2025, 3-й квартал

Исход: путешествие в землю обетованную

Книга Исход — это Евангелие от Моисея. В ней Бог предстает как любящий Господь, который в определенный момент с помощью Своих чудесных деяний даровал спасение и освобождение Своему народу (Быт.15:12–16). Исход из Египта и переход через Красное море (слав. Че́рмное, т. е. червленое, багряное, евр.ям суф — Тростниковое море) были ключевыми и необычайными событиями в истории древнего Израиля —знаменательными и чудесными деяниями Божьими.

Бог продолжал заботиться и защищать израильтян, несмотря на их постоянные отступления. Его милость превосходила все их представление о ней. Своей простертой десницей Господь привел Свой народ к свободе, что было беспримерным деянием. Эта неожиданная череда Божественных вмешательств стала началом их нового путешествия с Богом — из Египта в Ханаан, что в итоге привело их к Земле обетованной.

Хотя Моисей играет важную роль в книге Исход, эта книга не о Моисее, а о Боге — о Боге любви, истины, справедливости, свободы и прощения, Боге, Который в конечном счете пошел ради нас на крест. Изучая книгу Исход, мы обретаем самобытный взгляд на то, каков на самом деле наш Бог.

Каков же Он? Он Бог, верный Своему народу, несмотря на его неверность. Он постоянно за израильтян, даже когда они против Него. Снова и снова Он являл им Свою милость, поддерживая, исправляя и наставляя их. Он желал, чтобы они поклонялись и повиновались Ему по своей воле, движимые любовью к Нему. И все это — ради их же блага.

Бог Моисея — это Бог взаимоотношений. Его главной целью было не осуществление Своего намерения, а создание значимых и глубоких отношений со Своим избранным народом — Израилем. Он привел их на гору Синай, чтобы установить такие отношения.

Апостол Павел утверждает, что события с Божьим народом в прошлом становятся для нас образным наставлением, чтобы мы могли учиться на чужих ошибках и верно следовать путям Господа сегодня: «Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1Кор.10:11). События прошлого должны стать для нас предостережением и источником незабываемых образов. Мы должны читать, изучать их и извлекать из них наставления, потому что, какими бы разными ни были обстоятельства, духовные принципы, стоящие за ними, остаются неизменными.

Наше изучение книги Исход в течение этих 13 недель довольно просто. Мы разделили книгу на главы, которые можно читать ежедневно. Для вашего удобства мы организовали главы по темам:

1. Рабство в Египте, рождение Моисея и первые сорок лет его жизни (Исх.1-2).

2. Призвание Моисея (Исх.3-4).

3. Трудности: жизнь становится труднее (Исх.5-6).

4. Девять казней египетских (Исх.7–10).

5. Десятая казнь и празднование Пасхи (Исх.11-12).

6. Освобождение из Египта и события у Красного моря (Исх.13–15).

7. Переход к горе Синай (Исх.16–18).

8. Завет и Закон (Исх.19-20).

9. Применение Закона Божьего (Исх.21–23).

10. Подтверждение завета и проект скинии (Исх.24–31).

11. Отступничество Израиля и заступничество Моисея (Исх.32).

12. Самооткровение Бога и сияющее лицо Моисея (Исх.33-34).

13. Возведение и освящение скинии (Исх.35–40).

Каждую неделю мы сосредотачиваемся на ключевых отрывках и событиях из указанных глав.

Пусть наш милостивый Господь благословит нас при изучении этой удивительной книги, которая напоминает нам о желании Бога вывести Свой народ из рабства, пустыни и смерти и привести его к свободе и жизни — в Новый Иерусалим (Евр.12:22).

Иржи Москала — профессор экзегезы и богословия Ветхого Завета, декан Духовной семинарии адвентистов седьмого дня в Университете Андрюса.

Исх.1-2.

Быт.37:26-28; 39:22,21; Деян.7:6; Гал.3:16-17.

Памятный стих:«И стенали сыны Израилевы от работы и вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу. И услышал стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом. И увидел Бог сынов Израилевых, и призрел их Бог»(Исх.2:23–25).

Книга Исход содержит в себе истории об угнетенных, преследуемых, эксплуатируемых и униженных людях. Поэтому сегодня те, кто чувствуют себя покинутыми, забытыми и порабощенными, могут найти в ней надежду. Ведь Тот же Бог, Который спас иудеев, может спасти и их.

В этой книге описываются жизненные истории, которые можно назвать битвами за жизнь, а также несправедливости и трудности, с которыми приходится сталкиваться каждому человеку. Читая истории о том, как Бог вмешивался в жизнь Своего страдающего народа, можно найти вдохновение и утешение. Бог слышит вопль угнетенных, видит их борьбу, замечает их слезы и приходит на помощь в самые трудные моменты.

Бог Сам освобождает тех, кто верит в Него. Нам нужно просто верой принять то, что Он предлагает нам. Вот почему так важно изучать книгу Исход, ведь она указывает на то, что Иисус сделал для всех нас. Это книга об искуплении, избавлении и окончательном спасении — и все это доступно нам благодаря вере во Христа и тому, что Он приготовил для нас.

Когда наши мысли обращены к Богу в моменты смятения и тьмы, мы можем ощутить Его присутствие, заботу и увидеть, как Он помогает нам. Господь ведет нас к вечной Земле обетованной и приглашает следовать за Ним.

На иврите книга Исход называется Шмот, что буквально означает «имена». Книга начинается со слов: «И вот имена сынов Израилевых» (вэ-э́лле шемо́т бэнэ́ йисраэ́ль), как бы продолжая повествование книги Бытие. Здесь перечисляются ближайшие потомки патриарха Иакова.

Прочитайте Исх.1:1–7. Была ли жизнь израильтян в Египте благословенной или нет? Подтвердите свой ответ, опираясь на прочитанный отрывок.

Книга Исход начинается с напоминания о Божьем благословении. Когда патриарх Иаков и его семья поселились в Египте, их было всего 70 человек (Быт.46:27; Исх.1:5), но евреи «расплодились, и размножились,и возросли, и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та» (Исх.1:7). Как бы то ни было, ко времени Исхода они насчитывали «до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей» (Исх.12:37).

Прочитайте Исх.1:8–11. Каково было положение евреев ко времени исхода?

Книга Исход начинается с повествования о том времени, когда евреи были порабощены египтянами и были вынуждены выполнять тяжелые работы. Но в конце книги мы видим мир и утешение, которые даровал им Бог, пребывая в скинии, установленной в центре израильского стана (см. Исх.40). Между этими двумя противоположными полюсами описывается триумф Бога. Когда Господь освобождает Свой народ от рабства, разверзает Красное море и побеждает сильнейшее войско того времени, в этих событиях открывается впечатляющая победа Бога над силами зла.

История парадоксальным образом подчеркивает, что чем больше угнетатели «изнуряли его [народ Израильский], тем более он умножался и тем более возрастал» (Исх.1:12). Это говорит о том, что Бог по-прежнему суверенен (обладает независимостью и самостоятельностью) и спасет Свой народ, даже если обстоятельства кажутся безнадежными, по крайней мере, с человеческой точки зрения.

Как это повествование показывает, что нам не стоит считать, будто все всегда будет хорошо, даже если сейчас у нас все благополучно?

Когда семья Иакова пришла в Египет после того, как они пережили голод в Ханаане (Быт.46), фараон был дружелюбен к евреям из-за Иосифа и всего того, что он сделал для египтян.

«И сказал фараон Иосифу: вот, я поставляю тебя над всею землею Египетскою. И снял фараон перстень свой с руки своей и надел его на руку Иосифа; одел его в виссонные одежды, возложил золотую цепь на шею ему; велел везти его на второй из своих колесниц и провозглашать перед ним: преклоняйтесь! И поставил его над всею землею Египетскою» (Быт.41:41–43).

В чем был секрет удивительного успеха Иосифа в Египте после столь трудного начала? (См. Быт.37:26–28 и 39:2,21.)

Вот наиболее вероятный исторический контекст для истории об Иосифе:

• Яхмос I (1546–1526 гг. до н. э.) — первый фараон, упомянутый в книге Исход как «не знавший Иосифа» (Исх.1:8).

• Аменхотеп I (1533–1526 гг. до н. э.) — следующий фараон, который, как считается, боялся евреев и был жесток к ним.

• Тутмос I (1525–1512 гг. до н. э.) издал указ о смертной казни всех еврейских младенцев мужского пола. Его дочь Хатшепсут (1503–1482 гг. до н. э.) была принцессой, которая усыновила Моисея.

• Фараон Тутмос III (1504–1450 гг. до н. э.), который некоторое время был соправителем с Хатшепсут, считается фараоном, правящим Египтом во время событий, описанных в книге Исход.

Вероятнее всего, сам исход произошел в марте 1450 г. до н. э. (см. William H. Shea, «Exodus, Date of the», The International Standard Bible Encyclopedia, edited by Geoffrey W. Bromiley et al., vol. 2, pp. 230–238). Чтобы понять время книги Исход, изучите следующие библейские стихи: Быт.15:13–16; Исх.12:40-41; Суд.11:26; и 3Цар.6:1 (см. также Деян.7:6; Гал.3:16-17).

Первая глава Исхода охватывает длительный период — со времени Иосифа, когда его отец Иаков со всей семьей пришел в Египет, до указа о смерти младенцев, изданного фараоном. Хотя существуют некоторые споры о точных датах, важно то, что, даже когда изральтяне были порабощены на чужбине, Господь не забыл их.Несмотря на то, что многие подробности о жизни евреев в Египте того времени остаются неясными, — по крайней мере, на данный момент (см. 1Кор.13:12), — откровение Божьего характера по-прежнему пронизывает страницы этой книги, как и все Священное Писание. Мы должны помнить, что, какими бы сложными ни казались наши обстоятельства, Бог всегда рядом с нами. Мы можем положиться на Него в любых трудных обстоятельствах, с которыми сталкиваемся.

После переселения в Египет евреи пережили период великого процветания и мира, но вскоре оказались в рабстве.

Но Бог не оставил Свой народ наедине с его проблемами, хотя иногда так могло показаться. Несомненно, многие евреи отчаялись из-за своего бедственного положения. Тем не менее, в час бедствия Бог приходит на помощь Своей могучей десницей. Наш Господь ободряет Своих последователей: «Призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня» (Пс.49:15).

Прочитайте Исх.1:9–21. Какую ключевую роль сыграли верные Богу повитухи? Как Бог вознаградил их?

В книге Исход не указано имя ни одного фараона. Они только носят титул «фараон», что означает «царь». Египтяне верили, что фараон был богом на земле, сыном бога Ра (или Осириса, или Гора). Ра считался высшим египетским божеством, самим богом солнца.

Но, несмотря на всю свою власть этот «бог» не смог заставить повитух пойти против своих убеждений. Интересно, что в отличие от фараона, имя которого не упоминается, повитухи названы по имени — Шифра и Фуа (Исх.1:15); их так высоко почтили, потому что они боялись Бога. Они не стали исполнять жестокое повеление фараона, потому что почитали Бога больше, чем приказы земного правителя (см. также Деян.5:29). За это Бог делал добро для них (Исх.1:20). Какое мощное свидетельство верности! Эти женщины, независимо от того, как мало они знали о богословии, не только знали, что правильно, но и выбрали поступить так, как правильно.

Когда фараон увидел, что его замысел провалился, он приказал египтянам убить всех младенцев мужеского пола, родившихся у евреев, — бросить их в реку Нил, вероятно, в качестве приношения Хапи, богу Нила, а также богу плодородия (это первый случай, когда евреев убивают только за то, что они евреи). Цель этого указа состояла в том, чтобы поработить евреев, уничтожить всех потомков мужеского пола и рассеять женщин среди египтян, ассимилировать народ, тем самым положив конец угрозе, которую, по мнению фараона, евреи представляли для его народа.

Повитухи не только знали, что делать, но и успешно справились со своей задачей. Какой в этом урок для нас?

Прочитайте Исх.2:1–10. Какую роль сыграло Божье провидение в истории рождения Моисея?

Исторический фон рождения и жизни Моисея интересен тем, что он жил во времена знаменитой 18-й египетской династии. Один из царей этой династии — Тутмос III, прозванный «Наполеоном Египта», — считается одним из самых известных фараонов Древнего Египта.

Несмотря на смертный приговор, вынесенный при его рождении (см. Исх.1:22), Моисей родился как «особый» сын (англ. пер.; на иврите тов, букв. «хорош»; см. Исх.2:2; ИПБ: красив и здоров). Еврейское слово описывает нечто большее, чем внешнюю красоту. Это слово используется, например, для характеристики Божьих деяний во время недели Творения, когда Он объявил, что все созданное было «хорошо», даже «хорошо весьма» (Быт.1:4,10,31).

Этот «хороший» младенец, как и новое творение, согласно Божьему замыслу, станет взрослым и выведет евреев из рабства. Кто при рождении этого младенца, особенно ввиду таких непростых обстоятельств, мог представить его будущее? Тем не менее Бог исполнит Свои слова, сказанные Аврааму, Исааку и Иакову. Он заключил с ними завет, что даст их потомкам Землю обетованную (Исх.2:24-25). А десятилетия спустя Он использовал этого «хорошего» младенца именно для этой цели.

До этого египетская принцесса Хатшепсут усыновила Моисея, признав его своим сыном. Имя Моисей имеет египетское происхождение и означает «сын» или «рожденный от», что отражено в именах Ях-мос («сын Акха») или Тутмос («сын Тота»). На иврите его имя звучит как Моше, что означает «вытянутый». Его жизнь была чудесным образом спасена, когда его «вытянули» из реки.

Мы знаем не так много о детстве Моисея. После того, как Моисей был чудесным образом спасен и усыновлен Хатшепсут, он прожил первые двенадцать лет со своей родной семьей (см. Исх.2:7–9; Эллен Уайт. Патриархи и пророки. с. 244). Затем Моисей получил самое лучшее египетское образование, которое должно было подготовить его к тому, чтобы стать следующим фараоном Египта (Патриархи и пророки. с. 245). Интересно, что в итоге большая часть этого образования оказалась бесполезной или даже шла вразрез с тем, что действительно имело значение, — познание Бога и Его истины.

Как много знаний, которые вы приобретаете, оказываются в конечном счете не нужны для того, что действительно имеет значение?

Прочитайте Исх.2:11–25. Какие события серьезно изменили жизнь Моисея? Какие уроки мы можем извлечь из этой истории?

Как же поступит Моисей? Сможет ли он противостоять искушениям Египта и роскоши царского двора или же предпочтет разделить все трудности со своим народом, находящимся в бедственном положении? Вскоре события приведут его к неизбежному выбору.

«И услышал фараон об этом деле и хотел убить Моисея; но Моисей убежал от фараона и остановился в земле Мадиамской, и сел у колодезя» (Исх.2:15).

После того как Моисей совершил убийство, у него не осталось выбора, и он должен был покинуть Египет. Таким образом, что бы он ни думал о том, чтобы взойти на египетский престол и стать «богом», эти намерения в мгновение ока рухнули. Вместо того чтобы стать «богом», точнее псевдобогом, Моисей посвятил свою жизнь служению истинному Богу. Несомненно, в то время, когда Моисей бежал, он и понятия не имел, что его ждет в будущем.

«Событие это [убийство Моисеем египтянина] быстро стало известно египтянам и в весьма преувеличенном виде дошло до фараона. Оно было представлено царю как дело огромной важности. Моисея обвиняли в намерении поднять свой народ против египтян, свергнуть существующую власть и завладеть троном. Монарх немедленно вынес Моисею смертный приговор, считая, что, пока он жив, государство будет находиться в опасности. Осознав грозящую ему опасность, Моисей скрылся и бежал в Аравию» (Уайт Э. Патриархи и пророки. с. 247).

Моисей прожил 120 лет (Втор.34:7), и его жизнь можно условно разделить на три периода по 40 лет каждый. Первые 40 лет он провёл в Египте, большую часть из них — в царском дворце. Вторые 40 лет он был в доме Иофора, который жил на территории Мадиама. Однако именно последние 40 лет занимают большую часть первых пяти книг Моисеевых (и этого квартала). В них рассказывается история призвания Израиля свидетельствовать миру, погрязшему в идолопоклонстве, раскрывая истинную природу и характер Бога (см. Втор.4:6–8).

Входило ли это в Божьи намерения, чтобы Моисей убил египтянина? Если нет, то чему учит нас эта история? Как Бог может изменить наши обстоятельства и использовать их в своих целях? Как Рим.8:28 помогает нам понять эту важную истину?

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Патриархи и пророки» главу «Моисей» (с. 241–256).

Библейский стих утверждает, что «повивальные бабки боялись Бога и не делали так, как говорил им царь Египетский, и оставляли детей в живых» (Исх.1:17). Эллен Уайт, опираясь на эту историю, делает интересные выводы о верности повивальных бабок и надежде на мессию: «Женщинам, принимающим роды, было велено убивать еврейских младенцев мужского пола при рождении. Эта страшная инициатива принадлежала сатане. Он знал, что из среды израильского народа должен выйти Избавитель, и, подстрекая царя к убийству детей, надеялся разрушить Божественный план. Но повитухи боялись Бога и не осмеливались приводить в исполнение страшный приказ. За это Господь щедро благословлял их» (Патриархи и пророки. с. 242).

Благая весть во всем этом заключается в том, что, несмотря на замыслы сатаны, Бог победил и использовал верных людей, чтобы помешать врагу. Мы действительно живем на территории нашего противника, которого Иисус назвал «князем» или «правителем мира сего» (Ефес.2:2; Иоан.14:30). Сатана отнял это положение у Адама, но Иисус Христос победил его в Своей жизни и через Свою смерть на кресте (Матф.4:1–11; Иоан.19:30; Евр.2:14). Хотя сатана все еще жив и активно действует, как показала его попытка убить тех младенцев, его собственная смерть неизбежна (Иоан.12:31; 16:11; Откр.20:9-10,14). Добрая весть в том, что жизненные трудности можно преодолеть Божьей благодатью (Филип.4:13). Эта благодать — наша единственная надежда.

1. Почему Бог допустил, чтобы иудеи жили в Египте и подвергались притеснениям? Почему Богу потребовалось так много времени, чтобы вмешаться и освободить их? Следует также отметить, что каждый человек страдал только до тех пор, пока он был жив. То есть, хотя время страданий для народа было долгим, каждый человек страдал лишь в течение своей жизни. Почему это различие так важно для понимания человеческих страданий в целом?

2. Поразмышляйте о том, как Бог мог использовать необдуманный поступок Моисея, который убил египтянина. Предположим, он бы этого не сделал. Означало ли бы это, что иудеи в конечном счете не вышли бы из Египта? Объясните свои доводы.

Исх.3-4.

Быт.17:10-11; 22:11, 15-18; Исх.6:3; 18:3-4; Иоил.2:32.

Памятный стих:«И сказал Господь: Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед»(Исх.3:7-8).

Божий призыв к нам часто может менять направление нашей жизни. Следуя этому призыву, мы обнаруживаем, что путь Божий всегда является наилучшим маршрутом для нас. Но иногда, особенно поначалу, нам бывает трудно принять Его призыв.

Например, Моисей столкнулся с таким вызовом, когда впервые встретился с Господом у горящего куста. То, что он увидел, было чудом, и это чудо, безусловно, привлекло его внимание. Без сомнения, Господь призывал его к свершению определенной задачи. Вопрос был в следующем: ответит ли он на призыв, независимо от совершенно новых перемен в его жизни, которые произойдут после отклика на этот призыв? Поначалу он не хотел откликнуться.

Возможно, вы помните моменты, когда у вас были определенные цели, но Бог изменил ваши планы. Мы можем служить Ему разными способами, но следовать Его призыву в жизни и делать то, к чему Он нас ведет — это, несомненно, путь к большим достижениям. Это не всегда легко, как было нелегко и Моисею. Согласитесь, что неразумно идти своим путем, когда Бог призывает нас двигаться в другом направлении.

После того, как Моисей убежал в пустыню Мадиамскую, у него была относительно легкая жизнь. Он женился, у него родились двое сыновей, Гирсам и Елиезер (Исх.18:3-4), и он стал членом большой семьи Иофора, своего тестя и священника Мадиамского. Он провел сорок спокойных лет, будучи пастухом, подобно Давиду (2Цар.7:8), наслаждаясь Божьим присутствием, которое особенно проявлялось в природе.

Но это время было дано Моисею не просто для того, чтобы он наслаждался ароматом цветов (может быть, в его случае это был ежовник, или анабазис, поскольку кактус в Мадиаме не рос). Эти годы жизни с Господом изменили его и подготовили к роли вождя. В этих пустынных местах Бог также использовал Моисея, чтобы он под вдохновением свыше написал две древнейшие библейские книги — Иова и Бытие (см. Эллен Уайт. Патриархи и пророки. с. 251; Библейский комментарий АСД. т. 3. с. 1140). Моисей также получил от Бога важнейшие откровения о великой борьбе, творении, грехопадении, потопе, патриархах и, что самое важное, о спасительном замысле. Таким образом, Моисей сыграл важную роль, передавая всему человечеству истинное знание о живом Боге, нашем Создателе и Хранителе, и знания о том, что делает Бог в мире греха, который посеял хаос на нашей планете. Библейская история и история спасения не несет большого смысла без той важной основы, которую предоставил нам Моисей по вдохновению свыше, особенно в книге Бытие.

Прочитайте Исх.3:1–6. Какое значение имеет тот факт, что Господь представился Моисею как «Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова»?

Моисей увидел, что горящий куст не сгорает от огня, и поэтому понял, что видит чудо и прямо перед ним, должно быть, происходит что-то драматическое и важное. Когда он подошел ближе, Господь велел ему снять обувь в знак проявления глубокого уважения, потому что присутствие Божье делало это место святым.

Господь представился Моисею как «Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» (Исх.3:6). Господь обещал патриархам, что их потомки унаследуют Ханаан. Моисей знал об этом обетовании. Таким образом, еще даже не начав говорить об этом, Бог уже дал Моисею понять, что произойдет и какую важную роль ему предстоит сыграть.

Моисею потребовалось восемьдесят лет, прежде чем Бог решил, что он готов выполнить возложенную на него миссию. Какой урок можно извлечь из этой истории о терпении?

«Ангел Господень» явился Моисею в пламени огня «из среды тернового куста» (Исх.3:2). Сам Господь Иисус говорил с Моисеем «из среды куста» (Исх.3:4).

Пусть вас не сбивает с толку титул «Ангел Господень», использующийся для описания Иисуса Христа. Само слово «ангел» означает «посланник» (Евр. малах). В зависимости от контекста, малах означает либо человека, либо Божественное существо (Мал.3:1). В Библии есть много случаев, когда «Ангел Господень» относится к Божественной личности (напр., Быт.22:11,15–18; 31:3,11,13; Суд.2:1-2; 6:11–22; Зах.3:1-2). Этот Ангел Господень говорит не только от имени Господа, но Он — Сам Господь. Иисус — это посланник Божий, посланный чтобы передать нам Слово Отца.

Прочитайте Исх.3:7–12. Как Бог объяснил Моисею, почему Он хочет вмешаться в судьбу израильтян, порабощенных в Египте? Какая добрая весть содержится в этих словах Господа ко всем, кто испытывает боль и страдания?

Страдания народа Божьего в Египте красочно описываются как стенание и отчаянный вопль о помощи. Бог услышал их вопль и был этим обеспокоен (Исх.2:23–25). Он назвал их «народом Моим» (Исх.3:7). То есть еще до Синая и ратификации (Ратификация — наделение какого-либо документа юридической силой) завета они были Его народом, и Он хотел поселить их в земле ханаанской и дать им счастливую жизнь, как Он обещал их предкам, если они будут следовать за Ним.

Бог сказал Моисею, что Он отправляет его к фараону для выполнения определенной задачи: «Итак, пойди: Я пошлю тебя к фараону; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых» (Исх.3:10). И снова Бог называет их «народом Моим».

Эта задача, возложенная на Моисея, была непростой. Осознавая всю значимость предстоящего и свою роль в этом событии, Моисей задался вопросом: «Кто я?» В его словах мы видим отражение его характера — смирение и ощущение собственной недостойности.

Почему смирение и  осознание собственной недостойности так важны для каждого, кто стремится следовать за Господом и делать что-либо для Него?

Прочитайте Исх.3:13–22. Почему Моисей хотел знать имя Божье? Каково значение Его имени?

Бог представляет Себя Моисею как эхье ашер эхье, что буквально означает «Я буду, Кто будет» или «Я есть Тот, кто Я есть». В Исх.3:12 Бог использует тот же глагол эхье, что и в стихе 14, когда он говорит Моисею «Я буду» (с тобой). Это означает, что Бог вечен. Он — трансцендентный Бог (надмирный), и в то же время имманентный (рядом с нами), ведь Он пребывает с «сокрушенными и смиренными духом» (Ис.57:15).

Собственное имя Бога «Яхве» (обычно переводимое как «Господь») было известно израильтянам с самого начала, даже если они и не знали его более глубокого значения. Моисей также знал имя Яхве, но, как и другие, он не знал его настоящего значения. Его вопрос «Как Твое имя?» — это вопрос о более глубоком его значении.

В Исх.6:3 содержится важный намек. Бог заявил: «Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем „Бог Всемогущий“, а с именем Моим „Господь“ [Яхве, יהוה, йод, хей, вав, хей, тетраграмматон] не открылся им» (Исх.6:3). Это не означает, что Адам, Ной, Авраам и другие патриархи не знали имени Яхве (см. Быт.2:4,9; 4:1,26; 7:5; 15:6–8 и т. д.). Напротив, это означает, что они не знали его истинного значения.

Имя Яхве указывает на тот факт, что Он — личный Бог, Бог Своего народа, Бог завета. Он — близкий нам Бог, Который вмешивается в человеческие дела. Всемогущий Бог (Быт.17:1) — это Бог, Который Своей силой чудесным образом вмешался в жизнь народа. Но Яхве — это и Бог, Который являет Свою нравственную силу, выказывая любовь и заботу. Он Тот же Бог, что и Элохим («могучий, сильный, трансцендентный Бог», «Бог всех людей», «Правитель Вселенной», «Творец всего»), но самим именем Яхве раскрываются другие стороны Его отношения к человечеству.

Знание имени или призвание Божьего имени — это не что-то магическое. Речь идет о провозглашении Его имени, что означает научить других истине о Боге и спасении, которое Он предлагает всем, кто приходит к Нему с верой. Как говорит Иоиль: «Всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Иоил.2:32).

Каким образом вы в своей жизни испытали близость к Яхве, которую Он стремится установить со всеми, кто посвятил себя Ему?

Прочитайте Исх.4:1–17. Какие аргументы приводит Моисей, объясняя свой отказ откликнуться на призыв Бога?

Моисей снова попытался отказаться от задачи, которую Бог поручил ему (Исх.3:11). Он не хотел идти в Египет и противостоять фараону. В конце концов, он уже потерпел неудачу, когда ранее самостоятельно пытался помочь иудеям. Кроме того, его собственный народ не верил в него и не принимал его как вождя. Вот почему его третье возражение: «А если они не поверят мне и не послушают голоса моего?» (Исх.4:1) — это не вопрос с целью узнать новое; это была попытка отказаться от ответственности, которую Бог попросил его взять на себя.

Моисею были даны два чудесных знамения, которые он должен был совершить перед старейшинами Израиля, а затем и перед фараоном: 1) его жезл превращается в змея, а затем снова в жезл; 2) его рука покрывается проказой, но затем мгновенно исцеляется. Оба чуда должны были убедить старейшин в том, что Бог действует им во благо. Но если не убедятся, то к этому добавлено третье чудо — превращение воды в кровь (Исх.4:8-9).

Хотя Бог дал Моисею эти великие знамения, тот все же высказывает еще одно оправдание, четвертое: «Я не умею говорить».

Прочитайте Исх.4:10–18. Как вы считаете, в чем была истинная причина отказа Моисея? Поделитесь подобными переживаниями из своей жизни.

Эти четыре отговорки показывают нежелание Моисея последовать Божьему призыву. «Разумными» возражениями он скрывает свое нежелание идти. Первые три отговорки выражены в форме вопросов: 1) кто я? 2) кто Ты? 3) что, если они мне не поверят? А четвертое возражение — это утверждение: 4) «я человек не речистый». Бог отреагировал на эти отговорки и нашел действенное решение. В ответ на них Он дает много ободряющих обетований.

Затем Моисей произносит свою пятую и последнюю реплику, где прямо просит: «Господи! пошли другого, кого можешь послать» (Исх.4:13). В ответ Бог говорит ему, что Он уже отправил его брата Аарона ему навстречу, чтобы его поддержать. Моисей молча уступает и просит у Иофора благословения, прежде чем отправиться в Египет.

Что, на ваш взгляд, все же убедило Моисея согласиться с предложенной ему миссией?

Прочитайте Исх.4:18–31. Как нам понимать эту странную историю?

Исследователей Библии шокирует, когда они читают, что после того, как Моисей послушался Господа и возвращался в Египет, Господь «хотел умертвить его» (Исх.4:24). Из контекста истории очевидно, что речь шла об обрезании. Его младший сын не был обрезан, как того требовал завет Авраама (Быт.17:10-11).

Моисею как вождю Божьего народа нужно было показать свое совершенное подчинение Богу, чтобы он был способен вести других людей к послушанию. Он должен был стать образцом полного подчинения Богу. Его жена Сепфора была женщиной действия и сделала обрезание своему сыну, чтобы спасти жизнь мужа. Она прикоснулась к Моисею «окровавленной крайней плотью», и эта кровь символизирует искупление, жизнь и скрепление завета. Тот факт, что это было сделано так быстро, добавлял истории драматизма.

Из этого эпизода можно извлечь важный урок: никогда не откладывайте то, что, как вы знаете, правильно.

«По дороге из Мадиамской земли Моисей получил потрясающее, грозное предупреждение о том, что Бог недоволен им. Он увидел ангела, который наступал на него с угрожающим видом, словно намереваясь убить его. Этому не было никакого объяснения, но Моисей вспомнил, что не выполнил одного требования Божьего… он не исполнил над своим младшим сыном обряда обрезания. Он не выполнил условия, на основании которого его сын получал право на благословение Божьего завета с Израилем, и такое пренебрежение со стороны избранного вождя могло снизить значение Божественных установлений в глазах народа. Сепфора, опасаясь, как бы ее муж не был убит, сама исполнила над сыном обряд, и тогда ангел позволил им продолжать путешествие. Моисей подвергался великой опасности, принимая на себя миссию явиться перед фараоном, и его жизнь могла быть сохранена только благодаря защите святых ангелов. Но, пренебрегая исполнением известной ему обязанности, он не был бы в безопасности, ибо ангелы не могли в таком случае охранять его» (Уайт Э. Патриархи и пророки. с. 255, 256).

Что эта история должна вам сказать, если вы действительно виновны и пренебрегли своими обязанностями? Какие изменения вам нужно произвести прямо сейчас?

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Патриархи и пророки» главу «Моисей» (с. 251–256).

Вероятно, самым значимым событием в жизни Моисея стал его драматический призыв у несгорающего куста. Все остальные яркие моменты его жизни были связаны с тем, как он послушно и с полной отдачей выполнил поручение Бога вывести иудеев из Египта в Землю обетованную.

Теперь, когда мы знаем, чем все закончилось, представьте себя на месте Моисея, когда он стоял у несгорающего куста. Он бежал из Египта, спасая свою жизнь. За последние сорок лет появилось новое поколение иудеев, многие из которых, вероятно, мало что знали о Моисее. Или, возможно, даже то, что они слышали о нем, было ложным, преломленным чрез призму россказней, которые со временем искажались. И все же Бог призвал его вывести этот самый народ из могущественной державы. Неудивительно, что поначалу он сопротивлялся!

Да, это было крайне трудное задание, но представьте, что бы он потерял, если бы сказал Богу «нет». Он мог бы просто кануть в реку забвения, вместо того чтобы стать одним из величайших и влиятельнейших людей не только в Библии, но и в целом мире благодаря силе Бога, действующей в нем.

1. В тихие годы, проведенные в пустыне, Моисей делал то, к чему призвал его Бог: он был главой семьи, заботился об овцах и написал две библейские книги по вдохновению Божьему, прежде чем был призван стать великим вождем Божьего народа. Чему учит нас опыт Моисея в отношении наших обязанностей в жизни?

2. Можно было бы возразить, что, на первый взгляд, оправдания Моисея были сами по себе довольно разумными, разве не так? Почему люди должны мне верить? Кто я такой? Я не умею хорошо говорить. Чему эта история учит нас? Как исполнить возложенную на нас миссию, к которой призывает нас Бог?

3. Остановитесь подробнее на материале урока за воскресенье, где сказано, что Моисей — автор книги Бытие. Насколько важен этот труд для понимания священной истории и спасительного замысла? Почему мы должны решительно противостоять любым попыткам (а их немало) подорвать авторитет этой книги, особенно когда речь заходит об отрицании историчности, например, первых 11 глав?

Исх.5:1-7:7.

Пс.72:23-26; 2Кор.6:16; Откр.11:8.

Памятный стих:«После сего Моисей и Аарон пришли к фараону После сего Моисей и Аарон пришли к фараону и сказали: так говорит Господь, Бог Израилев: отпусти народ Мой, чтоб он совершил Мне праздник в пустыне. Но фараон сказал: кто такой Господь,  чтоб я послушался голоса Его и  отпустил Израиля? я не знаю Господа и Израиля не отпущу»(Исх.5:1-2). 

Многие люди, которые верят в Бога, думают, что как только они решат следовать по Его пути, их жизнь наполнится счастьем, благополучием и успехом. Однако, как часто показывает Библия, это не всегда так. Иногда возникает множество препятствий, а также появляются новые трудности. Это может очень расстраивать и порождать сложные вопросы, на которые не всегда есть простые ответы или, кажется, вообще нет каких-либо ответов.

Те, кто верит в Бога, столкнутся с многочисленными испытаниями. Но, когда мы проявляем настойчивость, Бог предлагает решения на Своих условиях и в назначенное Им время. Его пути могут противоречить нашим ожиданиям быстрых и мгновенных решений, но мы должны научиться доверять Ему, несмотря ни на что.

Итак, тема этой недели — Моисей и его повеление фараону отпустить народ Божий из Египта. Это был настолько ясный призыв от Бога, насколько это вообще возможно. Он включал в себя чудеса, и Сам Бог говорил с Моисеем напрямую, давая ему понять, каких именно действий ожидает от него.

Насколько же легче было Моисею, когда он осознавал, что был избран Богом и получил ясное задание? Ведь тогда все казалось простым, не так ли? Посмотрим.

Моисей, следуя указаниям Бога, отправляется к фараону, чтобы начать переговоры, которые приведут к освобождению израильского народа из Египта, как сказал Бог: «Выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых» (Исх.3:10).

Каков был ответ фараона на  требование Бога: «Отпусти народ Мой» (см. Исх.5:1-2)?

Сравните Исх.5:2 и 3:13. Чем отличался вопрос фараона от вопроса Моисея, когда он спрашивал Бога о Его имени?

«Кто такой Господь?» — этот вопрос фараон задает не из искреннего стремления познать Бога, а, скорее, как выражение неповиновения или даже отрицания того, кого, по его словам, он не знает. «Я не знаю Господа», — говорит он с некоторым высокомерием.

Сколько людей на протяжении истории произносили те же слова? Как же это трагично, ведь, как сказал Сам Иисус: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Иоан.17:3).

Египет, возглавляемый фараоном, представляет собой силу, которая не признает присутствие и власть Бога. Это нечто, что противостоит Богу, Его слову и Его народу.

Следующее заявление фараона: «Израиля не отпущу» еще больше раскрывает этот бунт против живого Бога, превращая Египет в символ не только отрицания Бога, но и системы, которая борется с Ним.

Неудивительно, что многие увидели подобное же отношение тысячелетия спустя во время Французской революции (см. также Ис.30:1–3 и Откр.11:8). Фараон считал себя богом или сыном бога — это явный намек на его веру в собственное верховное могущество, силу и разум.

«Среди всех народов, представленных в Библии, Египет наиболее дерзко отрицал существование живого Бога, сопротивляясь Его повелениям. Ни один монарх не осмелился столь открыто и своевольно восстать против авторитета Неба, как это сделал правитель Египта. Когда Моисей во имя Господа сообщил фараону торжественную весть, этот гордый монарх ответил: „Кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его и отпустил Израиля? я не знаю Господа, и Израиля не отпущу“ (Исх.5:2). Это атеизм. И народ, который символизирует Египет, точно так же должен был отвергнуть требования живого Бога и проявить тот же дух неверия и вызывающего неповиновения» (Великая борьба. с. 269).

Если  бы кто-нибудь спросил: «Знаете  ли вы  Господа?», что  бы вы ответили?

Моисей, вероятно, с самого начала понимал, что поручение, которое ему дал Господь, будет непростым. Возможно, именно поэтому он пытался от него отказаться. Но, вероятно, он не представлял, с какими трудностями ему предстоит столкнуться.

Прочитайте Исх.5:3–23. К  чему привела первая встреча Моисея и Аарона с фараоном?

Еще до того, как отправиться к фараону, Моисей и Аарон собрали старейшин и народ израильский, пересказали им слова Божьи и показали Его знамения, в результате чего израильтяне поверили, что Господь избавит их от рабства. Итак, они поклонились Господу (Исх.4:29–31). Ожидания были огромными, ведь Господь обещал вывести иудейский народ из рабства. Наконец-то они могли вздохнуть с облегчением!

Затем Моисей отправился к фараону и изложил ему требования Бога. Однако положение израильтян стало еще более сложным. Их страдания усугубились, а ежедневные обязанности усложнились и стали более обременительными. Их обвиняли в лени, обращались с ними более сурово, а работа стала труднее, чем раньше.

Прочитайте Исх.5:21, а затем поставьте себя на место этих людей, когда они противостояли Моисею и Аарону. Почему они сказали такие слова?

Легко понять, почему они были так расстроены из-за Моисея. Они сказали: «Да видит вас Господь и судит вас». Они думали, что Моисей пришел, чтобы освободить их от гнета египтян, а не сделать их жизнь тяжелее.

Как вы объясняете и как утешаетесь, если вследствие послушания Богу ваша жизнь становится еще сложнее (порой даже близкие вас не понимают)?

Надзиратели сынов Израилевых были в ярости, и их противостояние с Моисеем и Аароном достигло предела. Как мы увидим позже, это было лишь начало разбирательств, которые будут у Моисея со своим народом на протяжении долгих лет. Таким образом, Моисей и Аарон были вовлечены в противостояние не только с египтянами, но и со своими соплеменниками.

Как мы можем разрешить конфликты внутри церкви и вне ее, советуясь с Господом?

Моисею было непросто! Сначала его проклинал фараон, а теперь его собственный народ поступал так же.

Итак, Моисей обращается со своей жалобой к Богу. Он полон горечи и разочарования из-за ухудшающегося положения Израиля. Моисей вопрошает: «Господи! для чего Ты подвергнул такому бедствию народ сей, для чего послал меня? Ибо с того времени, как я пришел к фараону и стал говорить именем Твоим, он начал хуже поступать с народом сим; избавить же, — Ты не избавил народа Твоего» (Исх.5:22-23). Недовольство Моисея Господом очевидно и, учитывая обстоятельства, вполне объяснимо.

Бог отвечает — Он будет действовать, и притом очень решительно. «Теперь увидишь ты, что Я сделаю с фараоном» (Исх.6:1).

Прочитайте Исх.5:22–6:8. Что ответил Бог Моисею? Было ли что-то новое в словах Господа?

Почему нам полезно повторять многократно обещания Бога?

Бог больше не будет только говорить; теперь Он могущественно вмешается ради блага Своего народа. Он напоминает Моисею о нескольких важных фактах, Он говорит: 1) Я — Господь; 2) Я являлся патриархам; 3) Я заключил с ними завет Мой; 4) Я обещал дать им землю ханаанскую; 5) Я услышал стенание сынов Израилевых; и 6) Я вспомнил завет Мой, чтобы дать вам Землю обетованную.

Обратите внимание на повторение Божественного «Я»: «Я, Господь, ваш Бог, сделал то-то и то-то… и поэтому вы можете верить, что Я сделаю для вас то, что обещал».

Господь теперь торжественно провозглашает, что Он совершит четыре великих действия для израильтян, поскольку Он — их живой Бог: 1) Я — Господь, и выведу вас из-под ига египтян, 2) избавлю вас от рабства их», 3) спасу вас мышцею простертою и судами великими, и 4) приму вас Себе в народ и буду вам Богом (Исх.6:6, 7).

Эти четыре Божественных действия обеспечивают и восстанавливают Его отношения с Его народом. Бог — Субъект, совершающий все эти действия, а израильтяне — получатели всех этих благ и Его благодати. Бог предлагает эти дары безвозмездно, движимый любовью; Он совершил это тогда для них, и Он делает это сейчас для нас.

Какие еще герои Библии обращались к  Богу с  жалобами, имея на то серьезные основания? Почему считается нормальным изливать свою душу Богу и даже иногда жаловаться на свои обстоятельства? Но почему всегда при этом необходима вера и доверие?

Господь действительно дал Моисею несколько великих обетований о том, что Он собирается совершить. Хотя эта встреча, вероятно, вдохновила Моисея, его радость, скорее всего, была недолгой, учитывая отклик, который он получил от своего народа.

Прочитайте Исх.6:9–13. Поддержал ли народ Моисея и Аарона в этих обстоятельствах? Поразмышляйте над уроками в этом случае.

Иудеи были настолько поглощены своими страданиями, горем и тяжелым трудом, что не могли сосредоточиться на словах Моисея. Моисей обещал, что Бог исполнит Свои обещания, но они не верили ему. Они так долго ждали этого, но их надежды не оправдались. Почему же сейчас должно быть иначе? Они теряли мужество и надежду, и это было особенно тяжело, потому что, возможно, впервые в жизни они увидели возможность избавления.

Кто не испытывал подобных чувств? Кто хоть раз не ощущал себя подавленным, разочарованным, неудовлетворенным и даже покинутым Богом?

Помните историю Иова? А как насчет Асафа, псалмопевца, который пытался разобраться в своих вопросах, касающихся благополучия нечестивых и страданий праведников (Пс.72)? И все же, несмотря на все свои трудности, Асаф произносит одно из самых прекрасных исповеданий веры: «Но я всегда с Тобою: Ты держишь меня за правую руку; Ты руководишь меня советом Твоим и потом примешь меня в славу. Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле. Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог — твердыня сердца моего и часть моя вовек» (Пс.72:23–26).

Через священную историю Бог заверил израильтян, что Он с ними (Ис.41:13; Матф.28:20). Он дает им Свой мир, Свое утешение и укрепляет их, чтобы они могли преодолеть жизненные испытания (Иоан.14:27; Иоан.16:33; Филип.4:6-7).

Формула завета: «И приму вас Себе в народ и буду вам Богом» (Исх.6:7) выражает близкие отношения, которые Господь хотел обрести со Своим народом.

Подумайте над фразой: «И приму вас Себе в народ, и буду вам Богом» (Исх.6:7). Хотя это было сказано обо всем народе, как это относится к каждому из нас в отдельности и как эти отношения должны проявляться в нашей повседневной жизни? (См. также 2Кор.6:16.)

Прочитайте Исх.6:28–7:7. Как Господь ободряет Моисея?

Как вы считаете, какие уроки мог извлечь Моисей из начала его переговоров с фараоном?

Бог представляет Себя Моисею как Яхве, что означает, что Он является личным и близким Богом, Богом Своего народа и Богом, который вступил с ним в отношения завета.

Этот близкий и всемогущий Бог вновь приказывает Моисею пойти и поговорить с фараоном. Неуверенный в себе, Моисей снова возражает: «Как же послушает меня фараон?» В этих словах мы видим не только смирение Моисея, но и его стремление избежать задачи, которую он пока не может решить.

«Когда Бог приказал Моисею вернуться к фараону, Моисей проявил неуверенность в себе. Фраза „Я не словесен“ (ара́ль шепата́им) — буквально означающая «необрезанные уста», которая здесь используется для выражения отсутствия у Моисея способностей говорить речи (Исх.6:12,30), — похожа на ту, что встречается в Исх.4:10: «Я тяжело говорю» (Andrews Bible Commentary: Old Testament, “Exodus”, p. 205).

По Своей милости, Бог даровал Моисею Аарона, чтобы тот стал его помощником. Моисей будет общаться с Аароном, который затем при всех обратится к фараону. Таким образом, Моисей будет представлять Бога перед египетским царем, а Аарон будет его пророком.

Это повествование прекрасно представляет роль пророка. Пророк — это представитель Бога; Его рупор, передающий и истолковывающий Божье слово людям. Как Моисей говорил с Аароном, а затем Аарон объявлял об этом фараону, так и Бог общается с пророком, который затем провозглашает Божье учение народу. Это могло происходить устно, лично; или, как это бывало, пророк получал весть от Бога и затем записывал ее.

Бог также объясняет Моисею, чего он может ожидать от встреч с фараоном. Он предупреждает его, что противостояние будет напряженным и долгим. Во второй раз Бог обращает внимание Моисея на то, что фараон будет очень упрямым и что Он ожесточит его сердце (Исх.4:21; 7:3). Но, несмотря на трудности, все закончится хорошо, и «узнают Египтяне, что Я Господь» (Исх.7:5). Это означает, что Бог будет прославлен даже в условиях грядущего хаоса.

Моисей не  мог больше найти оправданий, чтобы не  следовать за тем, к чему его призвал Бог. Какие оправдания приводим мы, чтобы избежать исполнения того, чего хочет от нас Бог?

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Патриархи и пророки» главу «Египетские язвы» (с. 257–265).

Посмотрите, как все сложилось для Моисея и его народа после того, как Моисей впервые обратился к фараону.

«Обеспокоенный царь подозревал израильтян в намерении восстать против него. Недовольство явилось результатом праздности, рассуждал он, и надо сделать так, чтобы у них совершенно не было свободного времени для обдумывания опасных заговоров. Он немедленно принял меры к тому, чтобы ужесточить их узы и таким образом сломить их независимый дух. В тот же день были изданы жестокие указы, которые делали труд народа еще более непосильным. Наиболее распространенным строительным материалом в той стране был высушенный на солнце кирпич; стены самых изящных строений делались из этого материала, а затем облицовывались камнем; производство кирпича требовало огромного количества рабов. Чтобы кирпич не трескался, рубленую солому перемешивали с глиной, и требовалось большое количество соломы; теперь царь распорядился, чтобы рабочие соломой больше не снабжались, а заготавливали ее сами, в то время как норма выработки кирпичей оставалась прежней.

Этот указ вызвал большую скорбь среди израильтян по всей земле. Египетские надзиратели назначили помощников из евреев, именуемых приставниками, которые должны были наблюдать за работой и несли на себе всю ответственность за ее выполнение. Когда царский указ вступил в силу, народ рассеялся по всей стране, чтобы собирать жнивье вместо соломы, но оказалось, что выполнить обычный объем работы невозможно. За невыполнение работ еврейские приставники были жестоко наказаны» (Патриархи и пророки. с. 258).

1. Вспомните случай, когда вы прислушивались к Божьему призыву в своей жизни, но все шло не очень хорошо или, во всяком случае, начиналось не очень удачно. Какие уроки вы со временем извлекли из этого опыта?

2. Расскажите, как Бог вмешался в вашу жизнь, когда вы молились о Его помощи или когда вы ее не ожидали. Как мы можем верить в Божью благость, когда случаются плохие вещи даже с теми, кто доверяет Господу?

3. Что бы вы сказали тому, кто заявляет: «Не знаю Господа»? Но давайте предположим, что человек сказал это не с вызовом, а как простой факт из своей жизни. Как бы вы могли помочь ему «познать Господа» и объяснить, почему это важно?

Исх.7:8-10:29.

Числ.33:4; Пс.103:27-28; Ис.28:2,12–17; 44:9-10,12–17; Рим.1:24–32.

Памятный стих:«И ожесточилось сердце фараона, и он не сынов Израилевых, как и говорил Господь чрез Моисея»(Исх.9:35).

Один фермер попытался заставить своего осла идти, но животное не желало двигаться с места. Тогда фермер взял палку и ударил осла. Затем он заговорил с ослом, и тот пошел.

Когда кто-то спросил фермера, в чем тут смысл, он ответил: «Сначала нужно было привлечь его внимание».

Речь не об обращении с животными (так делать не стоит), стоит отметить один важный момент, особенно важный в контексте исхода евреев из Египта. Моисею Бог поручил совершить исход, и он отправился к фараону, обратившись к нему от имени Бога: «Отпусти народ Мой!»

Однако фараон не хотел отпускать народ Божий. Священное Писание не объясняет, почему фараон так сопротивлялся, несмотря на военную угрозу, которую, как опасались египтяне, могли представлять для них евреи (см. Исх.1:10). Скорее всего, у него была чисто экономическая причина. Они были дешевой рабочей силой, и поэтому он не хотел терять те экономические преимущества, которые давали ему рабы-евреи. Таким образом, на фараона пришлось оказать некоторое воздействие, чтобы не только привлечь его внимание, но и заставить изменить свое намерение.

Прочитайте Исх.7:8–14. Какие уроки можно извлечь из  первого столкновения между Богом иудеев и богами Египта?

Предстоящие битвы должны были происходить между живым Богом и египетскими «богами». Хуже всего было то, что фараон считал себя одним из этих богов. Господь не сражался против египтян или даже против Египта как такового, но Он сражался против их божеств (египтяне почитали более полутора тысяч богов и богинь). Библейский стих недвусмысленно говорит: «Над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь» (Исх.12:12). Позже это подчеркнуто еще раз, когда сообщается о путешествии Израиля из Египта: «Над богами их Господь совершил суд» (Числ.33:4).

Примером такого суда над богами можно считать чудо превращения жезла в змея (Исх.7:9–12). В Египте богиня Уаджит (Уто) изображалась в виде кобры и представляла верховную власть над Нижним Египтом, будучи его покровительницей. Часть урея (стилизованное металлическое изображение стоящей кобры) поверх головного убора фараона олицетворяла его могущество, царственность и божественность. Это было связано с тем, что Уаджит, по представлениям египтян, ядом поражала своих врагов. Египтяне также верили, что священная змея будет сопровождать фараона в его загробной жизни.

Когда жезл Аарона превратился в змея и поглотил всех других змей перед фараоном, это стало наглядным доказательством превосходства истинного Бога над египетской магией и колдовством. Символ могущества фараона не только потерпел поражение, но и оказался в руках Аарона и Моисея (Исх.7:12,15). Это первое противостояние явило силу и господство Бога над Египтом. Моисей как представитель Бога обладал большей властью и могуществом, чем сам фараон, который считался их «богом».

Также важно отметить, что древние египтяне почитали бога-змееборца Нехебкау, известного как «Тот, кто обуздывает духов», змея со многими кольцами или змея на человеческих ногах. Они относились к нему с благоговением и считали священным. В мифологии этот бог-змей обладал огромной силой, так как смог проглотить семь кобр. Таким образом, Бог сообщил египтянам, что Он, а не бог-змей обладает верховной властью. После такого наглядного противостояния они сразу со всей ясностью могли понять эту весть.

Как мы можем позволить Господу властвовать над «богами», стремящимися к господству в нашей жизни?

Прочитайте Исх.7:3,13-14,22. Как нам следует понимать эти стихи?

Девять раз в книге Исход ожесточение сердца фараона приписывается Богу (Исх.4:21; 7:3; 9:12; 10:1,20,27; 11:10; 14:4,8; смотрите также Рим.9:17-18). Еще девять раз сказано, что фараон ожесточил (или: отягчил) свое сердце (Исх.7:13-14,22; 8:15,19,32; 9:7,34-35).

Так кто ожесточил сердце фараона — Бог или сам фараон?

Примечательно, что в повествовании книги Исход о десяти казнях в каждой из первых пяти казней фараон был единственным, кто ожесточил свое сердце. Таким образом, он сам виновен в ожесточении своего собственного сердца. Но, начиная с шестой казни, Библия утверждает, что Бог ожесточил сердце фараона (Исх.9:12). Все это означает, что Бог укрепил или усугубил собственный выбор фараона, его преднамеренное действие, как Бог и сказал Моисею, что Он так сделает (Исх.4:21).

Иными словами, Бог послал бедствия, чтобы помочь фараону осознать свою греховность и раскаяться, тем самым избавиться от тьмы и заблуждений, которые омрачали его разум. Бог не стал насаждать в сердце фараона новые злые помыслы, а просто предоставил его собственным пагубным желаниям. Он лишил фараона Своей сдерживающей благодати и тем самым позволил ему свободно следовать своим нечестивым стремлениям, как это описано в Рим.1:24–32.

У фараона была свободная воля — он мог выбирать быть за или против Бога. Он выбрал быть на стороне зла.

Этот урок прост и ясен: нам всем дарована свобода выбора между добром и злом, между послушанием и непослушанием. От Люцифера на небесах до Адама и Евы в Едеме, фараона в Египте и до нас сегодня — везде мы оказываемся перед выбором между жизнью и смертью (Втор.30:19).

Приведем аналогию: когда солнечный свет попадает на масло и глину, масло тает, а глина твердеет. Хотя солнечное тепло в обоих случаях одно и то же, воздействие от него и исход дела совершенно разные. Все зависит от материала. В случае с фараоном можно сказать, что все определялось его отношением к Богу и Его народу.

Какое решение, основанное на  свободном выборе, вы  примете в  ближайшее время? На  основании чего мы  можем убедиться в верности своего выбора?

Десять казней были направлены не против египтян, а против их богов. Каждая казнь поражает по меньшей мере одного из богов. [Выражение «египетские казни» стало фразеологизмом, от устаревшего значения слова «казнь» — суровое наказание, кара; в данном случае речь о стихийных бедствиях за отказ отпустить народ Божий из рабства (прим. ред.).]

Прочитайте Исх.7:14–8:19. Перечислите первые три казни и их последствия:

Первая казнь

Вторая казнь

Третья казнь

Бог дал Моисею указание, что переговоры с фараоном будут трудными и почти невозможными (Исх.7:14). Однако Бог хотел открыть Себя фараону и египтянам, поэтому решил поговорить с ними на их языке, чтобы они могли понять. Кроме того, иудеи также извлекут пользу из этого противостояния, поскольку они больше узнают о своем Боге.

Первая казнь была направлена против Хапи, бога Нила (Исх.7:17–25). Жизнь в Египте полностью зависела от разливов Нила, и там, где была вода, была и жизнь. Вода была источником жизни, поэтому они поклонялись богу Хапи как богу, дарующему жизнь.

Однако только живой Бог — источник жизни, Творец всего, включая воду и пищу (Быт.1:1-2,20–22; Пс.103:27-28; 135:25; Иоан.11:25; 14:6). Превращение воды в кровь символизирует превращение жизни в смерть. Хапи не смог даровать и защитить жизнь. Это возможно только силой Господа.

Затем Бог дает фараону еще одно испытание. На этот раз противостояние разыгрывается вокруг богини Хекат, которая изображалась в виде лягушки (Исх.8:1–15). Вместо того чтобы порождать жизнь, Нил породил жаб, которых египтяне боятся и презирают. Они хотят избавиться от них. Точное время, когда эта казнь прекратилась, показало, что за этой казнью также стояла Божья сила.

Третья казнь описана наиболее кратко (Исх.8:16–19). Здесь не ясен тип насекомых (евр. кинним – комары, москиты, клещи, вши). Она была направлена против бога Геба, египетского бога земли. Из персти земной (отголоски библейской истории сотворения) Бог произвел мошек, которые распространились по всей земле. Не в силах повторить это чудо (ведь только Бог может создать жизнь), волхвы заявили: «Это перст Божий» (Исх.8:19). Однако фараон все еще был непоколебим.

Подумайте над жестокостью сердца фараона. Его постоянное нежелание следовать Божьим указаниям усугубляло обстоятельства. Какие уроки мы можем извлечь из этого, чтобы не отвергать волю Божью так же, как это делал фараон?

Прочитайте Исх.8:20–9:12. Перечислите следующие три казни и последствия:Четвертая казнь

Пятая казнь

Шестая казнь

В Египте Уаджит почиталась также как богиня мух и владычица болот и топей. Бога Хепри (Хепера), бога восходящего солнца, творения и возрождения, изображали с головой жука-скарабея. Этих «богов» поразил Господь. В этом повествовании говорится (Исх.8:20–24), что в то время как египтяне пострадали, иудеи были под защитой. Фактически их не коснулись никакие дальнейшие казни.

Опять же, все это было попыткой Бога дать понять фараону, что только «Он Господь среди земли» (Исх.8:22).

Как вы  считаете, почему, несмотря на  явное проявление силы Бога, фараон все еще сопротивлялся?

Итак, фараон начал торговаться. Давление на него, безусловно, возрастало. Он согласился, чтобы израильтяне поклонились своему Богу и принесли Ему жертвы, но только на территории Египта (Исх.8:25). Однако его условия были невыполнимы, поскольку животные в Египте считались священными, и принесение их в жертву могло привести к нападению на иудеев. Кроме того, это не входило в Божий замысел для Израиля.

Тем временем следующая казнь (Исх.9:1–7) обрушивается на скот. Хатхор, египетская богиня любви и защиты, изображалась с головой коровы. Бог-бык Апис также был очень популярен и почитаем в Древнем Египте. Таким образом, в этой пятой казни, когда гибнет скот египтян, победа была одержана над второстепенными божествами.

В шестой казни (Исх.9:8–12) показано полное поражение Исиды, богини медицины, магии и мудрости. Мы также видим здесь поражение божеств Сехмет (богини войны и эпидемий) и Имхотепа (бога медицины и целительства). Они не в состоянии защитить своих собственных последователей. По иронии судьбы, сейчас даже волхвы и чародеи настолько поражены язвой, что не могут предстать перед царским двором, что показывает их беспомощность перед Творцом неба и земли.

Впервые в повествовании о десяти казнях в тексте говорится, что «Господь ожесточил сердце фараона» (Исх.9:12). Каким бы странным ни казалось это утверждение, если его рассматривать в контексте, оно вновь открывает нам истину о том, что Бог позволяет нам испытать последствия нашего постоянного отвержения Его.

Проблема фараона заключалась в его непокорном сердце, а не в  отсутствии разумных аргументов, чтобы сделать правильный выбор. Что это говорит нам о том, почему мы должны «хранить свои сердца»?

Прочитайте Исх.9:13–10:29. Перечислите еще три казни:

Седьмая казнь

Восьмая казнь

Девятая казнь

Насколько действенны были эти казни, если говорить о попытке заставить фараона изменить свое решение?

Нут — древнеегипетская богиня неба, которую часто изображали как владычицу всего, что происходит на небе и на земле. Осирис же был богом урожая и плодородия. В Библии град связан с Божьим судом (Ис.28:2,17; Иез.13:11–13). Во время этой казни получают защиту те, кто прячет свое имущество в надежном укрытии (Исх.9:20-21). Теперь все подвергаются испытанию: поверят ли они Божьему слову и будут ли поступать согласно ему?

Бог объявляет, что, оставляя фараона в живых, Он преследует цель — чтобы вся земля узнала Его (Исх.9:16). Фараон теперь осознает, что он совершил грех, но вскоре его намерения меняются.

Египетского бога бури, войны и беспорядка называли Сет. Вместе с Исидой они считались божествами земледелия. Шу был богом воздуха. Серапис олицетворял божественное величие, плодородие, целительство и загробную жизнь. Ни один из египетских богов не мог остановить Божьи суды (Исх.10:4–20), потому что идолы ничто (Ис.44:9-10,12–17).

Слуги фараона настойчиво просили отпустить Израиль, но он снова отклонил их мольбы. Он предложил компромисс, который Моисей справедливо отверг, потому что женщины и дети являются неотъемлемой частью поклонения и религиозной общины.

Наконец, Ра, главный египетский бог солнца, и Тот, бог луны, не могли даровать свет. Фараон снова пытается торговаться, но его усилия тщетны. Египет на три дня погрузился во тьму, но там, где жили израильтяне, был свет. Разделение не могло быть более зримым.

Как вы думаете, почему Бог не проявил сразу всю полноту Своей силы, а так долго терпел сопротивление фараона?

Несмотря на все страдания, которые переживал его народ, фараон был полон решимости и не отступал. Хотя мы не знаем его более глубоких мотивов, в какой-то момент это могло стать просто проявлением гордыни. Независимо от того, насколько весомыми были доказательства, независимо от того, насколько очевидным было то, что происходило (даже его собственные рабы заявляли: «Долго ли он будет мучить нас? отпусти сих людей, пусть они совершат служение Господу, Богу своему; неужели ты еще не видишь, что Египет гибнет?» [Исх.10:7]), и независимо от того, что правильный выбор был ему доступен — после небольшого колебания фараон все равно отказался подчиниться воле Божьей и отпустить народ.

Эта драматическая история служит яркой иллюстрацией слов: «Погибели предшествует гордость, и падению — надменность» (Притч. 16:18).

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Патриархи и пророки» главу «Египетские язвы» (с. 265–272).

«Он допустил, чтобы Его народ пережил жестокость египтян, чтобы люди не заблуждались относительно губительного влияния идолопоклонства. Обращением с фараоном Господь показал Свое отвращение к идолослужению и Свою готовность наказать жестокость и насилие… Никакая сверхъестественная сила не была применена для того, чтобы ожесточить сердце царя. Господь дал фараону самые сильные доказательства Божественной силы, но царь упорно отказывался принять этот свет. Каждое проявление безграничного могущества, отвергнутое им, все больше укрепляло его в восстании против Бога. Семена мятежа, которые он посеял, когда отверг первое чудо, принесли свои плоды» (Патриархи и пророки. с. 268).

«Солнце и луна были предметами поклонения у египтян; в этом таинственном мраке действовала сила, которая нанесла сокрушительный удар народу и его богам, чтобы защитить и освободить рабов. Однако каким бы ужасающим ни было это наказание, оно свидетельствовало о милосердии Господа и о Его нежелании губить. Он хотел дать людям время для размышления и раскаяния, прежде чем подвергнуть их последней и самой ужасной язве» (Там же. с. 272).

1. Подумайте о том, почему фараон стал настолько жестоким. Хотя отпустить народ было очевидным и правильным решением, он все равно отказался это сделать. Как кто-то мог так обмануться? Какие предостережения мы должны извлечь из этого для себя о том, как действительно можно настолько ожесточиться во грехе, чтобы принимать совершенно катастрофические решения, когда правильное решение и правильный путь были все это время очевидны? Какие еще личности в Библии совершили такую же ошибку? Вспомните, например, об Иуде.

2. В какой-то момент посреди опустошения, которое фараон навлек на свою землю и народ, он заявил: «На этот раз я согрешил; Господь праведен, а я и народ мой виновны» (Исх.9:27). Кажется, это было искреннее признание в грехе; откуда мы можем знать, искренним ли оно было на самом деле?

Исх.11:1-10; 12:1-30; 13:14-16.

Мих.6:8; 1Кор.5:7; Евр.11:28.

Памятный стих:«И когда скажут вам дети ваши: „что это за служение?“, скажите: „это пасхальная жертва Господу, Который прошел мимо домов сынов Израилевых в Египте, когда поражал Египтян, и домы наши избавил“»(Исх.12:26-27).

Вот-вот начнется десятая и последняя казнь. Дано последнее предупреждение, и настало время для окончательного решения. Это действительно вопрос жизни и смерти. На кону не только жизнь отдельного человека, но и благополучие семей всего народа.

Фараон и его чиновники будут нести ответственность за судьбы многих людей — либо за их жизнь, либо за их смерть. Отношение фараона к живому Богу Израиля определит не только его собственное будущее, но и будущее его народа.

Что мы чувствуем и что делаем, когда на нас обрушивается тяжесть обстоятельств и мы должны выбрать следующий шаг и направление, сделать выбор, который может оказать большое влияние на жизнь не только нас, но и многих других людей?

Бог очень хочет даровать нам мудрость, понимание и силу поступать правильно (1Кор.1:30; Филип.2:13).

Проблема в том, что наши сердца часто отказываются следовать голосу разума и поступать правильно, хотя мы и осознаем, что это правильно. В книге Исход описан случай, когда один человек, несмотря на очевидные доказательства, отказался подчиниться Богу, что привело к трагедии его и многих людей. И, к сожалению, подобные случаи происходят довольно часто.

Пророк Амос говорит: «Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» (Ам.3:7). Через пророка Моисея Бог открыл фараону, что грядут еще более страшные испытания. Фараону было дано самое серьезное предупреждение. Это будет справедливый суд над гордыней, эксплуатацией, насилием и идолопоклонством, которые навлекли на Египет все эти бедствия.

Прочитайте Исх.11:1–10. Какое предупреждение Бог дал перед тем, как казнь обрушилась на Египет?

Бог дал Египту время — три дня тьмы (Исх.10:22-23) — подумать о недавних событиях и их значении. Он также дал им последнее недвусмысленное предупреждение, последний шанс поступить правильно.

Однако в Исх.11:8 говорится, что Моисей покинул фараона в гневе. Почему Моисей был так расстроен? Вероятно, он осознавал, что десятая казнь, которая поразит множество невинных людей, станет трагедией из-за жестокости фараона.

Кроме того, число десять имеет важное значение в библейской символике. Десять представляет собой полноту или завершенность. (Вспомните о Десяти заповедях как о полном откровении Божественного нравственного Закона). Десять египетских казней указывают на полное Божье выражение Его справедливости и возмездия.

Как вы считаете, не было ли слишком жестоким наказание Египта посредством десятой казни? Как это примирить с Божьей любовью?

Бог — Судья, и Он выступает против гордыни, несправедливости, дискриминации, высокомерия, эксплуатации, жестокости и эгоизма. Он на стороне страдальцев, тех, кого оскорбляют, с кем плохо обращаются и кого преследуют. Бог вершит правосудие, что на самом деле является еще одним выражением Его любви. (См. Пс.2:12; 32:5; 84:12; 88:15; 100:1; Ис.16:5; Иер.9:24.)

Мы тоже должны изо всех сил стремиться быть и любящими, и справедливыми. Но, так или иначе, мы можем легко впадать в крайности. Из «любви» мы закрываем глаза на ошибки, которые нуждаются в исправлении. Или же мы можем вершить правосудие с холодной отстраненностью, как будто мы высечены из камня. Но это крайности. Идеал, к которому мы должны стремиться, заключается в исполнении следующего: «действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом» (Мих.6:8).

Если мы не можем достичь идеального состояния (а мы не можем), почему лучше склониться на сторону милосердия, чем на сторону справедливости?

Прочитайте Исх.12:1–20. Какие конкретные указания Бог дает Моисею и Аарону перед тем, как Израиль покинет Египет?

Можно было бы предположить, что Бог даст Моисею и Аарону инструкции о том, как организовать побег из Египта. Он мог бы посоветовать, как подготовить все необходимое для пожилых людей, матерей с маленькими детьми, животных и так далее. Однако вместо этого Бог удивил их, дав указания о праздновании Пасхи. Это означает, что в центре внимания должно было быть поклонение Господу, Который собирался искупить их. Все остальное могло подождать.

Каждая семья должна была приготовить агнца, и ничего не должно пропасть даром. Каждый должен был съесть свою часть, а если семья не могла съесть ягненка целиком, они должны были съесть его вместе с другой семьей.

Прочитайте Исх.12:13-14. Почему израильтяне должны были навечно сохранить память об этом событии?

Исход следовало праздновать регулярно каждый год, и не просто как воспоминание о прошлом событии, которое Бог совершил для их предков, но и как осуществление Божьего освободительного деяния для нынешнего поколения. Это должно было стать новым опытом для каждой группы людей.

Стихи 12 и 13 объясняют значение Пасхи (Евр. песах): Божественный суд, заключающийся в уничтожении, «пройдет мимо» израильтян; таким образом, они должны были отмечать Пасху. Еврейское слова песах происходит от глагола, который означает «проходить мимо», потому что уничтожение «прошло мимо» домов израильтян, дверные косяки которых были отмечены кровью агнца, знаком жизни и спасения.

Празднование Пасхи должно было напоминать каждому израильтянину о могущественных и милостивых делах Бога, свершенных ради Его народа. Это торжество способствовало укреплению их национальной самобытности и утверждению их религиозных убеждений.

Почему так важно всегда помнить о том благе, которое Бог сделал для нас в прошлом, и верить, что Он сделает доброе и в будущем?

Прочитайте Исх.12:17–23. Какую роль играет кровь в праздновании этого нового праздника?

Кровь принесенного в жертву животного является ключевым элементом этого праздника. Те, кто принимал участие в этом праздновании, помечали кровью закланного агнца дверные косяки своих домов. Таким образом, они выразили свою веру в Бога, веря, что Он избавит их от того, что постигнет тех, кто не был покрыт кровью.

Что (Кого) символизировал собой пасхальный агнец (ср. Иоан.1:29)?

Какое наглядное выражение Евангелия! Пасхальный агнец должен был быть без порока, потому что он указывал на Иисуса Христа, «Агнца Божьего, Который берет на Себя грех мира» (Иоан.1:29). Кровь животного играла решающую роль — она символизировала защиту и была знамением жизни в окружении смерти.

«И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую» (Исх.12:13).

Все Евангелие было связано с празднованием Пасхи, поскольку оно указывало не только на свободу от рабства и на движение в Землю обетованную, но и на жертву Иисуса Христа за наши грехи и на Его заслуги, вменяемые всем, кто покрыт Его Кровью.

Столетия спустя Павел, вспоминая это празднование, писал: «Итак, очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1Кор.5:7).

Закваска или дрожжи использовались для приготовления различных видов теста. В Библии об этом впервые упоминается в связи с приготовлением пресного хлеба накануне выхода израильтян из Египта. Во время Пасхи закваску также нужно было убрать из своих домов (Исх.12:8,15–20; 13:3–7). В данном конкретном контексте закваска была символом греха (1Кор.5:6–8), поэтому ее нельзя было употреблять во время празднования Пасхи в течение недели.

Пресный хлеб — это символ безгрешного Мессии, Который перенес все искушения и отдал Свою жизнь за нас (Иоан.1:29; 1Кор.5:7; Евр.4:15). «Пучок иссопа», который обмакивали в кровь, символизировал очищающую благодать Божью (Пс.50:9). Таким образом, на протяжении всего Песаха раскрывается искупительная работа Иисуса.

Что говорит нам тот факт, что для искупления греха потребовалась кровь Иисуса, Самого Бога, о том, насколько на самом деле ужасен грех?

Псалмопевец говорит о том, как наши дети могут познать Бога и узнать о Его любви и заботе: «Род роду будет восхвалять дела Твои и возвещать о могуществе Твоем» (Пс.144:4). Одна семья должна рассказывать другой о Боге, о Его чудных делах и Его учении, и все это для того, чтобы передать библейские знания следующему поколению.

Прочитайте Исх.12:24–28. Какое важное наставление содержится в этих стихах?

Родители в Израиле были первыми учителями для своих детей и должны были пересказывать детям историю исхода. Ее не следовало рассказывать только как прошлое историческое событие, но представлять в качестве своего собственного опыта, даже если это произошло давно. Отмечая этот праздник, они должны были отождествлять себя со своими предками, а историю следовало переживать заново и осовременивать ее. Отец говорил: «Я был в Египте, я видел поражение египетских богов и казни Египетские, и я был освобожден». В книге Исход дважды подчеркивается, как родители должны отвечать на вопросы своих детей о Пасхе (см. Втор.6:6–8; Исх.13:14–16).

Стоит отметить, что израильтяне все еще находились в Египте, когда им было приказано совершить праздник в честь своего освобождения из Египта. Таким образом, все празднование было деянием веры. Получив эти указания, «преклонился народ, и поклонился» (Исх.12:27) своему Искупителю, а затем последовал указаниям о Пасхе.

Почему важно рассказывать детям об истории церкви и прошлых опытах христиан?

В книге Второзаконие содержится напоминание израильтянам о необходимости рассказывать свою историю таким образом, чтобы они могли воспринимать ее как свое собственное путешествие. Обратите внимание на собирательный тон этого рассказа, а также как подчеркиваются события настоящего времени: «Ты же отвечай и скажи пред Господом, Богом твоим: „отец мой был странствующий Арамеянин, и пошел в Египет, и поселился там с немногими людьми, и произошел там от него народ великий, сильный и многочисленный; но Египтяне худо поступали с нами, и притесняли нас, и налагали на нас тяжкие работы; и возопили мы к Господу Богу отцов наших, и услышал Господь вопль наш, и увидел бедствие наше, труды наши и угнетение наше; и вывел нас Господь из Египта рукою сильною и мышцею простертою, великим ужасом, знамениями и чудесами, и привел нас на место сие, и дал нам землю сию, землю, в которой течет молоко и мед“» (Втор.26:5–9).

Кроме того, пересказывая историю Пасхи или другие события священной истории своим детям, родители напоминали о том, что Бог сделал для них и для их народа. Пересказ был полезен как для говорящего, так и для слушающих.

Прочитайте в  Исх.12:29-30 о  том, как Бог поразил первенцев в Египте. Почему Бог выбрал именно первенцев? (См. также Евр.11:28.)

Последняя египетская казнь поразила первенцев. Это было проявлением Божьего суда над всеми богами Египта и над теми семьями, которые поклонялись им. Эти ложные божества были всего лишь идолами, отражающими человеческие страсти, желания и страхи.

Как показали предыдущие бедствия, эти идолы не могли защитить людей. Теперь, во время десятой казни, которая имела самые серьезные последствия для египтян, их никчемность стала еще более очевидной.

«По всей обширной земле Египетской была уничтожена гордость каждой семьи. Душераздирающие вопли и крики плачущих наполняли воздух. Царь и его придворные с побледневшими лицами и с дрожащими руками и ногами застыли, пораженные ужасом» (Уайт Э. Патриархи и пророки. с. 280).

Фараон олицетворял высшую власть и был богом Египта, а его первенец считался сыном бога. Исида была богиней, защищавшей детей; Хекат была богиней, сопровождавшей женщин при родах; а Мин был богом плодородия. Кроме них в Египте было несколько богов плодородия. Все эти боги были бессильны по сравнению с живым Господом. Моисей говорит: «Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес?» (Исх.15:11). Позже Иофор засвидетельствовал: «Ныне узнал я, что Господь велик паче всех богов, в том самом, чем они превозносились над Израильтянами» (Исх.18:11).

Согласно Исх.1, египтяне убивали новорожденных младенцев евреев по приказу фараона, чтобы ослабить, подчинить и унизить израильтян. Теперь Божье наказание поражает первенцев Египта. Что посеешь, то и пожнешь.

Наши решения и поступки имеют последствия. И это горькая истина, которую мы все знаем на собственном опыте: от наших неверных действий страдаем не только мы, но и невинные люди, а иногда и многие. Такова природа греха.

В чем вы пострадали из-за грехов других людей? Или как другие пострадали из-за ваших грехов? В  чем наша единственная надежда?

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Патриархи и пророки» главу «Пасха» (с. 273–280).

«Пасха не только напоминала об освобождении народа из Египта, но и символически указывала на великое избавление, какое совершит Христос, освобождая Свой народ от рабства греха. Жертвенный ягненок символизирует собой „Агнца Божия“, в Котором наша единственная надежда на спасение. Апостол говорит: „Пасха наша, Христос, заклан за нас“ (1Кор.5:7). Нужно было не только заколоть ягненка, но и окропить его кровью косяки дверей. Так заслугами Христовой Крови должна воспользоваться каждая душа. Мы должны верить, что Он умер не только за весь мир, но и за каждого из нас в отдельности. Каждый из нас должен воспользоваться искупительной жертвой» (Патриархи и пророки. с. 277).

По сей день исповедующие иудаизм еврейские семьи по всему миру празднуют Пасху — Песах. У них есть то, что они называют «Пасхальным седером» («седер» означает «порядок/устройство»), во время которого они рассказывают об исходе, а затем вкушают особую трапезу всей семьей. Удивительно, что это соблюдается буквально со времен исхода! Лишь только седьмой день, суббота, который также соблюдают верующие евреи, уходит корнями в более древние времена.

1. Как нам понять «правоту» Господа, который наказал первенцев, многие из которых были невиновны? Как согласовать это с тем, что Бог любит всех? Давайте вспомним и о потопе. Как это объяснить?

2. В чем смысл символического высказывания о том, что верующие омыты Кровью Иисуса и Его Кровь очищает их от всех их беззаконий?

3. Прочитайте следующие слова: «Последователи Христа должны на собственном опыте пережить это. Они должны принять и усвоить Слово Божье, чтобы оно стало движущей силой и деятельностью. Силой Христа они должны уподобляться Ему и отражать в себе Божественные качества... Дух и жизнь Христа должны стать духом и жизнью Его учеников» (Уайт Э. Патриархи и пророки. с. 277). Как мы позволяем Христу совершить в нас то, о чем здесь написано?

Исх.12:31-36; 13-15.

Иак.2:17-20; Евр.11:22; Откр.15:2–4.

Памятный стих:«Но Моисей сказал народу: не бойтесь, стойте — и увидите спасение Господне, которое Он соделает вам ныне, ибо Египтян, которых видите вы ныне, более не увидите вовеки; Господь будет поборать за вас, а вы будьте спокойны»(Исх.14:13-14)

Исход — это самый драматичный и славный опыт Божьего народа в Ветхом Завете. Это событие представляет собой Божественный образец Его победы над врагами Его народа и того, как Он победоносно привел Израиль в Землю обетованную. Оно также символ спасения и искупления во Христе.

С человеческой точки зрения сыны Израилевы оказались в безнадежном положении, из которого они не могли выбраться сами. Если они и могли освободиться, то только благодаря Божественному вмешательству. Подобное происходит и с нами, когда мы сталкиваемся с грехом. Мы сами по себе бессильны перед его властью. Нам нужно нечто более значимое, чем исход из Египта. И это «нечто» уже дано нам — крест Христов и то, что Христос совершил на нем ради всех нас.

Исход Израиля из земли Гесем (Евр. Гошен) — это поистине невероятные и захватывающие дух события. В этот момент, как никогда ранее, были явлены чудеса и знамения Божьи, а Его искупительная миссия достигла своего пика.

Однако даже это не может сравниться с тем, что Христос сделал для нас на кресте. Драма исхода была лишь предзнаменованием этого великого события.

В ночь празднования Пасхи Бог совершил суд над теми, кто не был защищен кровью агнца (Исх.12:1–12). Никто не был застрахован от этого суда, невзирая на положение, образование или социальный статус. Наказание постигло все семьи, от фараона до рабов, и даже первенцев животных. Гордость Египта была повержена.

Прочитайте Исх.12:31–36. С какой странной просьбой обращается фараон, когда он разрешает им всем уйти (ст. 32)? Было ли раскаяние фараона настоящим?

Удивительно, что фараон, отпуская евреев, добавляет неожиданную просьбу: «и благословите меня». Что это?

Почему он, царь Египта, «бог» на земле у своего народа, просит об этом? Кажется, он наконец осознал могущество иудейского Бога и хотел бы извлечь из этого пользу. Однако как Бог может благословить его, если он погряз в мятеже, упрямстве, грехе и гордыне? Конечно, он все же дал согласие на исход иудеев, но это было сделано не потому, что он подчинился воле Яхве. Это было следствием его поражения. Как покажут его последующие действия, он не раскаялся, а просто хотел остановить опустошение, которое грозило его царству.

Фараон был унижен. Он понимал, что ситуация критическая, учитывая, что на страну обрушилась самая страшная из язв, поэтому он разрешает израильтянам покинуть Египет. Он отпускает их только сейчас, несмотря на страдания, которые его предыдущие действия приносили его народу.

Конечно, египетский народ тоже желал, чтобы иудеи ушли. Как они сами говорили: скорее уходите, иначе «мы все умрем». Однако Бог позаботился о том, чтобы израильтяне ушли из Египта не с пустыми руками, а с вещами, необходимыми для предстоящего путешествия, которое в итоге оказалось гораздо более длительным, чем они ожидали.

Египтяне отдали иудеям драгоценности только для того, чтобы ускорить их выход. Эти драгоценности стали наградой за их многолетний рабский труд. Для египтян же цена исхода иудеев из их земли оказалась приемлемой.

Как часто мы «раскаиваемся» в своих поступках, руководствуясь лишь их последствиями, а не тем, что сами действия были неверными? Почему это не  является настоящим покаянием? Как нам научиться искренне сожалеть о грехах, которые «прощаются» нам, по крайней мере, в краткосрочной перспективе?

Обещанное время искупления и избавления было совсем близко. Народ должен был быть готов к этому важному моменту. Им необходимо было не только верить, но и действовать в соответствии с этими убеждениями. Бог уже сказал им, что нужно делать, и теперь им предстояло совершить это с верой. Хотя Иаков писал о другом, его принцип здесь уместен: «Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?» (Иак.2:20).

Прочитайте Исх.13:1–16. Первенцы Израиля были спасены Божьей милостью во время последней язвы. Почему это повеление вечное? Что это значит для нас сегодня?

Бог милостиво охранял израильские семьи, чьи косяки дверей были помазаны кровью, потому что они с верой выполнили Его указание. Теперь им нужно было исполнить еще одно повеление: «Освяти Мне каждого первенца» (Исх.13:2). Это постановление касалось как людей, так и животных.

Один из принципов, лежащих в основе этого предписания, заключается в том, что все принадлежит Ему, потому что Он — Творец и Господин всего сущего: «Господня — земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней» (Пс.23:1). «Мое серебро и Мое золото, говорит Господь Саваоф» (Агг.2:8). Первенцы израильтян были первым плодом Божьих благословений, которыми Он их одарил; они также были знамением их полного посвящения Ему и понимания того, что все, чем они владеют, исходит только от Него.

В этом повелении также раскрывается идея искупления. Первенцы были избавлены от смерти, потому что они были покрыты кровью. Они были искуплены от смерти, как и все, кто находится под защитой крови Иисуса. Как пишет Павел об Иисусе, в Нем «мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов» (Кол.1:14).

Тем временем были даны указания о том, как следует совершать это посвящение в честь их освобождения из египетского рабства. Они должны были принести в жертву животных, но их сыновья должны были быть выкуплены (Исх.13:12-13,15).

В Исх.13:16 сказано о том, что это должно было быть знамением на  руке и  повязкой над глазами. Как это указывает на  важную духовную истину о  том, что, независимо от  того, сколько веры мы имеем, мы должны действовать в соответствии с этой верой?

Прочитайте Исх.13:17–22. Какой символ присутствия Божьего был дан израильтянам?

Столп облачный и столп огненный был видимым знаком присутствия Божьего среди Его народа (Исх.14:24; Числ.12:5-6).

Следуя Божьим указаниям, израильтяне покинули Египет как хорошо организованное войско. Еврейские слова цава («ополчение», «воинство») и махане («стан») свидетельствуют об этом (Исх.6:26; 7:4; 12:17,41,51; 14:19-20; сравните с Исх.13:18). Они были разделены на отряды и двигались подобно войску. Позже Валаам увидел с холмов Моавитских «Израиля, стоявшего по коленам своим» (Числ.24:2).

Между тем «взял Моисей с собою кости Иосифа» (Исх.13:19). Это очень важная деталь в тексте, и она показывает, как исполнилась вера Иосифа в Божьи обетования. Иосиф никогда не забывал про Землю обетованную, хотя жил в роскоши Египта, пользуясь своими правами. Он попросил, чтобы его кости перенесли в землю ханаанскую (Быт.50:24-25). Он верил, что Господь непременно посетит Израиль в Египте и приведет их в эту землю, как Он поклялся (Евр.11:22). По прибытии Израиля в Ханаан кости Иосифа «схоронили в Сихеме» (Нав.24:32).

Почитайте Исх.14:1–12. Какое испытание ожидало народ до их окончательного исхода из Египта?

Тем временем фараон открывает истинные мотивы своего сердца. Он не обратился к Богу и никогда не испытывал искреннего раскаяния. Его просьба к Богу о благословении, возможно, была лишь иллюзией, порожденной самообманом. Собрав свое войско, он начинает преследование сбежавших рабов, что свидетельствует о том, насколько сильно этот человек был ослеплен грехом.

Когда израильтяне увидели приближающееся войско фараона, они произнесли слова и выразили чувства, которые не раз повторяли: «Разве нет гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне? Что это ты сделал с нами, выведя нас из Египта?» (Исх.14:11).

Несмотря на то, что они уже стали свидетелями удивительного проявления Божьей силы, включая спасение жизни их собственных детей, они все равно проявили поразительное неверие.

Вспомните, когда в последний раз вам приходилось сталкиваться с  трудными обстоятельствами. Каким был ваш первый отклик? Вы  доверились Богу или, наоборот, ваша вера ослабла? Какие уроки вы извлекли из этого случая, которые могли бы помочь вам в следующий раз, когда (а это обязательно произойдет) с вами случится нечто подобное?

Прочитайте Исх.14:13–31. Как Бог избавил сынов Израиля, несмотря на недостаток их веры?

Поскольку Моисей всецело доверял Богу и Его слову, он воодушевлял народ. Он изложил четыре ключевых принципа, которыми нужно руководствоваться в трудных обстоятельствах:

1. «Не бойтесь»(Исх.14:13). Эта фраза — призыв довериться Господу, потому что только так можно преодолеть страх. Исаия напоминает нам об этой истине, утверждая, что верующие находятся в руках Божьих, и Он вступится за них, когда они примут Его как своего Господа Бога: «Не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой… ибо Я Господь, Бог твой; держу тебя за правую руку твою, говорю тебе: „не бойся, Я помогаю тебе“» (Ис.41:10,13).

2. «Стойте»(Исх.14:13). «Стоять спокойно» означает не только перестать роптать и ожидать великих свершений, но и доверять Богу и терпеливо ждать Его могущественного вмешательства, потому что Он будет действовать.

3. «Увидите спасение Господне, которое Он соделает вам ныне»(Исх.14:13). Чтобы наша вера возрастала, важно признавать Божье руководство и помощь и быть благодарным за Его обещанную поддержку. «Увидеть» означает открыть глаза (потому что неверие ослепляет). Только Бог может даровать победу, безопасность и спасение. Бог всегда за нас. Он заботится и дарует все необходимое нам в нужное время.

4. «Господь будет поборать за вас»(Исх.14:14). Эти слова указывают на то, что сделает Бог, — Он будет лично сражаться за Свой народ. Голгофа является окончательным доказательством этой истины, ибо на кресте Христос победил сатану, чтобы подарить нам вечную жизнь (Иоан.5:24; Евр.2:14; Откр.12:10-11). Позже даже египтяне признали, что Господь сражался за израильтян (Исх.14:25).

Божье повеление Моисею было ясно: «чтобы они шли». Бог шаг за шагом раскрывал Свой замысел: 1) Ангел Божий и столп облачный отошли от стана израильтян и встали позади них, защищая их от египетского войска; 2) по вере Моисей должен простереть руку над морем; 3) Господь разделил воду и иссушил ее сильным ветром; 4) в результате израильтяне благополучно перешли через море посуху на другой берег. Египтяне слепо преследовали их, потому что не видели, что Бог совершает необычайные дела для Своего народа; то есть они не понимали этого, пока не стало слишком поздно, как явствует из их признания, записанного в Исх.14:25.

Все египетское войско было разгромлено; никто не выжил, включая фараона (см. Пс.135:15). Это было ошеломляющее поражение для египтян и полная победа для Божьего народа. Неудивительно, что на протяжении всей своей истории и по сей день евреи рассказывают эту историю.

Прочитайте Исх.15:1–21. Каковы главные темы песни Моисея?

Эта песнь восхваляет Господа, потому что Он — могучий воин, Который победил тех, кто противостоял Его народу. Моисей подчеркивает, что Господь — это его сила, его песня и спасение. Никто не сравнится с Ним, ведь Он «величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес» (Исх.15:11).

Песнь Моисея о Боге, о том, кто Он и что Он делает. Господь превозносится, восхваляется и восхищает, поскольку Он сотворил великие дела для Своего народа. Благодарность и поклонение являются естественными результатами Божьей благости к нам. Признание Его любви — это основа для полноценной духовной жизни.

Особо подчеркивается и прославляется неизменная любовь Бога. Он ведет людей, которых искупил, и направляет их к святилищу. Моисей предсказывает, что Бог установит святилище на горе Своего достояния (Исх.15:17), и это указывает на Сион и на храм в Иерусалиме, который станет центром духовной жизни.

В Откр.15:2–4 искупленные поют песнь Моисея и песнь Агнца. Можете ли вы себе представить, как она прозвучит на небесах? Это хвала Богу за Его великие и чудесные дела, за Его справедливые и истинные суды, за Его праведные деяния и Его святость.

Обратите внимание на последнюю строку песни. «Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои» (Откр.15:4). Это означает, что, когда все суды Божьи, особенно те, которые были направлены против зла и угнетения, остававшиеся безнаказанными на протяжении тысячелетий, станут явными, искупленные народы будут прославлять Его за эти суды.

Иммануил Кант утверждал, что если Бог справедлив, то должна быть жизнь после земной жизни. Почему это утверждение так верно и как мы можем научиться верить в то, что однажды восторжествует справедливость, которой так долго не было? Как эта надежда может дать нам утешение?

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Патриархи и пророки» главу «Исход» (с. 281–290).

Бог был на стороне израильтян, несмотря на их скудную веру. Он хотел научить и направить их в том, как мыслить и вести себя, будучи Его избранным народом. Бог терпеливо вел и направлял их в то место, где они столкнулись бы с меньшим количеством трудностей. Эллен Уайт объясняет: «Израильтяне… имели очень малое познание о Боге и слабую веру в Него, а потому, испугавшись, разочаровались бы. Безоружные, не привыкшие к войне, они были подавлены долгими годами рабства и к тому же обременены женами, детьми, скотом. Ведя их к Красному морю, Господь показал, что Он — Бог сострадающий и рассудительный» (Патриархи и пророки. с. 282).

В Библейском комментарии Университета Андрюса, посвященном песне Моисея, говорится: «Несомненность этого искупительного деяния Бога в истории убеждает нас в том, что нам нечего бояться за будущее. Последняя строфа посвящена будущим врагам, с которыми придется столкнуться при завоевании Ханаана. Благодаря могучей „мышце“ Божьей „онемеют они, как камень“ (ст. 16). Когда мы сталкиваемся с определенными трудностями, когда чувствуем себя загнанными в угол и не знаем, куда обратиться, мы можем обрести уверенность в „Песне Моисея“, поскольку она посвящена великому событию в истории народа Божьего» (Andrews Bible Commentary, “Exodus”, p. 214).

1. Почему мы так часто оказываемся в обстоятельствах, подобным тем, в которых были израильтяне после своего чудесного исхода из Египта, столкнувшись с проблемой Красного моря? Почему, несмотря на многочисленные свидетельства Божьей благости к нам и Его силы, нам все еще так легко проявлять и даже открыто выражать недостаток веры?

2. Почему фараон продолжал преследовать Израиль даже после всего, что произошло, включая смерть первенцев? Что это говорит нам о том, насколько опасно для любого из нас ожесточиться грехом?

3. Хотя мы время от времени сталкиваемся с трудностями и испытаниями, у многих из нас были и есть прекрасные дни и периоды, когда ничего плохого не происходит ни с нами, ни с нашими близкими. Почему мы должны рассматривать эти времена как свидетельство Божьей благодати и защиты, ведь, в конце концов, мы понимаем, что живем на «вражеской» территории? То есть почему нам всегда следует помнить о том, чтобы славить Бога в хорошие времена?

Исх.15:22-18:27.

Быт.3:1-6; 1Кор.10:4,11; Иоан.6:48–51.

Памятный стих:«И сказал Господь Моисею: долго ли будете вы уклоняться от соблюдения заповедей Моих и законов Моих? Смотрите, Господь дал вам субботу, посему Он и дает в шестой день хлеба на два дня: оставайтесь каждый у себя, никто не выходи от места своего в седьмой день. И покоился народ т места своего в седьмой день. И покоился народ в седьмой день»(Исх.16:28–30). 

После исхода из Египта израильтяне вступили на неизвестный и тернистый путь к Земле обетованной. Их ждала сложная и долгая дорога, на которой они должны были усвоить множество важных уроков. Господь будет вести их и заботиться о них, помогая им возрастать. Но для того чтобы достичь этой цели, они должны были научиться дисциплине, самообладанию, жертвенности, бескорыстию, доверию и, самое главное, послушанию.

Моисей был их видимым вождем, и, если они хотели одержать победу, им следовало следовать за ним и слушаться его руководства. Для них было важно держаться вместе, сотрудничать в своем сообществе и помогать друг другу. Впереди их ждали многочисленные препятствия и испытания, и их духовный рост во многом зависел от того, как они справятся с этими трудностями и как будут относиться к Моисею, особенно когда испытания становились особенно сложными.

Известная китайская поговорка о том, что «путь в тысячу ли начинается с первого шага» (Лао-Цзы, ли — 500 м), была верна в их положении, и им нужно было доверять указаниям Господа на каждом шагу. К сожалению, как мы увидим, они не так-то легко усваивали эти уроки. Но кто их может усвоить?

В библейских историях разные герои, как положительные, так и отрицательные, играют важную роль. Мы должны внимательно изучать сюжетные линии, место и время этих историй. Однако самым значимым элементом в повествованиях обычно являются решения, которые мы принимаем, и уроки, которые мы извлекаем из них. Это же справедливо и в отношении данного повествования.

Книга Исход показывает, что Бог решает проблемы и примиряет; но Его дело осложняется неверием людей. Из-за постоянного ропота и непослушания иудеи пережили множество трудностей и даже трагедий. Они сами создали для себя множество испытаний, не признавая своих ошибок и не стремясь к покаянию.

Прочитайте Исх.15:22–27. Какова была обстановка после перехода через Красное море, где произошло первое чудо?

Первое испытание веры Израиля произошло, когда люди столкнулись с острой нехваткой воды в суровой и жаркой пустыне. После трех дней странствий они наконец нашли воду, но она оказалась непригодной для питья. Еврейское слова мара означает «горький», и из-за того, что вода была горькой, вера Израиля в заботливого Господа пошатнулась. Но Бог проявил сострадание, и первое чудо было совершено с помощью дерева. Конечно, не само дерево, а Господь сделал воду сладкой и пригодной для питья. Люди должны были усвоить важные уроки: 1) они должны были научиться терпеливо ждать, когда придет время, определенное Господом, и 2) Бог действует в сотрудничестве с людьми.

Но сыновья Израилевы стали воспринимать многие вещи как должное и вскоре забыли о великих чудесах, которые Бог сотворил для них. Они уже не так страстно воспевали Ему хвалу, как раньше, когда восклицали: «Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес?» (Исх.15:11).

Какое удивительное обетование даровал Бог израильтянам после чуда у Мерры (Исх.15:26)? Каково было условие этого обетования?

И все же, несмотря на их недовольство, Бог обещал, что не наведет на израильтян «ни одной из болезней» (Исх.15:26), которые поразили египтян. Он обещал защитить их. Но для того чтобы получить это обетование, они должны были оставаться верными Ему.

Какие испытания и трудности вы сами навлекли на себя? Какое утешение вы можете найти, зная, что Бог все равно будет работать на благо вам, если вы будете сотрудничать с Ним?

К несчастью, в этих историях о странствии по пустыне нередко можно заметить склонность к мятежу. Народ был печально известен своей забывчивостью, он забывал о том, что могущественная рука Божья помогала им в прошлом и Он находил решения их проблем. Они позволяли своим нынешним трудностям затмевать их конечную цель и обетованное прекрасное будущее. Эта проблема по-прежнему насущна среди народа Божьего и сегодня.

Прочитайте Исх.16:1–36. Что вызвало недовольство израильтян и что за этим последовало?

Стоит отметить, что в Библии искушения часто связаны с пищей. Грехопадение в Едемском саду произошло из-за того, что человек вкусил плод от запретного древа познания добра и зла (Быт.2:16-17; 3:1–6). Когда Иисус был искушаем в пустыне, первый удар сатаны касался пищи (Матф.4:3). Исав потерял свои права первородства из-за своего необузданного аппетита (Быт.25:29–34). Как часто непослушание Израиля было связано с пищей и питьем! Неудивительно, что Моисей напомнил последующим поколениям: «Не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа, живет человек» (Втор.8:3).

Манна, конечно же, была хлебом небесным, который Бог даровал израильтянам в течение их сорокалетнего пребывания в пустыне. Посредством этого дара Он наставлял их, что Он — Творец и попечитель всего сущего. Более того, Бог использовал манну, чтобы научить их важности соблюдения седьмого дня недели — субботы.

Каждую неделю происходило четыре чуда: 1) в течение пяти дней Бог давал ежедневную норму манны; 2) по пятницам давалась двойная норма манны; 3) манна не портилась с пятницы до субботы; и 4) манна не выпадала в субботу. Бог постоянно совершал эти чудеса, чтобы люди помнили о субботнем дне и праздновали его как день Божьей благодати. Бог сказал: «Смотрите, Господь дал вам субботу» (Исх.16:29).

Люди любят поесть. Мы были созданы с любовью к еде. Изобилие пищи, произрастающей на  земле (наша первоначальная диета), показывает не только то, что Бог хочет, чтобы мы ели, но и то, что нам должно нравиться то, что мы едим. В то же время как мы можем злоупотреблять едой, этим чудесным даром Бога?

В пустыне человеку необходимо много воды. Бог позаботился об этой проблеме, хотя люди были придирчивы, не доверяли Ему и даже испытывали Его способность и готовность дать им воду.

Прочитайте Исх.17:1–3. Как вы думаете, почему народ так часто роптал, несмотря на явное присутствие Бога и Его заботу?

В своем неверии они оглядывались на свой опыт пребывания в Египте.

Прочитайте Исх.17:4–7. Какой урок должен был извлечь народ из этого события?

Моисей дал этому месту два названия: масса что означает «испытание», и мерива́ — «распря». Несмотря на неверие израильтян, Господь дал им воду. Эти два названия должны были напоминать им о том, что они не должны испытывать Бога и не должны ссориться с Ним (Евр.3:7-8,15). Они всерьез сомневались в присутствии Бога среди них, хотя уже видели много осязаемых свидетельств не только Его присутствия, но и Его силы и авторитета.

«Моисей ударил по скале, но рядом с ним, скрытый в облачном столпе, стоял Сын Божий, Который сделал так, что потекла живительная вода. Не только Моисей и старейшины, но и все, стоявшие вдали, видели славу Господню, но, если бы облако удалилось, они погибли бы от страшного сияния, исходящего от Того, Кто был окружен облаком» (Уайт Э. Патриархи и пророки. с 298).

Вода — это символ жизни, ведь без нее невозможно жить. Каждая клетка нашего тела нуждается в воде. Мы сами в среднем на 60% состоим из воды (у детей больше, у пожилых меньше). Даже наши кости частично состоят из воды (20%). Для израильтян вода в пустыне была знаком того, что Бог заботится об их нуждах и они могут доверять Ему. Но для того чтобы получить эту воду, им приходилось подчиняться Его воле.

Спустя много веков Павел в 1Кор.10:4 напоминает верующим, что жизнь израильтян в пустыне была уникальной. Сам Христос не только вел их, но и обеспечивал водой (Пс.77:15-16), а также удовлетворял их духовные и физические нужды. Павел провозгласил: «Камень же был Христос». Для них Христос был Источником жизни и Подателем вечной жизни. Как прочна скала, так и Бог твердо вел Свой народ. На Него можно положиться, потому что Он неизменно выполняет Свои обетования.

В чем именно вам сейчас следует довериться Богу? Как научиться следовать Его воле и ожидать, когда Он начнет действовать в Свое время? Почему иногда это может быть так сложно?

Моисея посетил Иофор, его тесть, также известный как Рагуил (Исх.2:18). Иофор привел с собой жену Моисея Сепфору и его двух сыновей, Гирсама и Елиезера. Моисей услышал, что они приближаются, и вышел поприветствовать их.

Прочитайте Исх.18:1–27. Какой мудрый совет дал Иофор Моисею?

Какие уроки из совета Иофора можно извлечь для сегодняшней жизни церкви?

Иофор пришел, потому что услышал об удивительном избавлении, которое Бог совершил для Израиля. Моисей подробно рассказал Иофору «обо всем, что сделал Господь с фараоном и с Египтянами за Израиля, и о всех трудностях, какие встретили их на пути, и как избавил их Господь» (Исх.18:8).

Иофор с благоговением в сердце вознес хвалу Богу за Его благость и чудесное вмешательство в судьбу его народа: «Благословен Господь, Который избавил вас из руки Египтян и из руки фараоновой, Который избавил народ сей из-под власти Египтян; ныне узнал я, что Господь велик паче всех богов, в том самом, чем они превозносились над Израильтянами» (Исх.18:10-11).

Этот отрывок служит ярким примером того, как Бог действует через Своих людей, чтобы они стали свидетелями для всего мира о том, кто такой истинный Бог и что Он может сделать для Своих детей.

Иофор, узнав об истинном Боге, сам смог предложить Божьему народу мудрые и полезные советы. Моисей нуждался в организации справедливой и честной системы суда. Для этого ему были необходимы преданные и верные судьи — люди честные и справедливые. Иофор мудро перечислил их необходимые качества: 1) люди, боящиеся Бога; 2) которые заслуживают доверия; и 3) ненавидят корысть. Иофор предложил назначить способных людей с добрым характером на различные должности: руководить тысячами, сотнями, пятидесятками и десятками. Это позволило уменьшить административную нагрузку на Моисея, чтобы он смог сосредоточиться на более важных делах. Таким образом, нужды народа в совершении суда удовлетворялись наилучшим образом.

Моисей внял мудрому совету Иофора (Исх.18:24) и назначил руководителей на различные административные должности (см. также Втор.1:9–18).

Моисей мог бы просто отмахнуться от старика и сказать ему, чтобы он занимался своими делами. Но он так не сделал. Какие важные уроки мы можем извлечь из его готовности выслушать этого человека, который даже не был иудеем?

Прочитайте 1Кор.10:11. Почему, по словам Павла, нам нужно изучать историю исхода?

Павел обращает наше внимание на то, что события, происходившие с израильтянами, могут служить примерами и предостережениями для христиан. Эти примеры помогут избежать тех же ошибок. Это уместное наставление для нас, живущих в «последних веках». Бог дает Своему народу Святого Духа, чтобы укрепить верующих «силой, любовью и целомудрием» (2Тим.1:6-7), чтобы они могли принимать правильные решения и следовать Его учению. Иисус Христос — Источник новой жизни (Иоан.14:6), и только Он может сделать так, чтобы мы предоставили себя в «жертву живую, святую, благоугодную Богу» и не сообразовались «с веком сим», но преобразовались «обновлением ума… чтобы… познавать, что́ есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим.12:1-2).

Иисус также использовал эти повествования, особенно о манне и воде, чтобы рассказать о Себе как о Том, Кто вел израильтян через пустыню.

Прочитайте Иоан.4:14 и 6:48–51. Как Иисус Христос называет Себя в этих текстах?

Самарянка обнаружила, что Христос предлагает ей то, чего она не получила бы больше нигде. Внутренняя жажда мира, радости и счастья исходит от Бога, и поэтому ее удовлетворить может только Бог (Пс.41:2-3).

Позже, говоря о манне, Иисус пояснил, что именно Бог, а не Моисей дал ее людям. Затем Иисус провозгласил: «Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать» (Иоан.6:35). Иисус повторил, что Он есть Хлеб жизни (Иоан.6:35,48).

Как манна в пустыне была «хлебом с неба» (Иоан.6:31-32), так и вода из скалы была даром Христа, чтобы утолить их жажду. Помимо этих физических аспектов, хлеб и вода также имели духовное значение, ведь Иисус Христос и «хлеб жизни» (Иоан.6:35,48), и «живая вода» (Иоан.4:10-11,14; 7:37-38). Только в Нем мы можем по-настоящему утолить нашу духовную жажду и наш голод.

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Патриархи и пророки» главу «От Красного моря к Синаю» (с. 291–302).

Вскоре после проблем с водой народ столкнулся с новой опасностью (см. Исх.17:8–16) — на него напал свирепый и воинственный народ, амаликитяне. «Амаликитяне не находились в неведении относительно могущества Господа или Его верховной власти, но не было у них страха Божьего, они осмелились противиться Его могуществу. Чудеса, совершенные Моисеем в Египте, стали предметом насмешек амаликитян, и они высмеивали страх окружающих народов. Они поклялись своим богам уничтожить евреев, чтобы ни один из них не спасся, и, кичась, заявили, что Бог Израилев не сможет помешать им. Израильтяне не нанесли им никакого оскорбления и не угрожали нападением. Израильский народ никоим образом не был причиной завязавшейся битвы. Но, горя ненавистью к Богу и Его народу, амаликитяне решили уничтожить Его народ. Недолго амаликитяне упивались дерзостью своих грехов, их преступления вопияли к Богу об отмщении, однако в Своей милости Он призывал их к покаянию, но когда люди Амалика напали на усталых и беззащитных людей, участь этого народа была решена» (Патриархи и пророки. с. 300).

1. Давайте более подробно обсудим, как народы могли узнать о существовании истинного Бога (см. Втор.4:4–8; Исх.18:8–10). Почему этот принцип остается верным и сегодня? Поразмышляйте вместе в вашей группе о том, какое свидетельство наша община предлагает миру. Что мы можем рассказать о природе и характере нашего Бога?

2. Прочитайте еще раз 1Кор.10:4. Что этот стих может рассказать нам о давней ереси, в которую некоторые верят и сегодня? Эта ересь утверждает, что Бог Ветхого Завета был мстительным, ненавидящим и непрощающим, в отличие от Бога, Которого мы видим в Иисусе. Как этот стих показывает, что такое убеждение не соответствует действительности?

3. Прочитайте еще раз, что написала Эллен Уайт выше о том, как амаликитяне получили возможность узнать об истинном Боге. Сравните их отклик с откликом Иофора. Какие уроки мы можем извлечь из того, почему Бог навлек суд не только на них, но и на многие народы древнего мира, с которыми соприкасался Израиль?

Исх.19:11-20:17.

Втор.5:6-21; Иак.1:23-25; Рим.3:20–24.

Памятный стих:«Вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на  орлиных крыльях, и  принес вас к  Себе; итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, ты скажешь сынам Израилевым»(Исх.19:4–6).

Куда же повел Бог Израиль после того, как освободил их из египетского плена? В Землю обетованную? Но, несмотря на географическую точность этого ответа, с точки зрения богословия он неверен. Сам Бог отвечает на него: «Вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил васкак бына орлиных крыльях, ипринес вас к Себе»(Исх.19:4; курсив автора). Таким образом, библейско-богословский ответ на вопрос раскрывает приоритетность и цель Бога — Господь привел их к Себе.

Когда люди отдаляются от Бога, Он ищет их и призывает вернуться. Лучшим примером этой глубокой истины является Едемский сад, где Адам и Ева согрешили против Бога, ослушались Его повеления и спрятались от Него. Он первым позвал их: «Где ты?» (Быт.3:9). Он всегда делает первый шаг. Иисус красноречиво говорит об этом: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Матф.11:28-29).

Бог обращается ко всем нам; наша вечная судьба зависит от нашего отклика.

Прочитайте Исх.19:1–8. Что Бог обещает им  здесь, у  подножия горы Синай?

Бог привел израильтян к горе Синай, где вскоре дал им Десять заповедей. Гора Джебель-Муса (высота над уровнем моря 2285 метров) на Синайском полуострове, вероятно, была местом, где Моисей несколько раз встречался с Богом (см. Исх.3:1; 19:2; 24:18), а годы спустя здесь с Богом встретился Илия (3Цар.19:8). Возможно, это та самая гора, на которой Бог явился Моисею и призвал его вывести Израиль из Египта (Исх.3:1,10), хотя наверняка этого утверждать нельзя: еврейская традиция не знала о нахождении Синая уже в эпоху царей, а христиане стали почитать эту гору с IV века (прим. ред.). В то время Бог сообщил Моисею, что в этом же месте он будет поклоняться Богу вместе с освобожденным Израилем, что станет для Моисея знамением того, что их ведет Бог Авраама, Исаака и Иакова (Исх.3:12).

После двух месяцев путешествия израильтяне прибыли на Синай (Исх.19:1), где они оставались около года (сравните Исх.19:1 с Числ.10:11-12). В течение этого года было дано много законов (см. Исх.19–40; Лев.1–27 и Числ.1:1–10:10). Пребывание Израиля у горы Синай — центральная часть повествования Пятикнижия. Здесь заложена основа их становления избранным народом Божьим, единственным народом, не погрязшим в язычестве и идолопоклонстве.

Бог сам устанавливает завет с Израилем. Если народ будет послушен и сохранит свои отношения с Ним, то Он обещает сделать Израиль особенным народом — царством священников, народом святым.

Быть святым народом означает быть преданным Богу и открывать Его характер другим народам, живущим рядом. Израиль был призван стать царством священников, соединяя других людей с Богом, ведя их к Нему и обучая Его путям и законам. Они должны были стать особым сокровищем Бога, потому что Он хотел, чтобы Израиль был Его орудием для того, чтобы нести миру знание о Нем и Его характере.

Этот завет был юридическим установлением отношений между Богом и Его народом. Общая формулировка завета, которая слегка варьируется в разных текстах, звучит так: «Я буду их Богом, а они будут Моим народом» (см. Исх.6:7; Лев.26:12; Иер.24:7; 31:33; Евр.8:10; Откр.21:3).

Представьте, что вы являетесь «особым сокровищем» Бога. Какие преимущества это дает вам? Какие особые обязанности возлагаются на вас?

Прочитайте Исх.19:9–25. Какие приготовления должны были совершить израильтяне, готовясь к заключению завета и принятию Десяти заповедей?

Бог дал конкретные указания о том, что израильтяне должны были делать в ходе подготовки к получению Закона на Синае. Их внешняя чистота должна была отражать их полную посвященность Богу. Им нужно было быть готовыми к великолепному явлению славы Господней, которое должно было произойти. И когда оно произошло, то «были громы и молнии, и густое облако над горою, и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане» (Исх.19:16).

Декалог — сердце Божьего откровения и библейской этики. Он формирует содержание и основу Божественных стандартов для всего человечества; его принципы вечны и универсальны. [Декалог (греч.) — Десятисловие, Десять заповедей (прим. ред.).]

Согласно библейскому повествованию, Декалог был провозглашен Богом (Исх.19:19; 20:1; Втор.5:4-5,24) и написан Им (Исх.24:12; 31:18; Втор.5:22). Он был дан Моисею дважды как особый дар (Исх.32:19; 34:1; Втор.10:1-2).

В книге Исход Декалог называется «свидетельством» (евр.: эдут; Исх.31:18) или «словами завета» (евр.: диврэ хаббэри́т; Исх.34:28). В книге Второзаконие они записаны на «скрижалях завета» (Втор.9:9,11,15). Ни в однойиз книг на иврите не используется термин «Десять заповедей» (евр.: мицвот, «заповеди»). Вместо этого они три раза названы «десятью словами». На иврите эта фраза звучит как асэ́рэт хаддэвари́м, от дабар — «слово, предложение, тема, предмет, дело, речь, история, обетование, высказывание». (См. Исх.34:28; Втор.4:13; 10:4.)

Существует две версии Декалога с незначительными различиями; первая из них записана в Исх.20:1–17, а вторая во Втор.5:6–21. Вторая версия, устно представленная Моисеем Израилю, была произнесена через сорок лет после событий на Синае, как раз перед тем, как народ вошел в Землю обетованную (Втор.1:3-4; 4:44–47). Этими обстоятельствами объясняются различия между ними.

Когда Павел сделал вывод, что закон — это любовь, он процитировал Декалог (Рим.13:8–10). Любовь — это действительно суть Закона Божьего, потому что Бог есть Бог любви (1Иоан.4:16).

Как вы понимаете идею о том, что Десять заповедей есть выражение Божьей любви? Что это значит? Как в них раскрывается Божья любовь?

Прочитайте Исх.20:1–17 и ответьте на следующие вопросы:

• Сколько заповедей дал Бог?

• На что указывают первые четыре заповеди?

• Какие отношения описывают последующие шесть заповедей?

Обратите внимание, что Декалог начинается не с заповедей, а с милостивого действия Божьего по отношению к Своему народу:

«Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» (Исх.20:2). Сначала Господь проявляет Свою милость, даруя свободу и спасение израильтянам, и только потом Он открывает Свою волю. Эти заповеди должны были соблюдаться из любви и благодарности за то, что Бог сделал для них.

Суть Декалога заключается в одном слове — «любовь» (Рим.13:10). Величайшая заповедь — это заповедь любви, которая выражается в двух составляющих: любви к Богу (Втор.6:5) и любви к ближнему (Лев.19:18).

Первые четыре заповеди объясняют, как любить Бога, а следующие шесть — как любить ближних. Этот Закон начинается с почитания Бога превыше всего, что можно назвать любовью в небесном смысле (вертикаль), и продолжается уважением к другим людям, что можно назвать любовью в земном измерении (горизонталь):

1. почитание и благоговение перед Богом, предоставление Ему первого и наивысшего места в трудных обстоятельствах нашей жизни (первая заповедь);

2. сохранение уникального положения Бога и отказ от замены Его идолом, в физической, символической или духовной форме. Наши самые чистые привязанности должны принадлежать Господу (вторая заповедь);

3. почитание имени Божьего — Его репутации и характера (третья заповедь);

4. соблюдение Его дня покоя и богослужения — субботы (четвертая заповедь);

5. уважение к родителям (пятая заповедь);

6. уважение жизни (шестая заповедь);

7. уважение к браку (седьмая заповедь);

8. уважение к собственности людей (восьмая заповедь);

9. уважение репутации других (девятая заповедь) и

10. уважение к себе, чтобы никакие эгоистичные желания не испортили наш характер (десятая заповедь).

Как сказал Сам Иисус: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Иоан.14:15; см. также 1Иоан.4:20-21). Таким образом, истинное послушание — это просто выражение любви и благодарности к Иисусу, любви, наиболее ярко выражающейся в том, как мы относимся к нашим ближним.

Закон Божий открывает нам суть Бога и помогает понять, кто Он такой. Поскольку Бог свят, праведен и благ, таков же и Его Закон. Павел подтверждает: «Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (Рим.7:12).

В Библии Закон Божий рассматривается в положительном свете (Матф.5:17-18; Иоан.14:15; 1Кор.7:19). О нем можно создавать поэмы (например, Пс.118), петь (Пс.18) и размышлять о нем день и ночь (Пс.1:2; Нав.1:8). Закон помогает уберечься от зла и дает мудрость, понимание, здоровье, процветание и мир (Втор.4:1–6; Притч. 2, 3).

Закон Божий подобен ограждению, которое создает широкое пространство для жизни и предупреждает о том, что за определенной чертой нас ждут опасности, проблемы, сложности и даже смерть (Быт.2:16-17; Иак.2:12).

Закон также указывает на Иисуса, Который прощает наши грехи и изменяет нашу жизнь (2Кор.5:17; 1Иоан.1:7–9). Таким образом, он ведет нас как детоводитель (греч. пайдагогос — доверенный дядька-воспитатель, который водил ребенка в школу) ко Христу (Гал.3:24).

Прочитайте Иак.1:23–25. Почему Закон сравнивается с зеркалом?

В каком случае, согласно этому отрывку, Закон наделяет человека благословением и блаженством?

Зеркало может выявить ваши недостатки. Но в зеркале нет ничего такого, что могло бы их исправить. Зеркало указывает на проблемы, но не предлагает их решения. То же самое и с Законом Божьим. Пытаться оправдаться перед Богом, соблюдая Закон, — все равно что смотреть в зеркало в надежде, что рано или поздно оно исправит ваши недостатки.

Некоторые христиане утверждают, что раз спасение даруется верой, а не делами, включая соблюдение Закона, значит, Закон отменен, и нам больше не нужно его соблюдать. Это утверждение является неверной интерпретацией связи Закона с Евангелием, поскольку Закон помогает нам осознать свои грехи: «я не иначе узнал грех, как посредством закона» (Рим.7:7). Именно ввиду существования Закона нам и нужно Евангелие.

Что лично для вас означают слова Павла, что Закон — это «детоводитель ко Христу» (Гал.3:24)?

Легко ли соблюдать Закон Божий? Можно ли полагаться на Закон в своем спасении? В чем суть Евангелия?

Прочитайте Рим.3:20–24. Хотя Павел ясно говорит, что мы не можем спастись соблюдением Десяти заповедей, как тогда заповеди должны действовать в нашей жизни?

Еврейское слово дварим, использованное Моисеем для описания Десяти заповедей (Исх.34:28; Втор.4:13; 10:4), буквально означает не «заповеди», а «слова». Это «слово» (Евр. дабар; ед. число) может иметь значение «обетование». Вот почему во многих местах (3Цар.8:56; 2Пар.1:9; Неем.5:12-13; Втор.1:11; 6:3; 9:28; Нав.9:21; 22:4; 23:5) слово дабар переводится либо в форме существительного, либо в форме глагола, выражая идею обетования.

Эллен Уайт предлагает следующее понимание назначения Декалога: «Десять заповедей... это десять обетований» (Комментарии Эллен Уайт. Библейский комментарий АСД. т. 1. с. 1105). Декалог следует понимать как обетования от Бога, которые направят нас на правильный путь, чтобы Он мог сделать для нас чудесное. Но мы должны повиноваться им.

Прочитайте Рим.10:4. Как нам следует понимать утверждение Павла, что Христос — «конец» Закона?

Павел утверждает, что Иисус Христос — это телос (конец) Закона. Однако это не означает, что Христос отменяет или упраздняет Закон. Напротив, это означает, что Христос является конечной целью и смыслом Закона. Его искупительная жертва не означает, что Закон утрачивает свою силу и вечность. Напротив, Павел говорит о важности Закона, о его легитимности и о его непреходящем авторитете (Рим.3:31; 1Кор.7:19; Гал.5:6). Значение слова телос в первую очередь связано с целью и ориентировано на нее, а не подразумевает время. Христос — вот ключ к раскрытию истинного смысла и цели Закона Божьего. Таким образом, было бы неверно утверждать, что Христос аннулировал, заменил или отменил Закон. Христос есть цель Закона, Тот, на Кого он указывает.

Как Закон помогает вам приблизиться к Иисусу?

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Патриархи и пророки» главу «Закон, данный Израилю» (с. 303–310).

«Бог хотел вручить Свой Закон в необычной обстановке, чтобы величественная торжественность соответствовала возвышенной сути этого Закона. Необходимо было запечатлеть в сознании народа, что ко всему, связанному со служением Богу, следует относиться с величайшим благоговением» (Патриархи и пророки. с. 303).

Этот принцип почитания важен и в наши дни. Он проистекает из осознания того, что Бог — надмирен и велик. Осознание славы Божьей наполняет наши сердца благодарностью и усмиряет гордыню. Чем ближе мы приближаемся к пониманию святости Божьей, тем больше недостатков замечаем в своей жизни. Это заставляет нас еще больше желать Его преобразующего присутствия и стремления быть более похожими на Него.

Кроме того, понимание нашей противоположности Богу и Его святому Закону побуждает нас полностью полагаться на заместительную смерть Христа за нас.

Иисус ясно дал понять, что если мы смиренно принимаем Бога как нашего Господа и Царя, то соблюдать Его заповеди становится легко (Матф.11:28–30). Христос также ясно дал понять, что Закон Божий непреходящ (Матф.5:17–20). Когда мы соблюдаем Закон из любви и благодарности Богу за спасение, которое Он даровал нам, мы можем испытать полноту спасительных отношений с Ним. Несмотря на огромные преимущества соблюдения Закона (посмотрите, сколько боли и трудностей приносит его нарушение), мы также можем быть уверены, что наше спасение находится в Иисусе, а не зависит от нашего соблюдения Закона.

1. Подготовка к принятию Закона на Синае помогла людям понять, в каком благоговении они нуждаются. Где сегодня в наших общинах подобное благоговение перед Богом? Или мы постепенно утратили его?

2. Поразмышляйте над данным высказыванием завета: «Я буду их Богом, и они будут Моим народом». Что это значит для нас сегодня и как это должно проявляться в нашей жизни лично и для всего народа?

3. Бог наделяет нас силой исполнять то, к чему призывает. Эллен Уайт утверждает, что «все Его повеления предполагают наличие возможности для их исполнения» (Наглядные уроки Христа. с. 333). Как претворить это обетование (дабар) в жизнь?

4. Как нам ответить на утверждение ряда христиан, что после Креста Закон был отменен? Что, как правило, они подразумевают под словом «отменен»?

Исх.20:22-23; 21–23.

4Цар.19:35; Матф.5:38–48; Матф.16:27; Рим.12:19.

Памятный стих:«И сказал Господь Моисею: так скажи сынам Израилевым: вы видели, как Я с неба говорил вам; не делайте предо Мною богов серебряных, или богов золотых, не делайте себе»(Исх.20:22-23)

Бог желал, чтобы Его народ отличался от окружающих народов. Он хотел сделать из них посвященную общину верующих, которая будет жить под Его руководством и властью. Все будут подчиняться Его Закону. Судьями должны были стать исполнители Закона, а священники должны были учить Закону. Родители также играли важную роль.

В любой культуре законы отражают идеалы, цели, намерения и характер тех, кто их устанавливает. Например, когда фараон издал указ об убийстве всех еврейских младенцев мужского пола, этот закон показал жестокость фараона как законодателя.

С другой стороны, если бы царь принял закон о том, что каждый совершеннолетний житель его царства имеет право на бесплатное высшее образование, это могло бы свидетельствовать о щедрости царя и его стремлении к процветанию своей страны.

Закон Божий раскрывает суть Божьего характера: Его благость, любовь, ценности, праведность и ограничения, направленные на борьбу со злом. Как Закон свят и праведен, так и Бог. Создавая пространство для жизни с избытком, Закон также помогает защитить нас от опасностей и бедствий. Уважение к Богу, друг к другу и к жизненным ценностям было основой Его законодательной системы.

На Синае Бог дал Свой Закон, который стал основой для наставления Его народа. Этот Закон учил, как, находясь в постоянной связи с Ним, жить святой жизнью. Но для того чтобы применить принципы Закона в повседневной жизни, Бог дал Своему народу дополнительные законы, известные как «Книга/Свиток Завета» (се́фер-ха-бери́т, Исх.24:7; Исх.20:19–23:33). Судьи должны были следить за соблюдением этих законов и правильно их применять.

«Люди, ослепленные и подавленные рабством и язычеством, не были готовы к тому, чтобы в полной мере оценить далеко идущие принципы Десяти Божьих заповедей. Для того чтобы они могли более полно понять требования Десяти заповедей и сделать их правилом своей жизни, были даны дополнительные постановления, которые объясняли и растолковывали применение принципов Десяти заповедей. Эти законы назвали судами: во-первых, потому, что они были облечены безграничной мудростью и справедливостью, и, во-вторых, потому, что судьям предстояло судить народ согласно им. В отличие от Десяти заповедей они были переданы лично Моисею, который, в свою очередь, должен был сообщить их народу» (Уайт Э. Патриархи и пророки. с. 310).

Прочитайте Исх.21:1–32. Какие особые постановления были даны в отношении рабов-евреев, убийства и телесных повреждений?

«Кодекс завета» занимает несколько глав (Исх.21:1–23:19). Все эти предписания и законы были даны для того, чтобы остановить лавину зла и построить общество, где царил бы порядок.

Какие временные ограничения имело рабство в Израиле (21:1-2)?

Законы о рабстве имели свои особенности, которые нельзя путать с жестокой практикой средневекового рабства или рабства нового времени. Рабы-евреи были защищены и считались ценностью. В отличие от слуг и рабов в современных и средневековых обществах, которые были собственностью своих владельцев, рабы-евреи имели иные права и обязанности. Рабство было ограничено шестью годами (Исх.21:1-2; Иер.34:8–22), а на седьмой год все рабы должны были получать свободу, если они не хотели оставаться со своими хозяевами. Они же должны были предоставлять им выходной в субботу (Исх.20:9-10) и обеспечивать их основные потребности.

Хотя в большинстве стран мира порочная практика узаконенного рабства в значительной степени отменена, некоторые принципы рабства все еще присутствуют. Как мы можем противостоять этим принципам в нашей ограниченной сфере?

Бог по Своей милости наставлял судей, как обращаться с людьми в различных обстоятельствах, касающихся прав собственности. Перечислено несколько примеров, указывающих, что делать, если вол напал на вола соседа, если люди украли домашнее животное и продали его, если животные паслись на поле или винограднике другого владельца, если у человека украли вещь, взятую взаймы, или если взятое на время животное было покалечено или погибло (Исх.21:33–22:15).

Прочитайте Исх.22:16–23:9. Какие вопросы решались в этих законах и каким образом?

Законы, данные Богом, охватывали множество аспектов. Особое внимание уделялось запрету унижения людей. Бог не желал никакой эксплуатации. По Своей милости Бог исправляет греховные наклонности человеческого сердца и обуздывает естественные инстинкты.

Общество должно быть безопасным, зло необходимо искоренять, а добрые отношения между людьми — взращивать. Справедливость и любовь должны лежать в основе всех действий.

Прочитайте Исх.23:10–19. Какие важные вопросы рассматриваются в этом отрывке?

Суббота и праздники были тесно связаны с поклонением и служили напоминанием о значимых событиях в истории спасения. Поклонение было тщательно предписано, поскольку оно являлось богословской основой для всех других действий.

Суббота была установлена при сотворении мира (Быт.2:2-3; Исх.20:8–11), она была связана с освобождением и искуплением Израиля (Втор.5:12–15) и указывает на поклонение Богу как нашему Творцу, Искупителю и Господу (Марк.2:27-28).

Но существовало еще три важнейших праздника, которые Израиль должен был отмечать каждый год: 1) Пасха и праздник Опресноков, весной (в месяце авиве (нисане), что соответствует времени с середины марта по середину апреля григорианского календаря); 2) Пятидесятница, или праздник Урожая (также известный как праздник Седмиц), отмечался через семь недель после Пасхи, то есть начинался пятьдесят дней спустя; 3) праздник Кущей (или Шатров) или осенний праздник сбора урожая (с середины сентября по середину октября; см. также Исх.34:18–26; Лев.23:4–44; Числ.28:16–30:1; Втор.16:1–16).

Прочитайте Исх.23:20–33. Какие методы Бог мог использовать для завоевания Земли обетованной?

В намерения Бога не входило, чтобы израильтяне отвоевывали свою новую территорию; она должна была быть отдана им. Об этом было дано обетование Аврааму, Исааку и Иакову, и это должно было восприниматься как особый дар Бога Израилю.

Пример завоевания Земли обетованной был показан во время перехода через Красное море. Бог сражался за Свой народ и даровал ему полную победу над теми, кто планировал погубить его (Исх.14:13-14). Египтяне были побеждены, потому что Господь чудесным образом вмешался. Аналогично во времена ассирийского царя Сеннахирима Бог также одержал победу над огромным, хорошо оснащенным и обученным ассирийским войском, но при этом израильтяне не вступали в битву. Бог даровал победу, потому что царь Езекия поверил Божьему слову, данному ему через пророка Исаию (4Цар.19:35; Ис.37:36).

Бог сообщил Аврааму, что Земля обетованная будет дана его потомкам не сразу, а только через четыреста лет (Быт.15:13–16). Почему? Причина была связана с нечестием жителей земли ханаанской. Бог проявлял милость к этим людям, рассказывая им о Своей воле, и дал им еще время благодати для покаяния. Но они продолжали восставать против Бога и Его ценностей; поэтому, когда чаша беззаконий этих народов наполнилась, Бог с готовностью отдал их территорию иудеям в качестве новой родины.

Кроме того, Бог обещал, что Он изгонит народы перед Израилем двумя необычными, но очень действенными методами: 1) насылая ужас и страх на нечестивые народы, и 2) с помощью шершней, которые прогонят людей. Прежде чем израильтяне прибудут на новую территорию, их враги покинут это место, и они «увидят только спины убегающих» (Исх.23:27-28; ИПБ).

Решающую роль в завоевании Земли обетованной играл Ангел Божий. Этим Ангелом был Христос, который вел израильтян, завоевывал территории и защищал их. Он был облачным столпом, который вел их днем, и огненным столпом — ночью. Израиль должен был внимательно слушать Его, потому что Он обладал Божественной властью (Исх.23:21). Неповиновение Божьей воле и неверие в Его руководство усложнили бы их продвижение.

Бог дал язычникам много лет, чтобы они изменили свой образ жизни. Что этот факт говорит нам о благодати Божьей, а также о пределе этой благодати для тех, кто отказывается ее принять?

Прочитайте Матф.5:38–48. Как Иисус истолковывает значение закона о возмездии? Как нам следует применять его сегодня?

В Нагорной проповеди Иисус цитировал стихи из Ветхого Завета, стихи, которые люди, несомненно, знали. Однако Он выступал против современных Ему раввинистических толкований, которые за столетия отошли от изначального смысла этих законов. То есть человеческая традиция не только скрывала смысл Слова Божьего, но и в некоторых случаях (вспомните правила соблюдения субботы и то, что они сделали с этой заповедью) извращала их смысл и значение. Своими словами Иисус восстанавливал изначальное значение этих законов.

На горе, где были произнесены заповеди блаженства, Иисус старался вернуть Своих слушателей к первоначальному смыслу этих стихов, стремясь исправить неверные толкования.

Стих из Исх.21:24, где говорится: «око за око, зуб за зуб», цитируется в Матф.5:38 («вы слышали... но Я говорю вам») и называется законом равного воздаяния (лат. lex talionis). Этот стих также используется в других местах Библии (Лев.24:20; Втор.19:21).

Изначально этот закон был направлен против любой личной мести. Он должен был положить конец кровной мести или возмездию без предварительного расследования. Нанесенный ущерб должен был быть оценен судьями, а затем должна была быть назначена и выплачена надлежащая денежная компенсация. Эта практика была введена для того, чтобы помешать людям «взять дело в свои руки». Правосудие должно было совершаться, но в соответствии с Законом Божьим.

Иисус Христос, Который дал эти социальные законы Моисею, знал цель этого закона, поэтому Он мог применять его объективно, согласно Его изначальному замыслу. Мотивом этого было осуществить справедливость и примирение и восстановить мир.

Можно было бы возразить, что в некотором смысле правосудие подразумевает некоего рода возмездие. Надлежащее применение этих законов, по-видимому, было попыткой найти правильное равновесие между идеями справедливости и мести.

Как осознание того, что однажды восторжествует справедливость, должно помочь вам справиться со всей несправедливостью, которую мы сейчас видим в мире?

Прочитайте Рим.12:19, где цитируется Втор.32:35. «Не  мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: „Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь“». Какое обетование и какое повеление находятся в этих стихах?

Как практически нам следует исполнять это повеление?

В древнем Израиле, пока Господь не восстановил правосудие, которое так необходимо сегодня, судьи были обязаны следовать закону и назначать справедливое наказание за причинение вреда или увечья. Однако для этого им нужны были факты. Во времена Христа учителя закона применяли его таким образом, что это открывало возможность для личной мести. Они выхватывали принцип из контекста и забывали о первоначальной цели закона. Следовательно, они отстаивали то, что закон на самом деле запрещал.

Прочитайте Матф.16:27. Что Иисус говорил о принципе воздаяния?

Иисус не был противником принципа воздаяния и наказания. Справедливость — это вопрос принципа, важнейшая часть жизни. Но ни один человек не должен брать на себя роль судьи, присяжных и «палача». Как легко нам было бы исказить правосудие! Не в наших силах возместить причиненный вред. Если нужно устранить какое-то зло, это должен делать объективный суд; это работа судей.

В этом контексте Иисус говорит нам быть такими же совершенными, как «совершен Отец наш Небесный». Как мы можем быть такими же совершенными, как Сам Бог? Бескорыстная любовь — это всеобъемлющая характеристика Бога. Он учит Своих последователей любить врагов и молиться за гонителей. Истинное совершенство в том, чтобы любить, прощать и быть милосердным (Лук.6:36), даже к тем, кто этого не заслуживает. Следовать этому принципу и совершать действия, к которым он ведет, — вот что значит отражать характер Бога.

Как мы можем научиться любить так, как велит Бог? Почему эта любовь всегда связана с преодолением собственного эгоизма?

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Патриархи и пророки» главу «Закон, данный Израилю» (с. 310–314).

Поскольку мы живем в окружении нашего врага, не стоит удивляться, что в реальной жизни мы можем столкнуться с его искушениями и обольщениями. Кто из нас не испытывал боль и страдания, вызванные грехом и несовершенством этого мира? К сожалению, это часть нашей жизни. Но Бог дарует нам силу, чтобы преодолевать эти испытания. «Драгоценный Спаситель придет нам на помощь в самый нужный час. Путь к Небу освящен Его стопами. Все шипы, раздирающие наше тело, ранили и Его. Каждый крест, который мы призваны нести, прежде нес Он. Господь допускает столкновение, чтобы приготовить душу к небесному покою. Время скорби — это страшное испытание для народа Божьего, но в это время каждый истинный христианин должен взглянуть вверх, чтобы с верою увидеть радугу обетования, окружающую его» (Уайт Э. Великая борьба. с. 633).

1. Люди на протяжении веков не могли понять, почему Господь изгнал языческие народы с их территории, а иногда и полностью стер с лица земли. Это действительно вызывает у нас недоумение. Но если мы примем во внимание, что Божья любовь также подразумевает справедливость, то сможем увидеть, что даже в этих событиях проявилась Его любовь, а не только Его праведный гнев.

2. Обратите внимание на то, что сразу после того, как Иисус изложил Свои наставления о любви к ближним, включая наших врагов и даже тех, кто нас ненавидит, Он сказал: «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Матф.5:48). Почему Иисус хотел, чтобы эта заповедь следовала сразу за остальными? Что Он хотел сказать нам о том, что значит быть не просто «совершенным», а таким же совершенным, как «Отец Небесный»?

3. Апостол Павел положительно относился к Закону Божьему и его предназначениям и возвышал его, но был против злоупотребления им. Что означает его утверждение о том, что «вы не под законом, но под благодатью» (Рим.6:14)? Какими способами мы можем злоупотреблять Законом?

4. В чем разница между справедливостью и местью? Это совершенно разные концепции или просто разные проявления одной и той же идеи? Как нам понять, действительно ли наша жажда справедливости не основана на желании отомстить?

Исх.24:1-18; Исх.25:1-9; Исх.31:1–18.

Лев.10:1-2; Иез.36:26-28; 1Кор.11:23–29. 

Памятный стих:«И пришел Моисей, и пересказал народу все слова Господни и все законы. И отвечал весь народ в один голос, и сказали: все, что сказал Господь, сделаем»(Исх.24:3).

Как Бог, Творец и Искупитель Господь всегда желал быть со Своими детьми и пребывать среди них. Он создал нас для тесного общения с Ним. Если мы хотим построить значимые отношения с другими людьми, нам нужно вложить в них время и усилия. То же самое относится и к нашим отношениям с Богом. Они могут стать возвышающим и возрастающим опытом, но только если мы будем проводить время с Ним. На практике это означает изучение Его Слова (Бог говорит с нами), молитву (мы открываем наши сердца Богу) и свидетельство другим о смерти, воскресении и возвращении Христа (участие в Божьей миссии). Когда Бог благословляет нас, мы становимся источником благословений для окружающих.

Наше внимание должно быть сосредоточено на Боге, а не на нас самих (Евр.12:1-2). Благодаря нашей связи с Ним Бог может дать нам силу следовать Его учениям, что означает послушание Его Слову. Неудивительно, что поколение последователей Христа последнего времени описано как «соблюдающие заповеди Божьи и веру в Иисуса» (Откр.14:12).

Это действительно просто: мы любим Бога и, движимые этой любовью, повинуемся Ему.

Прочитайте Исх.24:1–8. Какую роль чтение Слова Божьего (ст. 7) и кропление кровью (ст. 8) играли в утверждении завета между Богом и Его народом?

Установление завета на горе Синай было направлено на укрепление особых отношений между Богом и Его народом. Во время церемонии люди дважды повторили обещание подчиняться Богу во всем, что Он скажет. «Все, что сказал Господь, сделаем», — уверенно заявили они. Хотя они и были преисполнены решимости, они не осознавали, насколько хрупки и уязвимы. Моисей окропил народ кровью, это стало символом того, что только благодаря заслугам Христа Израиль мог следовать Божьим наставлениям.

Бог Библии — живой Бог, Который ценит отношения. Для нашего Господа на первом месте стоит не вещь или план, а человеческая личность. Поэтому Бог уделяет особое внимание людям, и главная цель Его действий — установить личные отношения с каждым из нас. В конце концов, если Бог есть любовь, Он должен быть Богом, Который ценит отношения и заботится о них. Ведь как может существовать любовь без отношений?

Иисус сказал: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Иоан.12:32). Бог заинтересован не только в нашем этичном поведении, правильном учении или наборе надлежащих действий, но, прежде всего, в личных, близких отношениях с нами. Оба установления, данные при сотворении (Быт.1, 2), связаны с отношениями: первое касается небесного (вертикаль), наших отношений с Богом (суббота), а второе — земного (горизонталь), отношений между людьми (брак).

Мы не хотим признавать, что наша человеческая природа хрупка, слаба и крайне греховна. У нас есть естественная склонность к злу. Чтобы совершать добрые поступки, нам нужна поддержка извне. Эта поддержка приходит только от Бога, через Его благодать, Слово и Святого Духа. И даже имея все это в нашем распоряжении, нам все равно так легко делать злое, не так ли? Именно поэтому тесные личные отношения с Богом были так же важны для людей на Синае, как и для нас сегодня.

«Все, что сказал Господь, сделаем» (Исх.24:3). Сколько раз вы пытались повиноваться Богу, но  терпели неудачу? Какое решение единственно верное?

Прочитайте Исх.24:9–18. Какой удивительный опыт, о  котором говорится в данном отрывке, был дан сынам Израилевым?

После того как завет с Богом был восстановлен, Моисей вновь отправился на Синай. В начале своего пути он был не один. Его сопровождали особые спутники — 70 старейшин израильского народа. Для этих старейшин это было время величайшего духовного опыта: они увидели Бога (теофания), и дважды в Писании подчеркивается эта удивительная реальность. Для старейшин это было также время, когда, вместе вкусив трапезу, они могли запечатлеть завет с Богом. Это был пир, и Бог Израиля был Хозяином этого пира. Бог глубоко почтил этих старейшин.

В библейские времена на Ближнем Востоке, а также в некоторой степени и сегодня совместный ужин был значимым событием, огромной честью и привилегией. Он символизировал прощение и укрепление дружеских отношений. Люди считали, что в жизни важно поддерживать друг друга и оставаться вместе в трудные времена. Во время ужина они без слов обещали, что в случае необходимости каждый из них придет на помощь. Приглашение на такой ужин было особым знаком внимания, который не каждый мог себе позволить.

Между тем отказ от такого приглашения считался одним из худших оскорблений. Это помогает нам лучше понять те истории в Новом Завете, где Иисус Христос подвергался жесткой критике за то, что ел с грешниками (Лук.5:30). Когда верующие празднуют Вечерю Господню, они также объединяются с другими верующими, которые, как и они сами, являются грешниками. Во время этой трапезы мы празднуем прощение и спасение, которые обрели в Иисусе (см. Матф.26:26–30; Марк.14:22–25; 1Кор.11:23–29).

К сожалению, некоторые из людей, которые отправились в путь с Моисеем, впали в грех и погибли (см. Лев.10:1-2,9). Несмотря на то, что у них был такой глубокий опыт общения с Богом, этот опыт не преобразил и не обратил их. Это важный урок о том, что обладание истиной и священными дарами не всегда приводит к искреннему обращению. После всего, что они испытали, эти люди должны были бы стать теми, кто никогда не совершит того, что они совершили впоследствии, и это привело их к столь печальным результатам.

Поразмышляйте об  истории этих высокопоставленных людей, сынов Аарона. Как это может предостеречь нас, адвентистов, благодаря доверенному нам свету действительно имеющих привилегии?

Народ израильский у горы Синай пообещал: «Все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны». Прочитайте Иез.36:26–28. Как в нашей жизни проявляется готовность повиноваться?

Трижды израильтяне рьяно заявляли, что будут повиноваться Богу (Исх.19:8; 24:3,7). Послушание имеет огромное значение, несмотря на то, что Библия учит нас, как мы слабы, хрупки и склонны ко греху. Эта печальная истина была явлена не только на примере древнего Израиля, но и в истории всего человечества.

Как же нам найти в себе силы, чтобы верно следовать за Богом, несмотря на все трудности и испытания, с которыми нам приходится сталкиваться?

Замечательная новость заключается в том, что Бог наделяет нас силой исполнять Его повеления. Помощь, которую мы не можем найти внутри себя, приходит извне, помогая нам преодолевать трудности и делать то, что требует Бог. Это Его дело. Пророк Иезекииль ясно выразил эту мысль в Иез.36:26-27, где сказано, что только Бог способен изменить наше сердце. Он делает это, удаляя наше каменное сердце и заменяя его на более восприимчивое и плотяное. Как напомнил Иисус Навин своим слушателям: «Не возможете служить Господу» (Нав.24:19).

Мы можем решить следовать за Богом — это наша задача. Мы должны во всем и постоянно подчиняться Ему. И это нелегко, ведь у нас не всегда хватает сил, чтобы следовать даже нашему осознанному желанию служить Ему. Но когда мы доверяем свои слабости Богу, Он делает нас сильными. Павел говорит: «Когда я немощен, тогда силен» (2Кор.12:10).

Обратите внимание на то, что делает Бог в Иез.36:24–30: Он собирает, очищает, удаляет, дает, вкладывает и побуждает вас ходить в заповедях, чтобы вы тщательно соблюдали Его Закон. То, что Он делает, вы сможете делать. Он отождествляет Себя с вами, и если вы тесно общаетесь с Ним, Его дела будут вашими делами. Единство между Богом и вами будет подвижным, мощным и живым.

Бог повелевает людям повиноваться, а затем дает им силу сделать это. Бог всегда помогает выполнять то, что требует от Своего народа. Послушание — это Божий дар (а не только наши действия или достижения), так же как оправдание и спасение (Филип.2:13).

Если нам обещана сила для повиновения, то почему мы так легко впадаем в грех?

Бог использовал разные пути, чтобы учить Свой народ, и одним из них было святилище. Все служения, которые проходили в святилище, указывали на Иисуса. Они были яркими образами спасительного замысла, который воплотится в жизнь через Иисуса много веков спустя.

Прочитайте Исх.25:1–9. Какова главная цель святилища (ст. 8)?

Хотя Бог уже был близок к израильтянам и направлял их, Он дал Моисею указание построить святилище: «И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди них» (Исх.25:8). Бог хотел наглядно показать, что Он действительно находится рядом с ними. Несмотря на то, что они много раз поступали неправильно, Он не оставил их, и «после того как израильтяне снова обрели благоволение Неба» (Уайт Э. Патриархи и пророки. с. 343), они получили Божественное повеление, и строительство святилища началось.

Библия уверяет нас, что Бог не живет в рукотворных храмах и зданиях (Деян.7:47–50), потому что даже небеса не могут вместить Его. Павел в афинском ареопаге заявляет: «Бог, сотворивший мир и всё, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет» (Деян.17:24). Кроме того, царь Соломон утверждает: «Поистине, Богу ли жить на земле? Небо и небо небес не вмещают Тебя, тем менее сей храм, который я построил» (3Цар.8:27). Святилище должно было стать тем местом, где Бог явит им Свое присутствие.

Израильтяне должны были добровольно отдать свои лучшие дары для строительства святилища. Среди этих даров были золото, серебро, медь, дерево ситтим, различные виды тканей, елей и благовония.

О чем говорит тот факт, что для постройки скинии использовались ценные и дорогие материалы? Какие уроки для сегодняшней жизни вы можете извлечь из этого?

В Исх.25:10–27:21 приводится много подробностей о скинии и служении в ней. Бог дал Моисею точные указания по созданию и украшению святилища. Это были подробные инструкции по изготовлению ковчега завета, стола для хлебов, полагаемых пред Богом, светильника, жертвенников, завес, а также указания относительно цветов и размеров.

Моисей должен был построить скинию по образцу, который показал ему Бог (Исх.25:9,40, евр. тавнит —чертеж, модель, образец, подобие, представление; 26:30, евр. мишпат — суд, приговор, постановление,порядок. — Прим. ред.) и который был отражением небесного святилища (Евр.8:1-2; 9:11). Земное святилище выполняло важное предназначение до смерти Иисуса и Его служения в небесном святилище, после чего оно утратило свою силу, — истина, представленная разрывом завесы перед Святым святых в момент смерти Христа (Матф.27:51; Марк.15:38).

Когда началась подготовка к служению в скинии, Бог дал Моисею подробные наставления о каждой детали. Священники должны были облачиться в священнические одежды, а первосвященник — в особый ефод, на котором были начертаны имена сынов Израилевых. На его груди также должен был находиться наперсник с уримом и туммимом (Исх.28). Все священники должны были пройти обряд посвящения (Исх.29). Среди других предметов, которые требовалось тщательно подготовить, были жертвенник для курения, умывальник для омовения, миро для помазания и благовония (Исх.30).

Прочитайте Исх.31:1–6. Какую особую помощь оказал Бог, чтобы все детали скинии и сопутствующие служения были приготовлены и выстроены красиво и верно?

Впервые в Священном Писании здесь говорится о том, что Бог исполнит человека Духом Божьим. Что это значит? Веселеил (Бецалель бен-Гур — Сень Божья, сын света — Прим. ред.) получил способности для художественной работы над скинией. Он был исполнен, то есть наделен новыми навыками, пониманием и знаниями необходимого мастерства. Кроме того, Бог дал Аголиаву и многим другим мастерам Тот же Дух, чтобы они помогали в этой работе.

Среди всего этого творчества представлена Божья суббота как знамение между Богом и Его народом о том, что Господь освящает их. Это означает, что соблюдение четвертой заповеди связано с освящением. Иезекииль позже отметил: «Дал им также субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и ими, чтобы знали, что Я — Господь, освящающий их» (Иез.20:12). Суббота — это напоминание о том, что Господь является не только нашим Творцом (Быт.2:2-3), Искупителем и Богом (Втор.5:15; Марк.2:27-28), но и святой Личностью. Он преображает людей Своим присутствием; благодаря Его Духу и Слову они становятся любящими, добрыми, бескорыстными и умеющими прощать.

Наивысшим даром, который Бог дал Моисею, был Декалог (Исх.31:18). Сам Бог написал перстом и дал две каменные скрижали с Десятью заповедями (Исх.31:18; Втор.9:9–11). Эти скрижали должны были находиться в Cвятом святых внутри ковчега завета, над которым располагался престол благодати (Исх.25:21).

Выражение «престол благодати» использовано в  древнегреческом переводе, корень означает «милость, искупление, умилостивление» (в древнееврейском слово «каппорет» — покрывать, прикрытие; как производное примирение, очищение). Почему же тогда этот «престол благодати» находился прямо над Законом Божьим? Какая надежда стоит за этим фактом?

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Патриархи и пророки» главу «Скиния и служение в ней» (с. 343–353).

Скиния была священным местом, где происходило искупление исповеданных грехов народа Божьего. В ней был полностью раскрыт замысел спасения, который в общих чертах уже был известен израильтянам во время их пребывания в пустыне.

В скинии можно было получить наставления о таких важных вещах, как оправдание, освящение и суд. Каждое жертвоприношение животных указывало на смерть Иисуса, прощение грехов и в конечном счете, уничтожение самого греха. Помимо жертвоприношений в скинии также находился Закон Божий, который служил мерилом праведности.

«Закон Божий, хранящийся в ковчеге, являлся великим мерилом праведности и справедливости. Этот Закон объявлял смерть грешнику, но над Законом находился престол благодати, выше которого открывалось присутствие Божье и откуда, благодаря примирению, было даровано прощение кающемуся грешнику. Так, в служении Христа ради нашего искупления, символически представленном служением святилища, милость и истина встретились; правда и мир облобызались (см. Пс.84:11)» (Уайт Э. Патриархи и пророки. с. 349).

1. Сколько раз вы говорили: «Все, что Господь говорит мне сделать, я сделаю»? Насколько успешно вы воплощали эти слова в жизнь?

2. В конце своего сорокадневного пребывания на горе Синай Моисей получил от Бога наказ: израильтяне должны соблюдать субботу. Бог объяснил, что суббота станет указанием на их связь с Ним и напоминанием о том, что именно Он их освящает. Какую роль играют святость и освящение в соблюдении субботы?

3. Господь повелел израильтянам построить святилище, чтобы сказать: «Я буду обитать посреди них». Захватывающая идея, что это место становится центром спасения для Израиля. Именно здесь, в святилище, где Бог обитал посреди Своего народа, — в прообразах и тенях осуществлялся замысел спасения. Что это говорит нам о нашей полной зависимости от Бога в вопросе спасения?

4. Что означает тот факт, что через кровь грехи вносились в святилище, в дом Божий? Как эта удивительная истина отражает, пусть и смутно, то, что Иисус совершил для нас на кресте и что Он совершает для нас сейчас в небесном святилище?

Исх.32:1-32.

Пс.114:4-8; Ис.44:9-10; 53:4; Рим.1:22–27.3:4; Рим.1:22–27.

Памятный стих:«И возвратился Моисей к Господу и сказал: о, народ сей сделал великий грех: сделал себе золотого бога; ей прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал»(Исх.32:31-32).

Моисей отсутствовал в стане израильском всего сорок дней, и что же произошло? Народ Божий отвернулся от Бога. Они поклонились идолу, сделанному человеком, — золотому тельцу. Как они могли совершить такой поступок после всех знамений, чудес и испытаний, которые им довелось пережить?

На этот вопрос можно дать разные ответы, и, возможно, каждый из них будет содержать долю истины. Возможно, люди не понимали, Кто такой Бог на самом деле. Или их близкие отношения с Ним были омрачены плотскими и греховными желаниями? Возможно, они не оценили то, что Бог сделал для них, и воспринимали все как должное. Было ли их понимание затуманено повседневными заботами и старым греховным мышлением? Или они были просто неблагодарны за милостивые действия Божьи, направленные на их благо? Неужели они так быстро забыли могущественные деяния Божьи, о которых говорится в Пс.105:13, 21–23? Или все это можно было списать на неудачное руководство Аарона? «И на Аарона весьма прогневался Господь и хотел погубить его» (Втор.9:20).

Каковы  бы ни  были причины этого ужасного отступничества, какие уроки мы можем извлечь из него в отношении не только человеческой греховности, но и милостивой любви Бога к людям, несмотря на их греховность?

Бог призвал Моисея провести с Ним время. Сорок дней и сорок ночей, возможно, были коротким периодом для Моисея, но для израильтян они показались долгими, даже слишком долгими. Они не видели своего предводителя, и это вызывало у них смятение, нетерпение, страх и неуверенность. Они хотели иметь видимого бога, который бы повел их за собой, «богов», которых они видели всю свою жизнь в идолопоклонническом Египте.

Прочитайте Исх.32:1–6. Как получилось, что управление Аарона потерпело такой сокрушительный провал?

Аарон не сумел воспользоваться моментом и сделать то, что было правильно. Вместо того чтобы довериться Господу, он уступил большинству. Народ потребовал немыслимого: «Встань и сделай нам бога, который бы шел перед нами» (Исх.32:1), и он согласился.

Люди охотно пожертвовали золото, чтобы сделать идола, и Аарон не только не останавливал их, но, по сути, приглашал к пожертвованиям. Затем он участвовал в создании этого ложного бога. После этого народ провозгласил: «Вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!» (Исх.32:4). Так греховно, порочно и недальновидно. Они просто отлили идола, а затем заявили, что он, этот идол, избавил их. Разве не удивительно, насколько греховные желания могут извращать наше мышление и поступки? Люди прославляют свои собственные творения, и в процессе этого унижаются их человечность и нравственность.

«Сложилась тяжелая обстановка, требовавшая человека твердого, решительного, непреклонного, смелого, такого, для кого слава Божья была бы превыше человеческого одобрения, собственной безопасности или даже

самой жизни. Но этот вождь Израиля не обладал такими качествами. Аарон весьма неубедительно принялся увещевать народ, и его колебание и робость в такой решающий момент только сделали людей еще более решительными. Шум и крики усиливались. Беспричинная слепая ярость, казалось, овладела народом. Только некоторые оставались верны завету с Богом, но большая часть народа отступила от Него. И несколько человек, осмелившихся осудить изготовление истукана как идолопоклонство, подверглись жестокому обращению и посреди всеобщего замешательства и возбуждения в конце концов лишились жизни. Аарон опасался за собственную безопасность и, вместо того чтобы благородно отстаивать Божью честь, уступил требованию народа» (Уайт Э. Патриархи и пророки. с. 316, 317).

Как руководитель Аарон мог оказаться таким слабым? Каким образом Аарон мог попытаться в своем сердце оправдать свои ужасные действия?

Прочитайте Исх.32:6. К чему быстро привело их идолопоклонство?

Золотой телец напоминал египтянам бога-быка Аписа или бога-корову Хатхор. Это было вопиющим нарушением первой и второй заповедей (Исх.20:3–6). Это нарушение не могло оставаться безнаказанным, потому что это был открытый разрыв отношений с живым Господом. Вместо того чтобы поклоняться своему Создателю, израильтяне поклонились своему собственному творению, которое не могло видеть, слышать, обонять, говорить, заботиться, любить или руководить.

Порядок творения мира обратился вспять: вместо того чтобы осознать, что они созданы по образу и подобию Божьему, они теперь сотворили себе бога, и даже не по своему образу и подобию, а по образу и подобию животного. Разве это был тот бог, которому они хотели поклоняться? Таким образом, они совершили тяжкий грех против Господа (Ис.31:7; 42:17).

Как создание золотого тельца, которое стало символом отступничества, соотносится с тем, что говорится в Рим.1:23,25?

Идолопоклонство отрицает богословское понимание того, что Бог есть Бог, а человек есть человек. Идолопоклонство стирает пропасть между Богом и человеком (Еккл.5:1) и является разрывом связи с Ним. Является ли оно явным и открытым или чем-то сокрытым в сердце, идолопоклонство быстро приводит к разрыву наших отношений с Господом и ведет по нисходящей к нравственному падению. Неудивительно, что текст говорит о том, что они сделали на следующий день: после принесения жертв идолу они затем начали праздновать, совершая то, что Эллен Уайт назвала «подражанием языческим празднествам Египта» (Патриархи и пророки. с. 320).

Люди проявляют гениальность в создании себе кумиров. Они создают своих собственных богов. Но это не самое страшное. Самое страшное — это то, что они поклоняются этим богам и служат им. Вместо того чтобы обращаться к Творцу, люди выбирают путь, который в конечном счете ведет к моральному разложению.

Какими путями люди сегодня поклоняются творению, а не Творцу?

Прочитайте Исх.32:7-8. Почему Бог так категорично относится к идолопоклонству?

Обратившись к идолу, израильтяне отдалились от истинного Бога, Который избавил их от рабства в Египте. Господь прямо возложил вину на них, сказав, что они «развратились» (Исх.32:7) и даже приписали этому истукану свое избавление из Египта. Какое прямое противоречие тому, что им сказал Бог (Исх.20:2)! Это отрицание присутствия Божьего и Его могущественных деяний было серьезным вопросом. Их мышление и чувства были искажены и полностью развращены.

По мнению пророка Иезекииля, идолопоклонство лежало в основе всех страданий Божьего народа, и от него проистекают все другие грехи (см., напр., Иез. 8:1–18; 20:1–44; 22:1–12). Мы часто удивляемся, почему древние верующие впадали в идолопоклонство. Мы убеждены, что сами никогда бы не поступили так. Но действительно ли мы свободны от идолопоклонства? Современные идолы могут иметь разные формы, но они тоже обладают привлекательностью.

Идол — это то, что занимает место Бога в нашей жизни. Хотя мы и осознаем, что это неправильно, мы все равно поклоняемся ему, часто повторяя это. Он захватывает наше воображение, вызывает привязанность, отнимает время и пленяет разум больше, чем Бог. Он может даже поработить наше мышление. Фактически мы становимся тем, что видим перед собою, и не поднимемся выше, чем любой «бог», которому мы служим.

Если Бог не находится в центре вашей жизни, то Его место займут другие «боги». Если мы не будем наслаждаться живым присутствием Бога и искать Его, мы будем посвящать свою жизнь чему-то или кому-то другому. То, что мы ставим на место Христа, может выглядеть по-разному: гордость, эгоцентризм, деньги, власть, секс, еда, телевидение, наркотики, алкоголь, нечистые мысли, порнография, удовольствия, работа, спорт, семья, видеоигры, фильмы, шопинг, идеи, политика, музыка, положение, титулы, оценки и так далее. Этому списку нет конца.

Мы очень изобретательны в этом отношении. Мы можем превратить в идола все, что хорошо, красиво и значимо. Идолопоклонство чрезвычайно опасно, потому что оно изменяет нашу личность, наш образ мышления, наши привязанности и нашу социальную жизнь. Оно меняет нашу личность и заменяет подлинные отношения пустыми и бессмысленными вещами, которые в конечном счете не могут нас спасти.

Прочитайте Исх.32:9–29. Как Моисей отреагировал на  Божью угрозу уничтожить Израиль?

Когда Моисей все еще находился на горе Синай, Бог сказал, что уничтожит мятежников и сделает потомство Моисея великим народом. Но Моисей не хотел этого. Вместо этого он обратился к Господу с мольбой, указав, что израильтяне — не его народ, а Божий. Не он, Моисей, вывел их из Египта, но Бог сделал это Своими великими деяниями. И вот Моисей обратился к Богу с мольбой, напоминая о Его ранних обетованиях, данных отцам. Моисей действительно был ходатаем между Богом и человечеством.

После того, как «отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой» (Исх.32:14), Моисей вернулся к израильтянам. В отличие от случая, описанного в Исх.34:29-30, где упоминается, что его лицо сияло от присутствия Господа, в этот раз нет никаких упоминаний об этом. Возможно, оно выражало гнев.

«Когда же он приблизился к стану и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом и бросил из рук своих скрижали и разбил их под горою» (Исх.32:19). Это было внешним признаком нарушения заповедей. Бог упрекнул Моисея за его поступок, но позже повелел ему сделать новые скрижали (см. Втор.10:2). Эти заповеди написал Сам Бог.

Моисей резко упрекнул Аарона за то, что тот уступил требованиям народа. «Что сделал тебе народ сей, что ты ввел его в грех великий?» (Исх.32:21). Аарон пытался оправдать свой проступок, 1) обвиняя других и 2) прибегая к магическому объяснению: «Я бросил его [золото] в огонь, и вышел этот телец» (Исх.32:24).

Обстоятельства усугублялись тем, что Бог избрал Аарона для служения. Ему было даровано множество привилегий, включая восхождение на гору вместе с Моисеем и семьюдесятью старейшинами (Исх.24:1).

Как иронично! Заявляя о чуде, Аарон хотел обмануть своего брата. Обратите внимание, как один грех ведет к другому; в данном случае идолопоклонство приводит ко лжи. Однако Моисей не обманулся, когда увидел, как разнузданно вел себя народ. Отрицательные последствия были очевидны, и Моисею пришлось немедленно остановить мятеж.

Чему эта история должна научить нас о  силе ходатайственной молитвы? За кого вы должны молиться прямо сейчас?

Прочитайте Исх.32:30–32. Насколько далеко зашел Моисей в своей ходатайственной молитве за грешников?

Каким образом Моисей воспитал в себе такие качества, что был готов лишиться вечной жизни ради народа?

Из-за бунта в стане израильтян произошло много ужасных событий, включая смерть многих (Исх.32:28). На следующий день Моисей объявил народу: «Вы сделали великий грех; итак, я взойду к Господу, не заглажу ли греха вашего» (Исх.32:30).

«И возвратился Моисей к Господу, и сказал: о, народ сей сделал великий грех: сделал себе золотого бога; прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх.32:31-32).

Неудивительно, что Моисей стал прообразом Христа! Он молился за грешников и был готов отдать за них Свою жизнь, что Христос сделает для всех нас. Какое удивительное сострадание к грешникам! Моисей проявил свою полную преданность Господу и Его жертвенную любовь к людям. В книге Исход не сказано, как долго Моисей оставался с Господом на горе в этот раз, но в книге Второзаконие говорится, что в этот раз он был на Синае сорок дней (см. Втор.9:18).

В Исх.32:32 слово, переведенное как «прощать», образовано от глагола, основное значение которого — «нести», как, например, в Ис.53:4, где говорится (об Иисусе): «Взял на Себя наши немощи и понес наши болезни». Это один и тот же глагол, переведенный как «прощать» в Исх.32:32 и «нести» в Ис.53:4. Какое глубокое понимание процесса спасения и прощения и того, чего стоило Богу наше спасение!

Действительно, Моисей просил Господа «понести» грехи людей, что, конечно же, Он и сделал на кресте тысячи лет спустя. В Исх.32:32 показана не только идея заместительного искупления, но и то, Кто совершает заместительное искупление, — Сам Бог.

Этот стих показывает нам, как происходит прощение. Бог во Христе понес наши грехи, и только так мы смогли получить прощение. Какое потрясающее выражение спасительного замысла и напоминание нам и всему миру о том, чего стоило Богу наше спасение!

Моисей просит Самого Бога взять на Себя грехи людей, и в конце концов в лице Иисуса Он именно так и поступает. Как нам понять эту удивительную истину? Что она говорит нам о  любви Бога к падшему человечеству?

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Патриархи и пророки» главу «Идолопоклонство у Синая» (с. 315–327).

Урок этой недели посвящен Божьей работе в верующих. Господь может сделать в нас «несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем» (Ефес.3:20). Мы не должны сосредотачиваться на себе и потакать своим личным желаниям, потому что это ведет к идолопоклонству. Вместо этого наше внимание должно быть сосредоточено на Боге и Его силе. Он дает силу, которая ведет к новой и победоносной жизни (Филип.4:13; Иуд.1:24-25).

«Любовь не меньше справедливости требовала, чтобы этот грех был наказан. Бог является защитником, а также и Владыкой Своего народа. Он истребляет тех, кто упорствует в возмущении, чтобы они и других не повлекли за собой. Пощадив жизнь Каина, Бог показал всей Вселенной, к чему приводит безнаказанность. Пагубное воздействие жизни и слов Каина на его потомков привело к такому разложению, что вызвало уничтожение всего мира потопом... Чем дольше люди живут, тем испорченнее они становятся. Так было и с отступничеством у Синая. Если бы грех не был сразу наказан, последствия оказались бы те же» (Уайт Э. Патриархи и пророки. с. 325).

1. Давайте подробнее обсудим вопрос, который был задан в материале за понедельник. Как мы можем выражать почтение к творению, не возводя его в ранг божества? Например, как мы можем стремиться быть хорошими управителями земли и стремиться защищать окружающую среду, не поклоняясь ей или не превращая ее в идола?

2. О серьезности положения можно судить по последствиям и результату действия или по серьезности отклика на событие. Почему Моисей приказал казнить тех, кто упорно отказывался покаяться и продолжал бунтовать против Бога и Его учения?

3. Почему заместительное искупление — это единственно верное решение? Почему любая теория искупления, которая отрицает или преуменьшает заместительную основу Евангелия, является серьезной богословской ошибкой? Прочитайте 1Петр.2:24. Как ясно и убедительно здесь раскрывается идея Иисуса как нашей заместительной жертвы!

Исх.33:7-34:35.

Втор.18:15,18; Иоан.17:3; Рим.2:4; 2Кор.3:18.

Памятный стих:«И прошел Господь пред лицом его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину, и преступление, и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей, до третьего и четвертого рода»(Исх.34:6-7).

Нам всем нужно духовно возрастать. Без роста духовная жизнь обречена на смерть. Апостол Павел провозглашает: «Но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне и в день вечный. Аминь» (2Петр.3:18). Мы должны хотеть возрастать. Мы ежедневно учимся в Божьем университете, где нет выпуска, где идет постоянный процесс обучения. На каждой стадии роста мы можем быть совершенными, если позволим Богу творить из нас человека, которым Он призывает нас быть во Христе.

Вспомним школу. Первоклассники, которые уже умеют читать и считать до ста, готовы перейти во второй класс, так как их знания соответствуют этому этапу и находятся на пике развития. Но если бы у старшеклассника был такой же уровень знаний, это стало бы серьезным упущением в его образовании. То же самое и с нашим ростом в благодати и познании Бога. На каждой стадии нашего развития мы можем быть такими же совершенными в своей сфере, как Христос был в Своей.

На этой неделе мы будем изучать, как Моисей, узнавая Божьи наставления и следуя им, возрастал в своем хождении с Господом.

Прочитайте Исх.33:7–11. Почему Бог попросил Моисея построить скинию собрания?

Нам не следует путать «скинию собрания» (построенную за пределами израильского стана) со скинией, которая была построена позже и располагалась в центре стана. Мы не знаем, как часто Моисей советовался с Богом в скинии собрания. Но одно мы знаем наверняка: встречи Моисея с Богом привели к их тесной дружбе. «Господь говорил с Моисеем лицом к лицу, как бы говорил кто с другом своим» (Исх.33:11). Друг — это человек, с которым мы можем посоветоваться и открыто обсудить практически все и быть уверенными, что он или она никогда не расскажет об этом другим. Дружба — это одни из самых желанных отношений в нашей жизни, и друг — одна из самых приятных ролей, которую можно играть самому.

История Моисея, описанная в книге Исход, главах 19–34, является прекрасным примером того, как Бог преображает нашу жизнь. Каким образом Бог построил отношения с этим выдающимся руководителем? Изучение жизни Моисея показывает, что он постоянно возрастал в своем понимании не только силы Божьей, но и Его любви и характера. Это осознание является неотъемлемой частью наших отношений с Богом.

До прибытия на гору Синай Бог могущественным образом использовал Моисея, уже подготавливая его к особой роли руководителя. В земле мадиамской, когда Моисей заботился об овцах, Бог вдохновил его на написание двух книг: Иова и Бытие. Он стал свидетелем поражения египетских богов и могучего египетского войска в Чермном море. В течение многих недель он наблюдал, как Бог вел Израиль из Египта на Синай. Этот опыт оставил неизгладимый след на лице Моисея, и он продолжал вести Израиль к границе Земли обетованной еще 39 лет. Библейская весть гласит, что Моисей был верным слугой Божьим (Втор.34:5; Нав.1:1), неизменным светом во тьме, образцовым пророком, с которым можно было сравнивать других (Втор.18:15,18). Он был проводником перемен, хотя люди не всегда следовали его указаниям и словам. Но когда они это делали, то процветали.

Мы можем черпать вдохновение в жизни Моисея, поскольку его необыкновенный пример показывает нам, на  что способен Бог, когда мы  открываем себя для Его перемен. Какие поворотные моменты были на вашем пути с Богом, когда вы осознавали, как сильно Он влиял на вашу жизнь?

Прочитайте Исх.33:12–17. Чему Моисей просил Господа научить его? Почему он умолял о присутствии Божьем, чтобы оно направляло его и народ?

Возрастание Моисея в Господе было постоянным. Он все больше и больше приближался к Господу и стремился подражать Ему. Однажды, беседуя с Богом в скинии собрания, Моисей внезапно осознал, что не знает Его, и произнес особую молитву: «Открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя» (Исх.33:13). Моисей осознавал свою глубокую потребность понимать Бога на новом уровне. Он обнаружил, что чем больше он узнавал Господа, тем больше он Его не понимал. Он осознавал свою потребность и всем сердцем желал узнать Его лучше. Бог охотно исполнил желание Моисея.

Изучая опыт Моисея сегодня, мы можем видеть, как Моисей вступил в более глубокие, близкие отношения с Господом и как происходил его духовный рост.

Сначала Моисей поднялся на гору и «взошел к Богу» (Исх.19:3). Затем он пошел «на вершину горы» (Исх.19:20), а затем приблизился к облаку, «мраку», в котором пребывал Бог (Исх.20:21).

В другом случае «Моисей вступил в средину облака», где был Бог, и оставался с Господом сорок дней и ночей (Исх.24:18). В течение этих сорока дней Бог преподнес Моисею два драгоценных дара: 1) Десятисловие, написанное Самим Богом на двух скрижалях, также высеченных Им Самим (Исх.24:12), и 2) наставления о том, как построить и обставить скинию (см. Исх.25–31).

Затем он провел еще сорок дней и ночей с Господом, ходатайствуя за грешников (Исх.32:30–32; Втор.9:18).

Но, несмотря на все эти события, Моисей не переставал стремиться к более глубокому пониманию характера Бога. И Бог вскоре дал ему особые откровения, чтобы он мог понять, кто Он. Это знание, которое так глубоко желал Моисей, было не просто интеллектуальным осмыслением Бога, но и личным опытом соприкосновения с Ним.

Неудивительно, что столетия спустя, Иисус скажет: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единственного истинного Бога, и посланного Тобой Иисуса Христа» (Иоан.17:3). Что лучшее мог сделать Бог, чтобы показать Себя людям, нежели то, что Он Сам стал человеком?

Знакомы ли вы с Богом лично или просто знаете, кто Он такой? В чем принципиальная разница между этими двумя понятиями?

После того как народ Божий отступил от Бога и поклонился золотому тельцу, Моисей ходатайствовал за израильтян и хотел получить уверение, что Господь продолжит вести их в Землю обетованную. В глубине души он также хотел лучше узнать Господа.

Прочитайте Исх.33:18–23. Как Бог ответил на  просьбу Моисея о том, чтобы увидеть Его славу?

«Покажи мне славу Твою», — умолял Моисей Господа. По Своей милости Господь явил ему Свою славу. Однако, отвечая на просьбу Моисея, Бог обещал показать ему Свою «всеблагость» (ИПБ). Можно с уверенностью заключить, что слава Божья — это Его благость, то есть Его характер (см. также Уайт Э. Деяния апостолов. с. 576; Наглядные уроки Христа. с. 414, 415; Пророки и цари. с. 313).

«Слава Божья проявляется в том, что Он наделяет Своих детей Своей добродетелью. Он желает, чтобы люди достигали высшего совершенства» (Уайт Э. Деяния апостолов. с. 530). Его слава в том, чтобы принять раскаявшихся грешников (см. Уайт Э. Пророки и цари. с. 668) и дать все необходимое, чтобы изменить их. В то же время наша «слава» заключается в том, чтобы раскрывать Его характер в нашей собственной жизни и рассказывать о Нем другим.

Это отражение характера Божьего, Его благости, милости и нежной любви должно быть проявлено в наших действиях. Таким образом, у нас есть шанс быть не только благословением для мира, но и сияющим светом для наблюдающей Вселенной. Как говорит Павел: «Ибо я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков» (1Кор.4:9). Это вселенское измерение придает нашей жизни и служению смысл и цель, которые мы едва ли можем себе представить.

В Рим.2:4 Павел говорит, что «благость Божия ведет тебя к покаянию». Иными словами, именно Божья благость и Его характер, на которые указывает Святой Дух, убеждают людей в их греховности и в нужде в спасении. Действительно, когда мы взираем на крест и понимаем, Кто был на нем (Сам Господь) и почему Он там оказался (потому что Он возлюбил нас, и это был единственный способ спасти нас), мы получаем величайшее откровение о Его благости и Его характере.

Сколько времени вы проводите, размышляя о Кресте и о том, что это говорит вам о характере Божьем?

Прочитайте Исх.34:1–28. Почему Моисей должен был взять с собой на гору две скрижали?

Моисею пришлось взять с собой две каменные скрижали, подобные первым, которые он разбил (Исх.32:19). Он собирался встретиться с Господом на горе Синай в седьмой раз. Его предыдущие восхождения упоминаются в следующих текстах:

1. Исх.19:3,7;

2. Исх.19:8,14;

3. Исх.19:20,25;

4. Исх.20:21; 24:3;

5. Исх.24:9,12–18; 32:15;

6. Исх.32:30-31.

Как Бог открыл Моисею Свою славу (Исх.34:5–7)?

Моисей начал восхождение рано утром. Теперь он был готов к этому славному откровению характера Божьего. Красота характера Божьего лучше всего объясняется в этом потрясающем самооткровении. Это описание является важнейшим представлением о том, Кто есть Бог, и проходит через всю Библию как золотая нить (Числ.14:18; Неем.9:17; Пс.102:8; Иоил.2:13; Ион.4:2). То, что здесь провозглашает Господь, можно сравнить с Иоан.3:16 из Нового Завета. В различных местах Библии ее авторы используют, повторяют или расширяют это самопровозглашение живого Бога, поскольку Его характер необходимо правильно понять.

Согласно Библии, все люди утратили славу, которой обладали от сотворения. Как мы можем вновь обрести эту славу? Что согласно Исх.34:5–7 подразумевает слава?

Когда Моисей получил это исключительное и уникальное объяснение имени Бога, он преклонился и воздал честь Господу. Когда мы открываем для себя любовь, благодать, милосердие, сострадание, благость, верность, прощение, святость и справедливость Бога, мы тоже испытываем глубокое притяжение к Нему. Именно когда мы восхищаемся Его исключительными качествами, мы начинаем любить Его, и эта любовь приводит к желанию служить и повиноваться Ему. Поскольку Он возлюбил нас, мы любим Его в ответ (1Иоан.4:19).

В этом самооткровении Бог заверяет Моисея, что Он совершит чудесные деяния для Своего народа и приведет его в Землю обетованную. Он возобновляет завет с Моисеем, давая обетование, что другие народы увидят Его величие и потрясающую работу. «Вот, Я заключаю завет: пред всем народом твоим соделаю чудеса, каких не было по всей земле и ни у каких народов; и увидит весь народ, среди которого ты находишься, дело Господа; ибо страшно будет то, что Я сделаю для тебя» (Исх.34:10).

Однако израильтянам нужно было повиноваться Богу и следовать десяти ясным условиям, чтобы обязательно процветать. Затем Бог попросил Моисея записать содержание этого завета, который уже был нарушен (Исх.34:27-28).

Прочитайте Исх.34:29–35. Что заставило лицо Моисея сиять?

После того как Бог открыл Моисею Свою любовь, Моисей спустился в стан Израиля с сияющим лицом. Знал ли Моисей с самого начала, что его лицо сияет? Нет. Чем ближе человек к Господу, тем острее он осознает свое несовершенство по сравнению с Божьей святостью.

В чем была причина преображения Моисея, в результате которого его лицо стало сиять? Причина была не просто в том факте, что он находился в присутствии Бога, потому что он был с Господом несколько раз до этого, и его лицо не засияло после этих встреч. Но если бы он никогда не побывал в присутствии Господа, его лицо никогда бы и не засияло. Только когда он понял Божью благость и доброту и полностью открыл себя Богу, увидев красоту Его характера, Моисей преобразился, и его лицо засияло. Наши сердца и умы могут испытать преобразование, когда мы предаемся Богу и позволяем Ему быть Господом и Царем нашей жизни.

Прочитайте 2Кор.3:18. Как Иисус может постепенно преобразовать вас в Свой образ?

Павел сравнивает сияющее лицо Моисея с Иисусом Христом и говорит, что слава Иисуса (в Котором воплотились Закон Божий и Его благодать) превосходит славу закона Моисея. Христос вместе со Своим Законом может запечатлеться в наших характерах только тогда, когда мы устремим свой взор на Него (Евр.3:1; 12:2), и это происходит только силой Духа Божьего (2Кор.3:12–18).

Моисей является для нас образцом, который показывает, что может сделать для нас Бог, когда мы позволяем Ему изменить наш характер и преобразить нас в Его Божественный образ. Именно это имеет в виду Павел, когда говорит о хождении в «обновленной жизни» (Рим.6:4).

В каких сторонах нашей личности нам следует стремиться более точно отражать Божий характер? Вероятно, во всех. Как сосредоточенность на кресте и его значении может дать вам силу и уверенность в спасении?

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Патриархи и пророк» главу «Идолопоклонство у Синая» (с. 327–330).

В пасмурный день отец и сын посетили собор. Когда они смотрели на витражи с прекрасными изображениями различных библейских сцен, солнце внезапно засияло сквозь стеклянную картину, ярко озаряя людей на ней потрясающим светом. Маленький мальчик спросил отца: «Папа, кто эти люди на картине?» Отец не знал многого о христианстве, Христе или Его учениках, но быстро ответил: «Эти люди — христиане». Эта картина осталась в памяти сына. Однажды учитель этого мальчика спросил в классе: «Дети, вы знаете, кто такие христиане?» Маленький мальчик вспомнил яркую картину в соборе и ответил: «Я знаю, христиане — это люди, от которых исходит сияние, потому что сквозь них светит солнце». Иисус сказал Своим последователям что-то подобное: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Матф.5:16). Только сияющие люди могут помочь измениться другим.

1. «Если бы мы смирили себя пред Богом, были бы добры, учтивы, нежны и проявляли сочувствие друг к другу, тогда там, где сегодня обращается и принимает истину один человек, обращались бы сотни» (Уайт Э. Свидетельства для Церкви. т. 9. с. 189). Какая здесь содержится важная весть о том, как наши характеры, действия и взгляды влияют на наше свидетельство?

2. Исх.34:6-7 совершенно справедливо сравнивают с Ин. 3:16, называя его «золотым стихом» Ветхого Завета. Почему?

3. Как вы можете объяснить красоту Божьего характера, основываясь на самораскрытии Бога в Исх.34:6-7, людям, которые спрашивают, кто ваш Бог?

4. Обсудите в своей группе, как характер и действия христиан, с которыми вы общались, повлияли на ваши отношения с Богом. На основании вашего опыта скажите, каково было влияние тех, кто был добр, великодушен, смирен и проявлял прощение? В то же время как недобрые, непрощающие и высокомерные «христиане» повлияли на ваши отношения с Господом?

Исх.35-40.

Быт.1:1; Евр.7:25; Иоан.1:14.

Памятный стих:«И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию… ибо облако Господне стояло над скиниею днем, и огонь был ночью в ней пред глазами всего дома Израилева во все путешествие их»(Исх.40:34,38).

В Ветхом Завете, как и сегодня, главной задачей народа Божьего было жить в близких отношениях с Господом, поклоняться и служить Ему, а также нести Его истинный образ в мир (Втор.4:5–8).

В Едемском саду Адам и Ева скрылись от Господа, потому что их грех заставил их испытывать страх перед Ним. Греховность естественным образом порождает страх перед Богом, который может искажать наше восприятие Его характера. Однако есть и добрая весть: Бог Сам стремится преодолеть этот разрыв, по Своей воле устраняя его и восстанавливая разрушенные отношения. Он призывает грешника вернуться к Нему, обращаясь со словами: «Где ты?» (Быт.3:9).

Таким образом, наша главная цель — показать людям истинный характер Бога и рассказать о Его любви и праведности. Когда люди осознают, что Бог бескорыстно любит их, они готовы посвятить Ему свою жизнь и следовать Его воле, зная, что это для их же блага.

Святилище стало проявлением близости Бога к человечеству и открыло нам важнейшие истины о том, как Он спасает тех, кто приходит к Нему с верой.

Как бы ни старались противники субботнего отдыха доказать, что суббота предназначалась только для евреев (этот седьмой день был отделен и освящен в Едеме [см. Быт.2:1–3]); или как бы они ложно ни утверждали, что евреи впервые услышали о нем на Синае (евреи соблюдали субботу еще до Синая [см. Исх.16:22–29]), нет никаких сомнений в том, что суббота с самого начала была неотъемлемой частью жизни иудейского народа.

Прочитайте Исх.35:1–3. Какая истина повторно возвещена народу в связи со строительством святилища?

Суббота и ее весть всегда были, есть и будут говорить о Боге — о том, Кто Он такой и какие великие дела Он совершает. Суббота напоминает нам о Его созидательных и спасительных деяниях и направляет наше внимание на Бога, Который желает быть рядом со Своим народом. Таким образом, суббота и святилище указывают на одно и то же — на присутствие Бога в нашей жизни.

Суббота в ветхозаветной церкви — это многозначный образ. Ее суть можно выразить в пяти ключевых моментах:

1. Бог — Творец.Библия начинается с этого потрясающего и основополагающего утверждения (Быт.1:1). Суббота — яркий памятник Божьего Творения (Быт.2:2-3; Исх.20:8–11). Из этой истины о Боге как нашем Создателе проистекают все остальные библейские истины.

2. Мессия придет.Эта надежда сосредоточена вокруг Божьего обетования о семени, которое победит змея (сатану) и принесет победу над злом.

3. Бог установит Свое Царство, суббота есть его предвкушение.

4. Спасение приходит от Господа.Божий народ свидетельствует, что Бог является его Спасителем и Искупителем и что спасение приходит в результате Его благодати, и только Его благодати.

5. Бог — высший Судья всех людей.У тех, кто упорно противостоит Ему и отрицает Его, не будет будущего. Но те, кто следует за Ним, получают дар вечной жизни.

У евреев есть поговорка: «Если еврей хранит субботу, суббота хранит еврея». Хотя мы как адвентисты, вероятно, не стали бы так говорить, какую важную роль играет суббота в жизни нашей церкви?

Прочитайте Исх.35:4–36:7. Откуда были взяты материалы и драгоценности для постройки скинии?

Для строительства скинии потребовалось множество различных драгоценных материалов, и они нашлись благодаря щедрым пожертвованиям народа Божьего, который приносил от всего сердца, охотно и с радостью. Люди приносили золото, серебро, медь, виссон, драгоценные камни, искусные ткани, дерево ситтим (акация), елей, благовония и многие другие необходимые материалы. Они также жертвовали своим трудом, ведь многое для устройства скинии и ее обстановки должно было быть сделано их руками — с помощью их художественных навыков и кропотливой работы. Кроме того, портные должны были сшить одежду для священников, которым предстояло служить в скинии, и для первосвященника, чьи очень сложные одеяния включали наперсник и кидар.

Бог щедро благословил израильтян богатством, которым египтяне наделили их при выходе из Египта. Теперь у них была возможность принести жертвы благодарности за милостивое и могущественное руковод-ство Бога, и их сердца откликнулись, чтобы выполнить работу во славу Его.

Люди приносили дары с такой радостью и изобилием, что Моисею было сказано: «Народ много приносит, более нежели потребно для работ» (Исх.36:5). Поэтому Моисею пришлось прекратить поток пожертвований, так как «запаса было достаточно на всякие работы, какие надлежало делать» (Исх.36:7) для скинии.

Под руководством Святого Духа Бог снабдил людей всем необходимым и дал им силы для создания скинии в точном соответствии с планом. Веселеил, Аголиав и другие исполнились «Духом Божиим» (Исх.35:31), что означает, что их наделили навыками, мудростью и художественными талантами, позволяющими в совершенстве исполнить всю работу. Это был грандиозный проект, и он должен был быть осуществлен в точном соответствии с образцом, который Бог показал Моисею.

Важно отметить, что дар Святого Духа проявился в различных способностях и умениях людей, которые необходимо было использовать при строительстве скинии. Исполнение Духом не является магическим процессом и не означает, что в человеке заложены особые духовные силы. Для того чтобы продвигать дело Божье и выполнять Свою миссию, Бог наделяет Своих последователей способностью достигать Его целей и делать это наилучшим образом.

Какие духовные дары вы  получили, когда исполнились Духом Святым? Помните, что духовные дары могут раскрыться в  полной мере только тогда, когда вы взращиваете плод Духа в своей жизни (Гал.5:22-23).

Просмотрите Исх.36:8–39:31. Как вы  думаете, почему Бог дал такие подробные указания по созданию скинии? Что это говорит нам о Его внимании к каждой детали?

Моисей с большим вниманием и старанием отнесся к строительству скинии. Он тщательно следовал указаниям, полученным на горе Синай. В библейском тексте описываются следующие важные предметы: 1) скиния с ее различными тканями, завесами и деталями (Исх.36:8–38); 2) ковчег (Исх.37:1–9); 3) стол для хлебов предложения (Исх.37:10–16); 4) светильник (Исх.37:17–24); 5) жертвенник курения (Исх.37:25–29); 6) жертвенник всесожжения (Исх.38:1–7); 7) умывальник (Исх.38:8); 8) внутренний двор (Исх.38:9–20) и 9) материалы, из которых была построена скиния (Исх.38:21–31). В Исх.39 следует описание ефода, наперсника и других деталей священнической одежды.

Служения в скинии являлись наглядными уроками Евангелия, показывающими весь Божий замысел искупления. Различные церемонии показывали, 1) как Бог ненавидит грех и борется с ним; 2) как Он спасает кающихся людей; 3) какова судьба нечестивых и 4) как Он дарует славное будущее, в котором не будет зла.

В течение года в святилище совершались два разных, но тесно связанных между собой служения: ежедневное и ежегодное. Это двухчастное служение явно показывало, как Бог относится к греху и как Он спасает грешников. Посредствомежедневногослужения в святилище Бог заверял каявшихся грешников в том, что Он прощает их грехи и милостиво предлагает им спасение. Чтобы получить этот дар спасения, необходимо было принести жертву, а эти жертвы указывали на смерть Мессии, Чья кровь «очищает нас от всякого греха» (1Иоан.1:7). В основе этого дара лежало исповедание греха и принятие одежды Христовой праведности (Пс.31:1-2). Таким образом, раскаявшийся грешник получал обязательное прощение и мог радоваться спасению.

Ежегодноеслужение, совершаемое в День искупления, показывало, как Бог искореняет грех, решает проблему греха и обеспечивает безгрешное будущее (Лев.16; Иоан.1:29). Сегодня двухчастное служение Христа в небесном святилище представляет собой еще одно проявление Божьей заботы о нас (Евр.7:25). Это служение должно привести к окончательному избавлению от зла (Дан.7:13-14,22,27; Дан.8:14; Откр.21:4).

Святилище было местом, где люди поклонялись Богу, возносили Ему хвалу и благодарность. Поклонение — это способ поддерживать связь с Богом. Он с радостью приглашает верующих присоединиться к такому взаимодействию.

Прочитайте Исх.40:1–38. Как израильтяне узнавали о присутствии Божьем?

Последняя глава книги Исход (Исх.40) описывает посвящение скинии и дарование Десяти заповедей. Посвящение скинии было кульминационным событием для Израиля на Синае.

Слава Божья — это Его святость, Его характер и Его присутствие, которое является воплощением благости (Исх.3:5; 33:18-19). Его присутствие наполняло скинию и было видимым как облако славы (Евр. шхина). Книга Исход подчеркивает в своем завершении руководящее присутствие Бога, которое проявлялось в облаке днем и в столпе огня ночью. Израильтяне должны были испытать не только реальность Бога, но и Его близкое и постоянное присутствие, когда Он вел их.

Моисей поставил скинию в первый день первого месяца второго года после исхода из Египта (Исх.40:2,17). Он также освятил все елеем помазания, включая Аарона и его сыновей, посвятив их в священники (Исх.40:9,13–15). Он обошел Святое святых, Святое и внутренний двор, посвятив все это Господу. Так Моисей положил начало богослужениям во всем святилище (см. также Числ.7:1). Лишь во время открытия скинии Моисей смог войти во Святое святых; после этого там мог служить ежегодно в День искупления только первосвященник (Лев.16:2,17).

В Библии есть три случая, когда говорится о завершении работы: 1) в конце творческой недели Бог подчеркивает завершение Своего Творения (Быт.2:1–3); 2) по завершении строительства скинии: «Окончил Моисей дело» (Исх.40:33); и 3) когда Соломон завершил работу над храмом (3Цар.7:51).

Эта связь между Творением и земным святилищем указывает на вселенское измерение, на то время, когда Господь будет обитать с искупленными на новой земле в Новом Иерусалиме, который является «скинией Бога» (Откр.21:2-3; сравните с Откр.22:1–4).

Наполнение скинии облаком присутствия Божьего (Исх.40:34) стало грандиозной кульминацией событий, которые начались с рождением Моисея и продолжились поражением египетских богов во время десяти казней, исходом из Египта, поражением египетского войска и, наконец, откровением Бога на горе Синай.

Как вы  можете почувствовать присутствие Бога в  своей жизни прямо сейчас? И почему это важно?

Прочитайте Иоан.1:14. Как воплощение Христа соотносится с главной целью скинии (Исх.25:8)?

Воплощение Иисуса Христа — это не только великая тайна, но и наука, которую искупленные будут изучать на протяжении вечности. Как утверждает апостол Иоанн, Христос, приняв на Себя наше тело, показал, что Он действительно обитает с нами. Это событие напоминает нам о Боге Ветхого Завета, который находился рядом с израильтянами в скинии на Синае и в пустыне во время их перехода в Землю обетованную.

Во время Своего воплощения Иисус жил среди людей. Это поистине невероятное событие! Вечный Бог нисходит к нам, становится одним из нас, чтобы заверить нас в том, что Он — «Эммануил, с нами Бог».

В Матф.18:20 Иисус сказал, что если двое или трое соберутся во имя Его, то Он будет посреди них. Христос пребывает со Своим народом через присутствие Святого Духа. Христос приглашает Своих последователей к близким отношениям с Ним: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр.3:20).

Прочитайте Откр.21:1–3. Как будет происходить общение спасенных с Богом?

Новый Иерусалим сойдет с неба на землю, и Иоанн провозглашает: «Се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (Откр.21:3). В Новом Иерусалиме нет храма (Откр.21:22), потому что весь город и есть храм, Божье святилище. Длина, ширина и высота города равны (Откр.21:16), как у Святого святых в святилище, которое тоже имело форму куба. В мире без греха, смерти и страданий мы будем вечно пребывать в непосредственном присутствии нашего Бога.

Взирая на обетование, данное нам в Иисусе, как мы можем научиться стоять твердо в вере до конца?

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Патриархи и пророки» главу «Скиния и служение в ней» (с. 353–358).

«Строительству святилища предшествовало Божественное деяние искупления, а именно освобождение Израиля от порабощающей власти Египта. За этим, в свою очередь, последовала готовность Бога вступить в постоянные отношения завета со Своим народом. „Он будет их Богом, а они будут Его народом“ (Исх.6:7). То, как они будут относиться к Нему и друг к другу, определялось законом завета. Скиния действительно была местом встречи, местом, где Бог и люди объединялись в общении. Только после искупления и установления постоянного союза с Богом через завет люди получили доступ к Богу в Его жилище» (Andrews Bible Commentary: Old Testament, “Exodus”, p. 226).

Между тем Эллен Уайт так описывает цель богослужений в святилище: «Таким образом, служение в скинии, а впоследствии в храме, ежедневно учило людей великим истинам, связанным со смертью Христа и Его служением, и раз в году они мысленно переносились к заключительным событиям великой борьбы между Христом и сатаной и полному очищению Вселенной от греха и грешников» (Патриархи и пророки. с. 358).

1. Центральным элементом богослужений в святилище было пролитие крови. В жертву приносились различные животные, и их кровь использовалась почти во всех храмовых ритуалах. Что символизировала кровь и на что в конечном счете указывали жертвоприношения?

2. Как бы ни было удивительно, что Бог, Творец Вселенной, обитал в святилище посреди Своего народа, насколько еще более удивительно, что Он пришел, чтобы обитать с нами как один из нас, как человек. Это само по себе было бы удивительным выражением любви. Но затем отдать Себя в жертву за грех, то есть умереть за нас? Что нам это говорит о характере Бога? Чему учит нас тот факт, что Бог желает видеть нас спасенными в Своем вечном Царстве?

3. Прочитайте Евр.8:1–6. Что это говорит нам о том, как земное святилище соотносится с делом Иисуса для нас сейчас в небесном святилище?