Исход: путешествие в землю обетованную
17 августа – 23 августа
Втор.5:6-21; Иак.1:23-25; Рим.3:20–24.
Памятный стих:«Вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас к Себе; итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, ты скажешь сынам Израилевым»(Исх.19:4–6).
Куда же повел Бог Израиль после того, как освободил их из египетского плена? В Землю обетованную? Но, несмотря на географическую точность этого ответа, с точки зрения богословия он неверен. Сам Бог отвечает на него: «Вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил васкак бына орлиных крыльях, ипринес вас к Себе»(Исх.19:4; курсив автора). Таким образом, библейско-богословский ответ на вопрос раскрывает приоритетность и цель Бога — Господь привел их к Себе.
Когда люди отдаляются от Бога, Он ищет их и призывает вернуться. Лучшим примером этой глубокой истины является Едемский сад, где Адам и Ева согрешили против Бога, ослушались Его повеления и спрятались от Него. Он первым позвал их: «Где ты?» (Быт.3:9). Он всегда делает первый шаг. Иисус красноречиво говорит об этом: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Матф.11:28-29).
Бог обращается ко всем нам; наша вечная судьба зависит от нашего отклика.
Воскресенье. У горы Синай
Прочитайте Исх.19:1–8. Что Бог обещает им здесь, у подножия горы Синай?
Бог привел израильтян к горе Синай, где вскоре дал им Десять заповедей. Гора Джебель-Муса (высота над уровнем моря 2285 метров) на Синайском полуострове, вероятно, была местом, где Моисей несколько раз встречался с Богом (см. Исх.3:1; 19:2; 24:18), а годы спустя здесь с Богом встретился Илия (3Цар.19:8). Возможно, это та самая гора, на которой Бог явился Моисею и призвал его вывести Израиль из Египта (Исх.3:1,10), хотя наверняка этого утверждать нельзя: еврейская традиция не знала о нахождении Синая уже в эпоху царей, а христиане стали почитать эту гору с IV века (прим. ред.). В то время Бог сообщил Моисею, что в этом же месте он будет поклоняться Богу вместе с освобожденным Израилем, что станет для Моисея знамением того, что их ведет Бог Авраама, Исаака и Иакова (Исх.3:12).
После двух месяцев путешествия израильтяне прибыли на Синай (Исх.19:1), где они оставались около года (сравните Исх.19:1 с Числ.10:11-12). В течение этого года было дано много законов (см. Исх.19–40; Лев.1–27 и Числ.1:1–10:10). Пребывание Израиля у горы Синай — центральная часть повествования Пятикнижия. Здесь заложена основа их становления избранным народом Божьим, единственным народом, не погрязшим в язычестве и идолопоклонстве.
Бог сам устанавливает завет с Израилем. Если народ будет послушен и сохранит свои отношения с Ним, то Он обещает сделать Израиль особенным народом — царством священников, народом святым.
Быть святым народом означает быть преданным Богу и открывать Его характер другим народам, живущим рядом. Израиль был призван стать царством священников, соединяя других людей с Богом, ведя их к Нему и обучая Его путям и законам. Они должны были стать особым сокровищем Бога, потому что Он хотел, чтобы Израиль был Его орудием для того, чтобы нести миру знание о Нем и Его характере.
Этот завет был юридическим установлением отношений между Богом и Его народом. Общая формулировка завета, которая слегка варьируется в разных текстах, звучит так: «Я буду их Богом, а они будут Моим народом» (см. Исх.6:7; Лев.26:12; Иер.24:7; 31:33; Евр.8:10; Откр.21:3).
Представьте, что вы являетесь «особым сокровищем» Бога. Какие преимущества это дает вам? Какие особые обязанности возлагаются на вас?
Понедельник. Подготовка к дару
Прочитайте Исх.19:9–25. Какие приготовления должны были совершить израильтяне, готовясь к заключению завета и принятию Десяти заповедей?
Бог дал конкретные указания о том, что израильтяне должны были делать в ходе подготовки к получению Закона на Синае. Их внешняя чистота должна была отражать их полную посвященность Богу. Им нужно было быть готовыми к великолепному явлению славы Господней, которое должно было произойти. И когда оно произошло, то «были громы и молнии, и густое облако над горою, и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане» (Исх.19:16).
Декалог — сердце Божьего откровения и библейской этики. Он формирует содержание и основу Божественных стандартов для всего человечества; его принципы вечны и универсальны. [Декалог (греч.) — Десятисловие, Десять заповедей (прим. ред.).]
Согласно библейскому повествованию, Декалог был провозглашен Богом (Исх.19:19; 20:1; Втор.5:4-5,24) и написан Им (Исх.24:12; 31:18; Втор.5:22). Он был дан Моисею дважды как особый дар (Исх.32:19; 34:1; Втор.10:1-2).
В книге Исход Декалог называется «свидетельством» (евр.: эдут; Исх.31:18) или «словами завета» (евр.: диврэ хаббэри́т; Исх.34:28). В книге Второзаконие они записаны на «скрижалях завета» (Втор.9:9,11,15). Ни в однойиз книг на иврите не используется термин «Десять заповедей» (евр.: мицвот, «заповеди»). Вместо этого они три раза названы «десятью словами». На иврите эта фраза звучит как асэ́рэт хаддэвари́м, от дабар — «слово, предложение, тема, предмет, дело, речь, история, обетование, высказывание». (См. Исх.34:28; Втор.4:13; 10:4.)
Существует две версии Декалога с незначительными различиями; первая из них записана в Исх.20:1–17, а вторая во Втор.5:6–21. Вторая версия, устно представленная Моисеем Израилю, была произнесена через сорок лет после событий на Синае, как раз перед тем, как народ вошел в Землю обетованную (Втор.1:3-4; 4:44–47). Этими обстоятельствами объясняются различия между ними.
Когда Павел сделал вывод, что закон — это любовь, он процитировал Декалог (Рим.13:8–10). Любовь — это действительно суть Закона Божьего, потому что Бог есть Бог любви (1Иоан.4:16).
Как вы понимаете идею о том, что Десять заповедей есть выражение Божьей любви? Что это значит? Как в них раскрывается Божья любовь?
Вторник. Дарование Десятисловия
Прочитайте Исх.20:1–17 и ответьте на следующие вопросы:
Сколько заповедей дал Бог?
На что указывают первые четыре заповеди?
Какие отношения описывают последующие шесть заповедей?
Обратите внимание, что Декалог начинается не с заповедей, а с милостивого действия Божьего по отношению к Своему народу:
«Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» (Исх.20:2). Сначала Господь проявляет Свою милость, даруя свободу и спасение израильтянам, и только потом Он открывает Свою волю. Эти заповеди должны были соблюдаться из любви и благодарности за то, что Бог сделал для них.
Суть Декалога заключается в одном слове — «любовь» (Рим.13:10). Величайшая заповедь — это заповедь любви, которая выражается в двух составляющих: любви к Богу (Втор.6:5) и любви к ближнему (Лев.19:18).
Первые четыре заповеди объясняют, как любить Бога, а следующие шесть — как любить ближних. Этот Закон начинается с почитания Бога превыше всего, что можно назвать любовью в небесном смысле (вертикаль), и продолжается уважением к другим людям, что можно назвать любовью в земном измерении (горизонталь):
почитание и благоговение перед Богом, предоставление Ему первого и наивысшего места в трудных обстоятельствах нашей жизни (первая заповедь);
сохранение уникального положения Бога и отказ от замены Его идолом, в физической, символической или духовной форме. Наши самые чистые привязанности должны принадлежать Господу (вторая заповедь);
почитание имени Божьего — Его репутации и характера (третья заповедь);
соблюдение Его дня покоя и богослужения — субботы (четвертая заповедь);
уважение к родителям (пятая заповедь);
уважение жизни (шестая заповедь);
уважение к браку (седьмая заповедь);
уважение к собственности людей (восьмая заповедь);
уважение репутации других (девятая заповедь) и
уважение к себе, чтобы никакие эгоистичные желания не испортили наш характер (десятая заповедь).
Как сказал Сам Иисус: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Иоан.14:15; см. также 1Иоан.4:20-21). Таким образом, истинное послушание — это просто выражение любви и благодарности к Иисусу, любви, наиболее ярко выражающейся в том, как мы относимся к нашим ближним.
Среда. Предназначение Закона Божьего
Закон Божий открывает нам суть Бога и помогает понять, кто Он такой. Поскольку Бог свят, праведен и благ, таков же и Его Закон. Павел подтверждает: «Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (Рим.7:12).
В Библии Закон Божий рассматривается в положительном свете (Матф.5:17-18; Иоан.14:15; 1Кор.7:19). О нем можно создавать поэмы (например, Пс.118), петь (Пс.18) и размышлять о нем день и ночь (Пс.1:2; Нав.1:8). Закон помогает уберечься от зла и дает мудрость, понимание, здоровье, процветание и мир (Втор.4:1–6; Притч. 2, 3).
Закон Божий подобен ограждению, которое создает широкое пространство для жизни и предупреждает о том, что за определенной чертой нас ждут опасности, проблемы, сложности и даже смерть (Быт.2:16-17; Иак.2:12).
Закон также указывает на Иисуса, Который прощает наши грехи и изменяет нашу жизнь (2Кор.5:17; 1Иоан.1:7–9). Таким образом, он ведет нас как детоводитель (греч. пайдагогос — доверенный дядька-воспитатель, который водил ребенка в школу) ко Христу (Гал.3:24).
Прочитайте Иак.1:23–25. Почему Закон сравнивается с зеркалом?
В каком случае, согласно этому отрывку, Закон наделяет человека благословением и блаженством?
Зеркало может выявить ваши недостатки. Но в зеркале нет ничего такого, что могло бы их исправить. Зеркало указывает на проблемы, но не предлагает их решения. То же самое и с Законом Божьим. Пытаться оправдаться перед Богом, соблюдая Закон, — все равно что смотреть в зеркало в надежде, что рано или поздно оно исправит ваши недостатки.
Некоторые христиане утверждают, что раз спасение даруется верой, а не делами, включая соблюдение Закона, значит, Закон отменен, и нам больше не нужно его соблюдать. Это утверждение является неверной интерпретацией связи Закона с Евангелием, поскольку Закон помогает нам осознать свои грехи: «я не иначе узнал грех, как посредством закона» (Рим.7:7). Именно ввиду существования Закона нам и нужно Евангелие.
Что лично для вас означают слова Павла, что Закон — это «детоводитель ко Христу» (Гал.3:24)?
Легко ли соблюдать Закон Божий? Можно ли полагаться на Закон в своем спасении? В чем суть Евангелия?
Четверг. Закон Божий как обетование для нас
Прочитайте Рим.3:20–24. Хотя Павел ясно говорит, что мы не можем спастись соблюдением Десяти заповедей, как тогда заповеди должны действовать в нашей жизни?
Еврейское слово дварим, использованное Моисеем для описания Десяти заповедей (Исх.34:28; Втор.4:13; 10:4), буквально означает не «заповеди», а «слова». Это «слово» (Евр. дабар; ед. число) может иметь значение «обетование». Вот почему во многих местах (3Цар.8:56; 2Пар.1:9; Неем.5:12-13; Втор.1:11; 6:3; 9:28; Нав.9:21; 22:4; 23:5) слово дабар переводится либо в форме существительного, либо в форме глагола, выражая идею обетования.
Эллен Уайт предлагает следующее понимание назначения Декалога: «Десять заповедей... это десять обетований» (Комментарии Эллен Уайт. Библейский комментарий АСД. т. 1. с. 1105). Декалог следует понимать как обетования от Бога, которые направят нас на правильный путь, чтобы Он мог сделать для нас чудесное. Но мы должны повиноваться им.
Прочитайте Рим.10:4. Как нам следует понимать утверждение Павла, что Христос — «конец» Закона?
Павел утверждает, что Иисус Христос — это телос (конец) Закона. Однако это не означает, что Христос отменяет или упраздняет Закон. Напротив, это означает, что Христос является конечной целью и смыслом Закона. Его искупительная жертва не означает, что Закон утрачивает свою силу и вечность. Напротив, Павел говорит о важности Закона, о его легитимности и о его непреходящем авторитете (Рим.3:31; 1Кор.7:19; Гал.5:6). Значение слова телос в первую очередь связано с целью и ориентировано на нее, а не подразумевает время. Христос — вот ключ к раскрытию истинного смысла и цели Закона Божьего. Таким образом, было бы неверно утверждать, что Христос аннулировал, заменил или отменил Закон. Христос есть цель Закона, Тот, на Кого он указывает.
Как Закон помогает вам приблизиться к Иисусу?
Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте в книге Эллен Уайт «Патриархи и пророки» главу «Закон, данный Израилю» (с. 303–310).
«Бог хотел вручить Свой Закон в необычной обстановке, чтобы величественная торжественность соответствовала возвышенной сути этого Закона. Необходимо было запечатлеть в сознании народа, что ко всему, связанному со служением Богу, следует относиться с величайшим благоговением» (Патриархи и пророки. с. 303).
Этот принцип почитания важен и в наши дни. Он проистекает из осознания того, что Бог — надмирен и велик. Осознание славы Божьей наполняет наши сердца благодарностью и усмиряет гордыню. Чем ближе мы приближаемся к пониманию святости Божьей, тем больше недостатков замечаем в своей жизни. Это заставляет нас еще больше желать Его преобразующего присутствия и стремления быть более похожими на Него.
Кроме того, понимание нашей противоположности Богу и Его святому Закону побуждает нас полностью полагаться на заместительную смерть Христа за нас.
Иисус ясно дал понять, что если мы смиренно принимаем Бога как нашего Господа и Царя, то соблюдать Его заповеди становится легко (Матф.11:28–30). Христос также ясно дал понять, что Закон Божий непреходящ (Матф.5:17–20). Когда мы соблюдаем Закон из любви и благодарности Богу за спасение, которое Он даровал нам, мы можем испытать полноту спасительных отношений с Ним. Несмотря на огромные преимущества соблюдения Закона (посмотрите, сколько боли и трудностей приносит его нарушение), мы также можем быть уверены, что наше спасение находится в Иисусе, а не зависит от нашего соблюдения Закона.
Подготовка к принятию Закона на Синае помогла людям понять, в каком благоговении они нуждаются. Где сегодня в наших общинах подобное благоговение перед Богом? Или мы постепенно утратили его?
Поразмышляйте над данным высказыванием завета: «Я буду их Богом, и они будут Моим народом». Что это значит для нас сегодня и как это должно проявляться в нашей жизни лично и для всего народа?
Бог наделяет нас силой исполнять то, к чему призывает. Эллен Уайт утверждает, что «все Его повеления предполагают наличие возможности для их исполнения» (Наглядные уроки Христа. с. 333). Как претворить это обетование (дабар) в жизнь?
Как нам ответить на утверждение ряда христиан, что после Креста Закон был отменен? Что, как правило, они подразумевают под словом «отменен»?