Исход: путешествие в землю обетованную
20 июля – 26 июля
Числ.33:4; Пс.103:27-28; Ис.28:2,12–17; 44:9-10,12–17; Рим.1:24–32.
Памятный стих:«И ожесточилось сердце фараона, и он не сынов Израилевых, как и говорил Господь чрез Моисея»(Исх.9:35).
Один фермер попытался заставить своего осла идти, но животное не желало двигаться с места. Тогда фермер взял палку и ударил осла. Затем он заговорил с ослом, и тот пошел.
Когда кто-то спросил фермера, в чем тут смысл, он ответил: «Сначала нужно было привлечь его внимание».
Речь не об обращении с животными (так делать не стоит), стоит отметить один важный момент, особенно важный в контексте исхода евреев из Египта. Моисею Бог поручил совершить исход, и он отправился к фараону, обратившись к нему от имени Бога: «Отпусти народ Мой!»
Однако фараон не хотел отпускать народ Божий. Священное Писание не объясняет, почему фараон так сопротивлялся, несмотря на военную угрозу, которую, как опасались египтяне, могли представлять для них евреи (см. Исх.1:10). Скорее всего, у него была чисто экономическая причина. Они были дешевой рабочей силой, и поэтому он не хотел терять те экономические преимущества, которые давали ему рабы-евреи. Таким образом, на фараона пришлось оказать некоторое воздействие, чтобы не только привлечь его внимание, но и заставить изменить свое намерение.
Воскресенье. Бог против «богов»
Прочитайте Исх.7:8–14. Какие уроки можно извлечь из первого столкновения между Богом иудеев и богами Египта?
Предстоящие битвы должны были происходить между живым Богом и египетскими «богами». Хуже всего было то, что фараон считал себя одним из этих богов. Господь не сражался против египтян или даже против Египта как такового, но Он сражался против их божеств (египтяне почитали более полутора тысяч богов и богинь). Библейский стих недвусмысленно говорит: «Над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь» (Исх.12:12). Позже это подчеркнуто еще раз, когда сообщается о путешествии Израиля из Египта: «Над богами их Господь совершил суд» (Числ.33:4).
Примером такого суда над богами можно считать чудо превращения жезла в змея (Исх.7:9–12). В Египте богиня Уаджит (Уто) изображалась в виде кобры и представляла верховную власть над Нижним Египтом, будучи его покровительницей. Часть урея (стилизованное металлическое изображение стоящей кобры) поверх головного убора фараона олицетворяла его могущество, царственность и божественность. Это было связано с тем, что Уаджит, по представлениям египтян, ядом поражала своих врагов. Египтяне также верили, что священная змея будет сопровождать фараона в его загробной жизни.
Когда жезл Аарона превратился в змея и поглотил всех других змей перед фараоном, это стало наглядным доказательством превосходства истинного Бога над египетской магией и колдовством. Символ могущества фараона не только потерпел поражение, но и оказался в руках Аарона и Моисея (Исх.7:12,15). Это первое противостояние явило силу и господство Бога над Египтом. Моисей как представитель Бога обладал большей властью и могуществом, чем сам фараон, который считался их «богом».
Также важно отметить, что древние египтяне почитали бога-змееборца Нехебкау, известного как «Тот, кто обуздывает духов», змея со многими кольцами или змея на человеческих ногах. Они относились к нему с благоговением и считали священным. В мифологии этот бог-змей обладал огромной силой, так как смог проглотить семь кобр. Таким образом, Бог сообщил египтянам, что Он, а не бог-змей обладает верховной властью. После такого наглядного противостояния они сразу со всей ясностью могли понять эту весть.
Как мы можем позволить Господу властвовать над «богами», стремящимися к господству в нашей жизни?
Понедельник. Кто ожесточил сердце фараона?
Прочитайте Исх.7:3,13-14,22. Как нам следует понимать эти стихи?
Девять раз в книге Исход ожесточение сердца фараона приписывается Богу (Исх.4:21; 7:3; 9:12; 10:1,20,27; 11:10; 14:4,8; смотрите также Рим.9:17-18). Еще девять раз сказано, что фараон ожесточил (или: отягчил) свое сердце (Исх.7:13-14,22; 8:15,19,32; 9:7,34-35).
Так кто ожесточил сердце фараона — Бог или сам фараон?
Примечательно, что в повествовании книги Исход о десяти казнях в каждой из первых пяти казней фараон был единственным, кто ожесточил свое сердце. Таким образом, он сам виновен в ожесточении своего собственного сердца. Но, начиная с шестой казни, Библия утверждает, что Бог ожесточил сердце фараона (Исх.9:12). Все это означает, что Бог укрепил или усугубил собственный выбор фараона, его преднамеренное действие, как Бог и сказал Моисею, что Он так сделает (Исх.4:21).
Иными словами, Бог послал бедствия, чтобы помочь фараону осознать свою греховность и раскаяться, тем самым избавиться от тьмы и заблуждений, которые омрачали его разум. Бог не стал насаждать в сердце фараона новые злые помыслы, а просто предоставил его собственным пагубным желаниям. Он лишил фараона Своей сдерживающей благодати и тем самым позволил ему свободно следовать своим нечестивым стремлениям, как это описано в Рим.1:24–32.
У фараона была свободная воля — он мог выбирать быть за или против Бога. Он выбрал быть на стороне зла.
Этот урок прост и ясен: нам всем дарована свобода выбора между добром и злом, между послушанием и непослушанием. От Люцифера на небесах до Адама и Евы в Едеме, фараона в Египте и до нас сегодня — везде мы оказываемся перед выбором между жизнью и смертью (Втор.30:19).
Приведем аналогию: когда солнечный свет попадает на масло и глину, масло тает, а глина твердеет. Хотя солнечное тепло в обоих случаях одно и то же, воздействие от него и исход дела совершенно разные. Все зависит от материала. В случае с фараоном можно сказать, что все определялось его отношением к Богу и Его народу.
Какое решение, основанное на свободном выборе, вы примете в ближайшее время? На основании чего мы можем убедиться в верности своего выбора?
Вторник. Первые три казни
Десять казней были направлены не против египтян, а против их богов. Каждая казнь поражает по меньшей мере одного из богов. [Выражение «египетские казни» стало фразеологизмом, от устаревшего значения слова «казнь» — суровое наказание, кара; в данном случае речь о стихийных бедствиях за отказ отпустить народ Божий из рабства (прим. ред.).]
Прочитайте Исх.7:14–8:19. Перечислите первые три казни и их последствия:
Первая казнь
Вторая казнь
Третья казнь
Бог дал Моисею указание, что переговоры с фараоном будут трудными и почти невозможными (Исх.7:14). Однако Бог хотел открыть Себя фараону и египтянам, поэтому решил поговорить с ними на их языке, чтобы они могли понять. Кроме того, иудеи также извлекут пользу из этого противостояния, поскольку они больше узнают о своем Боге.
Первая казнь была направлена против Хапи, бога Нила (Исх.7:17–25). Жизнь в Египте полностью зависела от разливов Нила, и там, где была вода, была и жизнь. Вода была источником жизни, поэтому они поклонялись богу Хапи как богу, дарующему жизнь.
Однако только живой Бог — источник жизни, Творец всего, включая воду и пищу (Быт.1:1-2,20–22; Пс.103:27-28; 135:25; Иоан.11:25; 14:6). Превращение воды в кровь символизирует превращение жизни в смерть. Хапи не смог даровать и защитить жизнь. Это возможно только силой Господа.
Затем Бог дает фараону еще одно испытание. На этот раз противостояние разыгрывается вокруг богини Хекат, которая изображалась в виде лягушки (Исх.8:1–15). Вместо того чтобы порождать жизнь, Нил породил жаб, которых египтяне боятся и презирают. Они хотят избавиться от них. Точное время, когда эта казнь прекратилась, показало, что за этой казнью также стояла Божья сила.
Третья казнь описана наиболее кратко (Исх.8:16–19). Здесь не ясен тип насекомых (евр. кинним – комары, москиты, клещи, вши). Она была направлена против бога Геба, египетского бога земли. Из персти земной (отголоски библейской истории сотворения) Бог произвел мошек, которые распространились по всей земле. Не в силах повторить это чудо (ведь только Бог может создать жизнь), волхвы заявили: «Это перст Божий» (Исх.8:19). Однако фараон все еще был непоколебим.
Подумайте над жестокостью сердца фараона. Его постоянное нежелание следовать Божьим указаниям усугубляло обстоятельства. Какие уроки мы можем извлечь из этого, чтобы не отвергать волю Божью так же, как это делал фараон?
Среда. Песьи мухи, скот и воспаления
Прочитайте Исх.8:20–9:12. Перечислите следующие три казни и последствия:Четвертая казнь
Пятая казнь
Шестая казнь
В Египте Уаджит почиталась также как богиня мух и владычица болот и топей. Бога Хепри (Хепера), бога восходящего солнца, творения и возрождения, изображали с головой жука-скарабея. Этих «богов» поразил Господь. В этом повествовании говорится (Исх.8:20–24), что в то время как египтяне пострадали, иудеи были под защитой. Фактически их не коснулись никакие дальнейшие казни.
Опять же, все это было попыткой Бога дать понять фараону, что только «Он Господь среди земли» (Исх.8:22).
Как вы считаете, почему, несмотря на явное проявление силы Бога, фараон все еще сопротивлялся?
Итак, фараон начал торговаться. Давление на него, безусловно, возрастало. Он согласился, чтобы израильтяне поклонились своему Богу и принесли Ему жертвы, но только на территории Египта (Исх.8:25). Однако его условия были невыполнимы, поскольку животные в Египте считались священными, и принесение их в жертву могло привести к нападению на иудеев. Кроме того, это не входило в Божий замысел для Израиля.
Тем временем следующая казнь (Исх.9:1–7) обрушивается на скот. Хатхор, египетская богиня любви и защиты, изображалась с головой коровы. Бог-бык Апис также был очень популярен и почитаем в Древнем Египте. Таким образом, в этой пятой казни, когда гибнет скот египтян, победа была одержана над второстепенными божествами.
В шестой казни (Исх.9:8–12) показано полное поражение Исиды, богини медицины, магии и мудрости. Мы также видим здесь поражение божеств Сехмет (богини войны и эпидемий) и Имхотепа (бога медицины и целительства). Они не в состоянии защитить своих собственных последователей. По иронии судьбы, сейчас даже волхвы и чародеи настолько поражены язвой, что не могут предстать перед царским двором, что показывает их беспомощность перед Творцом неба и земли.
Впервые в повествовании о десяти казнях в тексте говорится, что «Господь ожесточил сердце фараона» (Исх.9:12). Каким бы странным ни казалось это утверждение, если его рассматривать в контексте, оно вновь открывает нам истину о том, что Бог позволяет нам испытать последствия нашего постоянного отвержения Его.
Проблема фараона заключалась в его непокорном сердце, а не в отсутствии разумных аргументов, чтобы сделать правильный выбор. Что это говорит нам о том, почему мы должны «хранить свои сердца»?
Четверг. Град, саранча и осязаемая тьма
Прочитайте Исх.9:13–10:29. Перечислите еще три казни:
Седьмая казнь
Восьмая казнь
Девятая казнь
Насколько действенны были эти казни, если говорить о попытке заставить фараона изменить свое решение?
Нут — древнеегипетская богиня неба, которую часто изображали как владычицу всего, что происходит на небе и на земле. Осирис же был богом урожая и плодородия. В Библии град связан с Божьим судом (Ис.28:2,17; Иез.13:11–13). Во время этой казни получают защиту те, кто прячет свое имущество в надежном укрытии (Исх.9:20-21). Теперь все подвергаются испытанию: поверят ли они Божьему слову и будут ли поступать согласно ему?
Бог объявляет, что, оставляя фараона в живых, Он преследует цель — чтобы вся земля узнала Его (Исх.9:16). Фараон теперь осознает, что он совершил грех, но вскоре его намерения меняются.
Египетского бога бури, войны и беспорядка называли Сет. Вместе с Исидой они считались божествами земледелия. Шу был богом воздуха. Серапис олицетворял божественное величие, плодородие, целительство и загробную жизнь. Ни один из египетских богов не мог остановить Божьи суды (Исх.10:4–20), потому что идолы ничто (Ис.44:9-10,12–17).
Слуги фараона настойчиво просили отпустить Израиль, но он снова отклонил их мольбы. Он предложил компромисс, который Моисей справедливо отверг, потому что женщины и дети являются неотъемлемой частью поклонения и религиозной общины.
Наконец, Ра, главный египетский бог солнца, и Тот, бог луны, не могли даровать свет. Фараон снова пытается торговаться, но его усилия тщетны. Египет на три дня погрузился во тьму, но там, где жили израильтяне, был свет. Разделение не могло быть более зримым.
Как вы думаете, почему Бог не проявил сразу всю полноту Своей силы, а так долго терпел сопротивление фараона?
Несмотря на все страдания, которые переживал его народ, фараон был полон решимости и не отступал. Хотя мы не знаем его более глубоких мотивов, в какой-то момент это могло стать просто проявлением гордыни. Независимо от того, насколько весомыми были доказательства, независимо от того, насколько очевидным было то, что происходило (даже его собственные рабы заявляли: «Долго ли он будет мучить нас? отпусти сих людей, пусть они совершат служение Господу, Богу своему; неужели ты еще не видишь, что Египет гибнет?» [Исх.10:7]), и независимо от того, что правильный выбор был ему доступен — после небольшого колебания фараон все равно отказался подчиниться воле Божьей и отпустить народ.
Эта драматическая история служит яркой иллюстрацией слов: «Погибели предшествует гордость, и падению — надменность» (Притч. 16:18).
Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте в книге Эллен Уайт «Патриархи и пророки» главу «Египетские язвы» (с. 265–272).
«Он допустил, чтобы Его народ пережил жестокость египтян, чтобы люди не заблуждались относительно губительного влияния идолопоклонства. Обращением с фараоном Господь показал Свое отвращение к идолослужению и Свою готовность наказать жестокость и насилие… Никакая сверхъестественная сила не была применена для того, чтобы ожесточить сердце царя. Господь дал фараону самые сильные доказательства Божественной силы, но царь упорно отказывался принять этот свет. Каждое проявление безграничного могущества, отвергнутое им, все больше укрепляло его в восстании против Бога. Семена мятежа, которые он посеял, когда отверг первое чудо, принесли свои плоды» (Патриархи и пророки. с. 268).
«Солнце и луна были предметами поклонения у египтян; в этом таинственном мраке действовала сила, которая нанесла сокрушительный удар народу и его богам, чтобы защитить и освободить рабов. Однако каким бы ужасающим ни было это наказание, оно свидетельствовало о милосердии Господа и о Его нежелании губить. Он хотел дать людям время для размышления и раскаяния, прежде чем подвергнуть их последней и самой ужасной язве» (Там же. с. 272).
Подумайте о том, почему фараон стал настолько жестоким. Хотя отпустить народ было очевидным и правильным решением, он все равно отказался это сделать. Как кто-то мог так обмануться? Какие предостережения мы должны извлечь из этого для себя о том, как действительно можно настолько ожесточиться во грехе, чтобы принимать совершенно катастрофические решения, когда правильное решение и правильный путь были все это время очевидны? Какие еще личности в Библии совершили такую же ошибку? Вспомните, например, об Иуде.
В какой-то момент посреди опустошения, которое фараон навлек на свою землю и народ, он заявил: «На этот раз я согрешил; Господь праведен, а я и народ мой виновны» (Исх.9:27). Кажется, это было искреннее признание в грехе; откуда мы можем знать, искренним ли оно было на самом деле?