоняет «всю землю» к поклонению ему (Откр.13:2, 3).

Одна из главных тем библейских пророчеств — это неизменный характер великой борьбы. Бог и Его Слово остаются неизменными, как и амбиции дьявола. К счастью, поскольку природа этой борьбы остается прежней и у нас есть четкие указания в пророчествах Библии, христиане могут выявлять тенденции и распознавать духовные ловушки, которые могут подстерегать их на пути. Бог всегда остается Богом, и то же самое можно сказать о дьяволе. Сатана принимает тысячи обличий, но тысячелетия падшей человеческой истории в сочетании с пророческим сценарием, описанным в Откровении, показывают, что он никогда не отходит от стратегии, которую использовал в Едеме.

Бог обещал нам мудрость и проницательность (Иак.1:5). Вооружившись непреложностью Писания, мы можем противостоять обольщениям дьявола. К сожалению, многие люди поддались им в прошлом, и, вероятно, большинство из нас также попадутся на его уловки в будущем.

Подумайте о том, как меняется культура с течением времени. Меняются общественные нормы; вещи, которые когда-то были приемлемыми, становятся неприемлемыми, и наоборот. Учитывая, что основные проблемы и действующие лица великой борьбы остаются неизменными, на что должен обратить внимание христианин, изучая меняющийся культурный ландшафт? Например, ложь дьявола о том, что Адам и Ева не умрут и будут подобны Богу, куда она вплетена в вашей культуре сегодня?

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Деяния апостолов» главу «Откровение» (с. 578–581).

Многие мировые религии сосредоточены на идеях, в то время как христианская религия прочно основана на исторических событиях. Библия — это летопись взаимодействия Бога с человечеством на протяжении тысячелетий, и, изучая ее, мы можем многое узнать о неизменности характера Бога.

Иногда мы можем думать, что уже достаточно хорошо знаем нашу особую пророческую весть, поэтому перестаем исследовать пророчества. Однако тот факт, что наша весть остается неизменной и последовательной, не означает, что она не вызывает вопросов. Те, кто продолжает исследовать библейские пророчества, сталкиваются с новыми вопросами.

По словам Эллен Уайт, одной из причин, по которой была написана книга Откровение, было стремление закрепить за христианской церковью на все века ее историческую весть: «Некоторым молодым служителям [в то время] надоели часто повторяемые истины. Стремясь к чему-то новому и необычному, они попытались видоизменить учения» (Деяния апостолов. с. 580). В этом смысле Откровение не просто книга о будущем, но и о прошлом. Она помогает укоренить нас в нашем историческом, богословском наследии, чтобы мы не сбились с пути из-за стремления к оригинальности в ее толковании.

1. Писание всегда проливает новый свет и дает новое понимание. Как соотнести желание узнать что-то новое и укорененность в истинах, которые нам уже даны?

2. Как церкви относиться к новым толкованиям пророчеств? Мы знаем, что нам всегда есть чему учиться, но как нам понять, являются ли эти новые идеи значимыми или это заблуждение?

3. Во время Второй мировой войны в Тихом океане умирал моряк. Он обратился к медбрату с такими словами: «Я сирота. Когда я умру, кто вспомнит обо мне?» На что медбрат ответил: «Я всегда буду помнить тебя». Как бы ни были искренни слова медика, рано или поздно он тоже уйдет из жизни, и вместе с ним исчезнет и память о рано осиротевшем моряке. Как эта история помогает нам осознать тщетность и бессмысленность всей нашей жизни, если последнее слово в конечном счете остается за смертью?

Быт.2:23–25; Быт.24:1–4; Ефес.5:22–27; Иез.16:4–14; Откр.18:1–4; Откр.19:1–9.

«И сказал мне И сказал мне Ангел: напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Божии»(Откр.19:9)

Среди символов в книге Откровение встречаются также образы, взятые из брачных отношений (жена, блудница, брачная вечеря). Библия полна историй любви, которые ярко показывают любовь Бога к Своему народу и аспекты спасения. Самые близкие отношения — это отношения между мужем и женой. Они становятся школой, где, если мы позволим себе жить так, как задумал Бог, мы можем открыть для себя глубокие истины о Его любви к нам, о наших отношениях с Ним и о том, на что Он пошел, чтобы искупить нас.

Современные представления о любви и браке исказили нашу способность ценить то, чему Бог пытается научить нас через брачный союз. Хотя человеческая греховность сильно исказила брак (и почти все остальное), брак по-прежнему может быть мощным источником раскрытия истины, в том числе и пророческой истины. Брак нужен не только для того, чтобы сделать нас счастливыми, но и для того, чтобы нам усвоить важные уроки о самих себе и наших отношениях с Богом.

На этой неделе мы погрузимся в исследование того, что Слово Божье говорит о браке. Мы рассмотрим как положительные, так и отрицательные примеры, чтобы извлечь из них ценные уроки. Так мы лучше поймем, как Бог относится к Своему народу, даже когда мы не оправдываем Его ожидания. Благодаря этому мы сможем лучше понять книгу Откровение и открыть для себя новые истины о Божьей любви, которые станут ключом к осмыслению событий последнего времени.

В Библии мы находим множество метафор, описывающие близкие отношения, которые Бог хочет установить с людьми. Однако ни одна из них не встречается так часто и не раскрывается так многогранно, как метафора брака. Особенно часто она встречается в книге Откровение. Она настолько глубоко проникает в библейское повествование, что для изучающих Библию крайне важно понять, что Бог хочет сказать через эту метафору.

Прочитайте Быт.2:23–25 и Ефес.5:22–31. Какие параллели можно обнаружить между браком мужчины и женщины, с одной стороны, и отношениями Христа и церкви — с другой?

Однажды Иисус во время общения с фарисеями сослался на первые главы книги Бытие, в которых сказано о первом браке между Адамом и Евой. На это фарисеи тут же задали вопрос: «Как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею [женою]?» (Матф.19:7).

Безусловно, Моисей считался пророком-основателем Божьего народа. Но в данном случае фарисеи ставят под сомнение Создателя института брака, противопоставляя Его Моисею — Его же пророку. Для фарисеев это была типичная тактика в их общении с Иисусом: они пытались доказать, что Его учения противоречат Писанию.

Брак, сохранявшийся на протяжении всей жизни и отмеченный верностью, был идеалом, установленным Богом в самом начале существования человечества. К сожалению, падшее человечество исказило этот основополагающий дар Бога.

Учитывая важность, которую Писание придает браку, неудивительно, что этот институт всегда подвергался нападкАм.Наряду с субботой брак — один из двух даров, данных нам в Едеме, и оба они показывают желание Бога поддерживать близкие отношения со Своим творением.

Брак как союз двух несовершенных людей всегда будет сопряжен с определенными трудностями. Брак между церковью и Христом представляет собой союз совершенного Спасителя с несовершенной невестой. Тем не менее, вдохновляясь примерами крепких, хотя и несовершенных браков, мы можем глубже понять Божью любовь и оценить Его заботу о нас.

Какие практические уроки вы можете почерпнуть для своего брака из отношений Христа и Его церкви?

Вот три ключевых принципа, которые необходимо усвоить, чтобы построить крепкий брак. Во-первых, прощайте своего супруга, каким бы недостойным он ни был, подобно тому, как Христос прощает нас, какими бы недостойными мы ни были. Во-вторых, принимайте своего супруга со всеми его недостатками, как Христос принимает нас, несмотря на наши ошибки. В-третьих, как Христос вознес нас выше Себя, так и вы возвысьте своего супруга над собой. Эти три принципа, основанные на учении Евангелия, помогут нам не только понять, как Бог относится к нам, но и сделают наш брак более гармоничным и счастливым.

В Иез.16 нам показана потрясающая картина того, как Бог заботится о Своем народе. В этом стихе Израиль сравнивается с девочкой, брошенной в поле, оставленной умирать. Он забирает малышку домой, заботится о ней и, когда она достигает совершеннолетия, вступает с ней в брак. Это поразительный образ брака, который кажется невозможным.

Прочитайте Иез.16:4–14. Что нам говорят подробности возвышения этой невесты о Божьих намерениях по отношению к нам?

Бог сказал, что Иерусалим, столица Израиля, под Его опекой стала «чрезвычайно красива» (Иез.16:13). Когда Бог впервые нашел ее, никто не считал ее красивой; она была отверженной среди других детей, ее выбросили умирать. Но Бог подобрал ее и начал о ней заботиться. С каждым днем, благодаря заботе Бога, она становилась все более прекрасной, пока не стала предметом восхищения всего мира. Особенно ярко это проявилось в ранние дни правления первых царей Израиля: Давида и Соломона. Царица эфиопская даже отправилась в путешествие, чтобы своими глазами увидеть величие Израиля!

Но красота Израиля всецело являлась даром Божьим. Эта нация вызывала восхищение — о чем говорили другие народы — именно потому, что была Его невестой. Бог говорит, что ее красота «была совершенной, потому что… [Он] одарил тебя великолепием Своим» (Иез.16:14; ИПБ). Это повторяющаяся тема в Библии: невеста Божья совершенна не потому, что она что-то сделала, а потому, что Бог излил на нее Свое благоволение и сделал ее такой. Подобным же образом верующие совершенны в глазах неба не из-за того, что мы что-то сделали, чтобы заслужить это, а из-за благоволения Божьего — спасения, которое Он даровал нАм.Мы совершенны, потому что мы покрыты Его праведностью, «сопричастны праведности Божией» (2Кор.5:21; ИПБ).

Но все было хорошо лишь до следующего момента в книге пророка Иезекииля: «Но ты понадеялась на красоту твою и, пользуясь славою твоею, стала блудить и расточала блудодейство твое на всякого мимоходящего, отдаваясь ему» (Иез.16:15).

Мы были созданы, чтобы отображать благость и славу Божью. Когда Божьи творения считают, что их красота принадлежит им самим, эта красота обесценивается, и нас ожидают беды.

В чем опасность того, что мы доверяем «своей собственной красоте»? То есть как мы можем вообразить, что в нас самих есть что-то, что делает нас достойными Бога или Его любви? Как мы можем защититься от духовной гордыни?

Возможно, самым необычным повелением Бога, когда-либо данным Своим слугам, было указание пророку Осии взять в жены блудницу. Бог хотел, чтобы мы осознали, как Он воспринимает боль, вызванную человеческим грехом и бунтом.

Бог с любовью избрал Себе жену — Израиль, которая неоднократно изменяла Ему. Но, как это ни удивительно, Он принял ее обратно и восстановил отношения.

Прочитайте Откр.17:1, 2 и Откр.18:1–4. О каком «блудодеянии» говорится в этих отрывках? Каким образом христианская церковь повторила грехи Ветхого Завета?

Библия показывает, что ошибки, допущенные Израилем в Ветхом Завете, будут в значительной степени повторяться в церкви Христовой в Новом Завете. До своего изгнания народ завета сильно отклонился от истинного пути, перенимая идолопоклоннические обряды соседних народов, включая их в свои богослужения.

В начале IV века христианская церковь обратилась к римскому императору Константину с просьбой разрешить церковные споры: «Обеспокоенный растущим расколом внутри церкви из-за идей Ария, Константин и созвал, и вмешался в Никейский собор» (Кристофер Холл. Как арианство почти победило, 2008). В каждом случае народ Божий выходил за рамки своих отношений с Ним, пытаясь найти «решение» того, что казалось им проблемой.

Из того, как Бог подбирает слова, становится очевидным, что Он не только пытается показать нам, что мы сделали не так, но и какие чувства это вызывает у Него. Те, кого предал супруг, могут понять чувство опустошения, которое вызывает в небесных чертогах наша неверность Христу. Пожалуй, самая удивительная часть истории Осии — это то, на что пошел пророк, чтобы выкупить свою заблудшую жену.

В последнем призыве к человечеству Господь призывает Свой народ выйти из Вавилона. В нем он обращается к Своим, а не к чужим. Господь знает их близко и любит. Даже когда мир приближается к своему концу, Он все еще предлагает нам цену искупления, которую Он заплатил Своей собственной кровью, чтобы выкупить нас. Крест Христов лучше всего показывает нам, насколько искренне Господь желает спасти Свой заблудший народ.

Как может церковь, включая нашу, сегодня впасть в духовный блуд?

Когда Авраам состарился и, без сомнения, задумался об обещаниях, данных ему Богом о его потомстве (см. Быт.15:5), он дал своему старейшему и наиболее доверенному слуге важное задание.

Прочитайте Быт.24:1–4. Почему для Авраама было так важно, чтобы его сын не женился на «дочерях Хананеев» (Быт.24:3)?

Авраам никого не унижает, потому что для него вопрос выбора невестки был духовным, а не этническим. Он прекрасно осознавал, насколько порочными могут быть религиозные обычаи хананеев, особенно их поклонение ложным богАм.Авраам понимал, как легко его сын может попасть под влияние этих традиций, если женится на одной из хананеянок.

На протяжении многих веков в истории древнего Израиля и даже христианской церкви случалось, что Божий народ, призванный свидетельствовать миру, вместо этого увлекался мирскими делами, ложными учениями и религиозными верованиями. Наиболее ярким примером этого стала замена дня поклонения с библейской субботы на воскресенье. Вопрос о дне поклонения будет играть важнейшую роль в последнее время.

Каким образом при выборе спутника жизни вероисповедание «второй половинки» может повлиять на гармонию в браке?

Безусловно, мы с Создателем связаны узами родства, поскольку изначально были созданы по Его образу и подобию. Однако грех, который нас отделил, не может уничтожить эту связь. Мы по-прежнему остаемся «подходящими невестами» для Него, хотя иногда наш собственный выбор может сделать наши отношения с Ним более сложными, чем они могли бы и должны быть.

Действительно, Бог любит нас больше, чем мы любим Его. Каждый день мы имеем возможность и даже обязаны делать выбор, который будет укреплять нашу любовь к Богу. А какой выбор может привести к ослаблению этой любви?

В Откр.19:1–9 описываются два события, которые происходят одновременно: смерть блудницы и брак Христа со Своей невестой. Что означает каждое из них?

Суд над блудницей

Брак Агнца и Его невесты

Как это возможно, чтобы оба этих события были проявлением праведности и любви Божьей?

Неверность может привести к самым печальным последствиям, которые отражаются на жизни детей и окружающих. Даже самые терпеливые и преданные супруги могут столкнуться с точкой невозврата, когда уже ничего нельзя изменить. Когда наш мир достигнет такого состояния, когда сердца людей станут настолько черствыми, что не захотят раскаяться, тогда не будет смысла поддерживать его существование, позволяя греху усугублять страдания. Несмотря на боль утраты, те, кто пострадал от греховности этого мира, могут торжествовать. Наконец-то все закончилось, и мир возвращается к тому состоянию, которое задумал Бог.

Больше никогда не будет восстания против Бога и Его правления, потому что все усвоили важный урок: Бог прав, говоря о пустоте, которая наступает, когда творение отделяется от Творца.

Прочитайте Откр.21:2. Обратите внимание как Бог готовится к вечному браку со спасенными. Какие практические советы вы можете дать человеку, который хотел бы приготовиться к этому браку с Творцом?

«Супружество, союз на всю жизнь, есть символ единства между Христом и Его церковью. Дух, проявляемый Христом в отношении церкви, есть дух, который муж и жена должны проявлять друг к другу» (Уайт Э. Свидетельства для Церкви. т. 7. с. 46).

Христос испытывал невообразимую боль, когда человечество отвергло Его и подарило любовь, принадлежащую Ему, другим богАм.Несмотря на это Он отдал Себя за нас, заплатив Своей жизнью за наше неверие и духовный блуд, чтобы мы могли покаяться, оставить идолов и наследовать вечную жизнь.

Прочитайте 1Петр.1:18, 19. Какие слова в этих стихах вселяют в нас уверенность в конце, описанном в Откр.21:1–4?

Прочитайте Иоан.2:1–11; Матф.22:1–14; 2Кор.11:1–5 и Матф.25:1–13.

Когда вы осознаете, как много в остальной части Библии содержится информации, которая поможет вам глубже понять пророчества, может возникнуть искушение злоупотреблять ею.

На протяжении веков некоторые христиане подчеркивали символизм и образность библейских историй до такой степени, что начали воспринимать исторические повествования как мифы. Хотя в Священном Писании практически везде можно найти многозначность, мы всегда должны помнить, что Бог способен использовать реальные события и жизни реальных людей, чтобы показать нам свои будущие отношения с церковью.

Брачный пир в Кане, например, может дать представление о метафоре брака, используемой в пророчестве, но эта свадьба была буквальным событием: «Своим словом Христос восполнил нехватку вина на свадебном пиру, и так же щедро Он дарует Свою благодать, чтобы изгладить беззакония людей, возвысить и укрепить душу» (Уайт Э. Желание веков. с. 149).

Изучая библейские пророчества важно помнить:

«„Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам“. Если „сокрытое принадлежит Господу, Богу вашему“, то „открытое нам и сынам нашим до века“ (Ам.3:7; Втор.29:29). Господь дал нам все это „открытое“, и Его благословения всегда будут сопровождать благоговейное молитвенное изучение пророческих Писаний» (Уайт Э. Желание веков. с. 234).

1. Прочитайте Иоан.2:1–11. В Евангелии от Иоанна мы находим множество составляющих, которые предвосхищают будущие деяния Христа. Иоанн намеренно подводит своих читателей ко кресту, чтобы подчеркнуть его значение в истории. Какие черты характера Христа и будущего Царства можно увидеть в этой истории? Чему она учит нас о замысле спасения и об окончательном брачном пире, который был обещан Божьему Сыну?

2. Притча о десяти девах — это хорошо известная и любимая многими притча о событиях последнего времени. Чему она нас учит? Насколько важно то, что жених задерживается? Какие уроки можно извлечь из этой притчи о наших личных отношениях со Христом и об отношении Христа к церкви?

3. Поразмышляйте о тех ложных традициях, которые проникли в христианство извне. Помимо воскресного дня, заменившего библейскую субботу, какие еще заблуждения были привнесены в христианскую веру? Как они появились и что мы можем сделать, чтобы не только защитить себя от них, но и помочь другим осознать их истинную природу? Каким образом Трехангельская весть может помочь в этом?

Быт.10:1–12; 12:1–9; 1Цар.8:4–18; Дан.7:14; Матф.20:25–28; Откр.18:1–4.

«И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится»(Дан.7:14)

Книга Откровение раскрывает нам замысел Божий о нашем падшем мире. В ее заключительных главах мы видим, как открывается доступ к древу жизни, снимается проклятие, и мы снова оказываемся в присутствии Божьем. В некотором смысле Откровение можно рассматривать как переписанную книгу Бытие, и именно поэтому последняя остается важным источником понимания того, как зародились мировые проблемы.

Один из ключевых вопросов, затронутых в книге пророка Даниила и в Откровении, — это правление над миром. Мы видим череду попыток человека управлять планетой, которая по праву принадлежит Богу. И как только этот ужасный период греха и мятежа закончится навсегда, Бог будет править вечно и праведно.

К этому моменту ведет очень долгий путь, охватывающий тысячи лет человеческих экспериментов по самоуправлению. Но они никогда не были успешными. Даже те, кто выражал самые высокие идеалы, всегда оказывались далеки от этих идеалов. Бо́льшая часть печальной истории человечества — это трагичные свидетельства несостоятельности человеческих систем. И будет становиться только хуже, пока наконец не установится Божье «царство вечное» (Дан.7:27).

В этом уроке мы рассмотрим понятие «народы», которое часто упоминается в библейских пророчествах. Мы изучим, как Господь в Ветхом Завете избирает Себе особый народ и отделяет его от других. На фоне истории избрания народа Божьего мы рассмотрим призыв выйти из Вавилона, который прозвучит перед Вторым пришествием Христа. Сравнивая историю призвания Израиля с приглашением покинуть Вавилон, мы сможем глубже понять библейские пророчества книги Откровение и нашу миссию как народа Божьего.

Едем был задуман как идеальное место для людей. Но когда в мир проник грех, у Бога не осталось другого выбора, кроме как выселить человека из Едемского сада, чтобы люди не имели доступа к дереву жизни.

За пределами Едема людям приходилось много трудиться, чтобы обеспечить свое существование. Жизнь стала сложнее; люди столкнулись с болью и тяжелым трудом (Быт.3:16–19). Наши прародители верили, что законный Царь откроет им путь обратно в Едем. Они приносили жертвы у его ворот, с надеждой ожидая искупления, которое Бог с самого начала предложил падшему миру.

«Едемский сад еще долго находился на земле после того, как человек был изгнан из его пределов. Падший человеческий род мог еще долгое время взирать на святую родину, доступ к которой охранялся ангелами. У райских ворот, охраняемых херувимами, открывалась слава Божья. Туда ходили на поклонение Богу Адам и его сыновья. Здесь они возобновили свой обет послушания тому закону, нарушение которого привело к изгнанию из Едема. Когда беззаконие охватило всю землю и обреченные на гибель должны были погибнуть в водах потопа, Рука, насадившая Едем, забрала его с земли. Но когда Творец воссоздаст „новое небо и новую землю“ (Откр.21:1), рай снова будет возвращен, только в еще большей славе, чем прежде» (Уайт Э. Патриархи и пророки. с. 62).

Однако некоторые люди пытались найти искусственные «решения» вновь возникших проблем, возводя города-государства, — это была попытка облегчить жизнь и, возможно, вернуть то, что было утрачено с Едемом.

Прочитайте Быт.10:8–12. В этих стихах Библия знакомит нас с ключевыми политическими именами и названиями, которые будут встречаться на протяжении всего библейского повествования: Ниневия, Вавилон. Какую характеристику Библия дает царю Нимроду? Как вы думаете, в чем проявлялась его сила?

Некоторые люди, читая о Нимроде, видят в нем благородного героя, похожего на героев-завоевателей из языческих мифов. Но когда Библия описывает его как «сильного на земле» и «сильного зверолова пред Господом», это не комплимент.

Нимрод был великим в собственных глазах, и, стоя «пред Господом», он как будто бросал вызов Богу. В этих стихах мы видим зарождение восстания против Бога, восстания, которое будет продолжаться до тех пор, пока все мятежи не будут окончательно подавлены.

Почему грех восстания против Бога так трудно распознать? Как мы можем защитить себя от этой свойственной человеку черты?

В Быт.10 мы видим, как на земле появляются различные народы. Слово «народы» в этом контексте — это еврейское слово гоим, которое также используется для обозначения язычников. В Быт.10 говорится, что человечество разделилось на земли, языки, племена и народы (Быт.10:5; см. также Откр.14:6).

Почти сразу после этого представления о разделении человечества на разные группы Бог призывает Аврама, представителя одного из этих народов, чтобы от него произвести особый народ.

Прочитайте Быт.12:1–4. Согласно этому отрывку, какова была цель призвания Аврама?

Какие задачи, сопутствующие призванию Авраама, также сегодня стоят перед нами как народом Божьим?

Бог задумал использовать Аврама для основания народа, который бы выделялся среди других человеческих царств. У этого народа не должно было быть иного правителя, кроме Самого Бога. Цель создания этого народа — показать, что произойдет, если человечество обратится к своему Создателю.

Израиль был призван стать благословением для «всех народов земли» (Быт.12:3). Бог излил на них Свой свет и даровал привилегии, которых мир, возможно, не видел с допотопных времен.

Прочитайте Втор.4:5–9. Согласно этому отрывку, в чем были главные отличительные особенности избранного народа?

Это был не отдельный человек, свидетельствующий какому-то отдельному сообществу; это был целый народ, который, трудясь сообща и в сотрудничестве с Богом, мог явить славу Его характера. Обратите также внимание на слова, сказанные им, что не только «постановления и законы», данные им Богом, сделали их такими особенными, но и их приверженность им заставит другие народы сказать: «Только этот великий народ есть народ мудрый и разумный» (Втор.4:6). Какими бы прекрасными ни были истины, данные людям, человеческая неспособность жить в соответствии с ними, повиноваться им принесет проклятия вместо благословения и смерть вместо жизни.

Каким образом этот же принцип — не просто знать истину, но и следовать ей — применим сегодня к нам, адвентистам?

Изначально в Израиле не должно было быть царя-человека, как это было у других народов. Однако со временем вера Израиля пошатнулась, и они захотели, чтобы ими правил царь, а не Бог.

Прочитайте 1Цар.8:4-5. Как вы думаете, почему старейшины посчитали идею иметь царя привлекательной?

В чем была ошибка израильских старейшин?

Как мы можем сегодня поддаться подобным искушениям?

Следует подчеркнуть, что просьба о царе означала для израильтян отказ от Его владычества над ними. Согласно установленным нормам, евреи должны были подчиняться непосредственно Творцу, и их отношения с Ним, помимо прочего, выстраивались вокруг святилища и служения в нем.

Попросив царя, в будущем они столкнутся с теми же проблемами, которые испытывали языческие царства: воинской повинностью, участием в войнах царя, конфискациями, поборами и другими невыгодными для них последствиями. Позднее они осознают, что человеческие правители склонны править в своих интересах, а не с благостью, как это делает Бог.

Кроме того, решение об избрании царя нельзя будет отменить: Израилю будет дано то, о чем он просил, но когда он поймет, к чему это привело, уже ничего нельзя будет сделать: «И восстенаете тогда от царя вашего, которого вы избрали себе; и не будет Господь отвечать вам тогда» (1Цар.8:18).

Бог, зная о слабостях Своего народа, предсказал, что Израиль попросит себе земного царя. Евреи так и сделали. Большая часть священной истории рассказывает о последствиях этого решения.

Прочитайте Втор.17:14–20. Обратите внимание, что Бог не говорит: «Я дам им царя», — скорее, Его народ решает, что он его хочет. Бог предусмотрел меры предосторожности, чтобы защитить Свой народ от некоторых пороков человеческого правления, хотя, как показала история народа и его царей, этими мерами предосторожностями часто пренебрегали.

Достаточно взглянуть на историю Израиля, чтобы увидеть, насколько тяжело евреям приходилось в период царей. Хотя некоторые цари были лучше других, даже «лучшие из них» творили зло (вспомните Давида и Вирсавию). Во многих случаях над народом царствовал то один, то другой царь из тех, которые делали «неугодное пред очами Господа» (см. 3Цар.11:6; 15:26; 16:30; 4Цар.3:2 и т. д.).

Независимо от эпохи, у всякой человеческой власти есть одна общая черта — грешники правят другими грешниками. Что в этом может быть хорошего?

Отношения Бога с Израилем дают богатое представление о Его отношениях с церковью Нового Завета. Во многих отношениях Израиль предвосхищал ошибки, которые впоследствии совершала церковь. Христиане, которые превозносят себя над древним Израилем, были и остаются крайне уязвимыми для тех же искушений.

Прочитайте Матф.20:25–28. На каких принципах должна строиться «власть» в христианской церкви?

Как практически можно исполнять слова Иисуса, которые сказаны в этих стихах?

Израиль просил о земном царе, и эта просьба привела к моральному падению народа. Цари становились все более нечестивыми, пока Бог не позволил вавилонянам увести Свой народ в плен для исправления.

Нечто подобное произошло и в истории христианской церкви. Хотя им не предстояло учреждать такое правление, как у язычников, но когда император Константин I Великий пришел к власти и объявил себя христианином, верующие испытали облегчение — гонениям пришел конец. Это само по себе было благословением, но затем духовенство решило использовать власть императора в своих интересах.

В IV веке между христианами вспыхнуло несколько серьезных разногласий, и, когда церковь оказалась неспособной разрешить их, были поданы прошения к императору с просьбой о его вмешательстве. С этого момента возросла значимость епископа Римского, а ведь он когда-то был старшим епископом среди равных. Церковь обратилась к государству с просьбой вмешаться в религиозные дела, и как только государство переступило эту черту, ситуация только ухудшилась.

Как и у древнего Израиля, многие из самых темных глав в христианской истории являются прямым результатом компромисса церкви с миром. Как Израиль обратился к идолопоклонству, а его цари пали из-за своей жажды власти — вплоть до принесения детей в жертву идолам, — так и церковь постепенно переняла многое у языческой империи, дойдя до того, что многие верные Богу христиане претерпели мученическую смерть, поскольку их воспринимали как угрозу церковно-государственному институту.

Какими путями в вашей культуре и обществе те же самые искушения могут поставить под угрозу вашу веру?

Основная цель, для которой Бог воздвиг Израиль, заключалась не в осуждении остального мира, а в его спасении. Конечно, большинство из нас чувствуют самоосуждение, когда сталкиваются с праведным поведением кого-то другого, поэтому существование Израиля также служило для того, чтобы подчеркнуть грех и эгоизм народов, обитающих вокруг него. Верующие, живущие в гармонии с Богом, отражают Его праведный характер, что естественным образом приводит к обличению окружающих. В идеале жизнь людей, «соблюдающих заповеди Божии» (Откр.14:12), должна являть Его характер.

Но если бы израильтяне жили так, как им следовало, и делали то, что им было сказано, народы приходили бы к ним с миром, стремясь узнать больше о них и об их Боге. К сожалению, как показало вавилонское пленение, эти народы вместо этого пришли к ним с войной.

Безусловно, самым полным воплощением характера Бога был Иисус. Но Его совершенный пример, который, несомненно, убедил многие сердца, был задуман как приглашение (см. Иоан.3:16–21).

Прочитайте Откр.18:1–4, призыв к «народу» Божьему выйти из Вавилона.

• Кто это — «Его народ», который должен выйти из Вавилона?

• Почему народ Божий оказался в Вавилоне?

• Как сегодня эта весть может и должна прозвучать?

• Обсудите, что бы вы сказали человеку, который, по вашему мнению, оказался в Вавилоне?

Конечная цель Бога в создании Израиля была той же, что и в создании церкви, — Он жаждет использовать Свой народ для привлечения грешников ко Христу. Трехангельская весть, возвещаемая через Его церковь, обращена не к немногим избранным, а ко «всякому племени, и колену, и языку, и народу» (Откр.14:6). В Откр.18:1 сказано, что вся земля осветится от славы Божьей до возвращения Христа.

Прочитайте Ис.44:24–45:13.

«„Тайна беззакония“ вначале скрытно, незаметно совершала свое обольщающее и богохульное действие, а затем, постепенно приобретая все большую силу, уже открыто завладела сознанием людей. Языческие обычаи самым неприметным образом вошли в христианскую церковь. Этот дух соглашательства и уступок некоторое время сдерживался жестокими гонениями. Но когда гонения прекратились и христианство вошло в царские дворы и палаты, тогда простоту и кротость Христа и Его апостолов сменили величие и гордость языческих жрецов и правителей, а Божественные установления — человеческие измышления и предания. Формальное обращение императора Константина в начале IV столетия вызвало большое ликование среди христиан, и мирское влияние под видом праведности проникло в церковь. Церковь стала быстро разлагаться. С виду побежденное язычество оказалось победителем. Его дух овладел церковью. Языческие учения, обычаи и суеверия соединились с верой так называемых последователей Христа» (Уайт Э. Великая борьба. с. 49, 50).

В соответствии с вопросом, заданным в материале за среду, не грозит ли всем нам опасность, особенно чем ближе мы приближаемся к пришествию Христа, отказаться от «простоты и кротости Христа и Его апостолов» ради пышности, власти, почестей и искушений этого мира? Если мы думаем, что это не так, то мы обманываем самих себя.

1. Когда Бог изгнал Свой народ в Вавилон, это стало особенно болезненным событием. Авраам был призван из Халдеи, чтобы основать народ завета как свет для всего мира, но теперь этот народ оказался в плену. Во время пленения Бог показал израильтянам, что могло бы произойти, если бы они были верны Ему. Даже Навуходоносор, царь вавилонский, противостоящий Богу, обращается ко Христу (Дан.4). В конце пленения Бог воздвигает персидского царя, который назван помазанником (Ис.45:1), освобождая Израиль из Вавилона и возвращая его в Землю обетованную. Хотя Кир был язычник, Бог избрал его, чтобы явить Свой замысел спасения миру — он вернул народ завета в Иерусалим. Какие выводы мы можем сделать о Боге и Его отношении к человечеству из того факта, что Он использовал людей за пределами Израиля для достижения Своих целей?

2. Возможно, мы и не находимся в Вавилоне, но сколько в нас от Вавилона? Как нам распознать эту проблему и что мы можем изменить?

Быт.2:9–17; Дан.2:31–35; 7:1–3; Ис.17:12-13; Рим.3:10–19; Откр.10:1–11; 12:15-16.

«Остановитесь и познайте, что Я — Бог: буду превознесен в народах, превознесен на земле»(Пс.45:11).

Некоторые люди считают, что Бог задумал грехопадение. По их мнению, Бог сотворил людей смертными, чтобы они согрешили и привели Его — в лице Иисуса — на крест. Они полагают, что это был единственный способ для Бога так ярко и убедительно показать Свою любовь к человечеству. В их представлении Богу было необходимо, чтобы человечество пало.

Это ужасное заблуждение. Бог не желал, чтобы Люцифер и человек пали. Восстание Люцифера, а затем и человечества стало непоправимой трагедией. Наша радость в Боге оставалась бы полной, если бы не пали наши прародители.

На этой неделе мы продолжим рассматривать проблемы, возникшие в результате грехопадения и стремления человека к власти в противовес Божьему правлению. Эти истины ясно изложены в книге пророка Даниила, которая показывает, что Бог был прав, когда предостерегал изральтян о том, что произойдет, если они отвернутся от Него и выберут вместо Него земных монархов. Это именно то, что они получили: вместо Бога — земные монархи и грешники, властвующие над грешниками. Печально.

Едемский сад стал настоящей школой для первых людей, созданных Богом. Это было место, где они могли общаться с окружающим миром, что, в свою очередь, способствовало бы их духовному росту и развитию. Таким образом знания о Творце должны были передаваться из поколения в поколение. «В раю святая чета жила, как живут дети под чутким попечением Отца, но в то же время они неустанно постигали уроки премудрости Творца, — указывала Эллен Уайт. — Тайны окружающей их Вселенной — „чудное дело Совершеннейшего в знании“ (Иов.37:16) — являлись для них неограниченным источником знаний и радости» (Патриархи и пророки. с. 50, 51).

Прочитайте Быт.2:9–17. Какой была первая заповедь, данная Богом?

Как вы считаете, почему несоблюдение этой заповеди имело такие колоссальные последствия?

Глагол цава («заповедовать») впервые используется в Быт.2:16, где сказано о запрете, который Бог дал людям, — не вкушать от древа познания добра и зла. Как может знание быть запретным? Разве не всегда полезно испытать что-то новое и узнать больше?

Но, согласно Писанию, все обстоит иначе: Бог желал дать Своему народу обширные знания, но при этом избавить его от длительных страданий, которые могли бы возникнуть в результате некоторых «открытий». Например, того, что произошло позже, когда люди решили сами управлять своей жизнью, вместо того чтобы подчиняться воле Бога.

Тысячелетия спустя, когда Израиль попросил себе царя, Господь, как мы узнали в предыдущем уроке, объяснил, какие последствия это повлечет за собой. Он Сказал своему народу, что решение отказаться от Его прямого правления будет действовать до окончания времен.

По мере того как израильские цари становились все более нечестивыми, народ Божьего завета отдалялся от своего истинного предназначения и вел все более мирской образ жизни. Бог, видя это, дал евреям даже больше того, чего они желали, — ими стали править земные правители.

Прочтение книги пророка Даниила с учетом этого может оказаться поучительным: череда империй, изображенная в видениях книги, является не только обвинением «народам» — язычникам, но и признанием неудач Израиля, его отказа следовать Божьим заповедям. Столетия подчинения вместо свободы, впервые дарованной в Едеме, должны были стать новой школой, где жаждущие сердца могли бы увидеть разительный контраст между царствами этого мира и Царством Божьим.

Подумайте о том, чего нам лучше было бы не знать. Как это помогает нам лучше понять запрет в Едеме?

Во время вавилонского пленения Бог через пророка Даниила наиболее красноречиво описал взаимоотношения между Его народом и царствами этого мира. Его народ больше не был независимым — теперь ему предстояло пожинать плоды своего выбора. И, возможно, учиться на них.

Прочитайте Дан.2:31–35, где приводится широкий панорамный взгляд на мировую историю до конца времен.

Будет ли, согласно этому пророчеству, такая земная империя, владычество которой окажется вечным?

Чем завершится история всех земных империй?

В конце XIX века многие люди были полны оптимизма и веры в прогресс человечества. Одним из ярких проявлений этого оптимизма стала Всемирная выставка 1900 года, которая проводилась в Париже, ее посетили 50 млн. человек. Было открыто метро, была пущена троллейбусная сеть, представлен дизельный двигатель, прошли вторые Олимпийские игры. Казалось, что с достижениями в области технологий и науки многие проблемы человечества будут решены.

С наступлением XX века многие мыслители были убеждены, что идеалы Просвещения — такие как стремление к самосовершенствованию и вера в силу разума — откроют для человечества новую и замечательную эпоху.

Однако Первая мировая война быстро развеяла эти мечты, а к концу XX века в военных конфликтах погибло более 150 миллионов человек. Мы, возможно, продвинулись в технологическом плане, но, безусловно, не в моральном. Перефразируя слова доктора Мартина Лютера Кинга-младшего, можно сказать, что у нас есть управляемые ракеты, но заблудшие люди. И это сочетание вызывает очень большую тревогу.

Удивительно, что в книге пророка Даниила, в главе 2, металлы перечислены в порядке от самых ценных к наименее ценным: золото постепенно теряет свою ценность, уступая место серебру, серебро — меди, а медь — железу. В конце концов остаются лишь железо и глина.

Чарльз Дарвин, Карл Маркс и другие мыслители XIX века пытались убедить нас, что человечество неуклонно движется вперед — мы эволюционируем как биологически, так и социально. И хотя в некоторых аспектах жизнь людей действительно стала лучше (по крайней мере, на физическом уровне), кто может с оптимизмом смотреть в будущее этого мира?

Иисус предостерегал: «Также услышите о войнах и о военных слухах… ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам» (Матф.24:6-7). Могут ли быть утешением предсказания-предупреждения о возможных опасностях?

Сон из Дан.2 был показан вавилонскому царю. Видение Дан.7, напротив, было явлено еврейскому пророку, человеку из народа Божьего завета.

Прочитайте Дан.7:1–3. Что означает борьба четырех ветров на великом море?

Где мы можем наблюдать сегодня исполнение этого пророчества?

Даниилу было показано то же видение, что и Навуходоносору, но с другой точки зрения. Вместо истукана он увидел череду народов, выходящих из моря, в результате того, что ветер вздымал воду. Эти народы находились в постоянном состоянии борьбы, что приводило к постоянной смене власти между ними. В таких стихах, как Пс.64:6–9; Ис.17:12-13 и Иер.46:7-8, используется метафора с наводнениями и волнами, чтобы описать смятение среди народов.

Напротив, Земля обетованная была островом мира и безопасности в море языческих царств, по крайней мере, на какое-то время. Это был священный народ, основанный на прочном фундаменте Божьего правления, в отличие от окружающих его народов, которые были неуправляемыми.

Даниил, наблюдая с берега за хаосом среди язычников, вдруг замечает, как звери выходят на сушу — на землю его народа. Проблемы, с которыми сталкивались язычники, теперь стали и проблемами израильтян. Народ Божий, следуя примеру язычников, теперь будет жить среди них и находиться под их властью. С тех пор как Вавилонское царство захватило над ними власть, народ завета Божьего больше никогда не пользовался полной или длительной автономией.

Эта утрата автономии будет продолжаться до тех пор, пока Христос не займет Свое законное место как Царь. В эпоху Нового Завета народ Божий продолжал страдать под игом Римской империи, а затем от преследований «небольшого рога», который стал преемником языческого Рима.

Хотя в истории существовали более благополучные народы и более мирные эпохи, подавляющее большинство наций, народностей и империй переживали трагедии, переходя от одного угнетателя к другому. И часто правители, которые утверждали, что действуют в интересах своего народа, на самом деле лишь усугубляли его страдания. Это не соответствует тому правлению, которого Бог желал бы для Своих детей, если бы они избрали Его.

Как Рим.3:10–19 помогает объяснить столь многое в нашем мире? Как стих 19, в частности, показывает, почему мы так отчаянно нуждаемся в Благой вести?

Образы земли и моря в Библии, особенно в пророчествах, могут быть весьма поучительны. Рассмотрим пример — использование символов земли и моря, создающих контраст. «Символически, когда сопоставляются земля и море, земля часто представляет собой упорядоченный мир или даже землю Израиля, в то время как море относится к языческим народам, которые угрожают ей так же, как море угрожает земле» (Beatrice S. Neall, “Sealed Saints and the Tribulation,” in Symposium on Revelation, Book 1, p. 260. [Запечатленные святые и бедствия в сборнике статьей: Всемирное обсуждение книги Откровение. кн. 1. с. 260]).

Согласно этому мышлению,земля — место стабильности, основанное на правлении Бога; море олицетворяет нестабильное смятение народов, основанное на человеческой гордыне.

Прочитайте Откр.12:15, 16, обращаясь к ранее упомянутой идее. Какую роль выполняют вода и земля в этом пророчестве? Как это пророчество исполнилось?

Обратите внимание, что дракон использует воду, чтобы преследовать жену (церковь). В пророчествах вода часто символизирует мирские правительства, беспорядки и хаос, которые их нередко сопровождают. Следовательно, мы видим, как сатана использовал народы, подталкиваемые их вождями, для преследования народа Божьего на протяжении большей части истории церкви.

Прочитайте Откр.13:1,11–12. Откуда выходят звери? Каков смысл того, что второй зверь выходит из земли?

Каков характер второго зверя, несмотря на то, что его рога подобны агнчим?

Адвентисты седьмого дня понимают Откр.12:16 как отсылку к переселению гонимых верующих в Новый Свет. Если наше понимание земли и моря верно, что это говорит об основании Соединенных Штатов Америки?

Можем ли мы считать эту страну «землею» в том же самом смысле, что и «землю обетованную» — местом, отделенным для народа Божьего? Может быть, поэтому зверь из земли сначала кажется похожим на агнца? Хотя Америка никогда не была «Новым Израилем», как считали некоторые из ее отцов-основателей, долгое время она была землей религиозной свободы для миллионов людей, подвергавшихся религиозным преследованиям.

К сожалению, этот зверь, подобный агнцу, однажды заговорит «как дракон» (Откр.13:11). Америка, которая так долго была маяком религиозной свободы для преследуемых, станет главным религиозным преследователем. Это еще один пример того, к чему приводит стремление человечества к самодержавию, вместо того чтобы находиться под руководством Бога.

Церковь Остатка зародилась в Новом Свете, как называли Америку первооткрыватели в XVI веке, именно там, куда бежали те, кто искал религиозной свободы в XVII и XVIII веках. Учитывая давние религиозные и политические ограничения, которые существовали в других странах, трудно представить, что адвентистское движение могло начаться и распространяться с такой силой в каком-либо другом месте.

Прочитайте Откр.10:1–11. Мы понимаем этот отрывок как пророчество о зарождении адвентистского движения. Обратите внимание на это пророчество и прокомментируйте некоторые его образы: «народы», «земля», «море», «раскрытая книга», указание, «что времени уже не будет».

Какие идеи для вашей христианской жизни и служения вы извлекли из этого пророчества?

Ангел восклицает громким голосом, подобно трем ангелам из Откр.14 и ангелу из Откр.18. Это знаменательный момент в истории, когда начинается работа Церкви Остатка ради «народов, и племен, и языков, и царей многих» (Откр.10:11).

Ангел держит «книжку» — скорее всего, речь идет о книге пророка Даниила (см. Дан.12:4), которая раскрывается впервые за многие поколения. Он стоит одной ногой на море, а другой — на земле. Это может указывать на то, что данная весть охватывает весь земной шар — как Старый Свет (Европа и Ближний Восток), так и Новый Свет. Это также может указывать на то, что эта весть предназначена для всех народов — для тех, кто живет на суше, и для тех, кто живет в «языческом» море. Наконец-то мир озарится светом Божьей славы и последние вести Откр.14 достигнут каждого. Как и в случае с Израилем, наша миссия как церкви заключается в том, чтобы проповедовать Евангелие «по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Матф.24:14).

Бог направляет историю человечества к ее грандиозному завершению — к концу человеческих царств и окончательному воцарению Христа. Прочитайте Дан.2:34-35,44-45. Библия совершенно ясно, без всякой двусмысленности, говорит о том, что все мирские царства будут уничтожены, от них и их ужасного наследия не останется и следа, а на их месте установится вечное Царство Божье, в котором никогда больше не возникнут грех, страдания, болезни, зло и смерть.

Обратите внимание, насколько точно пророчества Даниила, описанные в главах 2 и 7, предсказали появление и исчезновение мировых империй. Если учесть, когда была написана книга пророка Даниила, эта поразительная точность должна убедить нас доверять ей и в том, что она говорит об окончательном и вечном царстве — Царстве Божьем.

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Патриархи и пророки» главу «Вавилонская башня» (с. 117–124).

«„И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали“ (Откр.21:1). Огонь, истребивший нечестивых, одновременно очищает землю. Удален всякий след проклятия. Никакой вечно пылающий ад не будет напоминать искупленным о страшных последствиях греха.

Навеки останется только одно: следы распятия на теле нашего Искупителя. Раны на Его окровавленном челе, на боку, на руках и ногах будут единственным напоминанием о жестокости греха. Взирая на славу Христа, пророк говорит: „От руки Его лучи, и здесь тайник Его силы!“ (Авв.3:4). Его пронзенные руки и бок, откуда текла алая струя, примирившая человека с Богом, — это слава Спасителя, здесь — „тайник Его силы“.

„Сильный, чтобы спасать“ через жертву искупления, Он может произвести суд над теми, кто презрел милость Божью. Знаки унижения — это Его наивысшее достоинство, и в течение бесконечных веков голгофские раны будут прославлять Его и проповедовать о Его силе» (Великая борьба. с. 674).

1. В конце концов, все земные достижения, какими бы великими они ни были, обратятся в прах. Это включает в себя и любые «великие» дела, которые вы могли бы совершить или совершаете сейчас. Почему всегда важно помнить об этом? Как эта мысль должна помочь вам сохранять свои приоритеты?

2. Обратите внимание на описание «зверя из моря» в Откр.13:1–10. Как этот зверь связан с образом мыслей Вавилона? Очевидно, что это совокупность всех «народов», начиная с Вавилона и заканчивая властью «малого рога». Какие черты каждой империи, на ваш взгляд, сохранились до наших дней? Как современный мир по-прежнему отражает ценности, свойственные, например, Вавилону или Риму?

3. Как мы, адвентисты, можем следовать заповедям Господа и соблюдать законы государства, в котором живем? С чем мы сталкиваемся, когда выполнение одного закона приводит к нарушению другого?

Исх.12:1–11; Ис.1:2–15; 6:1–5; Агг.2:7–9; 1Кор.5:7; Евр.10:3–10; Откр.4:7–11; 5:9.

«И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена,  Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена, и языка, и народа, и племени»(Откр.5:9)

Когда Иисус пришел к Иоанну Крестителю, тот произнес: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Иоан.1:29). Это была безошибочная отсылка к практике жертвоприношения животных, что указывало на заместительную смерть Христа за все человечество.

В Библии мы не можем обойти тему жертвоприношения животных, она проходит красной нитью по всем ее страницам и играет центральную роль в грандиозной сцене книги Откровение, в которой Иоанна сопровождают в тронный зал небесного храма (Откр.4 и 5). Тот факт, что Иисус представлен в этой ключевой сцене в образе Агнца как бы закланного (Откр.5:6), является важным ключом к пониманию всей этой пророческой части.

На этой неделе мы подробнее рассмотрим тему жертвоприношений, что поможет нам лучше понять образ Агнца в книге Откровение, относящийся к Иисусу Христу.

Иисус признан достойным, и нет никого, кто мог бы сравниться с Ним. Его уникальное достоинство красноречиво говорит о том, что Господь совершал посредством системы жертвоприношений. Правильное понимание роли Иисуса Христа как Агнца раскрывает нам бесконечную любовь Бога, принесшего величайшую жертву — акт, которым мы и другие разумные существа во Вселенной будем восхищаться вечно.

Иногда сравнение двух противоположных идей может быть весьма поучительным. Например, в Библии есть пример того, как Бог фактически отверг жертвоприношения Своего народа. Этот трагический эпизод открывает нам много нового о сути жертвоприношений в библейском контексте.

Система жертвоприношений была установлена Самим Богом. Почему же в период пророка Исаии Богу были неприятны жертвы, которые приносили израильтяне?

Это был не первый случай, когда Бог отверг жертвоприношения; нечто подобное произошло в начале истории спасения, когда Бог одобрил и принял жертву Авеля, а жертву Каина — нет. Этот ранний эпизод дает нам возможность сравнить жертвы, которые были приняты и отвергнуты Богом (см. Быт.4:3–7 и Евр.11:4).

Во времена Исаии Израиль просто выполнял религиозные обязательства, чтобы умилостивить Бога. Однако на деле евреи жили так, как им хотелось. Их жертвоприношения были продиктованы их эгоизмом, как и у Каина, а не стремлением смириться и подчиниться Богу. Это дух самодостаточности, то, что движет царствами этого мира.

Каин жил по своим собственным правилам, исполняя религиозные обряды так, как считал нужным. Можно предположить, что он воспринимал Бога как помеху на пути к тому, чтобы жить по-своему, однако боялся Бога настолько, что продолжал совершать обряды.

Но Авель принес в жертву животное, ставшее символом обетования Бога о будущем Мессии (Быт.3:15), — агнца, который стал прообразом спасительной жертвы Христа на Голгофе.

«Авель понял великие принципы искупления; он сознавал себя грешником, видел грех и смертельное наказание за преступление как преграду, стоящую между его душой и Богом. Отнимая жизнь у жертвенного животного и принося его в жертву, он признавал таким образом требования нарушенного закона. Через пролитую кровь он взирал на будущую жертву — умирающего на Голгофском кресте Христа — и, веря в примирение, которое должно было совершиться, получил подтверждение того, что он праведен и его жертва принята» (Уайт Э. Патриархи и пророки. с. 72).

Как важно, чтобы мы осознавали опасность формального выполнения религиозных обрядов. Как каждый из нас может почувствовать на собственном опыте, что значит полностью полагаться на смерть Иисуса как на единственную надежду на спасение?

Некоторые люди критикуют идею жертвоприношений, считая ее жестокой и несправедливой. Однако именно в этом и заключается ее суть. Смерть Христа была жестокой и несправедливой, потому что невиновный умер жестокой смертью за виновных. Именно такая жертва была необходима для решения проблемы греха. И именно эта смерть, смерть Христа, стала тем, на что указывали все предыдущие жестокие и несправедливые жертвы.

Прочитайте Евр.10:3–5. Что этот отрывок говорит нам о жертвах, которые народ Божий приносил в Ветхом Завете? Если грешники не могли обрести спасение с помощью жертв, то зачем их вообще было приносить?

Агнцы и другие жертвенные животные были всего лишь знамениями, указывающими на искупительную жертву Христа — Агнца Божьего. Принесение их в жертву было делом веры, давало грешникам осязаемый способ выразить веру в дело грядущего Мессии. Мы часто называем такие знамения типами (прообразами), которые исполняются в антитипе (образе) того, на что они указывали. Поэтому жертвоприношения иногда называют «мини-пророчествами» о смерти Иисуса на кресте.

Обряды, связанные с жертвоприношением, можно сравнить с покупкой билета на поезд, автобус или самолет. Когда вы приобретаете билет, вы не сразу отправляетесь в путь. Вместо этого вам выдают посадочный талон — знак обещания предстоящей поездки. Вы можете сколько угодно сидеть на этом листке бумаги, но он не доставит вас в пункт назначения. Но как только вы садитесь в транспортное средство и отправляетесь в дорогу, вы получаете то, за что заплатили, — после этого бумажный билет больше не нужен.

Точно так же обстояло дело и с жертвенными животными. Они играли важную роль в религиозной жизни, но как только была принесена истинная Жертва, они утратили смысл. Произошло то, на что они указывали: в момент смерти Иисуса завеса, разделяющая Святое и Святое святых в земном святилище, разорвалась. В Марк.15:38 сказано об этом так: «И завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу». Вся система жертвоприношений указывала на смерть Иисуса на кресте. Как только Иисус исполнил Свое обетование на кресте и воскрес, одержав победу над смертью, необходимость в прообразах отпала.

Представьте, насколько страшным должен быть грех, если для его искупления потребовалась смерть Иисуса, воплощенного Слова (см. Иоан.1:1–3,14). Какое значение это имеет для нашего понимания греха и того, как мы должны к нему относиться?

В книге Откровение Иисус назван «Агнцем» около 30 раз. С самых первых дней осуществления искупительного замысла Божий народ использовал агнцев как символ грядущего Мессии. Авель принес жертву «от первородных стада своего» (Быт.4:4). Перед тем как Израиль отправился из Египта в Землю обетованную, ему было велено выкупить каждого человека-первенца или первенца из животных годовалым агнцем (Исх.12:5).

Прочитайте Исх.12:3–7. Какова была цель принесения в жертву пасхального агнца?

Прочитайте следующие стихи: Ис.53:7-8; 1Кор.5:7 и Откр.5:6. Выпишите фразы, которые описывают Иисуса Христа как пасхальную жертву. Что это означает лично для вас?

Ис.53:7-8

1Кор.5:7

Откр.5:6

Спустя годы после смерти, воскресения и вознесения Христа Петр, размышляя об этих событиях, написал: «Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1Петр.1:18-19).

Только Иисус прожил жизнь, соответствующую святости Божьей. Все остальные люди согрешили, и наша греховная жизнь в буквальном смысле противоречит природе нашего Создателя.

Так Он стал «последним Адамом» (1Кор.15:45). Там, где мы потерпели поражение, Он одержал победу, прожив безупречную жизнь. В Своей человеческой природе Он стал всем, чем должен был быть человеческий род. Он во всей полноте отражал славу Божью. «Видевший Меня видел Отца», — сказал Он Филиппу (Иоан.14:9). Иисус был распят на Пасху, что еще раз показало, что Он — Агнец, в Котором исполнился прообраз. Иисус сказал, что Он «говорил явно» о Своем учении (Иоан.18:19-20). Это перекликается с описанием пасхального агнца в Исх.12:5-6, где Израилю было заповедано выбрать агнца для совершения Пасхи и «хранить у себя» или выставить его напоказ в дни, предшествовавшие жертвоприношению. Когда первосвященник спросил Иисуса о Его учении, Он сослался на тот факт, что Он Сам был выставлен на всеобщее обозрение в храме. Его жизнь, Его дела, Его учение — все было явлено, Кем на самом деле Он был. Он — непорочный Агнец, самое могучее проявление Божьей праведности и славы.

Каким образом мы можем лучше отобразить совершенный характер Иисуса в нашей собственной жизни?

Во всем деле спасения мы ощущаем некую напряженность. Бог стремится восстановить отношения с нами, грешными людьми, но если мы окажемся в Его присутствии, то погибнем. «Ибо Ты — Бог, не любящий беззакония, — пишет Давид, — у Тебя не водворится злой» (Пс.5:5). В то же время Давид также пишет: «А я, по множеству милости Твоей, войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоему в страхе Твоем» (Пс.5:8).

Прочитайте Агг.2:7,9. Когда строился второй храм, пророк Аггей произнес удивительное обетование — новый храм превзойдет в славе предыдущий. В чем смысл этого обетования?

Когда Соломон освятил первый храм, шехи́на — присутствие Божье, сопровождавшее сынов Израиля на пути в Ханаан, — наполнила храм, поэтому священники не могли оставаться в нем, чтобы завершить свое служение (3Цар.8:10-11 — в тексте: облако (Евр. анан), слава (Евр. кавод)). При освящении второго храма в нем не было ковчега завета, указывающего на Божий престол и Его присутствие. Поэтому при освящении второго храма шехина его не наполнила. Это было удручающим обстоятельством. Тогда как же могло сбыться обетование Аггея? Во второй храм лично вошел Иисус — воплощенный Бог. Сам Бог стал одним из нас и пришел в этот погибающий мир. Поскольку Сын Божий теперь стал Сыном Человеческим, люди могли увидеть Его лицо, услышать Его голос и быть свидетелями, например, того, как Он прикоснулся к нечистому прокаженному и исцелил его (Матф.8:3). Вместо того чтобы приблизить нас к Себе, Он приходит к нам. Неудивительно, что в Библии так сказано об Иисусе: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог» (Матф.1:23). Только подумайте об этом — Творец Вселенной снизошел не только до того, чтобы жить среди нас, но и чтобы умереть за нас.

Смерть Иисуса на кресте — величайшее проявление Божьей любви. Какими еще путями мы можем увидеть и ощутить реальность Божьей любви?

Некоторым пророкам было позволено увидеть Бога так близко, что они видели Его престол. Иезекииль, например, видел престол над сводом (Иез.1:26); Исаия — в небесном храме (Ис.6:1); Иоанн же, наиболее подробно описавший престол, был сопровожден туда в видении (Откр.4 и 5). Ветхозаветные прообразы служения в святилище указывали на то, что оказаться в присутствии Божьем можно лишь одним способом — через Кровь Христа (см., например, Лев.16:2,14).

Прочитайте Ис.6:1–5 и Откр.4:1,7–11, где описано происходящее в храме на небесах. Опишите элементы происходящего:

Где находится Господь? Ис.6:1; Откр.4:2

Кто окружает престол? Ис.6; Откр.4

Что делают находящиеся вокруг престола? Ис.6; Откр.4

Что ощущает человек, оказавшись перед престолом Божиим? Ис.6:5; Откр.5:4

Какие элементы этих двух видений похожи? Какие общие черты в этих двух видениях? Какая тема первая? Что следует дальше? Какая истина о Боге подчеркивается в этих видениях?

В каждом из этих видений тронного зала первое, что мы видим, — это небесные существа, которые провозглашают святость Божью. В видении Исаии мы становимся свидетелями потрясающей сцены: храм наполняется курением, а «верхи врат» колеблются, когда серафимы провозглашают святость Божью. В видении Иоанна херувимы повторяют то же самое: «Свят, свят, свят». (См. Иез.10:14-15, где животные описаны как херувимы.) Каждому пророку была показана ослепительная сцена славы Божьей.

Затем мы видим, как пророки воспринимают эту сцену. Исаия восклицает, что он человек с нечистыми устами (Ис.6:5), а Иоанн плачет, осознавая трагическую истину — невозможно найти достойного (Откр.5:4). Когда мы непосредственно сталкиваемся с достоинством Бога, мы наконец начинаем понимать положение человека: мы совершенно недостойны и нуждаемся во Христе как в нашем Искупителе.

Сатана выдвинул множество обвинений против Бога, утверждая, что Он своенравен, эгоистичен и суров. Однако даже краткий взгляд на тронный зал Бога разоблачает ложь сатаны.

Только увидев Христа таким, какой Он есть, «Агнцем закланным» (Откр.5:12), мы можем постичь истинного Отца. Как утешительно осознавать, что, глядя на Иисуса, мы видим и Отца таким, какой Он есть (Иоан.14:9). И величайшее откровение о том, каков Отец, мы видим в Иисусе, умирающем на кресте за нас.

Так Крест открывает нам два важных урока: во-первых, он показывает, насколько сильно Бог любит нас, жертвуя Собой ради нашего спасения; во-вторых, он показывает, насколько мы греховные и падшие, что спасение возможно только через Крест.

Священное Писание ясно говорит нам, что Христос — это единственный, Кто достоин совершить наше спасение. Только Он один прожил безгрешную жизнь, которая совершенно удовлетворяла требования святого Закона. Он есть непорочный Агнец Божий, и теперь Он стоит во главе всего человечества, являясь нашим вечным залогом. В то же время Он взял нашу вину на Себя, над Ним исполнился приговор, вынесенный Богом злу. Когда Иоанн становится свидетелем невероятной сцены, в которой небесные существа собрались вокруг Божьего престола, ему велят перестать плакать, потому что «лев от колена Иудина… победил» (Откр.5:5).

Подумайте также о том, насколько ужасен грех и насколько падший на самом деле человеческий род, что потребовалась смерть Иисуса, Самого Бога, чтобы решить проблему греха. Без сомнения, если бы существовал какой-то другой способ, которым Бог мог бы спасти нас, не нарушая принципов Своего Божественного правления, Он, конечно, воспользовался бы им.

«Нарушенный закон требовал жизни грешника. Во всей Вселенной был только один, Кто ради человека мог бы удовлетворить требования закона. Так как Божественный закон свят в той же мере, что и Сам Бог, только равный Богу способен искупить совершенное беззаконие. Никто, кроме Христа, не мог искупить падшего человека из-под проклятия закона и снова привести его в согласие с Небом. Христос должен был принять на Себя вину и позор за грех, столь оскорбительный для святого Бога, что он должен был привести к разлуке Отца и Сына. Для спасения падшего рода Христос должен был опуститься в бездну страданий и горя» (Уайт Э. Патриархи и пророки. с. 63).

1. Иоанн описывает, как Агнец входит в тронный зал, словно уже был «заклан». Откр.13:8 подтверждает, что Иисус был «заклан» от сотворения мира. Что мы можем узнать о Боге из того факта, что замысел спасения уже существовал до того, как он был приведен в действие?

2. Многие атеисты убеждены, что мы одиноки в холодном и безразличном мире. Однако Библия не только упоминает о Боге, но и описывает Его как любящего, Который пришел в этот мир и даже отдал Свою жизнь за нас. Выходит, и мы должны смотреть на мир и на свое место в нем иначе, чем те, кто вообще не верит в Бога. Как реальность Креста должна влиять на все, что мы делаем?

3. Почему жизнь, смерть и воскресение Христа — это единственное средство спасения человечества?

Быт.3:21–24; Числ.2:3–25; Ис.6:6–8; 14:12–14; Иез.1:4–14; Откр.4:1–11.

«И я услышал, как Владыка Господь вопрошал: „Кого Мне направить не направить к  народу Своему? Кто будет вестником Нашим?“ Я отозвался: „Я готов пойти — отправь меня!“»(Ис.6:8; ИПБ).

Божье право управлять Вселенной основано на том, что Он — Творец всего (Откр.4:11), а также на Его характере. Открывая праведный характер Бога, мы начинаем понимать, как и почему грешные люди лишены Божьей славы (Рим.3:23).

На этой неделе мы углубимся в изучение видения тронного зала и посмотрим, как человеческий род относится к святому Богу и как жертва Христа восстанавливает нас и приближает нас к престолу. Бог задумал восстановить нас не только как отдельных людей, но и весь человеческий род в целом, чтобы мы снова явили Его славу остальному творению. Исследуя Библию, мы можем найти важные подсказки, которые помогут нам понять и начать ценить то высокое призвание, которое Бог предлагает нам — роду прощенных и искупленных грешников.

Человеческому бунту в конечном счете будет положен конец. Более того, любовь Бога, Его самоотречение и самопожертвование засияют еще ярче, чем это было в Его первоначальном замысле для человечества. Хотя Бог никогда не хотел, чтобы человечество пало, на кресте удивительным образом проявился Божий характер, в основе которого — любовь.

Много лет назад одна община задумала отремонтировать подвальное помещение молитвенного дома, чтобы создать там удобное место для встреч. Одним из первых шагов стало обновление освещения: члены церкви решили установить новые светильники, надеясь, что они сделают пространство более уютным. Но, к сожалению, после их установки стало только хуже — яркий свет лишь подчеркнул все недостатки, которые раньше были незаметны.

Прочитайте Ис.6:5. Что ощутил пророк Исаия, когда оказался в небесном храме?

Исаия был поражен видением престола Божьего, и это заставило его глубже осознать свои недостатки: «Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, — и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа» (Ис.6:5). Мы бы испытали те же чувства, если бы внезапно оказались в присутствии Господа. Этот свет достаточно ярок, чтобы высветить все наши недостатки и оправдания. В присутствии Бога мы осознаем свою беспомощность и потерянность. Дальше произошло то, чего Исаия никак не ожидал.

Прочитайте Ис.6:6–8. Что делает Бог в ответ на осознание пророком своей гибельной греховности?

Исаия очистился от своего греха, когда серафим взял уголь с жертвенника и коснулся им его уст. Вероятно, это был жертвенник курения, где совершалось заступничество за Божий народ и за него (см. Откр.8:3-4). Исаии были прощены его грехи, и теперь он был достоин находиться в присутствии Бога. Более того, ему была доверена важная миссия — представлять Бога перед миром.

Интересно, что слово сараф означает «горящий». Обратите внимание на то, как Иисус описывает служение Иоанна Крестителя: «Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его» (Иоан.5:35). Хотя, конечно, сам Иоанн был грешником, нуждавшимся в благодати и спасении, его служение указывало на единственного, кто мог принести благодать и спасение.

Иисус пришел как совершенное воплощение славы Отца — и Бог послал пророка, грешника, который исполнил роль, подобную той, что у одного из небесных серафимов.

Только после того, как Исаия узнал, что его грех очищен, он сказал: «Вот я, пошли меня». Как же каждый из нас, чьи грехи были омыты Кровью Иисуса, может сказать то же самое, что и Исаия?

Как только наши прародители были изгнаны из Едемского сада, Бог дал им надежду на Мессию (Быт.3:15). Затем Он установил у ворот Едема величественный символ: двух херувимов, между которыми сверкал огненный меч (Быт.3:24; ИПБ). Мы не должны упускать из виду то, что эта картина очень сильно напоминает ковчег завета, символ престола Божьего (Исх.25:18).

Прочитайте Быт.3:23-24. Какую работу поручили херувимам?

Хотя на херувимов, несомненно, была возложена обязанность не допускать грешников к древу жизни (Быт.3:22), они также стали знаком надежды и обетования, что однажды люди возвратятся в рай. «Едемский сад еще долго находился на земле после того, как человек был изгнан из его пределов. Падший человеческий род мог еще долгое время взирать на святую родину, доступ к которой охранялся ангелами. У райских ворот, охраняемых херувимами, открывалась слава Божья. Туда ходили на поклонение Богу Адам и его сыновья. Здесь они возобновили свой обет послушания тому закону, нарушение которого привело к изгнанию из Едема... Но когда Творец воссоздаст „новое небо и новую землю“ (Откр.21:1), рай снова будет возвращен, только в еще большей славе, чем прежде» (Уайт Э. Патриархи и пророки. с. 62).

Также представляет интерес то, что написано в Быт.3:24. В этом стихе сказано, что Бог «поставил» херувимов на востоке у Едема. Слово «поставил» перевод еврейского слова шакан, от корня которого образовано слово, означающее «скиния» (Исх.25:9; Числ.3:26), где являлась шехина, свидетельствующая о том, что Бог пребывает среди Своего народа. Поэтому другой возможный перевод Быт.3:24 может звучать так: «Бог сделал обитель херувимам на востоке Едемского сада».

В Библии херувимы связаны с присутствием Божьим (см. 1Пар.13:6; Пс.79:2; Ис.37:16). В частности, они упоминаются с престолом Бога — местом, где Его имя провозглашается с особой торжественностью. Важно отметить, что 24 старца, находящиеся у Божьего престола в Откр.4 и 5, восхваляют Его и утверждают Его право царствовать, поскольку Он — Творец всего сущего (Откр.4:11). Все вышесказанное помогает нам глубже понять сцену в тронном зале и нашу роль как прощенных грешников перед нашим Создателем.

Херувимы как живые существа (Иез.10:8) или как их символы из золота (Исх.25:18) упоминаются по всему Ветхому Завету. Они часто изображаются стоящими в непосредственной близости от престола Божьего и излучающими Его славу. Херувимы также были вышиты на завесе, отделяющей Святое от Святого святых (Исх.26:1). В Псалтири верховная власть Бога над творением поэтически изображена в таком виде: Бог восседает на херувимах и летит на них (Пс.17:11). Во время строительства скинии Бог повелел Моисею, чтобы на крышке ковчега завета были расположены два херувима из цельного золота с крыльями, простертыми друг к другу (Исх.25:18–20).

Прочитайте Иез.1:4–14. Какое сходство между этим отрывком и сценами, показанными в Ис.6:1–6 и Откр.4:1–11?

В книге пророка Иезекииля мы видим поразительное проявление силы Бога. С самого начала эта сцена вызывает недоумение, поскольку она соответствует непростой ситуации, в которой оказался народ Божий в то время, — избранный народ находился не в Земле обетованной, а в вавилонском плену. Когда Иезекииль смотрит на открывшуюся перед ним картину, он поднимает взгляд и видит над всем этим Божий престол.

Обратите внимание на важные сходства с другими видениями «престола». Животные, которых видел Иезекииль, имеют те же лица, что и животные в видении Иоанна: лев, орел, вол и человек.

В первоначальном описании Иезекииля загадочные существа с четырьмя лицами не имеют названия. Однако позже, в другой сцене тронного зала (Иез.10:1–21), они называются «херувимами». В видении Исаии о серафимах мы также встречаем горящие угли. У этих существ лица похожи на лица живых существ, упомянутых в видении Иоанна.

Каждый раз, когда мы видим престол Божий, — будь то на ковчеге завета, где Бог встречался с Моисеем (Исх.25:22), или в захватывающих видениях пророков, — там всегда присутствуют херувимы. Они неразрывно связаны с престолом Божьим.

Все творения Божьи были созданы, чтобы отражать Его славу, — говорим ли мы о человеческом роде, созданном по Его образу, или об ангельских существах, которые находятся в непосредственной близости к Его славному престолу.

«Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель» (Откр.4:8). Как вы можете сравнить себя с той святостью, о которой здесь говорит Иезекииль? Что ваш ответ говорит вам о вашей нужде в Благой вести?

Следуя водительству Бога, присутствующего в облаке, израильтяне останавливались на своем пути к Земле обетованной. Они воздвигали скинию, а затем каждое колено разбивало вокруг нее свой лагерь — по три колена с каждой стороны. Присутствие Бога нисходило в Святое святых и обитало посреди Его народа.

С каждой из четырех сторон скинии находилось по одному главному колену. Какие, согласно Числ.2, были эти четыре главных колена?

Числ.2:3 (восток)

Числ.2:10 (юг)

Числ.2:18 (запад)

Числ.2:25 (север)

Обратите внимание, что каждое колено имело свое собственное «знамя», особую эмблему, которая была их отличительным знаком. Хотя в Писании не указано, что именно было изображено на каждом знамени, существует интересная традиция, основанная на характеристиках колен, описанных в Быт.49 и Втор.33. «Согласно раввинистической традиции, на знамени Иуды был изображен лев, на знамени Рувима — человек или голова человека, на знамени Ефрема — вол, а на знамени Дана — орел; таким образом, четыре животных, объединенных в изображении херувимов, описанных Иезекиилем, были представлены на этих четырех знаменах» (Carl Friedrich Keiland Franz Delitzsch, Commentary on the Old Testament, vol. 1, p. 660.).

Также интересно отметить, что в описании Нового Иерусалима со всех четырех сторон города располагаются ворота, представляющие двенадцать колен сынов Израилевых (Откр.21:12-13).

Как в описании стана Израиля, так и в описании Нового Иерусалима подчеркивается один важный факт — Бог намерен приблизить человечество к Своему престолу. Книга Откровение говорит нам, что «Господь Бог Вседержитель — храм его и Агнец» (Откр.21:22).

Конечно, мы не живем среди стана израильского. Но как нам приблизиться в нашей повседневной жизни к ощущению Божьего присутствия?

Удивительно, но когда-то Люцифер был осеняющим херувимом, занимающим высокое положение рядом с престолом Бога. Его жизнь могла бы стать ярким примером того, как Бог раскрывает Свою славу перед Вселенной. Однако вместо этого он начал размышлять о своей собственной славе, а не о славе своего Создателя. Точнее говоря, он стал считать, что ему не оказывают должного почтения.

Прочитайте Иез.28:11–17 и Ис.14:12–14. Что привело к падению Люцифера? Сравните эти отрывки с Откр.14:1–12. Как контраст между падением Люцифера и высоким положением человечества во Христе углубляет ваше понимание того, что происходит в Откр.14?

Обратите внимание: Люцифер изгнан со святой горы, искупленные же стоят на горе Сион с Агнцем Божьим. Сказано, что Люцифер находился в Едеме; человеческий род также когда-то был там, но в отличие от сатаны, человечество снова окажется в Едеме благодаря Христу. (См. Откр.22:1–3.)

В этом контексте очень интересна цитата Эллен Уайт: «Небеса восторжествуют, ибо пустота, образовавшаяся на небе вследствие падения сатаны и его ангелов, будет заполнена искупленными Господа» (Ревью энд Геральд, 29 мая 1900 г.).

Искупленные окажутся на небесах только благодаря Евангелию. Фактически Евангелие наглядно представлено в тронном зале в Откр.4 и 5. Ангелы восклицают: «Достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена, и языка, и народа, и племени» (Откр.5:9). Какая прекрасная картина Благой вести — смерть Иисуса ради искупления человечества!

Обратите также внимание и на то, как этот язык отражает весть первого ангела, в которой мы призваны проповедовать «вечное Евангелие… живущим на земле, и всякому племени, и колену, и языку, и народу» (Откр.14:6). Какая яркая картина полноты того, что Христос сделал для мира! За всю историю земли нет ни одного человека, за которого не умер бы Христос. Им просто нужно узнать об этом и принять это.

Какую роль мы как церковь и как отдельные личности играем в том, чтобы донести до людей знание о деяниях Христа для них?

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Великая борьба» главу «Конец борьбы» (с. 669–671, 676–678).

Сатана, в прошлом осеняющий херувим, стремился подорвать доверие к Божьему престолу. Бог позволил ему и падшим ангелам продолжить свое восстание, чтобы показать Вселенной всю глубину зла, которое может порождать самовозвеличивание. Хотя сатане удалось обмануть человечество и вовлечь его в свою борьбу против Бога, Христос на кресте нанес ему сокрушительное поражение, даровав человечеству возможность занять место, которое когда-то принадлежало падшим ангелам. Грешники, которые теперь пребывают во Христе, открыто противостоят притязаниям Люцифера. В некотором смысле конечный результат этого конфликта является еще более ярким свидетельством Божьей благости и любви, чем то, что существовало до падения Люцифера. Хотя Бог никогда не задумывал зла (это ужасная трагедия с вечными последствиями), когда оно будет навсегда уничтожено, Его благость и любовь проявятся так, как никогда бы не проявились в ином случае.

Христос «смотрит на искупленных, на Свой образ, восстановленный в них, на каждое сердце, носящее совершенную печать Божества, на каждое лицо, уподобленное своему Царю. Он с удовлетворением видит в них плоды подвига, который совершила Его душа. Затем все праведные и нечестивые слышат Его слова: „Вот искупленные Моей Кровью! За них Я страдал, за них Я умер, чтобы они были вместе со Мной во веки и веки“. И искупленные, стоящие у престола в белых одеждах, возносят хвалебный гимн: „Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение“ (Откр.5:12)» (Великая борьба. с. 671).

1. Представьте, что вы стоите перед Богом, и каждый изъян, каждый недостаток характера, каждый неправильный поступок, каждая неверная мысль, каждый ложный мотив полностью раскрыты перед Ним! Чего бы вы по праву заслуживали? В чем же тогда ваша единственная надежда? Почему мы должны иметь «правду Божию через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих» (Рим.3:22), покрывающую нас сейчас и на суде, где мы больше всего нуждаемся в ней? Иными словами, зачем нам нужно Евангелие?

2. Иоанн Креститель, как мы увидели, исполнил роль серафима — горящего и светящего светильника. (См. Иоан.5:35.) Он был предтечей Христа, возвещавшим Первое пришествие Мессии. Как мы, Божий народ последнего времени, выполняем подобную пророческую роль?

Пс.5; Пс.14; Пс.23; Пс.50:7–15; Пс.121; Евр.9:11–15; Откр.14:1.

«И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя  Отца Его написано на челах»(Откр.14:1).

Мы, будучи адвентистами седьмого дня, привыкли искать символы книги Откровение в историях Ветхого Завета, чтобы они помогли нам лучше их понять. Однако эти истории — не единственный источник, где можно найти эти символы. Они встречаются на протяжении всего Ветхого Завета.

Одна из самых богатых по содержанию библейских книг — это Псалтирь, сборник священной поэзии. В ней описаны разнообразные человеческие переживания и опыты взаимоотношений с Богом. От уныния, вызванного грехом и страданиями, до безудержной радости от Его присутствия и неоднократных обетований о прощении и спасении — Псалтирь охватывает весь спектр человеческих эмоций. Внимательное прочтение Псалтири открывает нам детали, которые оживляют книгу Откровение, особенно Откр.14, где описывается последняя работа Божьей Церкви Остатка на земле. Народу Божьему последнего времени дано то же поручение, что и Израилю в древности, — быть светом для народов, возвещать последний милостивый призыв ко всем людям поклониться и повиноваться своему Создателю.

Некоторые подробности, приведенные в этом сборнике гимнов, могут помочь нам по-новому понять и оценить нашу роль в последние дни земной истории.

Когда Моисей руководил строительством скинии, он должен был следовать ясному указанию, которое дал Ему Бог: «Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе» (Исх.25:40). В Послании к евреям сказано, что использованный им образец был образцом высшей реальности — небесного святилища.

Прочитайте Евр.9:11–15. Какое важное служение совершает сейчас Иисус Христос в небесном святилище?

Что вы ощущаете, когда размышляете о том, что Христос — ваш Первосвященник и Ходатай?

Земное святилище предвосхитило Иисуса с поразительной детализацией, начиная от священника и приношений, заканчивая предметами обстановки и другими особенностями устройства святилища — все в нем говорило об Иисусе.

Книга Откровение полна образами святилища. В начальных стихах мы встречаем семисвечник святилища, ковчег завета, явно упомянутый в главе 4, а также множество других отсылок к храму. Без понимания святилища Ветхого Завета становится невозможным понять, к чему ведет Иоанн, описывая видения, данные ему Богом. Павел пишет об опыте Израиля: «Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1Кор.10:11).

Изучая детали святилища и храма, мы можем многому научиться. В книге Псалтирь мы находим важный ключ к пониманию некоторых из этих деталей, он заключается в отношении народа Божьего к храму.

Мы видим, как Давид относился к святилищу и его служению, с каким искренним откликом народ Божий принимал то, что Мессия намеревался сделать для них. Но не только детали помогают нам увидеть Иисуса: мы также можем черпать уроки из личного опыта тех, кто осознал, чему Бог хотел научить через святилище. Эти уроки могут стать частью нашего собственного опыта общения с Богом.

Прочитайте Пс.121. Хотя мы не можем отправиться в земной «дом Господень» (его больше нет), какие моменты в этом псалме могут ободрить нас в отношении того, что Христос сделал для нас? Обратите внимание на темы мира, безопасности, хвалы и суда.

Прочитайте Откр.14:1. Где находятся Агнец и спасенные?

В Откр.14 мы видим, что народ Божий стоит на горе Сионе. Первоначально эта гора находилась к западу от современного Старого города Иерусалима и считалась местом, где Божье присутствие было проявлено с особой силой. Со временем гора Сион соотносилась с храмовой горой на горе Мориа, которая находилась на месте древнего святилища.

Иными словами, эта важная картина Божьего Остатка последнего времени дана на языке святилища, как и большинство ключевых сцен в книге Откровение. Благодаря Агнцу народ Божий находится на Его святой горе!

Прочитайте Пс.14:1 и 23:3. Какой важный вопрос звучит в этих стихах?

Как вы считаете, почему для Давида так важно быть на горе Господней?

Каким образом можно оказаться в числе тех, кто будет на святой горе?

Для грешников довольно трудно соответствовать описанию тех, кому позволено войти в присутствие Божье. Кто из нас может честно сказать, что мы всегда ходим непорочно? Или всегда говорим истину в своих сердцах (Пс.14:3)? Никто из нас не может сказать, что мы «не поколеблемся вовек» (Пс.14:5). Если мы говорим, что не имеем греха, Библия учит: в нас нет истины (1Иоан.1:8). Мы не можем прийти ни к какому другому выводу, кроме того, что именно благодаря Агнцу нам позволено стоять на Сионе. Агнец не упомянут в псалме Давида, но Он неожиданно появляется в описании, приведенном в Откр.14. Как будто бы Откр.14 отвечает на вопрос Давида. Теперь, когда Агнец Божий водворился на горе Сионе, во святилище, мы также можем присутствовать там благодаря Его совершенной праведности, вмененной нам по вере. Мы можем иметь «дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою» (Евр.10:19-20). На что бы мы могли надеяться без Его Крови? Ни на что.

Вспомните все библейские обетования о победе над грехом. Почему, несмотря на эти обещания, мы не можем достичь совершенного образа жизни, который оставил нам Иисус? Почему нам нужна Его совершенная жизнь как нашего Заместителя?

У Остатка, собравшегося на Сионе, написано имя на челах — имя Бога и Агнца (вряд ли это два разных имени, ведь Иисус — это воплощение Отца). В Писании «имя» означает нечто большее, чем просто обращение людей друг к другу, — оно олицетворяет характер. По сей день, когда говорят о «добром имени», речь идет о репутации, об оценке характера.

Прочитайте Откр.14:1. Что значит «имя написано на челах»?

Прочитайте Пс.118:55. Поразмышляйте о том, как связаны имя Божье и Его закон. Почему псалмопевец связывает размышления об имени Божьем с исполнением Его закона?

Некоторые представляют, что слава Божья — это неприступный, ослепительный свет (хотя это подходящее для нее описание). Но Божья слава — это нечто большее, чем просто видимое проявление; Его слава — это Его характер. То же самое верно и в отношении имени Божьего.

Когда Библия говорит о том, что имя Бога написано на челах представителей Остатка, это не означает, что на лбу каждого из них буквами будет начертано имя Бога. Речь идет о том, что образ Божий запечатлелся в их сердцах и мыслях, и они, в свою очередь, стремятся отражать Его любовь и характер в своей жизни. Бог приблизил их к Себе, и они любят Его за то, Кто Он есть, и за все, что Он сделал для них.

Интересно также, что, когда Бог описывает Свой характер Моисею, Он делает это в связи с дарованием ему еще одного варианта Десяти заповедей, которые также являются изложением Его характера. Точно так же люди, имеющие Божье «имя» на челах в Откр.14, описываются как «соблюдающие заповеди Божьи». Затем обратите внимание на слова, находящиеся в Послании к евреям: «Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более» (Евр.10:16-17). Какое прекрасное выражение Благой вести — хотя закон Божий отражается в нашей жизни, нам все равно нужно, чтобы о наших грехах «не вспоминали более».

Если мы получаем спасение верой, а не Законом, то в чем важность Закона Божьего? (См. 1Иоан.5:3.)

Прочитайте Пс.5. В этом псалме Давид противопоставляет тех, кто потерян, и тех, кто искуплен. Сравните этот псалом с Откр.14:1–12, в чем их сходство?

Интересно отметить, как Давид утверждает, что злой «не водворится» у Бога (Пс.5:5). Смысл строения скинии был в том, чтобы Бог мог обитать среди Своего народа. То же самое будет происходить и в Царстве Христа (см. Откр.21:3). Те, кто приблизится к престолу Божьему, должны быть искуплены.

Также примечательно, что Давид говорит о поклонении в Пс.5:8. «Кому поклоняться?» — это основной вопрос, поставленный на карту в великой борьбе. В Откр.13 слово «поклонение» упоминается шесть раз, а Трехангельская весть призывает мир «поклониться Сотворившему». Давид говорит нам, что он «боится» Бога, и весть Остатка призывает мир вернуться к этому: «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его» (Откр.14:7).

Обратите внимание, сказано, что у искупленных из Откр.14 «нет лукавства» (Откр.14:5) в устах — они правдивы, их слова и дела отражают праведный характер Божий. У нечестивых же, по словам Давида, «нет в устах… истины» (Пс.5:10).

Иоанн представляет удивительную сцену в этой ключевой части Откровения — грешники избавлены от смерти и удостоились чести предстать перед Богом. Они не заслужили этого права; оно даровано им благодаря тому, что Агнец Божий — праведный Сын Человеческий — стоит рядом с ними. Они прощены и искуплены. Им больше не нужно нести наказание за свою вину (сравните с Пс.5:11), потому что Агнец Божий понес его за них (сравните с Ис.53:12 и 2Кор.5:21).

Как только имя Бога записано в сердце, трудно молчать. Народ Божий «громким голосом» провозглашает последнее милостивое приглашение (Откр.14:7).

«И возрадуются все, уповающие на Тебя, вечно будут ликовать, и Ты будешь покровительствовать им; и будут хвалиться Тобою любящие имя Твое» (Пс.5:12).

Представьте, что вы стоите перед судом святого и совершенного Бога, и каждый ваш поступок полностью раскрыт перед Ним. Как эта мысль влияет на осознание того, насколько вы нуждаетесь в праведности Христа?

После того, как Господь явился Исаии в сцене у престола в Ис.6:1–8, и после того, как Исаии было сказано, что его «беззаконие удалено» и его «грех очищен», он ответил на призыв Бога, сказав: «Пошли меня» (Ис.6:8). То есть как только он узнал, что оправдан перед Богом, он, несмотря на осознание своих недостатков, был готов трудиться для Господа.

Разве с нами происходит не то же самое? Как нам возвещать о спасении другим, если мы сами не спасены? Но мы можем обрести его по вере в Иисуса и в то, что Он сделал для нас.

Прочитайте Пс.50:9–17. Что Давид обещает сделать после того, как он будет прощен и очищен от своего греха?

Призвание в присутствие Божье в итоге означает возвращение к людям. В Своей мудрости Бог предназначил искупленных быть Его главным голосом в падшем мире. В какой-то момент влияние Его народа на землю будет ощущаться с огромной силой. В Откр.18:1 сказано, что Его последнее обращение к падшей планете осветит весь мир.

«Как только человек приходит к Христу, в его сердце тотчас появляется желание всем рассказать, какого драгоценного друга он нашел в Иисусе. Спасительная и освящающая истина не должна остаться скрытой в душе. Если уж мы облечены в праведность Христа и исполнены радости пребывающего в нас духа Его, мы не сможем молчать. Если мы вкусили и увидели, как благ Господь, то у нас будет что сказать другим. Подобно Филиппу, нашедшему Спасителя, мы всех будем приглашать к общению с Ним» (Уайт Э. Путь ко Христу. с. 78).

В Откр.14 вести трех ангелов основаны на «вечном Евангелии» (Откр.14:6). То есть еще до того, как провозглашается выход из Вавилона и поклонение «Сотворившему небо и землю, море и источники вод» (Откр.14:7), или падение Вавилона (Откр.14:8), или говорится о поклонении «зверю и образу его» (Откр.14:9), — провозглашается суть Евангелия — спасение в Иисусе.

И это потому, что предостережения и вести трех ангелов ничего не значат без надежды и обетования, которые обрели провозглашающие эти вести в Иисусе и в том, что Он сделал для них. Нам действительно нечего сказать миру помимо «вечного Евангелия».

Поразмышляем подробнее о том факте, что еще до начала провозглашения Трехангельской вести нам указано на «вечное Евангелие». Что это должно сказать нам о том, насколько основной является эта истина для всего, во что мы верим?

«В псалмах Давида выражено все многообразие пережитого им — от терзаний виновной совести и самоосуждения до возвышенной веры и самого теснейшего общения с Богом. История его жизни говорит о том, что грех сулит только горе и стыд, но любовь Божья и милость Его беспредельны, что вера дает кающейся душе право усыновления, право быть сыном Божьим. Среди всех свидетельств, содержащихся в Его Слове, история жизни Давида является одним из сильнейших доказательств Божьей верности, справедливости и завета Его милости…

„Я… клялся Давиду, рабу Моему… Рука Моя пребудет с ним, и мышца Моя укрепит его… И истина Моя и милость Моя с ним, и Моим именем возвысится рог его. И положу на море руку его, и на реки — десницу его. Он будет звать Меня: Ты отец мой, Бог мой и твердыня спасения моего. И Я сделаю его первенцем, превыше царей земли. Вовек сохраню ему милость Мою, и завет Мой с ним будет верен“ (Пс.88:4,22,25–29)» (Патриархи и пророки. с. 78).

1. Человечество не оправдало ожиданий в исполнении своей части завета с Богом. Но, несмотря на ряд серьезных ошибок, Давид, «муж по сердцу Божьему», был избран для того, чтобы донести до нас условия спасения. В каком смысле Давид является предвестником Иисуса, Который в совершенстве соблюл ради нас завет Бога? И почему то, что сделал Иисус ради нас, является нашей единственной надеждой?

2. Какие отрывки из Псалтири показались вам особенно полезными или значимыми, потому что они отражают опыт, с которым вы столкнулись в жизни?

3. Почему в Псалтири так часто упоминается храм? Чему мы можем научиться на примере любви Давида к святилищу? Как это может помочь нам ценить то, что мы имеем в Иисусе, нашем небесном Первосвященнике, Который находится «одесную Бога» и «ходатайствует за нас» (Рим.8:34)? Почему мы, даже будучи искупленными, нуждаемся во Христе, ходатайствующем за нас на небесах?

4. Основываясь на цитате Эллен Уайт, приведенной выше, расскажите, каков был ваш собственный опыт того, как Бог поднял вашу «кающуюся душу», чтобы она разделила «право усыновления, право быть сыном Божьим» после «горя и стыда» греха?

Пс.45; Пс.46:2–5; 66:4-5; 74; Иер.4:23–26; 1Фес.4:13–17; Откр.14:6–12. 

«Да восхвалят Тебя народы, Боже; Да веселятся и радуются племена, ибо Ты судишь народы праведно и управляешь на земле племенами»(Пс.66:4-5).

Когда мы размышляем о последнем времени, то тяготеем к тому, чтобы в центр внимания поместить зверей и противоборствующие Богу силы. Да, они играют важную роль. Однако пророчества в первую очередь затрагивают ключевые вопросы, такие как грех и страдание, суд, борьба между добром и злом, природа праведности и неправедности, гонения и многие другие.

В книге Псалтирь подробно рассматриваются эти вопросы. В ней представлены практически все возможные человеческие эмоции — от мрачного уныния до безудержной радости. Мы видим, как народ Божий готовится к битве с силами тьмы. Мы читаем о людях, которые пытаются решить вопрос о том, почему Бог не противостоит злу прямо и незамедлительно, — вопрос, которым, без сомнения, задаемся и мы. За ответами нас направляют в святилище, где также неоднократно упоминается статус Бога как Творца. Разве это не те проблемы и вопросы, которые волнуют нас в современном мире?

Конечно, это так, и именно поэтому мы продолжим изучать Псалтирь, чтобы узнать больше об этих важнейших истинах. На этой неделе мы вновь рассмотрим некоторые пророческие символы из книги Псалтирь, которые встречаются в пророчествах Откровения.

Прочитайте Пс.45. Перечислите стихии и беды, которые упоминаются в этом псалме.

Какие вести надежды звучат на фоне перечисления различных жизненных катаклизмов?

Бог нам (ст. 2)

Бог посреди (ст. 6)

Господь сил (ст. 8)

Господь сил (ст. 12)

В Пс.45, по-видимому, затрагивается та же тема, которую мы находим в Послании к евреям. В нем говорится о чем-то лучшем. Иисус лучше земного первосвященника, Его жертва лучше всех жертв животных, а небесное святилище лучше тех прообразов, которые существовали на земле.

Однако в этом псалме используется другой подход. Автор не сравнивает хорошее с лучшим; он противопоставляет мир, охваченный восстанием, а также ужасные последствия, которые оно влечет за собой, и обетование того лучшего намерения Божьего для нас.

Действительно, этот псалом исполнен надежды и обетований, что даже среди опустошений, испытаний, страданий и войн, с которыми мы сталкиваемся, в конечном счете мы должны «остановиться и познать», что есть Бог (Пс.45:11), и обрести уверенность в том, что однажды все это закончится, что Бог «будет превознесен на земле» (Пс.45:11).

Обратите внимание также и на то, что здесь написано: «Посему не убоимся, хотя бы поколебалась земля и горы двинулись в сердце морей» (Пс.45:3).

Это вызывает в памяти сцены, которые произойдут во время Второго пришествия: «И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих» (Откр.6:14); «…ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают» (2Петр.3:12). Наш нынешний мир, полный пороков, не будет существовать вечно. То, что произойдет после, представляет собой нечто такое, что наш разум сейчас едва ли способен постичь. Однако сейчас нам просто необходимо стоять твердо в вере и держась за откровение Божье, которое у нас есть, особенно за Иисуса, распятого на кресте.

Как бы ни были плохи дела в этом мире (а мы знаем, что будет еще хуже), какую надежду вы можете черпать из своего знания о благости, силе и характере Бога? Вспомните Крест.

Большая часть книги Псалтирь наполнена символизмом. Однако, когда мы обращаемся к языку, который описывает конечное преображение нашей планеты, у нас есть основания полагать, что это не просто символы. Псалом 45 напоминает нам о том, что возвращение Христа окажет глубокое физическое воздействие на землю. Но это затронет не только горы и океан; грандиозная кульминация истории земли также будет означать крах земных царств — тех самых систем человеческого правления, которые на протяжении тысячелетий приносили столько страданий.

В конце концов, все эти царства, а также все зло и страдания, которые они причиняли человечеству, придут к своему полному концу.

Прочтите Иер.4:23–26 и Откр.21:1. Что произойдет с этим миром, прежде чем Бог создаст новую землю?

Библейское пророчество открывает перед нами картину того, что ожидает этот мир. Например, в Дан.7 мы видим бурное море, из которого появляются земные царства. Ветры раздора и войны бушуют над языческим морем (нашей землей), вызывая к жизни одно земное царство за другим, и ни одно из них не может в полноте решить реальные проблемы, стоящие перед человечеством. Светские лидеры, которым мы доверяем, почти всегда оказываются такими же грешными и эгоистичными, как и все мы.

Ни одно из царств, показанных Даниилу, не оказалось безопасным местом для Божьего народа (хотя некоторые из них казались лучше других). Но мы знаем, что имеем гражданство в Царстве Божьем (Филип.3:20), и высоко над хаосом этой планеты находится престол, который нельзя поколебать (см. Иез.1:26). Иисус учил, что мир будет двигаться к еще большему хаосу по мере приближения к Его Второму пришествию (Матф.24), но мы можем выстоять в вере, независимо от происходящих событий на нашей планете, потому что знаем, что Бог все видит и исполнит Свои обетования: «Восшумели народы; двинулись царства: Всевышний дал глас Свой, и растаяла земля. Господь сил с нами, Бог Иакова — заступник наш» (Пс.45:7-8). В краткосрочной перспективе ситуация не кажется радужной и не обещает быть благоприятной. Однако в долгосрочной перспективе благодаря Иисусу все выглядит иначе.

Без сомнений, наш мир кажется хаотичным и неуправляемым. Какие библейские истины помогают вам сохранять спокойствие и верность Богу, невзирая на все происходящее вокруг?

Прочитайте Ефес.1:22. Обратите внимание на выражение «под ноги Его». Как вы думаете, каков смысл этой фразы?

В долгосрочной перспективе нас ожидает светлое будущее. До сих пор человечество уступало господство над планетой Люциферу, и в то время, когда сатана явился на небесный совет, он хвалился, что эта земля принадлежит ему. «И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее» (Иов.1:7).

Так сатана заявил о своем господстве. В древности стопа использовалась для обозначения владения: «Встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам ее» (Быт.13:17).

Пс.46:2–5. Рассмотрите слова этого псалма как пророчество об окончательной победе в великой борьбе. Какие чувства вызывает у вас утверждение, что Бог покорил народы «под ноги» (ст. 4)?

Эллен Уайт описывает происходящее после окончания Тысячелетнего царства: «„И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая пред лицом Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Елеонская… весьма большою долиною… И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един и имя Его едино“ (Зах.14:4,9). Когда затем в ослепительном великолепии с неба сходит Новый Иерусалим, он опускается на место, очищенное и приготовленное для него. И Христос вместе со Своим народом и ангелами входит во Святой город» (Великая борьба. с. 662, 663).

Взгляните на надежду, которую нам подарил Иисус. Подумайте о том, как тяжело было бы жить, если бы все заканчивалось со смертью.

Прочитайте Пс.74. Какие слова в этом стихе напоминают содержание вести третьего ангела из Откр.14:9–11?

Существует мнение, что этот псалом был воспет после чудесного уничтожения армии Сеннахирима (2Пар.32; 4Цар.19), — истории, которая, по-видимому, указывает на окончательное уничтожение нечестивых в Откр.20. Народ Божий находится внутри Святого города со своим праведным Царем, когда полчища нечестивых подходят и окружают его, а затем Сам Бог их уничтожает.

Одним из вопросов, который Бог решает на суде, является проблема незаконного присвоения власти, имевшая место в нашем падшем мире. Падшие люди больше не живут ради других и во славу Божью, но лишь для себя. Сегодня мы во многом сталкиваемся с последствиями того, что решили поверить в отсутствие смысла или объективных нравственных стандартов во Вселенной.

Философ Фридрих Ницше утверждал, что для того, чтобы был смысл, мы должны придумать его для себя и притвориться, будто Вселенная существует для нашего блага. По сути, каждый человек ведет себя так, как будто он и есть бог. (Можно справедливо задаться вопросом: насколько полезной философия Ницше оказалась для него самого? Не очень. У него помутился рассудок после припадка, когда он на улице Турина в Италии пытался помешать человеку бить кнутом лошадь. Он провел следующие одиннадцать лет своей жизни в полубезумном состоянии и умер в 1900 году.)

В Пс.74:9 упоминается чаша с вином, «полным смешения». Приведите примеры из сегодняшней жизни «смешения» истины с заблуждением.

Как бы ни были серьезны проблемы, нам, верующим, важно помнить, что нужно сохранять надежду и не делать поспешных выводов о будущем, основываясь на текущих событиях. Легко впасть в отчаяние, когда мы видим, как основы цивилизации разрушаются безбожниками или теми, кто не придерживается взглядов, изложенных в Библии. В некоторых частях мира даже базовые нравственные ценности, такие как разделение на мужчин и женщин, подвергаются нападкам. Безнравственные поступки, о которых раньше многие люди стеснялись говорить даже в частном порядке, теперь становятся предметом восхваления и вызывают аплодисменты в обществе. Это свидетельствует о том, насколько серьезной становится ситуация в мире.

Хотя мы должны стараться сделать жизнь окружающих лучше, почему всегда важно помнить, что для этого потребуется полное разрушение нынешнего мира и его сверхъестественное пересоздание? Только тогда все встанет на свои места.

Прочитайте Пс.66. С какой просьбы начинается этот молитвенный псалом (ст. 2)?

Инженеры Массачусетского технологического института изобрели новый черный материал (вантаблэк), который делает покрытые им объекты практически невидимыми.

Созданный из углеродных нанотрубок, он самый черный из известных веществ. Этот новый материал способен поглощать 99,965 % всего видимого света (уголь поглощает 96%). Даже при самом ярком освещении предметы под этим покрытием остаются невидимыми. Сатана так же пытался скрыть от людей истину Божью.

Псалом 66 начинается с призыва к Богу «осветить нас лицом Твоим, дабы познали на земле путь Твой» (Пс.66:2-3). В Своем замысле спасения Бог предусмотрел способ, которым грешники могут вновь войти в Его непосредственное, славное присутствие, не будучи уничтоженными Его славой, но уже сейчас, в этой жизни, Крест Христов делает возможным, чтобы лицо Божье освещало нас.

Но и это еще не все — Бог ожидает от нас, чтобы мы распространяли Его свет на все человечество. Такова была задача, поставленная перед Израилем, — храм должен был стать домом молитвы для всех народов:

«Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моем доме молитвы; всесожжения их и жертвы их будут благоприятны на жертвеннике Моем, ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов» (Ис.56:7).

Найдите в Пс.66 все фразы, упоминающие «все народы». Сравните найденные утверждения с Откр.15:4.

В этом псалме Давид напоминает нам, что Бог хочет, чтобы «познали на земле путь …[Его], во всех народах спасение …[Его]» (Пс.66:3). К сожалению, народ Божий часто терпел неудачу при выполнении этой задачи. История Израиля в Ветхом Завете содержит несколько мрачных глав, так же, как и история христианской церкви за последние две тысячи лет. Это как если бы мы покрыли свои сердца сверхтемным веществом, довольствуясь тем, что поглощаем свет Божий, но не отражаем его.

Иногда мы воспринимаем движение народа Божьего последнего времени как что-то вроде эксклюзивного зала ожидания для тех, кто часто путешествует. Кажется, что нас вполне устраивает, когда остальной мир вынужден сидеть в шумном и неудобном зале у выхода на посадку, неготовый к предстоящему путешествию. Однако Церковь Остатка, о которой говорится в Откр.14, не довольствуется тем, что просто стоит на горе Сионе со Христом, наслаждаясь Его присутствием. Вместо этого дети Божьи активно распространяют свое влияние по всей земле, призывая мир присоединиться к ним и взойти на святую гору Божью.

Какие обязательства мы как церковь и как отдельные люди должны взять на себя, чтобы научить других истинам, которые мы так ценим?

Прочитайте Пс.132; Деян.1:4–9 и Откр.5:4–7.

«Во времена патриархов случаи проявления силы Святого Духа были нередкими и очевидными, но никогда до этого она не была явлена во всей своей полноте. Теперь, повинуясь словам Спасителя, ученики молили об этом даре, а на небе об этом ходатайствовал Христос. Он ниспросил обещанный дар Духа, чтобы излить его на Свой народ» (Уайт Э. Деяния апостолов. с. 37).

Ученикам было велено свидетельствовать о Христе «до края земли» (Деян.1:8), совершать работу, которая возвестила бы о возвращении Христа (Матф.24:14). Мы должны продолжать начатое ими дело.

Когда Христос призвал нас нести Евангелие в мир, Он не оставил нас в одиночестве, чтобы мы сами думали, как это сделать. Эта работа направляется из небесного святилища. Наш труд неразрывно связан со Христом — Он направляет нас и дает нам силу. Это Его работа, а не наша, и мы призваны следовать Его руководству.

Вы заметите, что это будет, как было с Израилем, — Бог попросил следовать Его указаниям, а затем Он сделал невозможное возможным. Святой Дух уже работает в сердцах наших ближних; нас просят быть рядом, когда наступит момент принятия решения, чтобы мы могли пригласить их присоединиться к народу Божьему, чтобы и они стояли с Агнцем на Сионе. Нам не нужно изобретать новые средства и методы, потому что бремя ответственности за работу никогда не лежало на наших плечах.

1. В мире существует множество людей, которые не слышали о вечном Евангелии, несмотря на то, что Трехангельская весть распространяется по всему миру. Обсудите, как мы как церковь можем лучше выполнить миссию, к которой Христос нас призывает. Как нам научиться не отчаиваться, когда становится очевидным, что так много людей все еще не знакомы с истинами последнего времени?

2. В Откр.5 Иоанн становится свидетелем того, как запечатанный свиток передается Агнцу, потому что Он достоин. Когда снимаются печати на свитке в Откр.6, мы видим историю новозаветной церкви, ясно предсказанную вплоть до конца времени. Какие уроки мы можем извлечь из этого описания о том, как Бог собирается завершить работу?

3. Какие текущие события, которые мы видим в мире, могут легко привести к тому, что, как мы знаем, произойдет в Откр.13 и 14? Какие события еще препятствуют этому?

Быт.6:1–8; 18:17–32; Дан.7:9-10; Матф.24:36–44; 2Петр.2:4–11; 1Кор.10:11-12; Откр.6:12–17. 

«Все это происходило с ними, как образы; а  описано в наставление нам, достигшим последних веков.  Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть»(1Кор.10:11-12).

Библия наполнена повествованиями о народе Божьем, которые указывают на будущие события и содержат ключи, помогающие нам понять «истину для настоящего времени». Фактически некоторые из этих повествований предвещают события последних дней с удивительными подробностями, предоставляя нам более широкую основу для ясного понимания пророчеств Даниила и Откровения.

Бог направил события таким образом, чтобы они полностью соответствовали тому, что, по предсказанию пророков, произойдет в конце времени. Некоторые из этих важных историй известны, так как в Новом Завете на них ссылаются при описании событий конца времен: например, о Содоме и Гоморре, о Всемирном потопе и так далее. Другие истории требуют более глубокого осмысления и исследования, чтобы мы могли извлечь из них истины, которые содержатся в Слове Божьем.

В течение последующих уроков мы будем исследовать различные библейские истории, чтобы извлечь из них важные уроки, касающиеся событий последнего времени. Мы поговорим о таких темах, как Второе пришествие, Следственный суд, кризис последнего времени, и многих других. В центре нашего внимания будет Христос, поскольку Он служит основой и конечной целью всех наших пророческих поисков.

Прочитайте Откр.6:12–17. Внимательно изучите, как воспринимают люди внезапное развитие событий конца времени. Почему нечестивые желают скрыться от лица Господа?

Удивительно, но люди, оказавшиеся в опасности, не задаются вопросами: «Что это?» или «Кто за этим стоит?» Кажется, они осознают, что происходит. Они называют Иисуса «Агнцем», что требует хотя бы небольшого знакомства с историей Христа. Кроме того, они, похоже, понимают, что «пришел великий день гнева Его» и что их положение безнадежно: «Кто может устоять?»

Перед пришествием Христа Евангелие будет проповедано всякому народу на земле (Матф.24:14). Трехангельская весть распространится по всей планете. И все же будут люди, которые окажутся застигнутыми врасплох — не из-за недостатка информации, а потому что они откажутся уверовать и последовать за Христом. Это станет причиной их гибели.

Прочитайте Матф.24:37–39. Какие уроки, по словам Иисуса, мы призваны извлечь из истории Ноя?

Иисус обращается к истории о Всемирном потопе, чтобы предупредить нас о том, что Его Второе пришествие для многих станет неожиданностью. Как и в случае с потопом, мир окажется не подготовлен к встрече со Христом не из-за недостатка информации. Ной 120 лет проповедовал о приближающемся бедствии, но люди отказывались верить. Им была открыта весть о грядущих событиях, но они не приняли их всерьез.

Тем не менее многие люди убеждают себя, что, поскольку прошло много времени, пророчества, скорее всего, ложны. Используя историю о потопе в качестве контекста, Петр пишет, «что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: „где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же“» (2Петр.3:3-4). С каждым годом подобное мнение будет встречаться все чаще.

В контексте личного опыта человека, Второе пришествие Иисуса происходит почти сразу после смерти. А мы все знаем, как быстротечна жизнь. Как такая перспектива может помочь нам смириться с временными задержками?

Петр напоминает нам, что многие будут не готовы к возвращению Христа, потому что «в угоду себе они забывают» (2Петр.3:5; ИПБ) о том, что произошло во время потопа. Сегодня, несмотря на то, что в мире жива коллективная память о великом потопе, который упоминается в различных культурах, от древних греков до майя, история Ноя, вероятно, является одним из самых высмеиваемых библейских сюжетов. Как и было предсказано, мир сознательно отмахивается от этой истории как от мифа, независимо от того, насколько ясно и недвусмысленно она изображена в Ветхом Завете и не раз упоминается в Новом Завете.

Иисус сказал в Матф.24:37–39, что положение в мире будет напоминать «дни Ноя». Сравните этот отрывок с Быт.6:1–8. Каковы были причины потопа? Какие параллели вы видите между тем временем и нашим?

В Евр.11:7 сказано, что Ной «приготовил ковчег для спасения дома своего; ею [верой] осудил он [весь] мир, и сделался наследником праведности по вере».

Представьте, что вы проповедуете более ста лет, а на вашу проповедь откликнулась лишь ваша семья. Если бы Ной был современным евангелистом, у нас могло бы возникнуть искушение списать его со счетов как неудачника: десятилетия проповедей — и никаких результатов.

К счастью, в настоящее время во многих уголках мира наблюдается значительный отклик на Трехангельскую весть. Благовестие — проповедь нашей уникальной вести как Церкви Остатка — оказывает невероятное влияние во многих местах, и многие люди приходят к познанию Господа. Еще не пришло то время, когда не будет никаких результатов, хотя нам сказано, что наступает момент, когда «окончится время испытания, и дверь милости закроется. Итак, одна короткая фраза — „и готовые вошли с Ним на брачный пир, и двери затворились“ — охватывает всю последнюю фазу служения Спасителя и подводит нас к тому времени, когда великая работа по спасению человека будет завершена» (Уайт Э. Великая борьба. с. 428).

А до тех пор у нас как у церкви есть работа.

Как нам научиться не отчаиваться, если наши усилия по проповеди Евангелия пока не приносят ощутимых результатов? Почему мы должны продолжать? (См. Иоан.4:37.)

Еще одна важная история, на которую ссылается Петр, описывая события последнего времени, — это разрушение Содома и Гоморры. Эти города, печально известные своими порочными нравами, стали первым примером городов, уничтоженных огнем с небес.

Прочитайте 2Петр.2:6–9 и Быт.13:13; 18:20, 21. Какая нравственная атмосфера царила в этих городах, что привело к их разрушению? Какие современные параллели можно провести с теми событиями?

История о Содоме и Гоморре служит ярким предупреждением для тех, кто живет в последнее время: нечестивые будут уничтожены огнем, как это описано в Откр.20. Грех может быть очень коварным, часто скрывая наши собственные ошибки под маской самоуверенности. В то же время зло, творимое другими, часто остается для нас очевидным. В той же главе, где Бог говорит о своей безграничной любви к Своему народу, Он указывает на то, что, хотя Израиль и не совершил тех же грехов (Иез.16:47), на самом деле он стал еще более нечестивым, чем Содом.

Народ Божий «блудодействовал» (Иез.16:41), совершая духовное прелюбодеяние. Представьте себе удивление израильтян, когда они осознали, что оказались более нечестивыми, чем те, кого они считали самыми грешными. Эта ситуация не уникальна для древнего Израиля, она характерна для всего человечества. В Рим.1:18–32 Павел приводит длинный список человеческих пороков, который можно было бы составить, основываясь на заголовках новостей. Павел описывает грехи язычников не для того, чтобы вызвать у иудеев чувство превосходства, а чтобы Божий народ, наконец, осознал всю серьезность своих собственных грехов. Нафан сделал то же самое, когда беседовал с Давидом: он рассказал историю о богаче, который отнял у бедняка ягненка. Давид «сильно разгневался», услышав эту историю (2Цар.12:5), потому что несправедливость казалась очевидной; но даже тогда Нафану потребовалось заявить: «Ты тот человек» (2Цар.12:7), чтобы Давид увидел в ней себя.

Важно помнить, что Библия адресована не внешнему миру, а народу Божьему. Когда мы видим отвратительные грехи других, описанные в Откр.13 или 17, это предупреждение о том, что мы тоже можем попасть в ту же ловушку.

Непосредственно перед разрушением Содома на равнинах Мамре произошла любопытная история. Бог явился Аврааму в сопровождении двух ангелов. Когда Авраам видит их, он приглашает небесных гостей вкусить трапезу, и именно в этот момент Бог обещает, что у Авраама и Сарры родится сын, от которого произойдет Мессия. Иисус действительно происходил из рода Авраама (ср. с Гал.3:16). Затем повествование внезапно переходит к нечестивым городам.

Прочитайте Быт.18:23–32. Что эти стихи говорят нам о характере Бога и о том, как Он намеревается поступить со злом на нашей планете?

Бог не обязан давать нам отчет, но Он предпочитает не скрывать Своих мотивов и замыслов от человечества: «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» (Ам.3:7).

Прежде чем уничтожить Содом и Гоморру, Бог утверждает, что ему необходимо сделать нечто важное — предупредить Авраама о том, что должно произойти, и о том, чему он вскоре станет свидетелем.

Бог задерживается у Авраама, пока два ангела идут в нечестивый город, чтобы вывести тех, кто прислушается к их предостережению. Нельзя не вспомнить ангелов из пророчества, которые выполняют ту же задачу в последнее время, призывая из народа Божьего тех, кто живет в Вавилоне, выйти из него (Откр.14:6–12; Откр.18:1–4). Пока звучит последнее предупреждение, Бог обсуждает с Авраамом то, что должно произойти, и Он охотно отвечает на вопросы патриарха.

«Не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым». Авраам задается вопросом: «Судия всей земли поступит ли неправосудно?» (Быт.18:25). Авраам размышляет не только о случае с Содомом, но и о характере Бога в целом. Подобно этому, прежде чем наступит конец cвета, Бог откроет небесные книги (Откр.20:4,11–15), предоставив нам возможность изучить все доказательства Его решений, прежде чем Он наконец ниспошлет огонь на землю. Это означает, что у нас будет тысяча лет для поиска ответов на множество вопросов, которые пока остаются без ответа.

Прежде чем Господь свершит окончательный суд над погибшими, Он даст нам тысячу лет, чтобы мы могли понять причины происходящего. Что это говорит нам о Его характере и о том, насколько Он открыт для сотворенных существ, которые полностью зависят от Него, и у которых нет неотъемлемого права знать то же, что и Он?

Описание суда в Дан.7 позволяет нам заглянуть за завесу и увидеть, как Бог решает проблему греха, одновременно искупив тех, кто желает находиться с Ним в отношениях завета.

Ознакомьтесь с описанием Следственного суда, приведенным в Дан.7:9-10. На что обращено основное внимание на суде? Какой приговор вынесен в конце судебного процесса (7:26)? Что это говорит нам о замысле спасения?

Не вызывает особых вопросов то, что Бог судит мир, ведь сказано, что «всякое дело Бог приведет на суд» (Еккл.12:14), а Павел призывает нас не судить друг друга, потому что «все мы предстанем на суд Христов» (Рим.14:10). Конечно, Богу не нужны записи, чтобы знать, кто спасен, а кто погиб. Однако у ангелов, которые все это время изучали замысел спасения (1Петр.1:12), вопросы возникнуть могут. Они были свидетелями восстания сатаны и видели, как треть небесных ангелов была изгнана с неба (Откр.12:4). А теперь Бог приводит нас в Свое присутствие, открывает книги и позволяет святым увидеть все своими глазами.

История о том, как Авраам ходатайствовал о Содоме и Гоморре, дает нам некое важное представление о суде. Очевидно, что грехи Содома подверглись расследованию; Бог упоминает, что нечестие этого города создало ему такую репутацию, что вопль против него был велик (Быт.18:20). Но не только Содом и Гоморра подверглись расследованию перед их уничтожением. Бог также дал Аврааму возможность исследовать, справедливо ли Его решение о наказании нечестивых.

Между тем не кто иной, как «Сын Человеческий», (Иисус) приходит на небесный суд в Дан.7 (Дан.7:13, см. также Матф.20:28), и Его появление становится единственной причиной, по которой приговор выносится в пользу святых: «суд дан был святым Всевышнего» (Дан.7:22). Только благодаря Его совершенной праведности Его народ может устоять на суде.

Представьте, что вы стоите на суде и все ваши тайны раскрыты перед святым Богом. В чем ваша единственная надежда на оправдание? (См. материал за пятницу.)

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Патриархи и пророки» главу «Потоп» (с. 101, 102).

«Великий иерей не мог защитить ни себя, ни народ от обвинений сатаны. Он не утверждал, что Израиль был невиновен. В запятнанной одежде, символизирующей грехи народа, которые он взял на себя как его заступник, стоял он перед ангелом, исповедуя вину своих соплеменников и указывая на их раскаяние и смирение, и при этом надеялся только на милость прощающего грех Искупителя. С верой ссылался он на обетования Божьи.

Сатана обвиняет тех, кто ищет Бога, не потому, что питает отвращение к их грехам. Наоборот, он торжествует, глядя на их недостатки, он знает: если они нарушают Закон Божий, значит, он может господствовать над ними. Его обвинения порождаются чувством величайшей ненависти ко Христу. Благодаря искупительному замыслу Иисус разрушает оковы сатаны, в которые тот заключил человечество, и освобождает души от его власти.

Сам человек бессилен противостоять обвинениям своего главного врага. В запятнанной греховной одежде, исповедуя свою вину, обвиняемый стоит перед Богом. Но Иисус, наш Заступник, выступает с ходатайством, имеющим силу, в защиту тех, кто, раскаявшись и веруя, отдал свое сердце Ему. Он защищает их и, используя сильнейший аргумент — Голгофу, побеждает обвинителя. Его совершенное повиновение Закону Божьему дало Ему высшую власть как на небе, так и на земле, и Он просит у Своего Отца милости и примирения для виновного человека» (Пророки и цари. с. 583–586).

1. Иисус сказал Своим ученикам, что они в мире, но не от мира. (См.Иоан.15:19; 17:14–16.) Как нам сохранить себя «незапятнанными от мира» (Иак.1:27) и не уклониться от ответственности за проповедь миру?

2. Чему нас может научить история общественного служения Ноя перед потопом в контексте великой борьбы? Каким образом мы сегодня играем ту же роль, что и Ной во времена потопа?

3. Прежде чем нечестивые будут поглощены огнем с неба, как это произошло с Содомом, Бог воскресит их из мертвых и позволит сатане некоторое время действовать среди них (Откр.20:7–9). Какие вы можете назвать причины, зачем нужен этот последний шаг, прежде чем Бог все сотворит заново?

4. Какие уроки для своей жизни вы можете извлечь из историй, которые мы изучали на этой неделе? Что эти истории говорят вам о вашей надежде на Христа?

Руф.1:1–5; 2:5–20; Есф.3:1–14; Иов.1:6–11; Матф.4:8-9; Откр.13:15–17.

«И простер царь к Есфири золотой скипетр, который был в руке его, и подошла Есфирь и коснулась конца скипетра»(Есф.5:2)

На этой неделе мы продолжим исследовать истории, которые пророчески указывают на события последних дней. С помощью реальных событий и личностей Бог открывает нам Свой взгляд на мир и помогает понять, как толковать пророчества, которые появятся позже и послужат укреплению нашей веры.

Сегодня мы сосредоточимся на двух великих женщинах, чьи истории затронули сердца многих поколений: Руфи и Есфири. Одна из них — обездоленная вдова, обретшая надежду после встречи с добрым человеком Воозом, своим родственником-искупителем. Их брак стал символом любви для христиан, поскольку в нем отражается любовь Христа к нам.

Другая история рассказывает о молодой девушке, живущей в чужой стране, которая узнает о заговоре по уничтожению ее народа. Эта история вовлекает ее в самую гущу событий, разворачивающихся ради его спасения.

В библейских пророчествах «жена» часто служит олицетворением Божьей церкви, что открывает нам множество глубоких истин о том, как Бог относится к Своему народу. Давайте рассмотрим истории двух женщин, чьи судьбы были запечатлены в Библии, и извлечем из их жизненного опыта разнообразные уроки.

Критики христианской веры часто ссылаются на суровую реальность жизни в этом мире как на доказательство того, что Бога не существует, или же Он бессилен вмешаться, когда случается зло, или Ему безразлично, когда мы испытываем боль. Однако многие библейские истории ясно показывают, что ни одно из этих утверждений не соответствует действительности. На самом деле, Бог позволяет человечеству пожинать плоды своего восстания против Него. Но, не нарушая нашей свободы воли, Он всегда рядом, всегда присутствует в истории человечества, всегда ведет нас к окончательному разрешению проблем греха и страдания. История Руфи — это один из таких примеров.

Прочитайте Руф.1:1–5. Какие трудности постигли семью Ноемини и Руфи? Как это отражает то положение, в котором сейчас находится весь род человеческий?

В начале этой истории присутствует ирония: в Вифлееме, городе, название которого означает «дом хлеба», в то время царил голод. Это напоминает об изобилии Едема, где Бог сказал Адаму и Еве: «От всякого дерева в саду ты будешь есть» (Быт.2:16). Человеческий род начал свое существование в изобилии, под опекой щедрого Создателя, но затем променял свою роль управителей сотворенного мира на рабство греха: «в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт.3:19).

Подобно Ноемини, мы утратили наследие, которое Бог предназначил нам изначально, и наша жизнь стала сложной. Едем был дарован нам как дар, но с определенными условиями: люди имели свободу выбора, но это означало, что они должны были принять последствия и лишиться благополучия. Изначально мы должны были обладать всем непавшим миром с Божьим благословением, однако теперь перед нами стоит задача овладеть падшим миром. Эгоистичные люди, борющиеся за ограниченные ресурсы, причиняют много душевной боли и страданий.

Это поистине трагично: земля продолжает щедро давать плоды, являя яркое свидетельство любви Господа. Но из-за человеческой жадности и разрушительного влияния греха порой кажется, что мир больше владеет нами, чем мы — им. Но однажды все это закончится.

Как спустя шесть тысяч лет греха и смерти земля продолжает являть чудеса Божьей любви и творческой силы?

Ноеминь просила называть ее Марою из-за горечи, переполнявшей ее жизнь (см. Руф.1:20). Наши отношения с Творцом были испорчены грехом, что привело нас к духовной нищете. Наши перспективы кажутся туманными, и мы существуем, собирая по крупицам те редкие моменты радости, которые еще можно найти в этом падшем мире. Но все меняется, когда мы осознаем удивительное открытие — Бог не забыл о нас.

Прочитайте Руф.2:5–20. Как Бог помог Ноемини и Руфи, когда они оказались в трудной материальной ситуации? Почему, на ваш взгляд, Ноеминь обрадовала новость о том, кто был их благодетелем?

Ноеминь не имела собственности и, вероятно, вернулась, чтобы продать свою землю и расплатиться с долгами, прежде чем они поехали в землю Моав. Бог предусмотрел, чтобы обездоленные люди в Израиле могли вернуть свой удел в Земле обетованной — близкий родственник мог выкупить для них землю. Вооз был не просто добрым земледельцем, он был ее близким родственником. Если вы были не в состоянии оплатить свои долги и вернуть свой удел в наследии Израиля, близкий родственник мог бы сделать это за вас: «Если брат твой обеднеет и продаст от владения своего, то придет близкий его родственник и выкупит проданное братом его» (Лев.25:25).

Открытие, что Вооз не только был добрым и щедрым человеком, но и родственником, стало самой лучшей новостью: бедность этих двух женщин не должна была продлиться вечно.

Христиане издавна рассматривали Вооза как прообраз Христа, Который не только наш Творец, но и Тот, Кто решил стать нашим родственником — человеком из плоти и крови, что является одной из причин, по которой Он снова и снова называл Себя «Сыном Человеческим» (Матф.12:8; Марк.8:31; Лук.22:22;Иоан.3:14).

Многие люди представляют себе Бога суровым и требовательным. Они думают, что Бог может принять нас на небеса, только если мы будем идеально соответствовать Его стандартам, но сделает это неохотно, потому что мы едва соответствуем Его ожиданиям. Образ Христа, явленный в Воозе, полностью опровергает такие представления. Бог не только замечает нас; но и желает, чтобы мы стали Его «невестой», несмотря на нашу глубокую духовную нищету.

Попытайтесь осознать: Творец не только стал частью Своего творения, но и отдал за него Свою жизнь. Как эта поразительная истина меняет наше восприятие себя и своего существования?

Вооз полюбил Руфь и захотел на ней жениться, но перед ним стояло серьезное препятствие: у девушки был близкий родственник, который также мог претендовать на нее и на землю. Если мы рассматриваем Вооза как прообраз Христа, то мы поймем, что стоит на кону в великой борьбе. Христос любит нас, но есть и «более близкий родственник», который также стремится завладеть нами, — это сатана.

Что говорят следующие отрывки о притязаниях сатаны на человечество? Иов.1:6–11; Матф.4:8, 9.

Что говорит Библия в Откр.5:9, 10 о нашем искуплении от рокового состояния греха?

Когда сатана явился на небесный совет, он сказал Богу, что «ходил по земле и обошел ее» (Иов.1:7). На вопрос Бога, не заметил ли он праведного Иова, сатана ответил, что считает его одним из своих людей. Он утверждал, что сердце Иова на самом деле не было преисполнено любви к Богу и что он следует за Ним только потому, что Бог добр к нему. Сатана предложил Богу проверить, не перестанет ли Иов быть добрым, посмотреть, кому Иов действительно предан.

В послании Иуды мы встречаем краткое упоминание истории, хорошо известной в Израиле: после того как Бог похоронил Моисея (Втор.34:6), Он его воскресил. Хотя нам неизвестны подробности, сам стих, в котором говорится, что у Бога был спор с сатаной о теле Моисеевом, подразумевает, что сатана предъявлял какие-то притязания на него.

«Впервые Христос сошел, чтобы воскресить умершего. Когда Князь жизни и ослепительные ангелы приблизились к могиле, чувство тревоги за свое владычество овладело сатаной. Вместе со злыми ангелами он приготовился оспаривать право Христа вторгаться на его территорию. Сатана горделиво хвастался тем, что слуга Божий стал его пленником. Он заявил, что даже Моисей был не в состоянии исполнить Закон Божий, что, присваивая себе славу, принадлежащую Иегове, вождь совершил тот же грех, который и Люцифера лишил неба, и что теперь из-за этого прегрешения Моисей должен быть во власти сатаны» (Уайт Э. Патриархи и пророки. с. 478). Очевидно, что Христос опроверг утверждение сатаны, и Моисей был воскрешен (см. Матф.17:3).

В Руф. 4:1–12 Вооз выходит к воротам Вифлеема — города, где родился в наш мир Христос как наш близкий родственник. Старейшины собираются вместе, и наконец происходит снимание обуви, что в те времена символизировало передачу собственности.

Ворота города — это место, где решались дела; это прообраз сцены суда. Этот образ находит свое отражение в сцене суда из Дан.7:13-14,22,26-27. Мы не должны упускать этот важный аспект суда: «Суд дан был святым», но только потому, что Христос заплатил за нас, как Вооз заплатил за свою невесту.

В истории Есфири мы встречаемся с Аманом, который жаждет положения и власти. Он занимает высокую должность в империи, выше всех других сановников (Есф.3:1). Если мы прочитаем о Люцифере в Иез.28:11–15 и Ис.14:12–15, то сможем найти некоторые параллели с Аманом, злым врагом избранного Божьего народа, который отказывается признавать верховенство Бога. Грандиозные намерения сатаны раскрываются в истории об искушении Христа, когда он берет Иисуса на высокую гору, чтобы показать Ему царства мира (Матф.4:8–11). Христос, как мы видим, пришел, чтобы искупить мир и заявить на него Свои права, — и Он сделал это, будучи одним из нас. Иисус — наш родственник-искупитель, и, безусловно, цена, которую Он заплатил за спасение мира, была чрезвычайно высока.

В книге Откровение мы видим, что жажда власти и поклонения, свойственная сатане, приводит этот мир к последнему кризису. Путем обольщения сатана убеждает весь мир «дивиться» и следовать за зверем (Откр.13:3-4), за исключением некоторых людей, которые отказываются поклоняться ему. В борьбе с этими людьми он прибегает к силе.

Аман замечает, что Мардохей — один из избранного Богом народа — не склонился перед ним и не склоняет головы, хотя, как он считал, он был достоин «поклонения». Он «исполнился гнева» (Есф.3:5-6) и вознамерился уничтожить весь народ Мардохея.

Прочитайте Есф.3:8–14 и Откр.13:15–17. Какие параллели вы находите между этими отрывками? Чем описание Иоанном Божьей Церкви Остатка похоже на описание Аманом Божьего народа?

Дьявол претендует на господство в этом мире, но есть люди, которые остаются верными Богу и соблюдают Его заповеди. Это опровергает его притязания на полное господство. «Когда суббота станет предметом особых споров во всем христианском мире, упорное нежелание небольшого меньшинства уступить требованиям большинства сделает их предметом всеобщей ненависти» (Уайт Э. Знамения времени. 22 февраля 1910 года).

Подумайте о мелочах, которые сейчас становятся испытанием для вашей веры. Если вы готовы идти на компромиссы в этих вопросах, то как вы поведете себя, когда на вас обрушится серьезное испытание?

Некоторые христиане, к сожалению, склонны долго задерживаться на сложных моментах библейских пророчеств. Мы осознаем, что нас ждут трудные времена, и изучение пророчеств может вызывать страх, если мы сосредотачиваемся на проблемах, а не на обещаниях, данных нам для последнего времени. Хотя Бог не приукрашивает будущее и честен относительно событий, которые произойдут между настоящим моментом и окончанием великой борьбы, важно всегда читать историю до конца.

В пророчествах есть общая закономерность: Бог открывает глаза на хаос, созданный человеческим бунтом, и показывает его последствия. Но при этом Он всегда дарует надежду. Некоторые со страхом и трепетом воспринимают предсказания о последнем кризисе — «времени скорби Иакова». Без сомнения, последнее время будет непростым для Божьего народа. Но как предсказания о трудностях, так и обетования об избавлении непреложны. В Откр.12 диавол преследует невесту Христову, движимый ненавистью и местью, но Бог вмешивается, чтобы спасти ее. И в истории Есфири прекрасная царица играет центральную роль в драме, и Бог использует ее, чтобы спасти Свой народ.

Прочитайте Есф.4:13-14 и Есф.5:1–3. Перед каким трудным выбором оказалась Есфирь, будучи персидской царицей?

Какие параллели можно найти между выбором, стоящим перед Есфирью, и выбором, стоящим перед нами?

Бог воздвиг Свою Церковь Остатка в определенный период истории. Когда 1260 дней Средневековья подходили к концу, Бог вывел Свою невесту из укрытия (ср. с Откр.12:14), чтобы она возвестила миру Его последнюю весть милости — Трехангельскую весть. Мы здесь «для такого времени», как это (Есф.4:14).

Есфирь поняла, что не одинока в борьбе с гонениями, обрушившимися на ее народ. Она снискала благосклонность царя, и в итоге ее народ был освобожден. Мы также не должны бояться, когда наступают последние времена в истории земли. На нашей стороне — Царь, и народ Божий также будет спасен.

В этой истории все сложилось благополучно для народа Божьего. Но так бывает не всегда, не правда ли? Почему же тогда нам стоит всегда смотреть на все с точки зрения вечности, чтобы не утратить надежду, которую мы имеем во Христе?

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Патриархи и пророки» главу «Первый царь Израиля» (с. 605, 606).

«Сатана возбудит ярость против меньшинства, которое откажется от общепринятых обычаев и традиций. Сильные мира сего объединятся с беззаконниками и низкими людьми, чтобы действовать против детей Божьих. Их будут презирать, кичась своим богатством, умом, образованностью. Деспотичные правители, служители, члены церкви, руководимые чувством ненависти, устроят против них заговор. Все будет пущено в ход: талант писателей, красноречие ораторов, награды, угрозы и насмешки, — вот средства, которыми попытаются поколебать их веру. Ложными представлениями о народе Божьем и гневными обращениями они будут возбуждать ярость людей против них. Не имея возможности возразить защитникам библейской субботы: „Так говорит Писание“, они прибегнут к насильственным законам. Чтобы приобрести популярность и покровительство, законодатели уступят требованиям и издадут указ о воскресном дне. Но боящиеся Бога не примут закон, попирающий принципы Десятисловия. На этом поле боя и разыграется последняя великая битва между истиной и заблуждением, и мы не оставлены в неизвестности относительно ее исхода. Сегодня, как и в дни Есфири и Мардохея, Господь защитит Свой народ и Свою истину» (Пророки и цари. с. 605, 606).

1. Как вы думаете, почему Бог допускает, чтобы Его народ переживал трудные времена? В чем смысл?

2. Как вы можете быть готовы к любым возможным трудностям, которые могут возникнуть из-за вашей верности Христу? Где вы черпаете надежду в моменты испытаний?

3. Как вы думаете, почему мы часто обращаем внимание только на те части пророчеств, где говорится о трудностях, и не обращаем внимания на те моменты, которые содержат Благую весть?

4. К вам приходит ваш друг, который прочитал книгу Откровение и признается, что она произвела на него «ужасающее» впечатление. Как бы вы могли помочь ему лучше понять книгу и обрести душевное спокойствие?

5. Кто-то говорит: «Я не уверен, что Бог любит меня или хочет спасти. Если бы вы знали, что я сделал, вы бы поняли почему». Как бы вы ответили этому человеку? Как истории Руфи и Есфири влияют на ваш ответ?

Дан.2:31–45; Дан.3:1–12,17-18; Деян.8:1; 12:1-2; 2Тим.1:7; Откр.13:11–17. 

«Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия»(2Тим.1:7). 

На этой неделе мы рассмотрим еще две библейские истории, которые в удивительных подробностях предвещают события последнего времени.

Сначала мы обратимся к повествованию о Седрахе, Мисахе и Авденаго, где очевидны явные отголоски событий, описанных в Откр.13. Затем мы обратимся к Новому Завету, где опыт первых христиан может дать нам представление о том, чего нам следует ожидать в будущем, от нашего текущего времени до возвращения Христа.

Оба эти примера показывают невероятное мужество и служат ключом к обретению душевного спокойствия в самых сложных ситуациях.

Иисус часто говорил: «Не бойтесь». Важно помнить, что Христос является центром пророчеств, и мы должны найти Его слова поддержки во всех сценах, изображающих события последнего времени. «Да не смущается сердце ваше, — наставлял Он Своих учеников, — веруйте в Бога и в Меня веруйте» (Иоан.14:1). Иными словами, верно, что события последнего времени будут трудными для верных Богу. Но в конечном счете мы должны смотреть на эти события с надеждой, а не со страхом.

Одно из самых впечатляющих пророчеств, содержащихся в Священном Писании, — пророчество Дан.2. Написав его более чем за 500 лет до Рождества Христова, Даниил изложил мировую историю, начиная с Вавилона, затем историю Мидо-Персии, Греции, Рима и заканчивая распадом Рима на народы современной Европы в том виде, в каком они существуют сегодня.

Описывая европейские народы, один из стихов гласит: «Они смешаются через семя человеческое, но не сольются одно с другим, как железо не смешивается с глиною» (Дан.2:43). Это пророчество исполнилось удивительным образом. То есть, несмотря на всевозможные смешанные браки между представителями этих народов (от князей до простых людей), они остаются отдельными.

Например, британская монархия носит имя дом Виндзор — красивое английское название. Но это название появилось лишь в 1917 году. До этого династия носила имя Саксен-Кобург-Готская династия, обычное немецкое название, потому что многие члены британской королевской семьи, смешавшись «через семя человеческое», были кровными родственниками немцев. Однако этих кровных уз было недостаточно, чтобы уберечь их от войны, и поэтому во время Первой мировой войны, желая отмежеваться от своих ненавистных врагов, они сменили название на династию Виндзор.

Прочитайте Дан.2:31–45. Почему сон Навуходоносора и его толкование так важны?

На что обратил внимание Навуходоносора Даниил, прежде чем начал объяснять значение сна (Дан.2:28)?

Все апокалиптические пророчества в книге пророка Даниила строятся на основе схемы, представленной в Дан.2. Как и в этой главе, в других пророчествах также описывается смена одной мировой империи другой, пока Бог не установит Свое вечное Царство (см. Дан.2:44; Дан.7:13, 14). Иными словами, пророчества пронизывают историю в непрерывной последовательности империй, начиная с древних времен и до наших дней. На основе этого и строится исторический подход, следование которому имеет решающее значение для понимания событий последнего времени, особенно тех, что описаны в книге Откровение.

Как Дан.2 доказывает нам, что Бог не только знает будущее, но и управляет им?

Однако, как бы царь Навуходоносор ни был впечатлен откровением, которое Бог передал через Даниила, это не продлилось долго.

Прочитайте Дан.3:1–12. Как вы считаете, почему истукан, которого сделали по указу царя, был сделан из золота?

Почему Навуходоносор требовал, чтобы все поклонялись истукану?

Царь явил свое неповиновение воле Божьей, воздвигнув золотого истукана. Какую же весть нес этот истукан? Он провозглашал, что Вавилон никогда не падет, а Навуходоносор будет править вечно. Тот же, кто осмелится бросить вызов этой идее, будет убит. Этот пример служит нам напоминанием о том, что наше человеческое стремление к свободе воли может быстро ослепить нас, затмив истину о том, как в действительности разыграется великая борьба.

В некотором смысле Навуходоносор напоминает Люцифера: он был амбициозен, самоуверен и достаточно горд, чтобы открыто восстать против власти Божьей. В то же время есть и важное отличие: Навуходоносор в конце концов пришел к вере в истинного Бога, и вполне вероятно, что мы встретимся с ним в Царстве Божьем, которому он поначалу так упорно стремился бросить вызов.

Прочитайте Дан.3:17, 18. Какие качества трех иудейских юношей вы обнаруживаете в их ответе царю?

Как вы думаете, что позволило этим трем героям проявить такую стойкость?

Как обрести «духа не боязни» (2Тим.1:7)?

Подумайте, как легко было бы для этих трех юношей избежать угрожающей жизни ситуации. Разве не фанатизм — готовность сгореть заживо ради простого поклона? Разве они не могли бы притвориться, что «завязывают шнурки», тем временем молясь Богу? Стоило ли это всех этих испытаний? Очевидно, эти мысли промелькнули у них в голове. Но их слова показали, что они осознают риск смерти.

Как нам избежать рациональных оправданий, которые могут привести к компромиссам в нашей вере? Что сказано о подобном искушении здесь: «Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом» (Лук.16:10)?

Существует связь между Дан.3 и тем, что говорит Откровение о событиях последнего времени. Для такого утверждения есть веские основания. В Дан.3 повеление «поклониться истукану» (Дан.3:15) под страхом смерти напоминает нам о том, о чем говорится в Откровении — о принуждении поклоняться другому образу, также под страхом смерти: «И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя» (Откр.13:15).

Прочитайте Откр.13:11–17. Рассмотрите повеления, которые дает зверь:

Что он требует?

На кого распространяются требования?

Что будет с теми, кто ослушается?

Народ Божий должен поклоняться «Сотворившему небо, и землю, и море, и источники вод», то есть Творцу, а не зверю и его образу. Три иудейских юноши, столкнувшись с подобной угрозой, отказались поклоняться чему-либо, кроме Бога-Творца. Поэтому, несмотря на различия между обстоятельствами, которые привели к повелению поклоняться истукану на поле Деир, и обстоятельствами, которые приведут к тому, что весь мир будет поклоняться образу зверя вместо Творца, принцип остается неизменным — мы должны служить Богу, а не идолам.

Какому повелению следуют люди, верные Богу? (См. Откр.14:7.)

Как нам подготовиться к возможным испытаниям на верность в последнее время? Предложите, пожалуйста, конкретные шаги, которые мы можем предпринять.

Поклонение не всегда связано с совершением поклонов и воскурением благовоний, хотя эти действия могут присутствовать. Мы поклоняемся тому, чему в итоге посвящаем свою жизнь. Когда вы задумываетесь о том, кто такой Бог — наш Создатель, и особенно после того, что Он сделал для нас в Иисусе, нашем Искупителе, вы понимаете, что именно Ему одному следует поклоняться. Все остальное можно считать идолопоклонством. Возможно, это поможет нам понять суровые слова Иисуса:

«Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Матф.12:30). События конца света станут ярким подтверждением этой истины.

Не только Ветхий Завет открывает нам завесу над событиями последнего времени, но и Новый Завет. Жизнь христиан в I веке была полна испытаний. Сначала их ненавидели многие из их же собратьев по вере, которые видели в них угрозу вере Моисея. Они также столкнулись с гневом языческой Римской империи.

«Силы земли и ада объединились против Христа в лице Его последователей. Язычники предвидели, что если Евангелие победит, то идольские храмы и жертвенники будут уничтожены, поэтому они сплотили свои ряды и объявили христианам войну. Огонь преследования разгорелся» (Уайт Э. Великая борьба. с. 39).

В книге Деяний есть история, которая убедительно показывает, чего может ожидать народ Божий по мере приближения к сценарию, описанному в Откр.13.

Прочитайте Деян.8:1 и 12:1-2. Какие элементы этой истории проливают свет на события последнего времени?

Иакова обезглавили, Петр должен был быть следующим, потому что христиан приговаривали к смертной казни. Возможно, самым удивительным в этой истории является то, что Петр спал в ту ночь, которая должна была стать самой страшной в его жизни, — спал так крепко, что ангелу пришлось его разбудить.

Петр, конечно же, был чудесным образом освобожден и пришел к собратьям, которым было трудно поверить, что он действительно свободен, хотя они и молились об этом. Библия говорит, что они были поражены его появлением. В этом урок для нас. Как часто мы молимся и едва осмеливаемся верить, что Бог нам действительно ответит.

Некоторые верующие избежали смерти, другие были казнены. По мере приближения к концу времен произойдет то же самое. Даже Петр, хотя и был избавлен от смерти, в конце концов умер за свою веру. Об этом Иисус однажды ему сказал: «Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя и поведет, куда не хочешь. Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною» (Иоан.21:18-19).

Обратите внимание, что Иисус, рассказав Петру, как он умрет, тем не менее продолжает говорить ему: «Иди за Мною». Почему даже угроза смерти не должна удерживать нас от следования за Господом?

Поскольку годы идут, а, например, такое событие, как указ о смерти тех, кто не имеет начертания зверя, еще не произошло, некоторые выражают сомнения, даже скептицизм относительно адвентистской интерпретации заключительных событий, в том числе относительно того, что суббота и воскресенье могут играть центральную роль в конце времен.

В книге Откровение ясно сказано: мы поклоняемся либо Творцу, либо зверю и его образу. И поскольку седьмой день, суббота, является знамением, восходящим к самому Едему (см. Быт.2:1–3), свидетельствующим о Боге как Творце, неудивительно, что именно суббота занимает центральное место в вопросе о поклонении Творцу. Кроме того, неслучайно, что власть зверя — это та же самая власть, которая изменила заповедь о покое в субботу на отдых в воскресенье, что не имеет никакого библейского основания. Исходя из этого, идея о том, что суббота и воскресенье связаны с вопросом поклонения — либо Творцу (см. Откр.14:6-7), либо зверю, — имеет смысл.

Прочитайте Дан.7:25. Почему сатана пытается всеми силами добиться того, чтобы люди забыли библейскую субботу или заменили ее на другой день?

В Новом Завете мы видим предвестие противопоставления субботы человеческим заповедям. Например, как отнеслись религиозные вожди в Матф.12 к тому, что Иисус исцелил в субботу человека с иссохшей рукой (Матф.12:9–13)? «Фарисеи же, выйдя, имели совещание против Него, как бы погубить Его» (Матф.12:14). Убить из-за «нарушения» субботы? В Иоан.5:1–16 говорится, что после еще одного исцеления в субботу Иудеи «стали… гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу» (Иоан.5:16).

Смерть из-за противостояния человеческой традиции (Библия не запрещает исцелять в субботу, и она не говорит об изменении дня поклонения с субботы на воскресенье) и истинного соблюдения субботнего дня? Хотя контекст событий из жизни Иисуса и событий последнего времени разный, но идея одна: человеческие законы против Божьего закона, при этом в обоих случаях события связаны с субботой.

Умереть из-за нарушения всего одной заповеди? Как человек может логически объяснить свое нежелание идти на это?

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Великая борьба» главу «Избавление народа Божьего» (с. 635–652).

«Во все века Бог действовал через святых ангелов для защиты и избавления Своего народа. Небесные существа принимали самое активное участие в жизни людей. Они появлялись, облеченные в сверкающие, как молния, одежды; они приходили и в обличье обычных путников. Они являлись мужам Божьим и в виде людей. Они отдыхали в полдень под тенистыми деревьями, словно утомившись в пути. Они пользовались гостеприимством людей. Они указывали дорогу странникам, застигнутым ночью в дороге. Своими руками они зажигали огонь жертвенника. Они открывали двери темницы и выводили на свободу слуг Божьих. Облеченные в небесные одеяния, они сошли, чтобы отвалить камень от гроба Спасителя.

В образе людей ангелы часто присутствуют на собраниях праведных, посещают также собрания нечестивых, как некогда они пришли в Содом, чтобы записать дела жителей Содома и решить, не преступили ли те границы терпения Божьего. Господь любит миловать, и ради немногих искренне преданных Ему Он надолго откладывает кару и продлевает спокойствие множества людей. Те, кто восстает против Бога, едва ли сознают, что своей жизнью они обязаны немногим верным Его детям, которых они любят высмеивать и притеснять» (Уайт Э. Великая борьба. с. 631, 632).

1. Прочитайте 2Тим.1:7. Обсудите то, что в этом пророчестве беспокоит вас больше всего. Как нам преодолеть страх и найти Божью весть надежды, даже когда в пророчествах говорится о преследованиях за нашу веру?

2. Хотя сейчас трудно представить, как вопрос о субботе и воскресенье может стать решающим в событиях последнего времени, стоит отметить, как быстро может измениться мир. Чему эта истина должна научить нас? (Например, тому, что не следует основывать свою веру на текущих событиях, которые могут измениться в одно мгновение, а только на том, что открыто нам в Слове Божьем.)

3. Все империи возникали и исчезали в точности так, как предсказано в Дан.2 (см. также Дан.7). Сегодня, когда мы оглядываемся на историю, становится ясно, что события развивались в соответствии с пророчествами Даниила. Мы знаем, что в будущем нас ожидает еще одно Царство. Что это за Царство и почему мы можем быть уверены, что оно действительно наступит?

2Пар.36:22-23; Дан.5:1–31; Ион.1:9; 3:5–10; Матф.12:38–41; Откр.16:12–19; 18:4.

«И он сказал им: я Еврей, чту Господа Бога небес, сотворившего море и сушу»(Ион.1:9).

На этой неделе мы завершаем обзор библейских повествований, которые помогают нам лучше понимать пророчества о событиях последнего времени. Мы обратимся к следующим историям: миссия Ионы в Ниневии, падение Вавилона и возвышение Кира, персидского царя, который освободил народ Божий и позволил ему вернуться в Землю обетованную.

Как и другие повествования, они имели глубокий смысл для каждого поколения. Однако они особенно важны для тех, кто живет в последнее время. В этих исторических повествованиях содержится множество деталей, которые помогут нам лучше понять то, что мы называем «истиной для настоящего времени».

Однако мы должны быть осторожны в том, чтобы не пытаться разбирать каждую деталь повествования, что, скорее всего, приведет к нелепому толкованию. Как и в притчах Иисуса, мы должны сосредоточиться на основных идеях и принципах. Мы не должны пытаться объяснить каждое слово в надежде найти в нем некую скрытую истину. Вместо этого мы должны искать общие идеи и принципы, и уже их сопоставлять с событиями последнего времени.

История Ионы, описанная всего в четырех главах, хоть и коротка, но имеет огромное значение. Многие видят в этом сопротивляющемся пророке отражение самих себя. Эта история также содержит глубокий подтекст, имеющий отношение к будущим событиям.

Прочитайте Матф.12:38–41. Что из истории Ионы упоминает Иисус, обращаясь к книжникам и фарисеям? Почему, по словам Иисуса, ниневитяне осудят «род сей»?

Иисус заявил, что Он больше Ионы. Он знал, что Его, пришедшего в мир, ждет крест, и все же Он пришел, чтобы «взыскать и спасти погибшее» (Лук.19:10). Иона провел три дня во чреве огромной рыбы из-за своих грехов; Иисус провел три дня во гробе из-за наших грехов. Вот что потребовалось, чтобы спасти заблудших.

Мы знаем Иону как пророка, не желавшего идти в Ниневию. С человеческой точки зрения его легко понять, ведь ассирийцы были жестоким народом. Кому понравится проповедовать покаяние во вражеской столице?

Как сам Иона представил себя и свою веру (Ион.1:9)?

Как бы вы описали свою веру?

В этой истории есть важный момент, который, возможно, указывает на движение Остатка последнего времени: когда Иону спрашивают, кто он, он отвечает: «Я Еврей, чту Господа Бога небес, сотворившего море и сушу». Это заявление звучит очень похоже на весть первого ангела (Иоан.1:9; Откр.14:7). В самом деле, его указание на Господа как на «сотворившего море и сушу», конечно же, описывает Его как Творца. Этот факт — основа того, почему мы должны Ему поклоняться, а поклонение занимает центральное место в событиях последнего времени.

В то же время нас также обвиняют в проповедовании потенциально непопулярной вести о духовном Вавилоне. Сказать «выйди от нее, народ Мой» (Откр.18:4) — это значит сказать миру, что он должен покаяться. Призыв к покаянию почти всегда вызывает отторжение у большинства людей, даже когда звучит по-доброму. Кто из нас, благовествуя, не получал отрицательных или даже враждебных откликов? Такое восприятие почти всегда сопровождает наше свидетельство о Христе.

Вы в чем-то похожи на Иону? Как изменить свое отношение к неверующим людям и благовестию им?

У Ионы была очень понятная весть для жителей Ниневии: «И начал Иона ходить по городу, сколько можно пройти в один день, и проповедовал, говоря: еще сорок дней — и Ниневия будет разрушена!» (Ион.3:4). По его словам, город обречен, ведь об этом сказал пророк Господень. Но что же произошло?

Прочитайте Ион.3:5–10. Почему пророчество о разрушении города не исполнилось?

Весь город покаялся, и это отвратило предсказанную погибель, по крайней мере, на время: «Они были помилованы, а Бог Израилев и Его закон возвеличены и прославлены во всем языческом мире. Но много лет спустя Ниневия стала добычей окружающих народов, потому что забыла Бога и возгордилась» (Уайт Э. Пророки и цари. с. 271).

В чем весть Ионы схожа с нашей вестью миру (2Петр.3:10)?

Какой выход мы можем предложить людям, которые примут весть предостережения (см. Деян.2:38)?

Ожидать ли нам подобного отклика в последнее время, когда падшему миру будет проповедана Трехангельская весть? И да, и нет. То есть по всему миру найдется немало людей, которые прислушаются к призыву: «Выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее» (Откр.18:4). Во всем мире люди примут весть, бросая вызов зверю, и станут «соблюдающими заповеди Божии и веру в Иисуса» (Откр.14:12). Этих людей, как и жителей Ниневии, не постигнут суды, которые падут на заблудших. Пророчество о разрушении Ниневии условное: она должна была быть разрушена, если бы ее жители не отвратились от зла (см. Иер.18:7–10). При этом в Библии есть и безусловные пророчества: они будут исполнены независимо от отклика человека. Мессианские пророчества о Первом и Втором пришествии Христа, начертании зверя, излитии язв, гонениях в последнее время исполнятся независимо от выбора людей. Но их выбор определит, на какой они стороне, когда развернутся заключительные события, предсказанные пророками.

Какие решения, которые вы принимаете сейчас, могут подсказать, как вы поступите, когда окажетесь перед выбором — поклониться Богу или образу зверя?

После того как в 612 году до Р. Х. Ниневия была захвачена объединенными силами мидян и вавилонян, возглавляемых отцом Навуходоносора, Вавилон испытал невиданное возрождение. Подобного не происходило со времен Хаммурапи, их великого законодателя. Под руководством Навуходоносора, который больше не сталкивался с ассирийскими набегами, богатство и влияние Вавилона возросли до такой степени, что соседние народы были вынуждены с неохотой признать его господство. Он стал царем среди народов, и те, кто желал процветания, выражали свою преданность ему.

Между тем, насколько мы можем судить, Навуходоносор умер с верой в то, что Бог Даниила действительно является законным Правителем всех народов (Дан.4:34). В следующей главе, которую рассказывает Даниил, речь пойдет о преемнике Навуходоносора, его наместнике Валтасаре.

Прочитайте Дан.5:1–31. Какие преступления Валтасар совершил перед Богом (ст. 1–5)?

В каких грехах Бог через Даниила обвинил царя (5:22-23)? Валтасар:

не ______________

но ______________

и сосуды ________

и ты славил _____

а Бога __________

Возможно, наиболее печальная и трагическая часть этой истории описана в Дан.5:22. После того как Даниил рассказал царю о падении и последующем исцелении Навуходоносора, он произнес: «И ты, сын его Валтасар, не смирил сердца твоего, хотя знал все это». Это означает, что, хотя у Валтасара была возможность узнать истину и, возможно, он даже был свидетелем событий, которые произошли с Навуходоносором, он предпочел пренебречь ими и следовать по тому же пути, который принес столько бед его предшественнику.

Как и Навуходоносор, воздвигнувший золотого истукана, Валтасар открыто бросил вызов предсказанию Бога Даниила. Возможно, он хотел показать, что вавилоняне выше Бога, Который предсказал их гибель, ведь они победили иудеев и теперь владеют их богослужебными сосудами. Это было полное неповиновение, хотя у Валтасара было более чем достаточно свидетельств и доказательств, чтобы понять это. Его проблема была в гордом и непокорном сердце, а не в отсутствии понимания. В последние дни, когда в мире наступит последний кризис, людям также будет предоставлена возможность узнать правду. Их выбор, как и в случае с Валтасаром, будет зависеть не от отсутствия знания, а от состояния сердца.

Одним из преимуществ Вавилона было то, что река Евфрат протекала под его стенами, обеспечивая город неограниченным запасом воды. Это было и его слабой стороной. Нитокрис, древняя царица Вавилона, проводила земляные работы вдоль реки, чтобы превратить ее в удобный путь к городу. В процессе она отвела реку в болото, чтобы облегчить труд рабочих. Кир понял, что может повторить этот прием, осушив Евфрат настолько, чтобы его войска могли беспрепятственно пройти под стенами. Оказавшись внутри городских стен, он обнаружил, что оборонительные стены, которые шли у русла реки через город, не охраняются, и город пал за одну ночь. Древнегреческий историк Геродот рассказывает нам, что «горожане, жившие в центре, не знали, что враги уже заняли окраины. В это время они по случаю праздника плясали и веселились» (Геродот. История. Книга I). Могут ли быть сомнения в том, что это тот же самый пир, который показан в Дан.5?

Прочитайте Дан.5:18–31 и Откр.16:12–19. Какие параллели вы находите между казнями из Откровения и историей падения Вавилона?

Объясняя, как распознать знамения времени, Иисус предупредил Своих учеников: «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет. Но это вы знаете, что, если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего» (Матф.24:42, 43). Подобно тому, как внезапное падение Вавилона застало врасплох жителей древнего города, так и внезапное явление Христа может стать неожиданностью для современного мира. Однако это не должно стать неожиданностью для нас, поскольку мы имеем множество свидетельств, подтверждающих скорое возвращение Иисуса, о которых говорят пророчества.

Мир будет застигнут врасплох не по неведению, а из-за неверия в то, что предсказал Бог.

Прочитайте Откр.16:15. Какую евангельскую весть можно найти даже среди этих страшных предупреждений о конце света? Что значит «ходить нагим»?

Когда Кир завоевал Вавилон, для народа Божьего закончились годы пленения. Персы разрешили евреям вернуться в Землю обетованную и восстановить храм. Под властью Кира Персидская империя достигла своего расцвета. Том Холланд, историк, называет ее «крупнейшим объединением территорий, которое когда-либо видел мир» (Доминион. с. 25). По обычаю персов, Кира даже называли «Великим царем» или «Царем царей».

История Кира предвещает то, что произойдет, когда Христос вернется за Своей церковью: Он — царь с востока (сравните с Матф.24:27), ведущий войну против Вавилона и освобождающий Его народ, чтобы он в конце концов мог спастись из Вавилона и вернуться в Землю обетованную (см. Откр.19:11–16.) Вот почему Бог называет Кира «помазанником Своим» (Ис.45:1); этот знаменитый перс не только освободил Божий народ, но и его поход против Вавилона стал прообразом Второго пришествия Христа.

Прочитайте 2Пар.36:22-23. Какую особую роль для народа Божьего исполнил царь Кир?

В наши дни порядок книг Ветхого Завета изменен. Если сегодня он заканчивается на книге пророка Малахии, то изначально Писание евреев заканчивалось словами Кира (2Пар.36:22-23). Следующей книгой в каноне Писания будет Евангелие от Матфея, начинающееся с рождения Христа, прообразом которого был Кир. Иисус сделает нас свободными и вернет Царство Небесное, как Кир освободил и вернул израильтян в Землю обетованную.

Кир, конечно, не был совершенным прообразом Христа; ни один прообраз не соответствует в совершенстве образу. Тем не менее, в целом он представляет прообраз Спасителя.

Удивительно, что Бог избрал языческого царя для осуществления Своего замысла. Как же нам понять истинный смысл происходящего — что именно таким образом Господь собирается осуществить Свою волю? Ответь на вопрос в контексте последнего времени.

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Пророки и цари» главу «Невидимый страж» (с. 535–538).

«Каждому народу, вышедшему на мировую арену, было позволено занять свое место на земле и выполнять намерения святого Стража. Пророчество предрекло возникновение и развитие великих мировых держав: Вавилона, Мидо-Персии, Греции и Рима. В этих государствах, а также в государствах более слабых история повторялась. Каждой из этих держав отведен свой период для испытания; каждая из них пережила падение и угасание своей славы и мощи. Несмотря на то, что народы отвергли Божьи принципы и тем самым погубили себя, всеобъемлющий Божественный план с очевидностью осуществлялся в течение всех столетий» (Пророки и цари. с. 535).

В Иер.18 Иеремия наблюдает за горшечником, делающим свою работу: лепящим и придающим форму всему, над чем он работает. Именно этот образ, образ горшечника, лепящего из глины, Бог использует для объяснения принципа условности в библейском пророчестве. И просто чтобы убедиться, что мы понимаем, Господь говорит через Иеремию следующее: «Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему. А иногда скажу о каком-либо народе и царстве, что устрою и утвержу его; но если он будет делать злое пред очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его» (Иер.18:7–10).

1. Подумайте над словами Иисуса о том, что в день суда Ниневии будет легче, чем народу Божьему, который уклонился от истины (см. Матф.12:39–42) Какой урок может извлечь Божья Церковь из этого предостережения?

2. Обратите внимание на утверждение Эллен Уайт о том, что в каждой последующей империи «история повторялась» (Пророки и цари. с. 535). Как вы думаете, что объединяет истории всех империй, упомянутых в пророчестве? Как они следовали по одному и тому же предначертанному пути? И как наш современный мир связан с ними?

3. Задумайтесь, почему человек не приходит к вере. Возможно, дело не в том, что он не может понять истину, а в том, что его намерения неискренни. Как это осознание может повлиять на то, как вы будете свидетельствовать перед другими людьми?

Сноски