2025, 4-й квартал

Уроки веры из книги Иисуса Навина

Книга Иисуса Навина повествует о смене вождя народа Божьего. После Моисея эта роль переходит к Иисусу Навину. Книга начинается с того времени, когда Израиль входит в Землю обетованную, и заканчивается его поселением в ней.

Перед Иисусом Навином стояла непростая задача — продолжить дело Моисея. Но этот вызов был только началом. Ему предстояло сделать то, чего не делал Моисей: перевести народ через Иордан и ввести в Ханаан после сорока лет скитаний по пустыне. Это было частью обетования, которое Бог дал отцам много лет назад.

«Моисей, раб Мой, умер; итак, встань, перейди через Иордан сей, ты и весь народ сей, в землю, которую Я даю им, сынам Израилевым» (Нав.1:2).

Ключевая фраза этого стиха: «В землю, которую Я [ЯХВЕ] ^[1] даю им».

С этой задачей Иисус Навин не справился бы в одиночку. Только сила и руководство Господа позволили народу войти в Землю обетованную, хотя это могло произойти на поколение раньше, если бы народ соблюдал свою часть завета. К сожалению, они этого не сделали.

Предыдущие сорок лет Израиль жил в условиях завета, который был нарушен. Из-за своего восстания против Бога все поколение взрослых людей, видевших чудеса исхода, за исключением Халева и Иисуса Навина, умерло в пустыне. Об этом подробно рассказано в первых четырех книгах Моисея. Теперь, под руководством Иисуса Навина, второе поколение готово принять вызов — завладеть Землей обетованной.

«И призвал Моисей Иисуса и пред очами всех Израильтян сказал ему: будь тверд и мужествен, ибо ты войдешь с народом сим в землю, которую Господь клялся отцам его дать ему, и ты разделишь ее на уделы ему; Господь Сам пойдет пред тобою, Сам будет с тобою, не отступит от тебя и не оставит тебя, не бойся и не ужасайся» (Втор.31:7-8).

Божьи обетования, данные патриархам и Моисею, вот-вот должны исполниться. В воздухе витает атмосфера ожидания и волнения. Это новое начало для народа Божьего, который долгое время был бездомным и обездоленным. Бог был верен, избавляя его от рабства, поэтому Ему можно доверять в исполнении Его обетований относительно вхождения в Землю обетованную.

«Главная цель книги Иисуса Навина — описать вхождение Израиля в Землю обетованную, ее завоевание и разделение между коленами. Эта цель определяет основное послание книги: Бог верен в исполнении обещания о земле, данного Аврааму. Книга подчеркивает верность Бога Своим обетованиям завета (Нав.21:43–45)»^[2].

Несмотря на то, что книга Иисуса Навина была написана более трех тысяч лет назад, духовные вызовы, с которыми мы сталкиваемся сегодня, не сильно отличаются от вызовов того времени. Мы можем столкнуться с различными трудностями, но есть то, что угрожает духовной жизни: нашей вере и выполнению миссии, которую Бог доверил Своему народу. Пример Иисуса Навина вдохновляет нас верить в исполнение Божьих обетований и достигать успеха с Божьей помощью.

Барна Магьяроши — исполнительный секретарь Интеръевропейского дивизиона и руководитель Комитета библейских исследований данного дивизиона. Свое служение он начал как пастор в Южнотрансильванской конференции в Румынии. Затем он продолжил служение в качестве преподавателя богословия и ректора Адвентистского университета в Румынии.

Нав.1.

Втор.18:15–22; Пс.1:1–3; Ефес.6:10–18; Евр.6:17-18.

«Только будь тверд и очень мужествен и тщательно храни и исполняй весь закон, который завещал тебе Моисей, раб Мой; не уклоняйся от него ни направо, ни налево, дабы поступать благоразумно во всех предприятиях твоих» (Нав.1:7).

Бенджамин Цандер, руководитель Бостонского филармонического оркестра, прослушивал своих музыкантов и делал разбор их выступления. Он наблюдал за волнением студентов-музыкантов, когда дело доходило до оценки. Для того чтобы успокоить студентов и раскрыть их потенциал в полной мере, уже в первый день занятий он объявил, что каждый получит зачет. Не зачет был целью, которую нужно достичь и которой нужно соответствовать. Это была возможность, которую можно и нужно было использовать. Единственное требование к студентам — они должны были написать письмо в первые две недели занятий, датируя его концом семестра. В письме они должны были объяснить, почему заслуживают зачет.

Книга Иисуса Навина — это книга о новых возможностях. Моисей, который был вождем Израиля на протяжении сорока лет, остался в доброй памяти народа как великий лидер. Исход из Египта и странствия по пустыне завершились, оставив там трагические следы мятежа и упрямства. Новое поколение было готово повиноваться Богу и войти в Землю обетованную как в то место, где можно спокойно жить, а не лезть из кожи вон, чтобы соответствовать Его ожиданиям. Приглашаю вас погрузиться в исследование того, как Бог открыл новую главу в жизни Израиля и как Он может сделать это в нашей жизни.

Прочитайте Втор.18:15–22 и Нав.1:1–9. Почему так важно, что книга Иисуса Навина начинается с повторения обетования, данного после смерти Моисея?

Моисей умер. Бог назначил его преемника, Иисуса Навина, новым вождем Израиля. Между Моисеем и Иисусом есть много общего. В частности, оба получили от Бога задание — ввести народ в землю, обещанную его отцам. Господь сказал Иисусу Навину: «Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших, Я даю вам, как Я сказал Моисею» (Нав.1:3). Иисус Навин продолжит дело Моисея, завершив его миссию. Он стал новым Моисеем.

Прочитайте Исх.33:11; Числ.14:6,30,38; 27:18; 32:12; Втор.1:38; 31:23; 34:9. Перечислите качества Иисуса Навина, которые можно увидеть в данных стихах.

На данном этапе обетование о том, что Бог «воздвигнет» пророка, подобного Моисею (Втор.18:15), является скорее возможностью, чем свершившейся реальностью. Вступительные слова книги Иисуса Навина напоминают читателю об этом обетовании и в то же время выражают ожидание его исполнения.

Хотя Моисей умер, он все еще в центре внимания первой главы. Его имя упоминается десять раз, тогда как имя Иисуса Навина — всего четыре. Моисей назван «рабом Господним», а Иисус Навин — «служителем Моисея»^[3]. (Нав.1:1). Иисусу Навину потребуется целая жизнь верного служения и послушания, чтобы о нем сказали как о «рабе Господнем» (Нав.24:29).

Несмотря на то, что первая глава книги Иисуса Навина повествует о смене вождя Израиля, главным действующим лицом остается Сам Господь — Его слова открывают книгу, и Его руководство определяет ее содержание. Нет сомнений в том, Кто истинный руководитель Израиля.

На протяжении многих веков Бог призывал тех или иных людей вести за собой Его народ. Почему важно помнить, кто остается истинным и невидимым руководителем церкви?

Прочитайте Нав.1. Какие четыре важные темы поднимаются в этой главе?

Первая глава книги Иисуса Навина — это введение ко всей книге. Она состоит из четырех речей, которые соответствуют четырем основным разделам книги:

1) Переход (Нав.1:2–9).

2) Завоевание (Нав.1:10, 11).

3) Раздел земли (Нав.1:12–15).

4) Служение в послушании закону (Нав.1:16–18).

Книгу Иисуса Навина можно представить как последовательность Божественных поручений. В каждом из них Бог поручает Иисусу Навину конкретную задачу, связанную с завоеванием Ханаана. После успешного выполнения этих задач они находят подтверждение в тексте книги.

В конце концов, обетования Божьи о завоевании земли будут исполнены. С этого момента израильтяне будут нести ответственность за сохранность земли. Они смогут это сделать только благодаря истинной вере и послушанию.

Бог поручает народу «перейти», «взять» и «разделить». Народ послушно исполняет поручения, тем самым показывая, что хочет Ему служить.

Книга Иисуса Навина состоит из четырех разделов, каждый из которых характеризуется определенным еврейским глаголом:

1) «перейти» (Нав.1:1–5:12);

2) «взять» (Нав.5:13–12:24);

3) «разделить» (Нав.13:1–21:45);

4) «служить» (Нав.22:1–24:33).

Бог ожидает от Своего народа верного отклика на Свои поручения. Мы призваны делать то, что можем, — принять то, что Он сделал для нас, и повиноваться тому, что Он повелевает нам делать. Так было всегда, это актуально и сегодня. Например, описание Божьего народа последнего времени в Откр.14:12 передает ту же идею — веру в то, что Бог сделал для нас; веру, которая ведет к послушанию.

Подумайте о наиболее ценных для вас обетованиях Божьего Слова. Что вам нужно сделать со своей стороны, чтобы они исполнились?

В Нав.1:2, 3 Господь говорит Иисусу Навину, что Он дает Своему народу землю. С другой стороны, Он сказал, что уже дал ее ^[4]. Что это означает?

Земля была даром от Господа, Который был ее настоящим Владельцем. В Нав.1:2-3 используются две разные формы глагола «давать», отражающие два важных аспекта наследования земли. Первая форма выражает процесс отдачи земли. Только территории за Иорданом были заняты Израилем. Большая часть Земли обетованной еще не была захвачена.

В Нав.1:3 глагол используется в форме перфекта, создавая впечатление, что земля уже была им дана. Когда Бог является субъектом таких действий, эта форма называется «пророческим перфектом». Это потому, что Его обещания в Слове считаются неоспоримой реальностью, которую можно считать уже свершившейся.

Местоимения «вы» и «ваши» в третьем стихе — это множественное число; таким образом, обетование дано не только Иисусу Навину, но и всему Израилю. Ссылка на обетование, данное Моисею, указывает на непрерывность Божьего замысла.

Кроме того, в первой главе неоднократно повторяется слово коль («все», «всякий»). Повтор этого слова подчеркивает всеобщность и единство, что имеет решающее значение для достижения цели, поставленной перед Иисусом Навином. Для того чтобы завоевать Землю обетованную, нужно идеальное согласие между Богом, Иисусом Навином и всем Израилем.

Прочитайте Нав.1:4–6 и Евр.6:17-18. В тот момент Земля обетованная была именно обетованием, но Бог называет ее наследием. Что значит, по вашему мнению, быть наследниками Божьих обетований?

В Божьих обетованиях нет ничего магического. Сами по себе они не гарантируют исполнения. Для того чтобы обетования сбылись, нужно присутствие Бога, Который обещает: «Я буду с вами». Присутствие Господа было решающим для выживания Израиля. Без Него он был бы обычным народом без особой миссии или своей самобытности (Исх.33:12–16). Для достижения успеха Иисусу Навину нужно было только присутствие Господа.

Сегодня ничего не изменилось, и именно поэтому у нас есть обещание Иисуса в Матф.28:20.

Прочитайте Нав.1:7–9. Почему Господу нужно было несколько раз подчеркивать Иисусу Навину, что он должен быть твердым и мужественным (Друг. пер.: «сильным и смелым»; или: «непреклонным и бесстрашным» (прим.ред.)?

Перед Иисусом Навином стояла задача, казавшаяся невыполнимой. Стены ханаанских городов были неприступны, а их жители умели защищаться. Израильтяне же, простые кочевники, не имели даже самых простых военных орудий, чтобы штурмовать укрепления. История показывает, что даже Египет, мощная держава того времени, не смог надолго закрепиться в Ханаане.

Однако призыв быть твердыми и мужественными касался не только военной стратегии. Эти качества были нужны, чтобы оставаться верными Торе и ее требованиям, определявшим завет Израиля с Яхве.

Прочитайте Ефес.6:10–18. Хотя сегодня от нас не требуется участия в военных действиях, как мы можем применить слова ободрения, данные Иисусу Навину, в нашей повседневной духовной борьбе?

Сегодня, исполняя миссию, возложенную на них Христом, христиане сталкиваются с теми же трудностями, что и Иисус Навин. Им приходится сражаться с собственными грехами, противостоять воинству нечестия, начальствам, властям и мироправителям тьмы века сего. Как и Иисус Навин, они могут полагаться на обещание Христа: «Я с вами во все дни до скончания века» (Матф.28:20). Подобно тому, как присутствия Господа оказалось достаточно для того, чтобы избавить Иисуса Навина от страха, так и сегодня Его присутствие может помочь нам избавиться от сомнений и тревог.

Наша задача — узнать Господа настолько хорошо, чтобы доверять Ему и Его обещаниям. Именно поэтому так важно выстраивать личные отношения с Ним.

Важнейший вопрос, который стоит перед нами сегодня, не отличается от того, с которым столкнулся Иисус Навин. Как мы можем оставаться верными тому, что говорится в Слове Божьем, даже когда это непопулярно или неудобно?

Прочитайте Нав.1:7–9 вместе с Быт.24:40, Ис.53:10 и Пс.1:1–3. Господь обещает Иисусу Навину, что он будет «успешным на путях». Что на основании этих стихов означает быть успешным? Что лично для вас значит быть успешным?

Еврейское слово цалах («процветать»; в Нав.1:8 «будешь успешным») подразумевает успешное выполнение того, что было запланировано, или состояние благоприятных обстоятельств.

Слово сакаль («быть мудрым»; в Нав.1:8 «будешь поступать благоразумно») можно также перевести как «процветать» или «быть успешным», но оно может означать «быть благоразумным» или «поступать мудро». Это слово часто встречается в книгах Иова, Притчей и Псалтири, где понятие успеха тесно связано с мудрыми действиями, страхом Божьим и послушанием Его Слову.

Согласно такому пониманию, успех не обязательно определяется как материальное процветание, хотя и не исключает его. Успех следует рассматривать как состояние гармонии с духовными ценностями и принципами, которые лежат в основе сотворенного Богом мира и выражены в Его законе.

Прочитайте еще раз Нав.1:8. Согласно этому стиху, какова главная цель изучения Библии? Почему это нужно делать каждый день?

Действительно, вера в Божьи обетования, особенно в обетование спасения только верой, и послушание Его закону не противоречат друг другу. Они представляют собой две стороны одной медали.

Вера в искупительную жертву Иисуса и послушание Божьему закону не должны противопоставляться. Это создает ложное и опасное противоречие. На самом деле закон и благодать всегда идут рука об руку. Поверхностное понимание закона может привести к мысли, что закон и благодать несовместимы.

Авторы Ветхого Завета высоко ценили закон, считая его источником радости (Пс.1:2; Пс.118:70,77,174). Правильное понимание и применение закона помогает глубже осознать свою греховность (Рим.7:7) и необходимость в праведности Христовой (Гал.3:24).

Как ваш опыт показывает вам, что, несмотря на старательное соблюдение Божьего закона, вы нуждаетесь в праведности Христовой?

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Патриархи и пророки» главу «Переход через Иордан» (с. 481,482), в книге «История спасения» — главу «Израиль входит в Обетованную землю» (с. 175).

«Обетования и предостережения Иисуса относятся также и ко мне. Бог так возлюбил мир, что отдал Своего единородного Сына, чтобы я, веруя в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Опыт, о котором говорит Слово Божье, должен стать моим опытом… Когда принципы истины принимаются и усваиваются верой, они становятся частью нашего существа и движущей силой жизни. Слово Божье, принятое в сердце, формирует мировоззрение человека и развивает его характер» (Уайт Э. Желание веков. с. 390, 391).

«Нет темы, о которой следует говорить постоянно и более серьезно, дабы она более прочно укоренилась в разуме людей, чем истина о том, что падший человек ничего не может заслужить своими самыми добрыми делами. Спасение дается только через веру в Иисуса Христа» (Уайт Э. Вера и дела. с. 19).

1. Какими бы ни были условия жизни и опыт Иисуса Навина, можем ли мы извлечь духовные уроки из его жизни, которые применимы к нашей собственной? Но почему так важно учитывать контекст, когда мы пытаемся провести параллели?

2. Обсудите, как Божьи обетования и наше послушание Ему взаимосвязаны и дополняют друг друга. Что произойдет, если мы будем уделять слишком много внимания одной стороне в ущерб другой? Что происходит, если закон вытесняет благодать, или, наоборот, если благодать затмевает закон?

3. Как бы вы определили успех с библейской точки зрения, исходя из этого урока? Какое место в христианском понимании успеха занимает материальное благополучие?

4. Представьте, что мог чувствовать Иисус Навин, следуя за Моисеем. Какое обещание, данное ему Богом, безусловно, придавало ему сил для выполнения его непростых задач (см. Нав.1:5)?

Нав.2:1–21; Нав.9.

Исх.12:13; Числ.14:1–12; Неем.7:25; Евр.11:31.

«Верою Раав блудница, с миром приняв соглядатаев [и проводив их другим путем], не погибла с неверными» (Евр.11:31).

«Почему я это делаю снова?» Наверное, каждый из нас задавался этим вопросом. История повторяется, и мы, люди, вместе с ней. Как часто мы наступаем на одни и те же грабли! Израилю предоставляется второй шанс войти в Землю обетованную, и Иисус Навин с полной серьезностью подходит к этой миссии. Он понимает, что для успешного выполнения задачи нужно тщательно оценить все опасности. Поэтому он отправляет двух разведчиков, чтобы они собрали важные сведения о земле: ее оборонительные возможности, военную готовность, запасы воды и ответ населения на возможное вторжение.

Можно было бы подумать, что Божье обетование дать землю израильтянам не требует от них никаких усилий. Но поддержка со стороны Бога не освобождает человека от ответственности. Израиль вновь стоит на границе Ханаана, и ожидания велики. В прошлый раз перед ним стояла та же задача — войти в эту землю, — но это закончилось полным провалом.

В этом уроке мы рассмотрим две самые захватывающие истории из книги Иисуса Навина и узнаем, какое отношение они имеют к нашей вере сегодня. Божья благодать способна изумить нас снова и с нова.

Прочитайте Нав.2:1, а также Числ.13:2-3,26–29,33 и Числ.14:6–9. Почему Иисус Навин начал миссию завоевания Земли обетованной с отправки соглядатаев?

Место, откуда отправили двух соглядатаев, в Новом переводе короля Иакова (Король Иаков I Английский, он же Иаков VI Шотландский (так принято исторической наукой), стал инициатором создания в 1604–1611 гг. единой английской нормативной Библии, которая получила название Библия, санкционированная (authorized) Его величеством (King James Version). Ревизия Библии вышла в 1982 г. и получила название New King James Version (Новый перевод короля Иакова). — Прим.ред.) (NKJV) названо «Акациевой рощей», а в еврейском тексте — «Ситтим». Это название связано с двумя неприглядными эпизодами в истории Израиля.

Первый случай — история о соглядатаях, описанная в Числ.13. Здесь мы видим те же элементы: поручение, тайное проникновение на вражескую территорию, возвращение и отчет соглядатаев, а также решение действовать на основе их отчета.

Другой случай в Ситтиме является одним из самых дерзких идолопоклоннических нарушений завета израильтянами, когда, по наущению Валаама, они блудодействовали с моавитянками и поклонялись их богам (Числ.25:1–3;31:16). В этом контексте название Ситтим создает необычайное напряжение относительно исхода всей этой истории. Будет ли это еще одним провалом на границе Земли обетованной? Или это завершится долгожданным исполнением древнего обетования?

Вспомните библейские примеры, когда кому-то давался второй шанс.

Прочитайте Иоан.18:16–18, 25–27 и Иоан.21:15–19. Какие параллели вы обнаруживаете между вторым шансом, предоставленным Израилю как народу, и Петру как личности?

Бог дает второй шанс. В Библии он назван «благодатью», то есть даром, который мы не заслуживаем (Рим.5:2; Ефес.2:8; Рим.11:6). Бог милостиво предлагает каждому возможность начать все сначала (Тит.2:11–14). Петр сам испытал на себе эту благодать и призывал церковь возрастать в благодати (2Петр.3:18). Но это еще не все: у нас не только второй шанс, а гораздо больше возможностей. Трудно представить, где бы мы были без этого.

Подумайте об опыте израильтян, когда им был дан второй шанс войти в Ханаан, и о милости, проявленной к Петру после того, как он отрекся от Господа. Чему эти случаи должны научить нас относительно того, как нам следует проявлять милость к тем, кто в ней нуждается?

Прочитайте Нав.2:2–11, Евр.11:31 и Иак.2:25. Какие положительные и отрицательные качества Раав вы можете выделить?

В истории Раав есть важный эпизод — она солгала, чтобы спасти соглядатаев. Рассматривая ее ложь, мы должны понимать, что Раав жила в обществе, которое было крайне греховно. Это и привело к решению Бога судить это общество (Быт.15:16; Втор.9:5; Лев.18:25–28). Хотя Новый Завет и восхваляет веру Раав, детальное рассмотрение новозаветных упоминаний о ней показывает, что там нет одобрения ее лжи.

В Евр.11:31 отмечена ее вера, благодаря которой она связала свою судьбу с соглядатаями, вместо того чтобы держаться развращенной культуры своего общества. В Иак.2:25 отмечен ее поступок, когда она предложила двум израильским соглядатаям приют и указала им, как вернуться безопасным путем. Посреди деградирующей, испорченной культуры и греховного образа жизни самой Раав Бог по Своей милости увидел в ней искру веры, благодаря которой Он спас ее. Бог использовал то хорошее, что было в Раав, — веру в Него и ее решение принадлежать к Его народу, — но Он никогда не одобрял всех ее поступков. Бог ценил Раав за ее мужество, веру, за то, что она стала проводником спасения, выбрав Бога Израиля.

Когда Раав осознала происходящее, она сказала: «Господь, Бог ваш, есть Бог на небе вверху и на земле внизу» (Нав.2:11). Это признание было необычным — хананеянка признала Яхве единым Богом, более того, оно прозвучало на плоской крыше, где обычно возносились молитвы к языческим богам.

Слова, которые она произнесла ранее, встречались только в контексте исключительного права Бога принимать поклонение (Исх.20:4; Втор.4:39; 5:8). Таким образом, ее слова свидетельствуют о сознательном выборе — признании Яхве как единственного истинного Бога. Ее исповедание показывало понимание взаимосвязи между верховенством Бога и судьбой Иерихона.

Нравственный выбор Раав был очевиден: она могла либо продолжать противостоять Богу Израиля и обречь себя на гибель, либо смириться и довериться Его воле. Выбрав веру в Бога, Раав показала, какой могла бы быть судьба жителей Иерихона, если бы они обратились к Нему за милостью.

Какой урок мы можем извлечь из этой истории о том, что необходимо быть полностью преданными Богу?

Прочитайте Нав.2:12–21 и Исх.12:13, 22, 23. Как отрывки об исходе помогают вам лучше понять договор между соглядатаями и Раав?

Сделка Раав предельно ясна: жизнь за жизнь, доброта за доброту. В Нав.2:12 слово хэ́сэд («неизменная любовь, верность») обладает таким богатым значением, которое трудно выразить одним словом на других языках. Оно относится в первую очередь к верности завету, но также охватывает такие понятия, как милость, благорасположение и любовь.

Слова Раав также напоминают Втор.7:12, где Сам Яхве поклялся хранить хэсэд по отношению к Израилю. «И если вы будете слушать законы сии, и хранить, и исполнять их, то Господь, Бог твой, будет хранить завет и милость [хэсэд] к тебе, как Он клялся отцам твоим» (Втор.7:12).

Достаточно интересно, что в той же главе (Втор.7) налагается заклятие (хэсэд) на хананеев. И вот мы видим Раав, хананеянку, которая находится под заклятием, и все же благодаря своей зародившейся вере просит об исполнении в отношении нее обетований, данных израильтянам. В результате она спасена.

Первый образ, который неизбежно приходит на ум в связи с разговором соглядатаев с Раав, — это Пасха во время исхода. Для того чтобы израильтяне оказались под защитой, им нужно было остаться в домах и помазать дверные косяки и притолоки кровью жертвенного агнца.

«И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую» (Исх.12:13; см. также Исх.12:22-23).

«Повиновением народ должен был проявить свою веру. Так и всем, кто надеется спастись заслугами Крови Христа, следует понять, что они сами должны предпринять усилия, чтобы получить спасение. Несмотря на то, что только Христос может искупить нас от наказания за грех, мы сами должны обратиться от греха к послушанию. Человек спасается верой, а не делами, однако вера должна проявляться в его делах» (Уайт Э. Патриархи и пророки. с. 279).

В этом случае кровь была знамением, которое спасало их от ангела-губителя. Как Бог спас израильтян во время последней египетской казни, так и теперь израильтяне должны были защитить Раав и ее семью, когда гибель пришла на Иерихон.

Какая важная евангельская весть содержится в этих двух историях? Какие уроки мы можем извлечь из них?

Прочитайте Нав.9:1–20. Какие сходства и различия между историей Раав и историей гаваонитян?

Эта глава начинается с рассказа о том, как пять царей Ханаана, обычно правивших небольшими городами-государствами, объединились против израильтян. Однако жители Гаваона решили заключить союз с Израилем. Для того чтобы обмануть израильтян и склонить их к договору, гаваонитяне притворились посланниками далекой земли. Согласно Втор.20:10–18, Бог провел различие между хананеями и народами, которые жили за пределами Земли обетованной.

Слово, переведенное как «хитрость» (9:4), может употребляться в положительном значении, обозначая благоразумие и мудрость (Притч.1:4; 8:5,12), или в отрицательном, подразумевая преступный умысел (Исх.21:14; Пс.82:3). В случае с гаваонитянами за их вероломными действиями скрывается не столько пагубное желание, сколько стремление выжить.

Речь гаваонитян напоминает речь Раав. В обеих признается сила Бога Израиля — они понимают, что успехи израильтян не случайны. В отличие от других хананеев, гаваонитяне не сопротивляются намерению Яхве отдать землю израильтянам. Они верят, что Господь Сам изгоняет народы перед Израилем. Истории об исходе из Египта и победах над Сигоном и Огом вдохновляют и Раав, и гаваонитян искать союза с Израилем. Но, в отличие от Раав, которая открыто признает свою готовность покориться Богу Израиля, гаваонитяне прибегают к хитрости.

Закон Моисеев предписывал вопрошать о воле Божьей в подобных случаях (Числ.27:16–21). Иисусу Навину следовало поинтересоваться, какова воля Господа, тогда он избежал бы обмана гаваонитян.

Основная обязанность находящегося под властью Божьей вождя и любого христианского руководителя — искать волю Божью (1Пар.28:9; 2Пар.15:2; 18:4; 20:4). Пренебрегая этим, израильтяне были вынуждены либо нарушить основные условия завоевания земли, либо нарушить клятву, данную во имя Господа, что было одинаково обязательным.

Как часто вы оказывались на перепутье, выбирая между двумя, казалось бы, противоречащими друг другу библейскими ценностями?

Прочитайте Нав.9:21–27. Как в решении Иисуса Навина сочетались справедливость и благодать?

Если бы израильтяне захотели напасть на гаваонитян, им пришлось бы нарушить клятву, данную старейшинами. Руководители Израиля следовали принципу, согласно которому клятва обязательна, если она не связана с правонарушением или преступлением (Суд.11:29–40), даже если это приводит к личным потерям.

В Ветхом Завете благоразумие при клятве и верность ей считаются добродетелями благочестивых (Пс.14:4; 23:4; Еккл.5:2,6). Так как клятва была дана во имя Господа, Израиль не мог ее нарушить.

После торжественной клятвы руководителей Израиля судьба гаваонитян стала неразрывно связана с их собственной. Фактически благодаря тому, что они были поставлены рубить дрова и черпать воду для дома Божьего (Нав.9:23), гаваонитяне стали неотъемлемой частью израильской религиозной общины. Ответ Иисуса Навина, в отличие от приговора руководителей Израиля, который предписывал рабство «всему обществу» (Нав.9:21), превращал проклятие в возможное благословение для гаваонитян (ср. со 2Цар.6:11).

Последующая история Гаваона свидетельствует о высоких религиозных преимуществах, которыми пользовался этот город, а также о преданности его жителей народу Божьему. Обет, данный израильтянам, оставался в силе на протяжении поколений, так что, когда они вернулись из вавилонского плена, гаваонитяне были среди тех, кто помогал восстанавливать Иерусалим (Неем.7:25). Их действия будут иметь вечные положительные последствия, но только благодаря Божьей благодати.

Что могло бы произойти, если бы гаваонитяне раскрыли, кто они такие, и попросили пощады, как это сделала Раав? Мы не знаем, но нельзя исключать возможности того, что даже обращение к Божьей воле могло бы привести к спасению гаваонитян от погибели. Конечная цель Бога состоит не в том, чтобы наказать грешников, а в том, чтобы увидеть, как они раскаиваются, и даровать им Свою милость (ср. с Иез.18:23 и Иез.33:11). Уловку гаваонитян следует воспринимать как призыв к Божьей милости, к Его милостивому и справедливому характеру. Именно отказ хананеев покаяться и их неповиновение Божьим замыслам привели к решению об их уничтожении (Быт.15:16). Бог почтил то, что гаваонитяне признали Его превосходство, а также оценил их стремление к миру, а не к восстанию и их готовность отказаться от идолопоклонства и поклоняться единственному истинному Богу.

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Патриархи и пророки» главу «Переход через Иордан» (с. 482, 483).

История с Раав и соглядатаями умалчивается в Ветхом Завете, пока она не появляется в родословной Иисуса. Сказано, что она стала женой Салмона из колена Иудина, предка Вооза, и прародительницей другой замечательной женщины, упомянутой в той же родословной, Руфи (Матф.1:5; ср. с Руф.4:13,21). Благодаря своей вере в Бога блудница из Иерихона, осужденного на полное истребление, становится значимым звеном в царской линии Давида и прародительницей Мессии. Это то, что Бог способен совершить через веру, даже если она размером всего с горчичное зерно (Матф.17:20; Лук.17:6).

«Ее [Раав] обращение не являлось исключительным случаем проявления благодати Божьей к идолопоклонникам, признающим Его Божественный авторитет. Гаваонитяне — многочисленный народ, живший в центральной части Обетованной земли, — оставили язычество и присоединились к Израилю, разделяя с ним благословения завета.

Бог не признает никаких национальных, расовых или кастовых различий. Он — Творец всего человечества. Все люди сотворены как одна семья, каждый член которой искуплен. Христос пришел разрушить всякую стену разделения, устранить всякую преграду во дворах храма, чтобы каждая душа имела свободный доступ к Богу. Его любовь настолько обширна, глубока и полна, что проникает повсюду. Она освобождает из-под сатанинского влияния тех, кто был обманут, и возносит их до престола Божьего, окруженного радугой обетования. Во Христе нет ни иудея, ни эллина, ни раба, ни свободного» (Уайт Э. Пророки и цари. с. 369, 370).

1. Обсудите тему «второго шанса» и того, как его можно предоставить другим. Важно задуматься о том, как избежать при этом злоупотреблений. Рассмотрим, например, случай женщины, подвергшейся насилию в отношениях. Иногда ей советуют вернуться, говоря о «благости», но это может лишь усугубить ситуацию. Как не ошибиться в этом вопросе?

2. Рассмотрим Раав как пример веры. Как мы можем уважать открытость людей Богу, даже если их образ жизни не соответствует библейским идеалам? Как ценить их веру, не оправдывая их поступки?

3. Иисус Навин сумел на практике соединить справедливость и милосердие, чтобы разрешить сложную ситуацию, возникшую из-за обмана гаваонитян и его собственной неосмотрительности, — он не обратился за советом к Господу. Поразмышляйте о своей жизни и представьте ситуацию, требующую как справедливости, так и милосердия. Как объединить эти качества?

Нав.3, 4.

Числ.14:44; Лук.18:18–27; Иоан.14:26; Евр.4:8–11.

«Ибо Господь, Бог ваш, иссушил воды Иордана для вас, доколе вы не перешли его, так же, как Господь, Бог ваш, сделал с Чермным морем, которое иссушил пред нами, доколе мы не перешли его, дабы все народы земли познали, что рука Господня сильна, и дабы вы боялись Господа, Бога вашего, во все дни» (Нав.4:23-24).

Полицейский взмахнул жезлом. Ивану Николаевичу пришлось остановиться. Офицер попросил его предъявить водительские права, и в этот момент Иван Николаевич понял, что оставил в офисе свой бумажник с водительскими правами. Он объяснил, что произошло, и полицейский спросил о его работе. Иван Николаевич ответил, что он профессор. Когда полицейский выписывал Ивану Николаевичу штраф, он пояснил, что это не штраф.

— Это плата за обучение, — пошутил он. — Когда люди хотят чему-то научиться, они платят за свое обучение. Вы заплатили, чтобы не забывать права, когда садитесь за руль, профессор!

Будучи людьми, мы склонны забывать о вещах, которые не находятся постоянно в поле нашего зрения. Мы забываем отвечать на телефонные звонки, электронные письма, поливать растения, не поздравляем с днем рождения и так далее. Но если мы забываем о духовных потребностях, последствия могут быть серьезнее, чем штраф. Ведь речь идет о том, что определяет нашу вечную участь.

Сегодня мы исследуем переход израильтян через Иордан и посмотрим, какие уроки мы можем извлечь из их опыта.

Прочитайте Нав.3:1–5 и Числ.14:41–44. Почему Бог велел израильтянам тщательно подготовиться к предстоящим событиям?

Это первый раз, когда в книге Иисуса Навина упоминается ковчег завета. До этого момента в повествовании Ветхого Завета ковчег появлялся в контексте святилища (Исх.40:21); в странствии Израиля после Синая (Числ.10:33–36) и при неудачной попытке начать завоевание Ханаана (Числ.14:44). Ковчег был самым священным предметом в израильском святилище. В нем хранились три вещи, каждая из которых выражала особые отношения Израиля с Богом: 1) скрижали с Десятью заповедями; 2) жезл первосвященника Аарона и 3) сосуд с манной (Исх.16:33; Евр.9:4).

Ковчег и подготовка к переходу через Иордан напомнили Израилю, что их путь в Ханаан не зависит от их усилий и от их времени. Успех завоевания зависит от следования Божьему пути и соблюдения Его сроков. Бог, восседающий на престоле между херувимами и покрывающий ковчег завета (Исх.25:22; Числ.7:89), ведет израильтян в Ханаан. Его следование с ними совпадает с движением ковчега, подчеркивая Его роль в руководстве завоеванием.

Термин, переведенный как «освятиться» или «посвятить» (Нав.3:5), обозначает процесс очищения, аналогичный тому, что совершали священники перед началом служения в святилище (Исх.28:41; 29:1), и тому, что сделал Израиль перед откровением Бога на Синае (Исх.19:10,14). Этот обряд включал отделение от греха и устранение всякой ритуальной нечистоты. Такое же указание встречается в Числ.11:18 в контексте приближающегося чуда Божьего. Приготовление такого рода совершалось и перед битвами в войне (Втор.23:14). Лишь проявив преданность Богу и доверившись Ему как Вождю, Израиль мог рассчитывать на Его защиту в сражении.

Переход через Иордан должен был показать Израилю, что он может верить обещанию Господа — изгнать врагов из Земли обетованной. Тот, Кто помог им перейти реку посуху, мог дать ему и эту землю.

Бог не всегда разделяет воды Иордана. Его вмешательство не всегда так очевидно. Как, по вашему мнению, мы можем духовно развиваться, чтобы переживать и распознавать Божье вмешательство в нашей жизни?

Прочитайте Нав.3:6–17. Какие качества Бога раскрываются в этом эпизоде перехода через Иордан?

Переход через реку Иордан в книге Иисуса Навина описан словом нифлао́т (3:5), «чудеса» или «дивное». Это слово обычно указывает на могущественные, сверхъестественные деяния Бога, которые показывают Его неповторимость (Пс.71:18; 85:10). Позже, размышляя об этих чудесах, израильтяне восхваляли Господа (Пс.9:1) и проповедовали Его среди народов (Пс.95:3). К таким чудесам относятся казни египетские (Исх.3:20; Мих.7:15), переход через Чермное море и Божье водительство в пустыне (Пс.77:12–16).

Авторы Библии знали и свидетельствовали о том, что Бог, сотворивший мир, никогда не был ограничен Своим творением. Нет ничего невозможного (выходящего за пределы естественного, чудесного) для Него (Иер.32:17). Его имя и Его природа чудесны (Суд.13:18), и люди не могут полностью постичь Его. В отличие от богов других народов, которые не могут спасти (Пс.95:5; Ис.44:8), Бог Библии — это Бог живой, деятельный, участвующий в жизни. Его последователи могут доверять Ему, ожидая Его вмешательства им на благо.

Пророк Захария, рисуя будущее Израиля после вавилонского пленения, использовал слово, происходящее от того же корня, что и нифлаот. Он видел, как Иерусалим полностью восстанавливается, старики сидят на улицах, а дети играют. Обращаясь к жителям столицы, все еще находившейся в руинах, Захария заявил: «Так говорит Господь Саваоф: если это в глазах оставшегося народа покажется дивным во дни сии, то неужели оно дивно и в Моих очах? говорит Господь Саваоф. Так говорит Господь Саваоф: вот, Я спасу народ Мой из страны востока и из страны захождения солнца; и приведу их, и будут они жить в Иерусалиме» (Зах.8:6–8).

Прочитайте Лук.18:18–27. Как ответ Иисуса Своим ученикам побуждает вас довериться Богу в невозможном?

Прочитайте Нав.4. Почему Бог попросил израильтян соорудить памятник?

Камни служат «знаком». Еврейское слово от (4:6) часто ассоциируется со словом «чудо» и может относиться к чудесам, совершенным Богом (см. вчерашнее исследование). Например, к казням египетским (Исх.7:3; Втор.4:34). Также оно может означать «символ» или «знамение» — внешний знак более глубокой или сверхъестественной реальности. Например, радуга — это знамение завета (Быт.9:12-13). Кровь на дверных косяках израильских домов также называют знамением (Исх.12:13). Но самое важное — суббота является знамением Творения и освящающего присутствия Бога (Исх.31:13,17; Иез.20:12).

Здесь знак выполняет роль памятника, напоминая будущим поколениям о чуде перехода через Иордан. Слово «памятник» (зиккаро́н) связано с глаголом «помнить» (зака́р), который предполагает не просто свободное воспоминание, а запоминание с последующим действием (Втор.5:15; 8:2). В Ветхом Завете часто упоминаются каменные памятники (Быт.28:18–22) и ритуалы (Исх.12:26, 27; Втор.6:20–25). Вместо того чтобы повторять чудеса, Бог создает памятники, которые напоминают о Его великом деянии и подсказывают важные ответы. Поэтому знамение должно быть «вечным» — это означает, что чудо Господне должно навсегда остаться в коллективной памяти Его народа.

Вопрос, который зададут будущие поколения, очень важен: «К чему у вас эти камни?» Каждому новому поколению нужно понять их значение для себя. Вера в Бога, творящего чудеса, сохраняется, когда люди заново открывают для себя смысл великих деяний Яхве. Эта вера помогает отличить жизнь по библейским традициям от традиционализма, лишенного жизненной силы и рвения. Важно, чтобы наша вера, основанная на Библии, стала нашей собственной. Никто, особенно предки, не может верить за нас.

В честь каких событий вашей жизни вы бы поставили памятники?

Прочитайте Нав.4:20–24 в свете следующих стихов: Суд.3:7; Суд.8:34; Пс.77:11; Втор.8:2,18; Пс.44:17. Для кого камни должны были служить памятью? Почему это так важно?

Обратите внимание на изменение настроения в Нав.4:23. Воды Иордана упоминаются как высохшие для «вас», то есть для всех израильтян, которые только что перешли Иордан. В то же время Чермное море, напротив, высохло перед «нами», теми, кто еще оставался из первого поколения и был свидетелем исхода. Оба события, пережитые разными поколениями, имели схожее значение. Благодаря свидетельствам родителей второе поколение смогло заново открыть для себя тот же смысл в переходе через Иордан. Обычно мы считаем забывчивость нормальной чертой, присущей всем людям. Однако забывчивость в духовном смысле может привести к серьезным последствиям. Даже сегодня, если мы хотим сохранить свою самобытность — народа с особым призванием и миссией, — нам придется создавать возможности для воспитания как нашей личной, так и коллективной духовной памяти, чтобы мы не забыли, откуда мы, кто мы такие и для чего мы здесь.

Прочитайте 1Кор.11:24-25 и Иоан.14:26. Почему мы всегда должны помнить, что сделал для нас Христос?

Эллен Уайт ясно понимала, что без постоянного хождения в свете прошлых деяний и откровений Божьих мы наверняка потеряем рвение, чтобы исполнять свою миссию в будущем: «Нам нечего бояться будущего, если только мы не забудем тот путь, которым вел нас Господь, и Его наставлений в нашей прошлой истории» (Уайт Э. Очерки жизни. с. 196).

Хотя важно помнить о прошлом и о том, как Господь действовал в вашей жизни, почему нужно сейчас каждый день переживать общение с Ним и реальность Его любви и присутствия?

«Он превратил море в сушу; через реку перешли стопами, там веселились мы о Нем» (Пс.65:6).

И переход через Чермное море, и пересечение Иордана знаменуют начало новой эры в библейской истории. Оба события несут глубокий символический смысл (см. Пс.65:6; Пс.113:1–7 и 4Цар.2:6–15). Уже в Ветхом Завете можно найти стихи, которые связывают эти два перехода и признают их значение, выходящее за рамки исторических событий. В Пс.65:6 псалмопевец прославляет искупительные действия Бога в своей жизни (Пс.65:16–19), вспоминая о переходах через Чермное море и Иордан.

Автор Пс.113 также связывает вместе эти два события (ст. 3), но не потому, что он не видит хронологического различия между ними, а потому что эти два перехода имеют общее богословское значение. Оба события рассматриваются как ключевые моменты, изменившие статус Израиля: сначала от рабства к свободе, затем от кочевого существования без земли к государственности. В этих псалмах переходы служат иллюстрацией изменений в жизни самого автора— от угнетения, бедности, беспомощности и унижения к безопасности, благополучию, спасению и достоинству.

У Иордана происходит вознесение Илии, подобно чуду, описанному в книге Иисуса Навина. Переход через реку стал для Илии самым значительным изменением в его жизни — он был вознесен на небеса. Для Елисея, ученика Илии, также произошли важные перемены— из слуги пророка (3Цар.19:21) он стал пророком для народа (4Цар.2:22).

Прочитайте Матф.3:16-17 и Марк.1:9. Как авторы Нового Завета подразумевают символическое, духовное значение реки Иордан?

Земное служение Иисуса как представителя Израиля напоминает историю древнего народа. Иисус пересекает «Чермное море» и реку Иордан. Бог призвал Его из Египта после убийства младенцев (Матф.2:14–16). Он провел сорок дней в пустыне (Матф.4:2), что символизирует сорокалетний период жизни Израиля, и начал Свое общественное служение с крещения в Иордане (Матф.3:16-17; Марк.1:9).

Позже, в Послании к евреям (3:1–4:11), подчеркивается символическое значение перехода через Иордан и его связь с вхождением в Ханаан, что предвосхищает «покой благодати» для христиан, достигаемый через веру.

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Патриархи и пророки» главу «Переход через Иордан» (с. 483, 484).

«Следует внимательно изучать опыты Израиля в их странствовании в Ханаан. Изучите третью и четвертую главы книги Иисуса Навина, в которых описывается их подготовка к переходу через Иордан и вхождению в Землю обетованную. Нам нужно, чтобы ум и сердце были готовыми, а память освежалась уроками, которые Господь преподавал Своему народу в древности. Тогда в соответствии с Его замыслом о нас, как и о них, учение Его Слова всегда будет интересным и впечатляющим» (Библейский комментарий АСД. Комментарии Эллен Уайт. т.2. с.994).

«Современному Израилю угрожает еще более серьезная, чем этим древним людям, опасность забыть Бога и увлечься идолопоклонством. Даже соблюдающие субботу поклоняются сегодня многим идолам. Бог особо заповедал Своему древнему народу хранить себя от идолопоклонства, ибо в случае уклонения от служения живому Богу людей Его настигло бы Его проклятие, но если бы только они возлюбили Его всем сердцем, всей душой и всей крепостью своей, Он бы обильно благословил их духовно и материально и избавил от всех болезней» (Уайт Э. Свидетельства для Церкви. т. 1. с. 609).

1. Обсудите в классе чудесный переход через Иордан. Какое бы вы дали определение чудесам? Почему сегодня нам кажется, что Бог не совершает подобных чудес?

2. Как мы, люди и церковь, можем предотвратить духовную забывчивость? Хотя важно поддерживать динамичные отношения с Богом и не полагаться только на прошлые переживания, как нам использовать эти воспоминания как напоминание о Божьей работе в нашей жизни?

3. Как суббота помогает нам вспомнить Божье вмешательство в нашу жизнь и предвкушать обещанный покой в Его Царстве? Как суббота указывает не только на воспоминание из прошлого, но и на надежду в будущем?

Нав.5:13–15; 6:15–20; 10:14.

Исх.14:13-14; Втор.32:17; Ис.37:35–36; Откр.12:7–9.

«И не было такого дня ни прежде, ни после того, в который Господь так слышал бы глас человеческий. Ибо Господь сражался за Израиля» (Нав.10:14).

Читая книгу Иисуса Навина, мы видим наступательные военные действия, которые ведутся под руководством Бога, во имя Божье и с Божьей помощью. Эта идея проходит красной нитью через весь текст. Она отражена в словах рассказчика (Нав.10:10-11), Самого Бога (Нав.6:2; 8:1), Иисуса Навина (Нав.4:23-24; 8:7), Раав (Нав.2:10), соглядатаев (Нав.2:24) и народа (Нав.24:18). Эта реальность ставит перед нами непростые вопросы. Как понять, что избранный народ совершал такие поступки в Ветхом Завете? Как совместить образ «воинствующего» Бога с Его любовью (например, Исх.34:6; Пс.85:15; Пс.102:9; Пс.107:5), не ставя под сомнение достоверность, авторитетность и историчность Ветхого Завета?

В этом и следующем уроке мы обсудим сложный вопрос о войнах, которые велись по воле Бога; о войсках, описанных в книге Иисуса Навина и других частях Писания.

Прочитайте Нав.5:13–15. Что за особая Личность явилась Иисусу Навину накануне великих сражений?

Как вы думаете, что для Иисуса Навина и израильтян означало появление этого особого Воина?

Израильтяне только что перешли Иордан и оказались на территории врага. Перед ними возвышается неприступная крепость Иерихон с запертыми воротами (Нав.6:1). У народа нет своего плана действий. Ситуация осложняется тем, что у Израиля есть только пращи, копья и стрелы для штурма города, способного выдержать длительную осаду.

На вопросы Иисуса Навина о личности странного посетителя звучит довольно туманный ответ: «Нет». Ответ посетителя показывает, что он не желает подходить под категории, определенные Иисусом Навином. Другими словами, главный вопрос не в том, на стороне ли он Иисуса Навина, а в том, на Его ли стороне Иисус Навин?

Сравните Нав.5:14-15 с 4Цар.6:15–17, Неем.9:6 и Ис.37:35-36. Что вы узнали о том, как Господь вступается за Свой народ?

В то время как выражение «вождь воинства Господня» одиночно в еврейской Библии, сочетание слов «вождь» и «воинства» всегда относится к военачальнику. Слово «воинства» в Священном Писании может относиться к воинским соединениям, ангелам или к небесным телам.

Христос до Своего воплощения предстает перед Иисусом Навином не просто как союзник и даже не как истинный военачальник израильской армии, но как вождь невидимого, но реального воинства ангелов, вовлеченного в гораздо более серьезный конфликт, чем противостояние Иисуса Навина с хананеями. Ответ Иисуса Навина ясно указывает на то, что он понимает личность этого Вождя. Он равен Богу, и Иисус Навин падает ниц перед Ним в знак глубокого уважения и поклонения (Нав.5:14; Быт.17:3; 2Цар.9:6; 2Пар.20:18). Иисус Навин готов принять боевую стратегию для этой военной кампании, которая является неотъемлемой частью гораздо более масштабного конфликта, в котором участвует Сам Господь Саваоф.

Какое утешение мы можем и должны обрести, зная, что «Вождь воинства Господня» действует ради защиты Своего народа?

Иисус Навин понимал, что это сражение было частью более крупного противостояния. Что мы знаем о противостоянии, в котором участвовал Сам Бог? Прочитайте Откр.12:7–9; Ис.14:12–14; Иез.28:11–19 и Дан.10:12–14.

Бог населил Вселенную существами, которым дал свободу воли. Это необходимо, чтобы они могли любить. Каждое создание может выбирать, следовать Божьей воле или нет. Один из самых могучих ангелов, Люцифер, восстал против Бога. Он увлек за собой множество других ангелов. Пророки Исаия и Иезекииль ссылаются на это противостояние, хотя некоторые комментаторы пытаются ограничить смысл Ис.14 и Иез.28 царем вавилонским и начальствующим в Тире. Однако в библейском тексте есть ясные указания на трансцендентную реальность. Царь вавилонский представлен как пребывающий на небесах у престола Божьего (Ис.14:12-13), а царь Тира, как сказано, был в Едеме как осеняющий херувим на святой горе Божьей (Иез.28:12–15). Ничего из этого не верно в отношении правителей Вавилона и Тира.

Также нельзя сказать о земных царях, что они были совершенны и обладали «печатью совершенства». Следовательно, эти символы указывают за пределы буквальных царств Вавилона и Тира.

Исаия представляет «притчу» (Евр. машаль), которая передает смысл, выходящий за рамки непосредственного исторического контекста. В этом случае царь вавилонский становится средоточием мятежа, самодостаточности и гордыни. Подобным образом Иезекииль проводит различие между начальствующим в Тире (Иез.28:2) и царем Тира (Иез.28:11-12), где начальствующий в Тире, действуя в рамках земного царства, становится символом царя, действующего в небесном.

Согласно Дан.10:12–14, мятежные небесные силы мешают исполнению Божьих замыслов на земле. В свете этой связи между небом и землей становится ясно, почему войны Израиля были угодны Богу. Мы должны видеть в них земное отражение великого противостояния между Богом и сатаной, между добром и злом. И все это происходит, чтобы восстановить справедливость и любовь Бога в падшем мире.

Как мы видим в окружающем мире и в своей жизни отражение вечной борьбы между добром и злом?

Прочитайте Исх.2:23; Исх.12:12-13 и Исх.15:3–11. Что означает то, что Господь — муж брани?

За время своего долгого пребывания в Египте израильтяне забыли истинного Бога своих предков. Как показали многочисленные случаи из их странствования по пустыне, их знание Бога Авраама, Исаака и Иакова померкло, и они примешали к своим религиозным обрядам языческие обряды (ср. с Исх.32:1–4). Под гнетом египтян они взывали к Господу (Исх.2:23–25), и в нужное время Господь вмешался, встав на их защиту.

Однако противостояние, описанное в первых 12 главах книги Исход, было чем-то большим, чем просто борьба за власть между Моисеем и фараоном. Согласно древней ближневосточной военной идеологии, войны между народами в конечном счете рассматривались как войны между соответствующими богами или богинями. В Исх.12:12 говорится, что Господь судил не только фараона, но и богов Египта, тех могущественных бесов (Лев.17:7; Втор.32:17), которые стояли за деспотичной властью и несправедливой социальной системой Египта.

В конечном счете, Бог находится в состоянии войны с грехом, и Он не будет терпеть эту борьбу вечно (Пс.23:8; Откр.19:11; 20:1–4,14). Все падшие ангелы, а также люди, которые определенно и бесповоротно отождествили себя с грехом, будут истреблены. В свете этого битвы против жителей Земли обетованной следует воспринимать как более раннюю стадию этого противостояния, которое достигнет своего пика на кресте и своего завершения на окончательном суде, когда Божья справедливость, любовь и Его характер будут оправданы.

Концепция полного истребления хананеев должна пониматься на основе библейского мировоззрения, при котором Бог вовлечен во вселенское противостояние с представителями зла во Вселенной. В конечном счете на карту поставлены репутация Бога и Его характер (Рим.3:4; Откр.15:3).

С тех пор, как грех вошел в человеческую жизнь, никто не может находиться на нейтральной территории. Нужно быть либо на стороне Бога, либо на стороне зла. Поэтому уничтожение хананеев можно воспринимать как предвестие окончательного суда.

В великой борьбе можно выбрать только одну сторону. Как понять, какую из них заняли вы?

Прочитайте Исх.14:13-14,25. Согласно Божьему замыслу, должны ли были израильтяне сражаться?

В тот критический момент, когда Израиль оказался в безвыходном положении, «Моисей сказал народу: не бойтесь, стойте — и увидите спасение Господне, которое Он соделает вам ныне, ибо Египтян, которых видите вы ныне, более не увидите вовеки; Господь будет поборать за вас, а вы будьте спокойны» (Исх.14:13-14). Согласно библейскому повествованию, даже сами египтяне понимали эту реальность: «Побежим от Израильтян, потому что Господь поборает за них против Египтян» (Исх.14:25).

Чудесное вмешательство Божье в дела беспомощного Израиля, не обученного военному делу, становится образцом. Исход стал символом того, как Бог может помочь Своему народу. Здесь не только битва ведется Самим Яхве, но и Израиль не должен участвовать в сражении (Исх.14:14). Бог — Воитель; деятельное участие принадлежит Ему. Он выбирает стратегию, определяет методы и ведет военную кампанию. Если Яхве не защитит израильтяне, у них нет шансов на победу.

Эллен Уайт истолковывает это как выражение того факта, что Бог «не задумывал, что они завоюют Землю обетованную военным путем, но обретут ее через подчинение и безоговорочное послушание Его повелениям» (Уайт Э. Знамения времени, 2 сентября 1880г.). Как и при их выходе из Египта, Бог будет сражаться за них в их битвах. Все, что им нужно было сделать, — это стоять спокойно и стать свидетелями Его могущественного вмешательства.

История показывает, что всякий раз, когда Израиль доверял Богу в достаточной мере, ему не нужно было сражаться (см. 4Цар.19; 2Пар.32; Ис.37).

Согласно идеальному Божьему замыслу, Израилю никогда не нужно было сражаться за себя. Но из-за неверия людей после исхода Бог позволил им участвовать в войне с хананеями. Им не нужно было поднимать меч против египтян во время исхода, и они не должны были воевать при завоевании Ханаана (Втор.7:17–19).

«Если бы сыны Израилевы не роптали против Господа, Он никогда не допустил бы, чтобы их враги напали на них» (Уайт Э. История спасения. с. 134). Как ропот может оказывать влияние на нашу жизнь сегодня?

Прочитайте Исх.17:8–16 и Нав.6:15–20. Какие сходства вы находите в этих двух повествованиях о войне? Какова была роль людей (Божьего народа) в каждой из этих битв?

Первое сражение израильтян после событий исхода описано в Исх.17, где они защищались от амаликитян. Израильтяне стали свидетелями всемогущей силы Божьей, проявившейся как в поражении египтян, так и в освобождении Израиля. Мы видели, что первоначальный замысел Божий для евреев не включал в себя войну с другими народами (Исх.23:28; 33:2). Но вскоре после своего освобождения из Египта израильтяне начали роптать на пути (Исх.17:3), даже подвергая сомнению присутствие Божье среди них. Именно в этот момент Амалик пришел сразиться против Израиля. Это было не случайно. Бог позволил амаликитянам напасть на Израиль, чтобы он мог снова научиться доверять Ему.

Не поступаясь Своими принципами, Бог нисходит на тот уровень, на котором находится Его народ, постоянно призывая его вернуться к идеальному замыслу: полному и безоговорочному доверию Божественному вмешательству. На самом деле, закон ведения войны (Втор.20) был дан только после сорока лет странствия в пустыне, которое также было вызвано неверием Израиля. Новые обстоятельства требовали новых стратегий, и только тогда Бог потребовал от Израиля полностью уничтожить хананеев (Втор.20:16–18).

Помимо того, что для Израиля война стала необходимостью, она также оказалась испытанием их верности Яхве. Бог не отказался от них, но позволил им стать свидетелями Его силы, проявив полную зависимость от Него.

Участие израильтян в завоевании Ханаана очевидно из вывода, сделанного Иисусом Навином в конце книги. Здесь сказано, что хананеи сражались против израильтян (Нав.24:11). В то время как падение стен Иерихона было результатом чуда Божьего, израильтяне должны были участвовать в битве и столкнуться с упорным сопротивлением жителей города.

Участие израильтян в вооруженном противостоянии стало способом взрастить безоговорочное доверие помощи Яхве. Но им всегда напоминали (Нав.7:12-13; 10:8), что исход каждой битвы в конечном счете находится в руках Господа, и единственный способ, как они могли повлиять на исход войны, — их вера либо неверие обетованиям Господа. Это был их собственный выбор.

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Патриархи и пророки» главу «Падение Иерихона» (с. 487–493).

Когда во Вселенной возник мятеж против Божьей власти, Бог либо должен был перестать быть тем, кем Он неизменно и вечно является по сути, и передать руководство всей Вселенной одному из Своих мятежных созданий, либо Он должен был остаться святым, праведным, любящим и милосердным Отцом всего сущего. Библия рисует вторую картину, и в этом случае неизбежно столкновение между силами зла и Его могуществом.

Когда политические или социально-исторические силы, связанные с вселенскими силами хаоса и мятежа, проявили такое же вызывающее отношение к Яхве, Он вмешался как полновластный Господь Вселенной. Мотив Яхве-Воителя становится предвосхищением той окончательной победы, которая, в конце концов, положит конец продолжающемуся вселенскому конфликту между добром и злом (Откр.20:8–10). Более того, Божественные войны Израиля не только отражают, как в зеркале, вселенскую борьбу, но и являются неотъемлемой частью той же борьбы, предвосхищая суд Божий конца времени в контексте нынешней истории.

«В назначенное время Бог дал им преимущество и даже вменил в обязанность войти в эту землю, но из-за их своевольного пренебрежения это право у них было отнято… В Его намерения совершенно не входило, чтобы они завоевывали Обетованную землю. Они должны были овладеть ею, неукоснительно слушаясь Его повелений» (Уайт Э. Патриархи и пророки. с. 392).

1. Как предыстория вселенской борьбы помогает вам лучше понять, почему Господь повелел Израилю начать войну?

2. Обсудите на уроке свои ответы на заданный в понедельник вопрос о реальности великой борьбы и о том, как она отражается на окружающем нас мире. Какова наша роль в этой борьбе и как мы стремимся ее исполнять?

3. Как мы можем применять принцип «стоять на месте и ждать, пока Господь будет сражаться за нас» в нашей духовной жизни?

4. Часто бывает, что в наших спорах и при возникновении разногласий в общине мы хотим видеть, кто на нашей стороне. Как нам следует изменить свое отношение к этому в свете Нав.5:13–15?

Нав.10:42.

Быт.15:16; Лев.18:24–30; 2Тим.4:1,8; Исх.23:28–30; Втор.20:10,15–18; Ис.9:6.

«И всех царей сих и земли их Иисус взял одним разом, ибо Господь, Бог Израилев, сражался за Израиля» (Нав.10:42).

Книга Иисуса Навина содержит несколько тревожных эпизодов. Серьезные вопросы поднимает концепция Божественной или священной войны — когда Бог поручает одной группе людей уничтожить другую, и это вызывает серьезные вопросы.

Проблема Божественной войны в Ветхом Завете сложна. Бог представлен в Ветхом Завете как полновластный Владыка Вселенной; следовательно, все происходящее связано с Его волей. Возникает вопрос: «Как Бог допускает такие вещи?» В прошлом уроке мы увидели, что Бог Cам вовлечен в противостояние, масштаб которого превосходит любые войны в истории. Это противостояние затрагивает каждый аспект нашей жизни. События библейской и светской истории понятны только в контексте этого конфликта.

В этом уроке мы продолжим исследовать сложные вопросы, связанные с войнами, которые Бог допустил, а также ограничения и условия Божественной войны. Мы рассмотрим, каким мир видят ветхозаветные пророки, и обсудим духовные последствия таких конфликтов.

Прочитайте Быт.15:16; Лев.18:24–30; Втор.18:9–14. Перечислите моральные и духовные качества народов, населявших ханаанские земли.

Прочитайте Езд.9:11. Какое влияние, согласно этому стиху, люди могут оказывать на среду обитания?

Для того чтобы понять, что имелось в виду под беззаконием народов Ханаана, нужно выйти за пределы книги Иисуса Навина. Отвратительные обычаи этих народов, включая жертвоприношения детей, гадания, колдовство, чародейство, некромантию и спиритизм, дают нам ключ к разгадке (Втор.18:9–12).

Открытие древних угаритских текстов из Рас-Шамра позволяет глубже понять религию и общество хананеев и показывает, что осуждение этой культуры было не только понятным, но и оправданным — согласно нравственным нормам Ветхого Завета.

Ханаанская религия основывалась на вере, что природные явления, обеспечивающие плодородие, возникают из-за сексуальных отношений между богами и богинями. Поэтому они связывали сексуальную активность божества с собственным поведением и участвовали в ритуальных сексуальных обрядах, чтобы побудить богов поступать так же. Эта концепция привела к появлению института «священной» проституции, где и мужчины, и женщины участвовали в обрядах-оргиях, следуя своим религиозным обычаям.

Народ не может достичь более высокого морального уровня, чем уровень богов, которым он поклоняется. Поэтому неудивительно, что религиозные обряды хананеев включали жертвоприношения детей, что было строго запрещено Библией.

Археологические находки подтверждают, что жители Ханаана регулярно приносили своих первенцев в жертву богам или, скорее, демонам, которым они поклонялись. Маленькие скелеты в больших кувшинах (оссуариях) с надписями-обетами свидетельствуют о религии, ведущей вниз, и страданиях, которые она приносила детям.

Истребление хананеев не было случайным решением, принятым после того, как Бог отдал землю израильтянам. Им было дано время для испытания и милости, чтобы они могли узнать Бога и Его характер через патриархов, живших среди них. У них был шанс, но они его упустили, продолжая свои ужасные обряды. В итоге Господь был вынужден положить этому конец.

Прочитайте следующие стихи и выпишите характеристики Бога как Судьи.

Быт.18:25

Пс.7:12

Пс.49:6

Пс.95:10

2Тим.4:1,8

Как роль Бога как Судьи Вселенной помогает нам понять вопрос о Божественной войне как суде над народами?

Святость Бога означает, что Он не терпит греха. Он терпелив, но за каждый грех неизбежно следует наказание — смерть (Рим.6:23). Бог объявил войну греху, где бы тот ни был — в Израиле или среди хананеев. Участие в священных войнах освящало Израиль не больше, чем другие народы (Втор.9:4-5; 12:29-30), даже когда они становились орудием Божьего суда над Его избранным народом. В отличие от других народов Ближнего Востока, израильтяне увидели обратную сторону священной войны: Бог сражался не за них, а против них, позволяя врагам угнетать их (см. Нав.7). Концепция священной войны становится понятной, если рассматривать ее через призму деяний Бога как Судьи. С этой точки зрения захватнические войны Израиля выглядят иначе. В отличие от имперских войн, которые велись для самовозвеличивания и были распространены в древнем мире, войны Израиля велись не для своей славы, а для установления на земле Божьей справедливости и мира. Таким образом, суть священной войны заключается в утверждении правления и суверенитета Бога, Который представлен как Воитель, как Царь или как Судья.

Яхве как Воитель — это Тот, Кто, как и Судья, стремится ввести и поддержать правление по закону, который отражает Его характер. Образ Бога как Воителя, подобно Его образу Судьи и Царя, утверждает, что Яхве не будет терпеть вечно восстание против Его установленного порядка. Таким образом, цель действий Яхве — не война или победа сами по себе, а восстановление справедливости и мира. В итоге судить, вести войну или вершить правосудие — одно и то же, когда речь идет о Боге.

Подумайте о Боге как о справедливом Судье, Которого невозможно подкупить или заставить судить пристрастно. Как Бог, Который не потерпит бесконечного греха, угнетения, страданий невинных и эксплуатации слабых, является неотъемлемой частью Благой вести?

Прочитайте Исх.23:28–30; Исх.33:2; Числ.33:52. Как вы считаете, почему Бог повелел изгнать народы из Земли обетованной?

Прочитайте также Исх.34:13; Втор.7:5; Втор.12:2-3. Какое особое повеление дал Бог относительно мест поклонения языческих народов Ханаана?

В свете этого повеления можете ли вы лучше понять причину изгнания этих народов?

Бог изначально не задумывал истреблять хананеев, а лишь лишать их земли. В библейских отрывках, описывающих захватнические войны Израиля, часто встречаются слова, указывающие на лишение собственности, изгнание и рассеяние жителей Земли обетованной. Другая группа слов, связанных с уничтожением, обычно применяется к неодушевленным предметам: идолам и вещам, преданным проклятию. Языческие святилища и жертвенники были центральными частями ханаанской религии.

Священная война в основном направлена против порочной культуры и общества Ханаана. Израиль был вынужден уничтожать все части, распространяющие пороки, чтобы не последовать им. Но те, кто признавал верховную власть Бога до или во время завоевания, могли спастись, переселившись (Нав.2:9–14; Суд.1:24–26). Уничтожению подлежали только те, кто укрылся в укрепленных городах и продолжал сопротивляться Божьему замыслу для израильтян (Нав.11:19-20).

Но если цель завоевания Ханаана была в изгнании жителей, а не их уничтожении, почему израильтянам пришлось убивать так много людей?

Анализ библейских текстов о завоевании Ханаана показывает, что изначально израильтяне стремились расселить ханаанское население. Но большинство хананеев, подобно фараону, ожесточили сердца и слились с культурой настолько, что уничтожение их культуры подразумевало уничтожение и их самих.

А какие черты вашего характера и привычки требуют искоренения?

Прочитайте Втор.20:10,15–18; Втор.13:12–18 и Нав.10:40. Какой выбор был дан народам Ханаана, позволяющий им сохранить жизнь свою и целостность городов?

В еврейском языке для описания полного уничтожения народа в ходе войны используется слово хере́м. Оно переводится как «запрещено», «проклято» или «предназначено к уничтожению». Чаще всего херем означает полную и окончательную передачу людей, животных или вещей в исключительную власть Бога, что на войне обычно означало их уничтожение. Важно понимать херем как полное уничтожение людей на войне в контексте борьбы Яхве с силами зла. На кону в этой борьбе стоят Его характер и власть.

С момента появления греха мир утратил нейтралитет — человек либо с Богом, либо против Него. Один путь ведет к жизни вечной, другой — к смерти, вечной и окончательной.

Практика полного истребления являет праведный суд Божий над грехом и злом. Бог передал часть Своего суда Израилю, Своему избранному народу. Уничтожение находилось под строгим наблюдением Божьим, ограниченным во времени и в пространстве. Этот период охватывал завоевание земли и был ограничен древним Ханааном.

Как мы выяснили вчера, те, кто был обречен на истребление, постоянно противостояли Божьим целям и никогда не раскаивались. Поэтому решение Бога уничтожить их не было спонтанным или продиктованным националистическими мотивами.

Израилю грозило то же самое, если бы он последовал образу жизни хананеев (сравните с Втор.13). Хотя кажется, что направления в Божественной войне уже определены (Израиль должен был получить землю, а хананеи — исчезнуть), всегда была возможность перейти из одной стороны в другую, как это сделали Раав, Ахан и гаваонитяне.

Люди получали защиту или оказывались под проклятием не случайно. Те, кто был благословлен Яхве, могли потерять этот статус из-за мятежа, а те, кто был под проклятием, могли изменить свою судьбу, подчинившись Богу и живя в соответствии с Его волей.

Какие духовные уроки можно извлечь из неповиновения хананеев Богу и как их применить к жизни? Другими словами, каковы последствия нашего свободного выбора лично для нас?

Прочитайте Ис.9:6; Ис.60:17; Ос.2:18; Мих.4:3. Покажите в данных отрывках, что изначальным замыслом и целью Бога является мирная жизнь.

В этом уроке мы в основном говорили о войнах Ветхого Завета. В них Бог помогал Своему народу. Однако стоит упомянуть еще одну важную тему из пророческих писаний — будущее видение мирной мессианской эры. Мессия изображен как «Князь мира» (Ис.9:6). Он установит Царство, где воцарится мир, где лев и ягненок будут пастись вместе (Ис.11:1–8), где не будет разрушений и боли (Ис.11:9) и где мир будет править (Ис.60:17) и течь как река (Ис.66:12).

Прочитайте 4Цар.6:16–23. Как вы понимаете из этой истории более глубокие цели Бога для Своего народа и человечества?

Рассмотрим историю о спасении сирийской армии по воле Елисея. Вместо того чтобы убивать врагов (4Цар.6:22), он показал им высший идеал, мир, который всегда был желанием Божьим для Его народа. Интересно отметить, что Елисей полностью осознает превосходство невидимого войска, которое окружает врага (4Цар.6:17). Бог вовлечен во вселенский конфликт, который также затронул нашу планету, и конечная цель искупления — это не вечный конфликт или даже не вечное порабощение врага, а вечный мир. Насилие порождает насилие (Матф.26:52), а мир порождает мир. Эта история завершается утверждением, что «не ходили более те полчища Сирийские в землю Израилеву» (4Цар.6:23).

Подумайте, как мы можем, следуя примеру Иисуса, стать проводниками мира. А как сегодня, столкнувшись с конфликтом, можно его разрешить, а не усугубить?

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Патриархи и пророки» главу «Падение Иерихона» (с. 491–493).

Как и в отношении всего, что есть в Библии, знание контекста и предыстории имеет решающее значение. Как мы уже видели, вселенский конфликт и образ Бога как Судьи имеют решающее значение для понимания этих войн против хананеев.

«Бог медлен на гнев. Он дал нечестивым народам время испытания, чтобы они могли узнать Его и Его характер. Они были осуждены согласно посланному им свету, за то, что отказались принять свет и выбрали свои собственные пути вместо путей Божьих. Бог объяснил причину, по которой Он не сразу изгнал хананеев из их земли. Беззаконие аморреев не было полным. Своим беззаконием они постепенно подводили себя к черте, за которой заканчивалось Божье терпение, и они подлежали истреблению. Пока эта черта не была достигнута и пока не наполнилась чаша их беззакония, отмщение Божье откладывалось. Всем народам было дано время испытания. Те, кто нарушал закон Божий, все дальше продвигались по пути нечестия. Дети наследовали мятежный дух своих родителей и поступали хуже, чем их отцы, пока гнев Божий не пал на их головы. Наказание не было меньшим из-за отсрочки исполнения» (Библейский комментарий АСД. Комментарии Эллен Уайт. т. 2. с. 1005).

1. Обсудите последствия того, что Бог является нашим Судьей, а также верховным Судьей Вселенной. Как вы думаете, почему тот факт, что Бог является Судьей, лежит в основе Евангелия и нашего спасения?

2. Как история с хананеями открывает нам глаза на Божьи терпение и справедливость? Как мы можем отражать характер Божий в обращении со своими собратьями?

3. Подумайте о природе свободы воли. Как вы думаете, почему Бог уважает нашу свободу выбора? Как любовь и свобода выбора связаны друг с другом?

4. Ветхий Завет полон историй о войнах и конфликтах. Однако он также предсказывает мир. Какую роль христиане должны играть в его достижении?

Нав.7:1–8:29.

Пс.138:1–16; Езд.10:11; Иер.17:10; Лук.12:15; 1Петр.1:4.

«Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его» (Иер.17:10).

Глава 7 книги Иисуса Навина — это первый пример, когда израильтяне трагически осознали последствия нарушения завета. Соблюдение условий завета обещало победу, а их отвержение вело к поражению. Успех израильтян на поле боя зависел не от численности, стратегии или тактики, а от присутствия Божественного Воина.

Во время завоевания Земли обетованной израильтяне усвоили тяжелый урок: их самый опасный враг был не за пределами лагеря, а внутри. Главной проблемой стали не мощные стены ханаанских городов и не их передовые технологии, а упрямое нежелание некоторых людей следовать указаниям Господа.

Ожидая небесного наследства (1Петр.1:4; Кол.3:24), и мы сталкиваемся с похожими испытаниями. На границе Земли обетованной наша верность подвергается проверке. Мы одержим победу только через преданность Иисусу Христу.

Прочитайте Нав.7. Каковы были две главные причины поражения израильтян жителями города Гай?

Интересно отметить, что читатель с самого начала знает причину гнева Яхве, а также имя виновного. Таким образом, напряжение в истории раскрытия этого преступления Ахана обеспечивается напряжением между перспективой читателя и перспективой Иисуса Навина и израильтян. Как и многие другие главы Ветхого Завета, Нав.7 имеет хиастическую структуру. Центральный, кульминационный отрывок в ней отвечает на вопрос, почему израильтяне не смогли завоевать Гай с первой попытки.

Было две основные причины поражения израильтян от руки жителей Гая— грех Ахана и их самоуверенность. Последнее привело к тому, что они решили не спрашивать волю Господа перед нападением на Гай и недооценили силу врага.

Основываясь на Нав.7:1, 11–13, мы видим, что, хотя Ахан нес ответственность за вероломное нарушение заклятия, весь народ ответственен и страдает из-за того, что он сделал. Бог описывает грех Ахана, постепенно раскрывая его тяжесть через совокупное использование в стихе 11 слова «даже» или «также» (Евр.гам; в русском Синодальном переводе передается «и». — Прим.пер.). Сначала используется наиболее распространенный термин для об-значения греха — хата́. Затем акт преступления описывается пятью более конкретными грехами, вводимыми словом гам: 1) аба́р — «переходить, преступать», 2) лака́х — «взять» из вещей, посвященных уничтожению (хере́м), 3) гана́б («украсть»), 4) каха́ш («обмануть») и 5) сум — «поместить украденное (херем) среди своих вещей».

Завет между Яхве и Израилем касался как народа в целом, так и каждого человека в отдельности. В свете завета Израиль рассматривается как неделимое единство избранного народа Божьего; следовательно, грех одного или даже нескольких его членов влечет за собой вину всего общества завета. Как сказал Господь: «Израиль согрешил, и преступили они завет Мой, который Я завещал им» (Нав.7:11).

Как целые сообщества могут пострадать и пострадали из-за проступков отдельных личностей внутри сообщества? Какие примеры вы можете вспомнить и как это повлияло на сообщество?

Прочитайте Нав.7:16–19. Поразмышляйте о том, как выявили нарушителя Божьего повеления. Какие детали вас впечатляют, а какие удивляют?

Вместо того чтобы раскрыть личность преступника, Бог устанавливает процедуру, которая открывает как Его справедливость, так и Его благодать. Бог объясняет причину поражения Израиля и призывает народ освятиться (Нав.7:13). Он допускает промежуток времени между объявлением процедуры и ее применением, что дает Ахану время подумать, покаяться и исповедать свой грех. Точно так же его семья (если они знали о том, что произошло) имеет возможность решить, хотят ли они участвовать в сокрытии греха или желают отказаться от пособничества греху, подобно сыновьям Корея, которые избежали гибели, отказавшись встать на сторону своего отца (сравните с Числ.16:23–33; 26:11).

Выход из сложной ситуации происходит в направлении, противоположном тому, как она возникла и поразила Израиль: общая вина распределяется и сужается от всего народа до одного колена, от колена до племени, от племени до семьи и от семьи до отдельных людей. В процессе расследования не только выявлялся виновный, но и оправдывались невиновные. Это было не менее важной стороной тщательного юридического процесса, в котором Сам Бог становится свидетелем скрытых проступков Ахана.

Читатель почти физически ощущает напряжение, когда Бог останавливает свой взгляд на Ахане. Кто не был бы поражен его упорством, когда он надеется остаться неузнанным? Ничто не ускользает от проницательных очей Господа (Пс.138:1–16; 2Пар.16:9), Который знает все, что скрыто в сердце человека (1Цар.16:7; Иер.17:10; Притч.5:21).

Важно обратить внимание на то, как Иисус Навин обращается к Ахану: «сын мой». Это выражение отражает не только возраст и руководящую роль Иисуса Навина, но и раскрывает дух, с которым этот великий воин подходил к правосудию. Его сердце было исполнено состраданием к Ахану, хотя он и был призван вершить суд над преступником. Своим отношением Иисус Навин снова предвосхищал чуткость, благость и любовь Того, Кто «никогда не был груб, никогда без нужды не произносил жестоких слов, никогда не причинял ненужной боли чувствительной душе… Он бесстрашно разоблачал лицемерие, неверие и беззаконие, но в моменты таких суровых обличений на глазах у Него появлялись слезы» (Уайт Э. Желание веков. с.353).

Как осознание того, что Богу известно все, что вы делаете, и даже то, что вы скрываете, влияет на вашу жизнь? Как это должно повлиять на вашу жизнь?

Прочитайте Нав.7:19–21. Была ли в процессе суда над Аханом проявлена благодать? Как вы считаете, пережил ли Ахан истинное раскаяние?

Иисус Навин просит Ахана совершить два действия: во-первых, отдать дань уважения Господу. Во-вторых, открыто признаться в своем поступке. Ахан должен был проявить благоговение перед Богом, признавшись в содеянном. Термин, который здесь используется (тода), может означать как благодарность (Пс.25:7; Ис.51:3; Иер.17:26), так и признание греха (Езд.10:11).

К сожалению, библейский текст ничего не говорит о том, что Ахан выказал какой-либо признак истинного покаяния. Он до самого конца надеялся остаться неузнанным. Его вызывающее поведение позволяло считать его преступником, согрешающим дерзкой рукою, для которого не было никакого искупления в соответствии с законом Моисея (ср. с Числ.15:27–31).

Слова Ахана в Нав.7:21 напоминают о грехопадении Адама и Евы. Ева «увидела» (раа́), что дерево было «желанным» (хама́д), и в конце концов «взяла» (лака́х) его плод (Быт.3:6). В своем признании Ахан признает, что он «увидел» (раа) в добыче прекрасную Сеннаарскую одежду, двести сиклей серебра и слиток золота. Затем он «возжелал» (хамад) и «взял» (лаках) их. Так же, как в случае с Адамом и Евой, выбор Ахана показывает, что грех жадности — это грех неверия. Смысл этого греха заключается в том, что человек начинает сомневаться в заботе Бога о Своих творениях, и думает, что Господь скрывает от него некоторые возвышенные наслаждения, которые доступны только в Божественном мире.

Помимо аллюзии на грехопадение человека, стих Нав.7:21 ярко противопоставляет поведение Раав (см. Нав.2:1–13) и Ахана. Раав укрыла соглядатаев на крыше, спасая их от воинов. Ахан же взял заклятое добро и скрыл его от Иисуса Навина. Раав проявила доброту к израильским соглядатаям и помогла им одержать победу, в то время как жадность Ахана навлекла беду на Израиль и привела к поражению. Раав заключила завет с израильтянами и была уважаема в их обществе, в то время как Ахан нарушил завет с Яхве и обрек себя и свою семью на смерть, став символом позора.

Поразмышляйте о грехе алчности. Как мы можем не поддаться ему, независимо от того, много ли у нас есть или мало? (Ср. с Лук.12:15.)

Прочитайте Нав.8:1–29. Как Бог обратил в возможности неудачи своего народа в долине Ахор?

Стратегия Яхве превращает поражение Израиля в тактическое преимущество. Долина Ахор, ранее связанная с бедствиями, становится символом надежды (ср. с Ос. 2:15). После первой победы над Израилем жители Гая, уверовав в свои силы, повторяют ту же ошибку, нападая на противника, который притворяется отступающим. Когда они выходят из крепости, тридцать тысяч израильтян, скрывавшихся неподалеку (Нав.8:4), захватывают город и поджигают его. В Нав.8:7 прямо говорится, что победа даруется не благодаря стратегии, а через милость Господа, Который предает Гай израильтянам. Даже в этой главе, где военные действия описаны особенно подробно, текст подчеркивает, что успех — это дар Яхве.

Битва достигает пика, когда жители Гая покидают город и преследуют израильтян. Это второй случай в главе, когда Бог вмешивается после того, как изложил стратегию в Нав.8:2. До этого момента исход битвы оставался неопределенным, но теперь становится ясно, что израильтяне одержат победу.

В руках Иисуса Навина был не меч или копье, а серповидный меч или кривая сабля. Во времена Иисуса Навина это оружие, возможно, не применялось как боевое, но стало символом высшей власти. Поднимая его, Иисус Навин не только давал сигнал к атаке, но и выражал верховенство Бога в победе над Гаем. Тем, что Иисус Навин простер серповидный меч и держал до тех пор, пока не будет одержана полная победа, показано, что он полностью принял на себя руководящую роль, подобную роли Моисея при переходе через Чермное море (Исх.14:16) и в войне с амаликитянами (Исх.17:11–13), где Иисус Навин лично вел Израиль на битву.

На этот раз не было видимого, чудесного вмешательства Божьего, однако победа над Гаем была одержана не с меньшей Божественной помощью, чем победа над египтянами в первом поколении или недавняя победа над Иерихоном. Ключ к успеху — в вере Иисуса Навина в слово Господне и его непоколебимое послушание. Этот урок остается важным для Божьего народа и сегодня, где бы он ни находился и с какими бы трудностями ни сталкивался.

Мы уяснили (см. урок пятый), что Бог дал языческим народам возможность узнать о Нем и обратиться от своих злых путей. Но они отказались, и в конце концов их постиг суд Божий.

Прочитайте Нав.7:6–9, где рассказывается о первоначальном восприятии Иисусом Навином постигшего их бедствия. Уделите особое внимание сказанному в Нав.7:9. Какое особое переживание выражает здесь Иисус Навин?

Сначала кажется, что Иисус Навин говорит так, как говорили сыны Израилевы, переживавшие трудности после выхода из Египта, например: «О, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта! ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы всё собрание это уморить голодом» (Исх.16:3). Вот его слова: «О, Господи Владыка! для чего Ты перевел народ сей чрез Иордан, дабы предать нас в руки Аморреев и погубить нас? о, если бы мы остались и жили за Иорданом!» (Нав.7:7).

Однако далее становится ясно, что переживания Иисуса Навина гораздо глубже. Он сильно беспокоится о том, что имя и репутация Бога пострадают из-за этого поражения. Он задается вопросом: «Хананеи и все жители земли услышат, и окружат нас, и истребят имя наше с земли. И что сделаешь тогда имени Твоему великому?» (Нав.7:9).

Этот момент раскрывает центральную тему Божьих целей в отношении Израиля. Хотя Бог хотел, чтобы окружающие Его народ языческие народы увидели, какие великие дела Бог совершает для Своего народа, который повинуется Ему, они также могли, как и Раав, узнать о Боге Израиля благодаря завоеваниям Его народа. Но если бы Израиль потерпел поражение, как здесь, народы могли бы посчитать Бога слабым и бессильным (см. Числ.14:16; Втор.9:28). Это усилило бы сопротивление хананеев.

Другими словами, даже в контексте завоевания земли Израилем затрагивались важные вопросы и принципы, в том числе воздание чести и славы Богу, Который был единственной надеждой, как для язычников, так и для Израиля.

Прочитайте Втор.4:5–9. Что общего между Израилем и его миссией перед миром и нашим свидетельством как адвентистов седьмого дня?

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Патриархи и пророки» главу «Падение Иерихона» (с. 493–498).

«Смертельным грехом, явившимся причиной гибели Ахана, была алчность, самый распространенный из всех грехов, к которому относятся весьма легкомысленно…

Ахан признал свою вину, когда было уже слишком поздно и исповедь уже не могла принести ему пользу. Он видел, что после битвы при Гае потерпевшие поражение израильтяне вернулись разочарованные, но не вышел перед всеми и не исповедал своего греха. Он видел, как Иисус и старейшины в несказанной скорби пали ниц. Если бы он тогда исповедал свой грех, это в какой-то мере свидетельствовало бы о его раскаянии, но он продолжал хранить молчание. Ахан слышал, как народу было объявлено о совершенном преступлении, слышал даже точное определение его, но уста его сковала печать молчания, а затем наступило время торжественного расследования. Какой ужас охватил его душу, когда он узнал, что было указано его колено, затем его племя и его семья! Но, как и прежде, он не произнес исповедания до тех пор, пока перст Господень не указал на него. Теперь, когда грех уже нельзя было далее скрывать, он рассказал все, как было. Увы, признания часто совершаются подобным образом. Одно дело — признать факты тогда, когда они уже доказаны, и совсем другое — сознаться в своих грехах, известных только Богу и тебе. Ахан никогда не сознался бы, имей он надежду предотвратить последствия своего преступления. Но его признание только еще раз подтвердило справедливость заслуженного наказания. Он сознался в своем грехе, но в этом исповедании не было ни истинного раскаяния в совершенном преступлении, ни отвращения к злу, ни изменения в намерениях» (Патриархи и пророки. с. 496–498).

1. Обсудим десятую заповедь (Исх.20:17) в современном мире, где реклама и потребительство играют ключевую роль. Как нам на практике различать желание и потребность и почему это важно?

2. Прочитайте молитву Даниила в Дан.9:4–19. Почему так важно, что Даниил, исповедуя грехи Израиля, продолжал говорить, что «мы» совершили все эти плохие поступки, хотя нет свидетельств о том, что сам Даниил когда-либо совершал зло?

3. Подумайте над вопросом в конце материала за четверг. Почему послушание израильтян всем «законам и постановлениям» было так важно для их свидетельства? Как этот же принцип применим к нашей церкви сегодня? То есть насколько более эффективным было бы наше свидетельство, если бы мы действительно следовали всему, что нам дано Богом?

Нав.5:1–7; 8:30–35.

Исх.12:6; Втор.8:11,14; Матф.6:33; 1Кор.5:7; Евр.9:11-12.

«Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Матф.6:33).

В этом уроке мы рассмотрим ключевые моменты пребывания Израиля в Земле обетованной. Вспомним, как народ посвящал себя Богу, даже когда над ним нависала угроза. Иисус Навин принимал необычные решения: обрезал израильтян на вражеской территории (Нав.5:8–10); устроил пасхальный праздник перед лицом нависшей опасности (Нав.5:10–12); построил жертвенник и поклонился Господу в то время, когда завоевание шло полным ходом (Нав.8:30–35), а также воздвиг скинию Господню, когда семь колен Израиля еще не получили своего наследия (Нав.18:1-2).

В суете мы часто забываем выкроить время, чтобы обновить свое посвящение Богу и выразить свою благодарность за то, что Он сделал и продолжает ежедневно делать для нас. Утреннее и вечернее богослужение, а также молитвы у семейного алтаря кажутся лишними в нашей перегруженной, направленной на удобства и достижения жизни. Но в глубине души мы понимаем, что моменты, проведенные вместе с Богом и нашими близкими, являются лучшим вложением нашего ограниченного времени.

Прочитайте Нав.5:1–7. Как вы считаете, почему Господь повелел Иисусу Навину обрезать второе поколение израильтян именно в этот момент завоевания земли?

После разведки, ободряющего отчета соглядатаев и чудесного перехода через Иордан мы ожидали бы незамедлительной битвы с врагом. Но есть нечто более важное, чем военное завоевание, — завет Израиля с Богом.

Прежде чем новое поколение сможет приступить к завоеванию земли, оно должно полностью осознать свои особые отношения с Тем, Кому принадлежит эта земля. Обновление знамения завета стало ответом на милостивую и чудесную помощь Бога, Который благополучно переправил Израиль через Иордан.

Наш завет с Богом всегда должен быть откликом признательности за то, что Он уже совершил для нас, а не попыткой получить некую выгоду посредством законнического соблюдения Его требований. (Эта же концепция, без сомнения, была ключевой в противостоянии Павла тем, кто настаивал на том, чтобы мужчины, обращенные в христианство из язычников, подвергались обрезанию, что наиболее ясно отражено в его Послании к галатам.)

Израиль стоял на пороге величайшей военной кампании в своей истории. Мы могли бы ожидать, что все силы будут заняты подготовкой к бою. Так и было, но не так, как мы могли бы себе представить. Вместо того чтобы готовить оружие и лошадей, израильтяне провели обряд, который сделал многих воинов уязвимыми на три дня.

Они сделали это, чтобы отметить свои отношения с Богом, освободившим их из Египта. Почему? Потому что они поняли, что это битва Господня. Победа и успех зависят от Него. Иисус выразил тот же принцип иначе:

«Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Матф.6:33). Однако в повседневной жизни мы часто забываем о главном, погружаясь в суету множества дел. Это мешает нам уделять внимание обновлению нашего посвящения Христу.

Подумайте о тех случаях, когда вы пренебрегали временем, проведенным с Богом, из-за более «важных» дел. Почему это легко сделать и как противостоять этому нежеланию?

Прочитайте Нав.5:10. Какое еще важное служение совершили израильтяне, несмотря на неотложную и огромную задачу — завоевать Землю обетованную? (См. Исх.12:6; Лев.23:5; Числ.28:16; Втор.16:4,6.) Как вы думаете, в чем смысл этого служения в такой момент?

Второе важное мероприятие, предшествующее завоеванию земли, — это празднование Пасхи. Оно происходит вечером четырнадцатого дня месяца в точном соответствии с указаниями, данными Богом. Символическое значение соблюдения Пасхи подчеркивается: события в книге Иисуса Навина отражают события исхода. Пасха напоминает о ночи десятой казни (Исх.12), когда ангел Господень умертвил всех первенцев в Египте и пощадил израильтян. За этим следует исход из Египта, переход через Чермное море и путь через пустыню.

История второго поколения начинается в пустыне, затем продолжается переходом через Иордан, включает обрезание и празднование Пасхи, что приводит к решающему моменту — ожидается еще одно чудесное вмешательство Господа против врагов Израиля в Ханаане. Вместе со всеми предыдущими событиями.

Также посредством символа жертвенного агнца праздник Пасхи указывал на прошлое — искупление израильтян из египетского рабства. Он также предвосхищал будущее, когда Агнец Божий (Иоан.1:29,36; 1Кор.5:7; 1Петр.1:18-19) искупит нас от рабства греха. На Вечере Господней, перед Своей смертью, Иисус превратил Пасху в воспоминание о Себе (Матф.26:26–29; 1Кор.11:23–26).

Однако Пасха и Вечеря Господня предвосхищают еще более славную реальность: множество искупленных войдут в Небесный Ханаан. Иоанн, автор книги Откровение, описывает это как переход 144 000 человек через кристальное море, символизирующее Чермное море и реку Иордан, к престолу Божьему (Откр.4:6; 7:9-10). Они будут праздновать истинную Пасху и Вечерю Господню на брачной вечере Агнца, на которую указывал Ветхий Завет (Матф.26:29; Откр.19:9).

Как нам, даже в дни, когда мы не празднуем Вечерю Господню, не забывать о Кресте?

Чем руководствовался Иисус Навин, когда построил жертвенник Господу? Прочитайте Нав.8:30-31; сравните с Втор.11:26–30; Втор.27:2–10.

В эпоху патриархов жертвенники служили символами их странствий и притязаний на обещанную Богом землю. Возведение жертвенника израильтянами стало свидетельством исполнения обетований, данных праотцам. Это действие напрямую соответствует указаниям Моисея (Втор.11:26–30; 27:2–10).

Отрывок Нав.8:30–35 является ключевым для понимания богословского послания книги. Он связывает жестокую войну со сценой поклонения и подтверждения завета, возвращая нас к центральной теме книги — Иисус Навин ведет Израиль к жизни в послушании завету (Нав.1:7). Эта тема также раскрывается в конце книги (Нав.24).

Несмотря на важность ведения войны и завоеваний, есть нечто еще более важное — верность требованиям закона Божьего. Завоевание — это только один шаг в исполнении Божьего плана для Израиля и восстановления всего человечества. Верность заповедям Торы является главным вопросом в судьбе человечества. Иисус Навин пишет слова закона на больших побеленных камнях, которые отличаются от камней жертвенника (сравните с Втор.27:2–8). Таким образом, камни, на которых, вероятно, были записаны Десять заповедей, образовали в непосредственной близости от жертвенника отдельный памятник, постоянно напоминая израильтянам о преимуществах и обязанностях, подразумевавшихся заветом.

Иисус (Ехошуа) Навин предвосхищает новозаветного Иисуса (Ехошуа), Чья миссия, помимо прочего, состояла в том, чтобы обратить человечество к послушанию Богу. Для того чтобы достичь этой цели, Ему пришлось вступить в борьбу с силами зла. Его конечной целью было исполнение требований завета ради нас: «Ибо все обетования Божии в Нем „да“, и в Нем „аминь“, — в славу Божию, через нас» (2Кор.1:20).

Какие духовные практики мы можем практиковать сегодня, чтобы они выполняли те же задачи, что и возведение жертвенников в древние времена?

Прочитайте Нав.8:32–35. Какое значение имеет действие, описанное в этих стихах? Какой практический урок для нашей жизни мы можем извлечь из действий Иисуса Навина?

Гора Гевал упоминается только в двух книгах Ветхого Завета — во Второзаконии и в книге Иисуса Навина (Втор.11:29; 27:4,13; Нав.8:30,33). Вместе с горой Гаризим она служила местом произнесения благословений и проклятий завета. Согласно Второзаконию, на горе Гевал должны были произноситься проклятия (Втор.11:29; 27:4,13). Израильтяне должны были встать по обе стороны от ковчега в присутствии священников (Нав.8:33). Одна группа стояла перед горой Гевал, другая — перед горой Гаризим. Таким образом они символически являли два возможных отношения к завету. Жертвы, которые приносились на горе Гевал, указывали на Иисуса, Который взял на Себя все проклятия завета, чтобы все, кто верит в Него, могли вкушать его благословения (Гал.3:13; 2Кор.5:21).

Почему было необходимо написать копию завета на памятнике, видимом всеми? (Нав.8:32) См. также Втор.6:12; 8:11,14; 4Цар.17:38; Пс.77:7.

Мы, люди, склонны к забывчивости. Мы пытаемся уместить все больше задач в ограниченное время. Мы неизбежно забываем о вещах, которые не повторяются с прежней частотой или силой. На каждом служении Вечери у нас есть особая возможность вновь посвятить себя Господу и обновить наше посвящение завету. Эти моменты стоит воспринимать не только как личное обновление, но и как шанс для общины вновь подтвердить свою верность Богу. В обществе, где все больше ценится индивидуальность, важно помнить о силе единства. Сообщество, разделяющее общие ценности, убеждения и миссию, помогает нам оставаться на правильном пути.

Как часто в суете повседневной жизни мы забываем о Боге и полагаемся только на свои силы? Почему это происходит так легко, особенно когда наши дела идут хорошо?

Прочитайте Нав.18:1-2. Почему Иисус Навин прервал процесс распределения земли?

После того как территории двух крупнейших колен и половины колена Манассиина были распределены на западной стороне Иордана, в этом отрывке говорится о собрании всего народа в Силоме. Там земля была поделена между семью другими коленами.

Установка святилища («скинии Моей»), символизирует исполнение Божьего обетования жить среди Своего народа (Исх.25:8; Лев.26:11-12). Это событие раскрывает центральную тему книги — Бог, присутствуя среди Израиля, сделал возможным обретение земли, и Он будет постоянным источником благословения не только для Израиля, но и для всей земли (Быт.12:3). Поклонение Богу занимает центральное место и даже превосходит завоевание и распределение земель. Святилище, а затем и храм всегда должны были напоминать людям о присутствии Бога среди них и об их обязательствах завета.

Прочитайте Евр.9:11-12 и Евр.10:19–23. Чему мы можем научиться, не имея земного храма, где Бог присутствует физически, у Иисуса Навина?

Появление святилища не стало чем-то необычайным, ведь эта тема уже звучала в книге Иисуса Навина, где говорилось о ковчеге завета. Ковчег был главным элементом Святого святых, и первые два раздела книги — переход и завоевание — посвящены именно ему. Теперь, разместив скинию в центре распределяемой земли, Иисус Навин подчёркивает, что вся жизнь Израиля была связана со святилищем, земным домом Яхве.

Для нас, христиан, живущих во время подлинного Дня искупления (прообразом которого был Йом-кипур в Ветхом Завете), еще важнее сосредоточить свой взор на небесном святилище. Мы продолжаем свою борьбу с современными (или постмодернистскими (Наше время уже называют временем постпостмодерна (или псевдо­ модернизма), когда происходит обновление понимание задач философии, искусства, литературы, культуры путем преодоления постмодернизма и главенствующим является признание виртуальной, цифровой реальности (прим. ред.) исполинами, которые бросают вызов нашей вере, надежде и духовному наследию. Поскольку мы постоянно полагаемся на работу Христа, совершенную на кресте и в небесном святилище, мы можем с верой смотреть вперед на время, когда Бог снова будет обитать среди Своего народа, но на этот раз вечно (ср. с Откр.21:3).

Прочитайте главу в книге Эллен Уайт «Патриархи и пророки» главу «Благословения и проклятия» (с. 499–503).

«Согласно указаниям Моисея, на горе Гевал воздвигли монумент из больших камней. На этих камнях, предварительно покрытых слоем извести, был начертан закон: не только Десятисловие, провозглашенное на Синае и начертанное на каменных скрижалях, но и законы, данные Моисею и записанные им в книгу. Около этого монумента на жертвеннике из неотесанного камня были принесены жертвы Богу. То, что жертвенник оказался установлен на горе Гевал, над которой должно было прозвучать проклятие, означало следующее: Израиль нарушил Закон Божий, он заслуженно навлек на себя Его гнев, и евреев могло постичь наказание Божье, если бы не искупительная жертва Христа, символом которой был этот жертвенник» (Патриархи и пророки. с. 500).

«Но служение Вечери не должно быть временем печали. Оно установлено не для этого. Когда ученики Господа собираются у Его стола, им не следует скорбеть о своих поступках, размышлять над своим прошлым опытом духовной жизни, каким бы воодушевляющим или, напротив, удручающим он ни был, вспоминать о разногласиях со своими братьями. Для этого существует подготовительное служение. Самоисследование, исповедание греха, устранение разногласий — все должно быть сделано заранее. Теперь мы пришли на встречу со Христом. Мы должны стоять не в тени креста, а в Его спасительном свете и открыть душу ярким лучам Солнца праведности» (Уайт Э. Желание веков. с. 659).

1. Что для вас означает искать прежде Царства Божьего? Как этот принцип оказывает влияние на вашу повседневную жизнь?

2. Вспомните свой ответ на последний вопрос из материала среды: насколько легко забыть Господа среди повседневной суеты? Обсудите в группе причины этого явления. Какие решения могут помочь справиться с этой проблемой?

3. Будучи адвентистами, мы верим, что Иисус совершает служение ради нас в небесном святилище. Как это убеждение может быть постоянным источником надежды и силы? Почему знание о том, что именно Иисус находится на небе и «ходатайствует» за нас (Евр.7:25), должно помочь нам осознать, какой благой вестью является Его деятельность в небесном святилище, особенно сейчас, в истинный День искупления?

Нав.14:6–14; 19:49–51.

Числ.13:6, 30–32; Лук.18:1–5; 2Кор.3:18; Рим.12:1-2; Евр.13:7.

«Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр.13:7).

Родители замечают, что дети учатся, наблюдая за ними. Многие ли из нас не переживали, видя, как наши дети копируют наши плохие, а нехорошие черты? Независимо от возраста, нам проще поступать неправильно, чем правильно. Это часть человеческой природы: «Потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю» (Рим.7:15). Кто из нас не ощущал это на себе?

С самого начала жизни мы учимся, наблюдая за окружающими. Мы осваиваем базовые навыки, такие как ходьба, речь и выражение эмоций, копируя поведение тех, кто рядом с нами.

Даже во взрослом возрасте мы нуждаемся в образцах для подражания. Даже если они не идеальны, мы можем восхищаться их духовными качествами и стремиться подражать им.

В этом уроке мы подробно рассмотрим примеры двух выдающихся личностей из Ветхого Завета — Халева и Иисуса Навина. Что сделало их особенными в своем поколении и позволило сыграть ключевую роль в жизни Божьего народа в один из самых значимых периодов истории Израиля?

Прочитайте Числ.13:7,31-32. Кем был Халев? Каково было его место среди народа израильского?

Имя Халев происходит от древнееврейского слова ке́леб («собака»), которое встречается в Ветхом Завете всегда в отрицательном контексте. Однако слово келеб используется во в небиблейских письмах и гимнах, чтобы выразить мужество, упорство и верность слуги своему хозяину. В этом отношении Халев соответствовал своему имени, показывая на протяжении всей своей жизни непоколебимую преданность своему Господу.

Что говорит о Халеве тот факт, что он был готов высказать свое мнение, хотя большинство соглядатаев придерживались совершенно иного мнения, а народ израильский угрожал ему смертью? См. Числ.14:6–10,21–25; 26:65; 32:12.

Давайте вспомним этих значимых израильских вождей, современников Иисуса Навина и Халева: Саммуа, Сафат, Игал, Фалтий, Гаддиил, Гаддий, Аммиил, Сефур, Нахбий и Геуил. Знакомы ли вам эти имена? Вероятно, нет.

Почему? Потому что это имена остальных десяти соглядатаев, посланных Моисеем, чтобы высмотреть землю ханаанскую. Они забыты, потому что не были достойны того, чтобы о них помнили. Отчет, который они принесли, показывал, что Землю обетованную невозможно завоевать. Они посчитали себя саранчой по сравнению с исполинами, населявшими некоторые районы земли. Их сердца растаяли от страха перед «неприступными» стенами укрепленных городов в Ханаане.

Халев, старший из двух соглядатаев, доложивших о положительных результатах, взял на себя инициативу и предложил другой вариант — проявить веру. Он был готов отстаивать то, что, по его мнению, было правильным, несмотря на противодействие, даже перед лицом возможной смерти: «И сказало все общество: побить их камнями!» (Числ.14:10).

Что вы делаете, когда большинство людей вокруг вас придерживаются иного мнения, которое противоречит вашим глубочайшим убеждениям?

Прочитайте Нав.14:6–14; Числ.14:24; Втор.1:36. Выпишите качества Иисуса Навина и Халева, которые раскрываются в этих отрывках:

Халев никогда не забывал об обетовании, данном ему Господом через Моисея, — что он войдет в землю, на которую ступали его ноги (Числ.14:24). Сорок лет спустя он упоминает о своем собственном отчете о земле — это то, «что было у меня на сердце» (Нав.14:7). Его отчет был основан на его убежденности в том, что под Божьим руководством и с Божьей помощью Израиль сможет завоевать эту землю.

В отличие от отчета других десяти соглядатаев, которые вселяли страх в израильтян, Халев проявил искреннее доверие и преданность обетованию Господа. Еврейская фраза, которая буквально означает: «Я в полноте (следовал) за Господом» (Нав.14:8), вероятно, является краткой формой более длинной идиомы: «Мое сердце в полноте следовало за Господом» или «Я наполнил свое сердце, чтобы ходить позади/вслед за Господом». В отличие от других, которые ходили вслед чужих богов и не следовали за Господом полностью, сердце Халева было всецело предано Богу.

Тоже самое выражение повторяется дважды позже, подчеркивая верность Халева (Нав.14:9,14). Его собственная характеристика согласуется с тем, что Сам Господь назвал «иным духом» (Числ.14:24), который отличал Халева от остальных десяти соглядатаев. Даже в возрасте восьмидесяти пяти лет он продолжал оставаться примером того, чего может достичь Господь с помощью людей, чьи сердца полностью посвящены Ему и Его делу.

Халев понимал, что территория, которая в конечном счете будет принадлежать каждому колену, прямо связана с тем, в какой степени они осмеливаются претендовать на обетования Господа и на то, на какую территорию земли они готовы ступить с верой. Божьи обетования не исполнятся сами по себе в том смысле, что они не сбываются независимо от нашей воли. Скорее, они требуют веры, сопровождаемой решительными действиями. Еврейское слово улай («может быть»; Нав.14:12) выражает страх и сомнение, но обычно оно означает надежду и ожидание того, что произойдет что-то положительное (Быт.16:2; Числ.22:6,11; 23:3).

Какие компромиссы, даже незначительные, мешают нам следовать за Господом?

Прочитайте Нав.15:16–19; Суд.1:13; 3:7–11. Что эта история говорит вам о силе примера? Как пример Халева повлиял на младшие поколения, в частности на Гофониила и Ахсу?

В этом отрывке Халев предлагает свою дочь Ахсу в жены тому, кто завоюет Кириаф-Сефер. Гофониил захватывает город и получает руку Ахсы. Эта история важна, потому что она снова показывает мужество, веру и готовность Халева принимать вызовы.

Новое поколение израильтян следует примеру Халева и Иисуса Навина. Когда старшее поколение завершает свое служение, появляется молодежь, готовая противостоять трудностям и продолжать выполнять Божий замысел.

В манере, которая не отличается от просьбы Халева к Иисусу Навину — «дай мне сию гору», Ахса, воодушевленная мужем, проявляет ту же веру и решимость, что и ее отец. Благодаря своей решимости и смелости Ахса продолжает линию примера Халева по исполнению обетования овладеть землей.

Земля, обещанная Яхве Израилю, требует веры и мужества. Решимость Ахсы напоминает о настойчивости женщин в Евангелиях, которые не отступали перед трудностями и не сдавались, пока не получили благословения Иисуса для себя и своих близких.

Как в вашей общине и в вашей семье происходит передача факела веры младшему поколению?

Передача факела веры новому поколению важна для выполнения миссии, вверенной нам Богом. Подумайте о сложностях, с которыми мы сталкиваемся, передавая веру, и о возможностях, которые открываются перед молодыми людьми, когда они берут на себя ответственность в Божьем деле. Что мы можем сделать, чтобы помочь молодежи стать благочестивыми вождями? Насколько важен наш пример в этом процессе?

Длинный перечень названий мест, служивших ориентирами на границах территорий колен Израилевых, завершается рассказом о распределении земли между двумя героями — Халевом и Иисусом Навином, из первой группы разведчиков. Халев получил свое наследство первым, а Иисус Навин — последним. До этого момента Иисус Навин распределял землю между коленами Израиля, теперь же настал черед народа Израиля отдать ему его долю.

Прочитайте Нав.19:49–51. Каков смысл того, что великий вождь Израиля, разделивший землю, получает свое наследие последним?

Город, который получает Иисус Навин, называется Фамнаф-Сараи, и это название состоит из двух слов. Первое слово, Фамнаф, происходит от глагола мана, означающего «считать» или «приписывать». Это слово указывает на определенную часть или территорию. Второе слово, Сараи, вероятно, происходит от древнееврейского глагола серах, означающего «избыток» или «остаток» (ср. с Исх.26:12). Таким образом, название города Иисуса Навина можно интерпретировать как «оставшаяся часть» или «оставшаяся территория».

Название города, который Иисус Навин выбрал из того, что осталось, свидетельствует о благородном характере второго руководителя Израиля. Прежде всего, он подождал, пока все получат свою долю. Затем он выбрал не одну из густонаселенных территорий земли и не один из самых впечатляющих городов в качестве своего наследия. Вместо этого он выбрал скромный город или его руины, чтобы восстановить их с помощью тяжелого труда (сравните с Нав.19:50).

Более того, Фамнаф-Сараи находился недалеко от Силома, рядом со святилищем. Это показывает, что для Иисуса Навина были важны духовные ценности. После того как израильтяне вошли в Землю обетованную и получили свои наделы, он мог бы потребовать более значительное наследство. Но Иисус Навин предпочел простую жизнь, сосредоточившись на главном. Это напоминает молитву Давида: «Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм Его» (Пс.26:4).

Какие уроки можно извлечь из поступков Иисуса Навина? Как их применить в жизни сегодня?

Размышление над жизненным примером великих героев веры необходимо для нашего духовного роста. В то же время нашим высшим примером является Иисус Христос, Его жизнь и учение. Как сосредоточенность на жизни Иисуса меняет нас? См. Евр.12:1-2; 2Кор.3:18.

Марко Якобони, нейробиолог из Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, исследовал функцию зеркальных нейронов. Эти небольшие клеточные цепи активируются как тогда, когда мы выполняем определенное действие — например, смеемся или обнимаем кого-то, — так и тогда, когда мы наблюдаем, как кто-то другой выполняет это действие. Активность этих нейронов уменьшает различие между видением и действием.

Эллен Уайт говорит о важности созерцания характера Иисуса: «Взирая на Иисуса, мы обретаем более яркое и определенное понимание Бога, и созерцание Его изменяет нас. Естественной нашей потребностью теперь становятся доброта, любовь к нашим ближним. В нас развиваются черты личности, созвучные характеру Божества. Возрастая в Его подобие, мы развиваем свою способность познавать Бога. Наши взаимоотношения с небесным миром становятся все более и более глубокими, плодотворными, и наша сила воспринимать богатства познания и бездну мудрости постоянно увеличивается» (Наглядные уроки Христа. с.355).

Прочитайте Рим.12:1-2. Какие два процесса действуют в нас противоположно? Как мы можем быть уверены, что следуем верному пути?

В начале Рим.12 апостол Павел говорит о двух противоположных силах, которые влияют на нашу жизнь. С одной стороны, мир вокруг нас, со всем его многообразием, стремится вписать нас в свои рамки, изменяя нас извне.

Для того чтобы противостоять этому влиянию, Святой Дух преобразует нас изнутри. Но для того, чтобы это произошло, нам нужно посвятить себя Богу и обратиться к Нему с просьбой продолжить начатое в нас доброе дело (см. Филип.1:6). Так мы шаг за шагом учимся осознанно «поступать по Духу» (см. Гал.5:16).

«Вера Халева теперь оставалась такой же, какой была много лет назад, когда его свидетельство так сильно противоречило ложным показаниям остальных соглядатаев. Он верил Божественному обетованию, что Господь даст Своему народу в наследие Ханаан, и в этом он полностью следовал указанию Господа. Он переносил со своим народом трудности скитаний по пустыне, разделяя таким образом все разочарования и бремя вины, однако не жаловался, но превозносил милосердие Божье, благодаря которому он остался жив, тогда как братья его умерли в пустыне. Среди лишений, опасностей и язв, постигавших народ во время скитаний в пустыне и на протяжении всех лет войны в Ханаане, Господь хранил его, и теперь, будучи уже старше восьмидесяти лет, он чувствовал себя превосходно. Он просил для себя не завоеванной части земли вообще, но именно того места, которое все другие соглядатаи считали невозможным завоевать. С помощью Бога он надеялся взять эту крепость из рук тех самых исполинов, сила которых некогда поколебала веру Израиля. Это желание родилось у Халева не под влиянием жажды чести и славы. Доблестный старый воин решил оставить своему народу пример, который бы прославил Бога и побудил все колена к полному завоеванию земли, которую их отцы считали непобедимой» (Уайт Э. Патриархи и пророки. с. 512, 513).

«Именно вера в Бога дала Халеву мужество, уберегла его от страха перед людьми и позволила ему смело и непоколебимо стоять на защите того, что правильно. Опираясь на ту же самую силу, на могущественного Вождя небесных воинств, каждый истинный воин Креста может получить силу и мужество, чтобы преодолеть препятствия, которые кажутся непреодолимыми» (Уайт Э. Адвент Ревью энд Саббат Геральд, 30 мая 1912 г.).

1. Как давление со стороны общества влияет на нашу способность говорить? Почему так важно иметь мужество, чтобы высказаться, когда другие молчат? Какую роль играет мужество в нашей вере? Как избежать грубости, защищая свои убеждения?

2. Расскажите в классе о тех примерах веры, которые вы видели в вашей общине или в обществе, и о том, как они повлияли на вас и ваш характер. Какие качества этих людей вы хотели бы перенять?

3. Подумайте, как СМИ влияют на нашу жизнь. Как использовать их потенциал во благо и избежать негативных последствий?

4. Подумайте о смирении Иисуса Навина как вождя, который стремился жить рядом со святилищем. Как его пример отзывается в вашем сердце?

Нав.13:1–7.

Быт.3:17–24; Втор.6:3; Лев.25:1–5,8–13; Иез.37:14,25; Зах.9:2; Евр.12:28.

«Возвращайтесь на твердыню, вы, пленники надеющиеся! Что теперь возвещаю, воздам тебе вдвойне» (Зах.9:2).

В Нав.13–21 содержатся длинные списки географических названий, которые были ориентирами на границах территорий земли, выделенных коленам Израилевым. Для современного читателя эти списки могут показаться неактуальными, но они основаны на богословском понимании Земли обетованной, которое важно для нас сегодня. С помощью этих конкретных списков Бог хотел научить израильтян, что земля была не чем-то эфемерным. Она была обещана им очень ощутимым, измеримым образом. Но они должны были сделать это обетование реальностью, действуя в соответствии с ним.

Другими словами, Бог действительно собирался дать им землю в наследие — это был обещанный дар их отцам: «Вот, Я даю вам землю сию, пойдите, возьмите в наследие землю, которую Господь с клятвою обещал дать отцам вашим, Аврааму, Исааку и Иакову, им и потомству их» (Втор.1:8). Однако им тоже нужно было выполнить свою часть.

В этом уроке мы рассмотрим некоторые богословские концепции, связанные с Землей обетованной, и их духовный смысл.

Прочитайте Быт.2:15 и Быт.3:17–24. Каковы были последствия грехопадения, если говорить о месте проживания первой человеческой четы?

Бог создал Адама и Еву и поместил их в идеальную среду, полную изобилия и красоты. Первая человеческая чета встретила своего Творца в прекрасном жилом пространстве, которое могло удовлетворить все их физические нужды. В дополнение к устному слову Божьему Едемский сад служил учебным центром, где Адам и Ева получали глубокое представление о характере Бога и жизни, которую Он предназначил для них. Поэтому, когда они разорвали доверительные отношения со своим Творцом, их связь с Едемским садом также изменилась, и в знак разрыва отношений они были вынуждены покинуть сад. Адам и Ева потеряли данную им Богом территорию, и Едемский сад стал для них символом изобильной жизни. Мы вновь обратимся к этой теме, когда будем говорить о Земле обетованной.

Как патриархи получили обетование о земле? (См. Быт.13:14-15; Быт.26:3,24; Быт.28:13.) Что, по вашему мнению, значит для нас, адвентистов, жить как наследники обетований (Евр.6:11–15)?

Когда Авраам вошел в землю, показанную ему Богом, то по вере эта земля стала Землей обетованной для него и его потомков. Она оставалась таковой в течение четырехсот лет. Патриархи не владели этой землей в полном смысле слова, чтобы передать ее своим детям. Она принадлежала Богу, как некогда Едемский сад. Адам и Ева не сделали ничего, что давало бы им право на жизнь в Едемском саду. Также и Израиль не внес никакого вклада в то, чтобы заслужить эту землю. Это был дар Божий, основанный на Его инициативе. У Израиля не было законных прав на эту землю (Втор.9:4–6), он мог владеть ею только по Божьей милости.

Патриархи были наследниками обетований, пока они не исполнились. Мы, последователи Христа, унаследовали еще более великие обетования (Евр.8:6), которые исполнятся, если мы будем «подражать тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования» (Евр.6:12).

Прочитайте Исх.3:8; Лев.25:23; Числ.13:2-3; Втор.4:1,25-26; Пс.23:1. Согласно этим отрывкам, кто был правообладателем Земли обетованной? Каким правом на землю обладали израильтяне?

Земля — это основа, придающая народу самобытность. Она определяет место жительства, род занятий и образ жизни. Рабы, лишенные корней, не принадлежали ни одной стране; их трудом пользовались другие. Владение землей означало свободу. Самобытность избранного народа была тесно связана с его проживанием на этой земле.

Между Богом, Израилем и землей существовали особые отношения. Бог даровал землю Израилю, а не предоставлял ее как неотъемлемое право. Народ мог владеть землей только в рамках завета с Яхве и при соблюдении его условий. Иными словами, земля и ее благословения зависели от Божьего благословения.

Однако земля также помогала Израилю лучше понять Бога. Жизнь на этой земле напоминала о верном, исполняющем обетования и заслуживающем доверия Боге. Без инициативы Бога ни земля, ни Израиль не существовали бы. В Египте урожай зависел от Нила и ирригационной системы, а в Ханаане — от дождя, которым управлял только Бог. Таким образом, Земля обетованная напоминала об их зависимости от Бога.

Даже если земля была даром от Яхве, Бог оставался ее истинным владельцем (Пс.23:1). Он имел право передать землю Израилю или забрать ее. Поскольку Бог является владельцем земли, израильтяне, а вместе с ними и все люди, являются странниками и арендаторами на Его земле.

В свете 1Петр.2:11 и Евр.11:9–13 что лично для вас значит жить как странник и пришелец, с нетерпением ожидающий города, художник и строитель которого Сам Бог?

Прочитайте Нав.13:1–7. Несмотря на то, что земля ханаанская была даром Божьим, каковы были некоторые трудности, связанные с обладанием ею?

На протяжении веков израильтяне жили в рабстве, и их военные навыки были недостаточны для завоевания земли. Даже египтяне, обладавшие обученными и хорошо вооруженными войсками, не смогли удержать ее навсегда. Города Ханаана были неприступны, и египтянам не удалось их покорить. Теперь же народу, некогда бывшему рабами, предстояло завоевать землю, которую не смогли захватить их бывшие хозяева. Это могло произойти только по благодати Божьей, а не благодаря их собственным усилиям.

В главах 13 и 21 книги Иисуса Навина рассказывается о разделе земли между коленами Израиля.

Распределение указывает не только на то, что уже выделено, но и на то, что еще предстоит завоевать. Израильтяне могли жить на земле, которую Бог дал им в наследие, будучи ее полноправными арендаторами. Однако инициатива Бога требовала отклика от людей. В первой половине книги описывается, как Бог даровал им землю, изгнал хананеев, а во второй — как Израиль завоевал и заселил эту землю.

Эта сложность завоевания показывает, как осуществляется наше спасение. Подобно Израилю, мы не можем заслужить свое спасение (Ефес.2:8-9). Спасение — это дар, как и земля, была даром Божьим евреям на основании их завета с Ним. Владение землей не зависело от их заслуг (см. Втор.9:5). Но для того чтобы израильтяне могли воспользоваться этим даром, они должны были принять на себя ответственность за жизнь на этой земле, как и мы должны пройти процесс освящения, с любовью исполняя требования, предъявляемые к гражданам Божьего Царства. Хотя это не одно и то же, параллель между даром земли израильтянам и спасением христиан достаточно близка. Нам был дан замечательный дар, но мы можем потерять его, если не будем осторожны.

Как современные христиане преодолевают испытания, схожие с теми, что пришлось испытать при завоевании Земли обетованной? См. Филип.2:12; Евр.12:28.

Земля была настолько важной для существования Израиля как Божьего народа, что ее нельзя было отдать целиком одной группе людей. Поэтому землю разделили между коленами, родами и семьями (Числ.34:13–18). Это делалось, чтобы избежать монополии власти в руках нескольких могущественных кланов.

Прочитайте Лев.25:1–5,8–13. В чем заключалась цель субботнего года и юбилейного года?

В отличие от Египта, где люди потеряли свою землю и стали рабами фараона, Бог хотел, чтобы израильтяне никогда не оставались без земли. Никто, кроме рода и семьи, которым она была изначально выделена, не мог владеть конкретной землей. Фактически, согласно Божьему замыслу, землю невозможно было продать; ее можно было только сдать в аренду в соответствии с ее стоимостью, установленной количеством лет, оставшихся до следующего юбилейного года. Поэтому родственники человека, который был вынужден «продать» свою родовую землю, были обязаны выкупить ее до юбилея (Лев.25:25).

Распределение земли показывает, что было на сердце у Бога. Он хочет, чтобы мы были щедры к тем, у кого меньше возможностей, и каждый седьмой год позволяли им пользоваться своими землями. В год субботнего покоя принцип соблюдения субботы применялся шире. Это признание ценности труда и уважения к тем, кто сталкивается с трудностями. Законы о владении землей давали каждому израильтянину возможность освободиться от перешедших по наследству или созданных им самим гнетущих обстоятельств и начать жизнь заново.

По сути, это и есть главная цель Евангелия: стереть различие между богатыми и бедными, работодателями и наемными работниками, привилегированными и обездоленными, поставив всех нас в равное положение, признав нашу полную нужду в Божьей благодати.

К сожалению, Израиль не последовал Божьим указаниям, и спустя столетия его изгнали с земли (2Пар.36:20, 21).

Как принципы израильского распределения земли и соблюдение субботы напоминают нам о равенстве возможностей перед Богом? Как соблюдение субботы помогает противостоять угнетению и потребительству, которые разрушают многие сообщества?

Прочитайте Иер.24:6; Иер.31:16; Иез.11:17; Иез.28:25; Иез.37:14,25. Каким было обетование Божье относительно возвращения Израиля в Землю обетованную и как оно исполнилось?

Во время вавилонского пленения израильтяне осознали, что отсутствие корней— это не только утрата, но и возможность. Их отношения с Богом не зависели от земли, хотя и были связаны с ней. Когда они покаялись и обратились к Господу, Он вернул их домой, подтверждая, что их Бог остается с ними, даже если они вдали от земли.

Однако обетование о вечном владении землей для Израиля было условным (Втор.28:63-64; Нав.23:13,15; 3Цар.9:7; 4Цар.17:23; Иер.12:10). Таким же было и обещание вернуть Израиль на землю после изгнания и даровать ему процветание. Ветхозаветные пророки предсказывали восстановление, которое принесет будущий царь из рода Давидова (Ис.9:6-7; Зах.9:9,16). Это обетование исполнилось в жизни, смерти и воскресении Иисуса Христа, Который исполнил все обещания, данные древнему Израилю. В Новом Завете нет прямых упоминаний Земли обетованной, но говорится, что Божьи обетования исполнились в Иисусе Христе и через Него (2Кор.1:20; Рим.15:8). В свете Христа Земля обетованная приобретает новый смысл и становится символом духовных благословений, которые Бог обещает Своему верному народу здесь и сейчас (Ефес.2:6) и в будущем.

Окончательное исполнение Божественного обетования о покое, изобилии и благополучии на Земле обетованной произойдет на новой земле, освобожденной от греха и его последствий. В этом смысле наша надежда как христиан основана на обетовании Христа, что Он вернется и после Тысячелетнего царствования на небесах установит Свое вечное Царство на обновленной земле. Это станет окончательным исполнением всех обетований о земле.

Прочитайте Иоан.14:1–3; Тит.2:13 и Откр.21:1–3. Какая окончательная надежда для нас содержится в этих стихах и почему смерть Иисуса становится залогом исполнения этой надежды?

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Великая борьба» главу «Конец борьбы» (с. 672–678).

«Мы будем спасены навечно, когда войдем в город воротами. Тогда мы сможем возрадоваться, что спасены, спасены навечно. Но до тех пор нам нужно прислушаться к наставлению апостола и „бояться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из нас опоздавшим“ [Евр.4:1]. Знание Ханаана, пение гимнов Ханаана, радость от перспективы войти в Ханаан не привели сынов Израиля в виноградники и масличные рощи Земли обетованной. Они могли по-настоящему овладеть ею только через выполнение условий, проявление живой веры в Бога, присвоение себе Его обетований» (Уайт Э. Наставник молодежи, 17 февраля 1898 г.).

«В Библии наследие спасенных названо „отечеством“ (см. Евр.11:14–16). Там небесный Пастырь водит Своих овец к источникам живой воды. Там дерево жизни ежемесячно приносит свои плоды, и листья его служат благу народов. Там текут вечные потоки, чистые, как кристалл, и растущие около них деревья бросают свою тень на тропинки, приготовленные для искупленных Господа. Там просторные долины мягко переходят в прекрасные холмы и горы Божьи вздымают свои величественные вершины. И там в мирных долинах, на берегах живых потоков народ Божий — эти усталые скитальцы и путники — наконец обретут свою родину» (Великая борьба. с. 675).

1. Поразмышляйте о Земле обетованной как о символе жизни с избытком, которую Христос пообещал Своим последователям в Иоан.10:10. Как преимущества проживания в земле изобилия отображают благословения спасения?

2. Какова взаимосвязь между гражданством страны и определенным образом жизни? Как одно влияет на другое? Каковы некоторые из последствий гражданства в Царстве Божьем?

3. Мы часто разочаровываемся в обещаниях людей и порой в своих собственных. Почему же мы можем доверять обещаниям Бога?

4. Как мы можем реально и практически уже сейчас сделать обетование о новой земле частью нашего будущего?

Нав.1:1–3.

1Кор.10:1–13; Матф.2:15; Деян.3:22–26; Евр.3:7–4:11; 2Кор.10:3–5.

«Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1Кор.10:11).

В книге Иисуса Навина чувствуется, что жизнь главного героя выходит за рамки его времени, указывая на нечто большее. Этот принцип прослеживается по всей Библии, включая символику Ханаана, которая олицетворяет нашу надежду на новую землю. Служение в земном святилище также намекало на более значимую реальность: «Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения…» (Евр.9:11).

Возникает вопрос: как книга Иисуса Навина предсказывает будущее? Как мы можем быть уверены в таком толковании? Какие библейские принципы помогают применить книгу к новозаветному контексту и событиям конца времен?

В этом уроке мы рассмотрим принципы библейской типологии. Мы узнаем, как Библия сама содержит указания на типологию и как жизнь Иисуса Навина предвосхищает служение Мессии и символизирует события, которые найдут свое исполнение в церкви и в конце человеческой истории.

Изучите следующие места Писания, в которых говорится о типах (прообразах), и попытайтесь определить, что такое библейская типология: Рим.5:14; 1Кор.10:1–13; Евр.8:5; 9:23.

В этих библейских отрывках используется термин «тип» (греч. тю́пос (Значение слова в греческо-русском словаре Нового Завета: образец, тип, форма, пример; образ, прообраз; знак, след, рана; изображение, изваяние; предостережение, урок (прим.ред.) или «антитип» (греч. анти́тюпос (Значение в греческо-русском словаре Нового Завета: 1) устроенный по образцу (Евр.9:24); 2) являющийся прообразом (1 Петр 3:21) — прим.ред.) для обозначения способа, которым автор Нового Завета определял отношения между текстом или событием Ветхого Завета и его значением в настоящем (время автора) или будущем.

Типология— это способ интерпретации людей, событий или институтов, которые предвосхищают Иисуса и другие евангельские реалии. Тип и его антитип подобны слепку и форме: первый отражает изначальную идею, даже если второй воплощает ее более полно. Таким образом, библейский тип создавался в соответствии с Божественным замыслом, который существовал в разуме Божьем. Он служит моделью для своих будущих воплощений (антитипов). Важно понимать, что авторы Нового Завета непроизвольно приписывали типологическое значение отрывкам Ветхого Завета, чтобы подчеркнуть свою точку зрения. Ветхозаветный тип всегда подтверждается пророчествами, прежде чем обретает свое антитипическое исполнение в Новом Завете.

Посмотрите, как Давид появляется в Ветхом Завете, а затем он становится образом в Новом. Какие уроки типологии мы можем извлечь из этого примера?

а. Давид (Пс.21:2,15–19):

б. Новый Давид (Иер.23:5; Ис.9:5-6; 11:1–5):

в. Давид как антитип (Иоан.19:24):

Изучая эти стихи, мы видим, что Ветхий Завет сам по себе является ключом к пониманию и применению типов в Писании. Святой Дух вдохновлял авторов Нового Завета использовать образы и символы Ветхого Завета, чтобы раскрыть «истину для настоящего времени» (2Петр. 1:12), особенно истину об Иисусе и Его служении.

Те, кто изучает Библию, не могут произвольно решать, что представляет собой библейский тип, или как этот конкретный тип исполняется в Новом Завете и за его пределами. Сама Библия предлагает определенные правила и принципы для применения типологии.

Новый Завет раскрывает антитипические аспекты типов в трех фазах: 1) в жизни Христа (христологическое исполнение), 2) в опыте церкви (экклезиологическое исполнение) и 3) в конце времен (эсхатологическое исполнение).

Эти типы и антитипы встречаются по всей Библии и помогают читателям понять, чему учит Слово Божье об Иисусе, спасении и нашей конечной надежде.

Рассмотрите следующие ветхозаветные типы: Израиль, исход и святилище. Как каждый исполняется в трех антитипических видах: христологическом, экклезиологическом и эсхатологическом?

1. Израиль

2. Исход

3. Святилище

«Поскольку у Писания есть один Божественный Автор, различные части Писания согласуются друг с другом... Все доктрины Библии согласовываются друг с другом; толкования отдельных отрывков гармонируют с совокупностью того, чему учит Писание по данной теме» (Handbook of Seventh-day Adventist Theology, p. 65).

Что вы делаете, когда не можете понять значение некоторых библейских стихов?

В чем можно найти параллели между жизнью и служением Моисея и Иисуса Навина? См. Исх.3:1-2; Нав.1:1–3; Числ.13:1-2; Нав.2:1; Исх.3:5; Нав.5:15.

В первом уроке этого квартала мы узнали, что Иисус Навин — это новый Моисей. Он повторяет ключевые моменты исхода из Египта, но уже для второго поколения израильтян. Как и Моисей, Иисус получил свое предназначение в личной встрече с Господом. Под их руководством слава Израиля внушала страх другим народам. Моисей провел израильтян через Чермное море, а Иисус Навин — через Иордан. Обоим было сказано о необходимости обрезания и важности праздника Пасхи. Манна начала падать во времена Моисея, а перестала выпадать во времена Иисуса Навина. Им обоим было велено снять обувь. Простертая рука обоих ознаменовала победу Израиля. Моисей дал указания о разделе земли и создании городов-убежищ. Иисус Навин выполнил эти указания. В конце своего служения оба обратились с прощальной речью к народу и обновили завет.

Исследуйте Втор.18:18 и Деян.3:22–26. Кто исполняет пророчество Моисея о пророке, подобном ему? Как в эту картину вписывается Иисус Навин?

Жизнь Иисуса Навина частично воплотила пророчество Моисея (Втор.18:15,18), но не в полном смысле. Окончательное исполнение этого пророчества произойдет только с приходом Мессии. Иисус близко знал Отца (Иоан.1:14,18); Он был истиной, и верно открывал Бога (Лук.10:22; Иоан.14:6; Матф.22:16). Бог действительно вложил Свои слова в Его уста (Иоан.14:24). Таким образом, жизни Моисея и Иисуса Навина становятся прообразами (типами) грядущего Мессии, Иисуса Христа.

Насколько значим Иисус для вашего духовного пути? Почему Его личность и жертва должны быть основой вашего христианского опыта?

История Иисуса Навина должна рассматриваться через призму типологии. Войны, которые вел Иисус Навин, являются историческими событиями, составляющими существенную часть истории Израиля. Цель этих войн в том, чтобы поселить израильтян на Земле обетованной, где они смогут спокойно пользоваться своим наследием и основать новое общество, существующее на принципах закона Божьего.

Впоследствии ветхозаветные авторы, такие как Исаия, представляют работу Мессии как состоящую в распределении «[Своему народу] наследий опустошенных» (Ис.49:8), используя ту же терминологию, которая так часто встречается в книге Иисуса Навина. Поскольку задачей Иисуса Навина было распределение земли между израильтянами, то и Мессия, изображенный как новый Иисус Навин, назначает духовное наследие новому Израилю.

Прочитайте Евр.4:8–11. Как Новый Завет показывает, что Иисус Навин, новый Моисей, является прообразом Иисуса Христа?

Авторы Нового Завета часто сравнивали служение Иисуса Христа с деятельностью Иисуса Навина. Как Иисус Навин начал завоевание Ханаана после 40-лет-него странствия по пустыне, так и Иисус Христос начал Свое земное служение после сорока дней в пустыне (Матф.4:1–11; Лук.4:1–13). Свое небесное служение Иисус также начал после сорока дней пребывания на земле (Деян.1:3, 9–11; Евр.1:2).

После крещения Иисуса в реке Иордан (Его «перехода через Иордан» [Матф.3:13–17; Марк.1:9–11]) авторы Евангелий цитируют Пс.2:7 и Ис.42:1. Эти строки взяты из мессианского псалма и песни о страдающем Рабе Яхве (Матф.3:17; Марк.1:11; Лук.3:22). Следовательно, через Свое крещение Иисус представлен как Божественный Воитель, который в Своей верности и послушании даже до смерти будет вести войны Яхве против сил зла. Его жизнь и смерть на кресте привели к изгнанию сатаны, символизируя победу над нашими духовными врагами, даря духовный покой Его народу и оставляя наследие искупленным (Ефес.4:8; Евр.1:4; 9:15).

Что значит «покоиться» в контексте того, что Христос сделал для нас? Как мы можем быть уверены, что Иисус победил сатану для нас?

Иисус Навин как тип (прообраз) выходит за рамки служения Иисуса Христа, предвосхищая исполнение в жизни церкви, Тела Христова. Каким образом войны, которые вел Израиль под его руководством, отражают духовную борьбу церкви? В чем их отличие? См. 1Тим.1:18; Ефес.6:10–12.

Авторы Нового Завета признают экклезиологическое (церковное) исполнение типологии Иисуса Навина. Члены Тела Христова, церкви, вовлечены в духовную борьбу с силами зла, тем не менее они вкушают покой Божьей благодати (Евр.4:9–11) и благословения своего духовного наследия.

Прочитайте 1Петр.1:4; Кол.3:24; Откр.21:1. Что данные стихи говорят об окончательном исполнении типологии Иисуса Навина?

Окончательное и полное исполнение типологии Иисуса Навина произойдет во время Второго пришествия Иисуса Христа (апокалиптический/эсхатологический аспект).

Жизнь Иисуса Навина так точно отражала характер Бога, что некоторые ее аспекты стали пророческими, предвосхищая деятельность и личность Мессии. Для нас Мессия уже пришел, и Его служение не нуждается в предварительном описании. Но у нас есть возможность отражать Его характер — славу, которую Христос хотел разделить со Своими учениками (Иоан.17:22) и которая доступна нам через размышления о Его характере (2Кор.3:18). Чем больше мы думаем об Иисусе, тем ярче видим красоту Его личности. Это и есть суть нашего ежедневного хождения со Христом. Поэтому так важно каждый день обращаться к Слову Божьему и размышлять о жизни, характере и учении Иисуса. Через созерцание мы действительно меняемся.

Иисус Навин (тип — прообраз Иисуса Христа) спросил израильтян: «Долго ли вы будете нерадеть о том, чтобы пойти и взять в наследие землю, которую дал вам Господь, Бог отцов ваших?» (Нав.18:3). Как бы Иисус (антитип Иисуса Навина) сформулировал этот вопрос сегодня?

«Люди Его времени не поняли миссию Христа... Законы, традиции и каноны, предписываемые людьми, скрыли от них живые уроки, которые хотел преподать им Бог. Эти установления и правила стали препятствием к пониманию и воплощению в жизнь подлинной религии. И когда люди встретились наконец с великой реальностью в лице пришедшего Христа, они не распознали в Нем истинного исполнения всех своих символов, указывавших на Него, самой сущности всех своих обрядов. Отвергнув Того, на Кого указывали обряды и символы, они предпочли и впредь держаться их, хотя они стали бесполезными и потеряли всякий смысл. Сын Божий уже пришел, а они все еще просили показать им знамение Его пришествия… Благая весть о Христе стала для них камнем преткновения, ибо они требовали знамения вместо Спасителя. Они ожидали, что Мессия докажет Свое предназначение могущественными завоеваниями, установив Свое владычество на руинах земных царств. Именно на эти их ожидания Христос отвечает в притче о сеятеле. Не силою оружия, не жестокими завоеваниями должно установиться Царство Божье, но путем воплощения новых принципов жизни в сердцах людей» (Уайт Э. Наглядные уроки Христа. с. 34, 35).

«Церкви нужны верные Халевы и Иисусы, готовые принять вечную жизнь на единственном условии — послушании Богу. Наши церкви страдают от недостатка тружеников. Весь мир — наше поле. Миссионеры требуются в городах и селах, которые еще больше привержены идолопоклонству, чем даже язычники Востока, никогда не видевшие свет истины. Истинный миссионерский дух отсутствует в церквах, несмотря на их высокое исповедание. Сердца христиан давно уже не горят любовью к душам и желанием приводить их в безопасный загон Христа. Мы хотим иметь ревностных работников. Неужели никто не откликнется на зов, возносящийся из каждого квартала: „Придите и помогите нам“?» (Уайт Э. Свидетельства для Церкви. т. 4. с. 156).

1. Как библейская типология помогает нам глубже понять служение Иисуса Христа?

2. В каком отношении наша духовная война похожа на завоевание Ханаана и чем она отличается?

3. Поразмышляйте над окончательным исполнением типологии Иисуса Навина. Каким образом картина мира без боли, страданий и смерти дает нам реальную надежду в повседневной жизненной борьбе?

4. Иисус Навин отображал характер Бога в такой степени, что предвозвещал служение Христа. Как мы можем позволить Иисусу более полно раскрыть Свой характер в нашей жизни?

Иоан.7:24; Нав.22.

Числ.25; Притч.15:1; Ефес.6:7; 1Петр.3:8-9.

«Кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость» (Притч.15:1).

Жизнь в обществе иногда приводит к спорам и конфликтам. Особенно это касается церковных общин, где люди разного происхождения, социального статуса и культурных традиций объединяются ради общей цели.

В этом уроке мы обсудим Нав.22 и конфликт, вызванный недопониманием среди народа. В начале книги Иисус Навин повелевает некоторым коленам перейти Иордан и принять участие в завоевании вместе с коленами, живущими на западном берегу Иордана (Нав.1:12–18). После завершения общего дела они могут вернуться домой. Однако на западном берегу Иордана они строят жертвенник, что вызывает тревогу у колен к западу от реки.

Почему опасно делать поспешные выводы о других? Как укрепить единство в церкви? Почему важно помнить о нашей миссии и не отвлекаться на второстепенное? Эти вопросы мы рассмотрим в данном уроке.

Прочитайте Нав.22:1–8. Что данные стихи говорят нам о посвященности колена Рувимова, Гадова и полуколена Манассиина?

Иисус Навин подтверждает, что колена на другом берегу Иордана полностью выполнили обязательства, установленные Моисеем и им самим. Это свидетельство об их преданности и жертве ради общего дела Израиля. Они сражались вместе со своими братьями «многие дни», что на самом деле означало около 6–7 лет (ср. с Нав.11:18; 14:10; Втор.2:14). Их жены и дети остались дома, на восточной стороне Иордана, но они решили преданно сражаться вместе со своими братьями, несмотря на угрозу ранения и смерти.

Эти стихи косвенно подчеркивают важность единства народа и всей земли. Они также подготавливают почву для последующей истории, которая в конечном счете посвящена единству. Смогут ли израильские племена сохранить единство, несмотря на Иордан, разделяющий их? Позволят ли они географии наложить свой отпечаток на их национальную самобытность или же их общее поклонение единому Богу сохранит их как Его избранный народ, единый и сильный под теократическим руководством?

Иисус Навин объясняет, что ключ к такой верности — служение не людям, а Богу, Который поручил израильтянам выполнение миссии.

Тот же принцип мы находим и в Новом Завете. Апостол Павел призывал христиан совершать свое служение так, как если бы они трудились для Бога, а не только для людей (см. Ефес.6:7; Кол.3:23; 1Фес.2:4). Есть ли более высокое призвание, чем трудиться для Творца Вселенной?

В повседневной жизни мы часто сталкиваемся с проблемами и трудностями, которые легко могут разочаровать нас и лишить желания продолжать борьбу. Порою это так легко сделать! Но мы можем призвать на помощь силу Господа, Который обещает быть с нами и дать нам сил сделать то, о чем Он просит нас. Помня о высшем призвании, мы можем идти вперед, несмотря на неизбежные испытания, которые сопровождают нашу жизнь.

В Нав.22:5-6 говорится, что Иисус Навин обратился к уходившим коленам с призывом оставаться верными Господу и затем благословил их. Как бы изменились наши отношения в церкви, если бы мы больше молились друг за друга?

Прочитайте историю возвратившихся колен в Нав.22:9–20. Какие обвинения бросили колена западного берега Иордана в адрес колен восточного берега? Насколько эти обвинения были справедливы?

В отличие от стиха 1, где колена на восточной стороне Иордана обозначены привычным образом (Рувимово, Гадово и т.д.), здесь используется другая формулировка: «сыны Рувимовы», «сыны Гадовы» и «половина колена Манассиина», что противопоставляется «сынам Израиля» (Нав.22:11), которые образуют отдельную группу.

Мы бы ожидали спокойного завершения этой истории, однако возникает напряженность, поскольку сказано, что колена на восточном берегу воздвигли у Иордана жертвенник. В тексте не приводится никаких объяснений этому поступку, а также не описывается назначение жертвенника или конкретные действия, связанные с ним. Неясность относительно назначения этого жертвенника усиливается еще больше, если мы обратимся к прошлому, к первому переходу через Иордан, описанному в главах 3 и 4, где весь Израиль вышел на берег Иордана, чтобы перейти через реку на основную часть Ханаана. Здесь часть Израиля прибывает в район Иордана, но теперь для того, чтобы пересечь реку в обратном направлении.

В обоих случаях строят сооружения из камней. Первое — памятник, второе — большой жертвенник. Возникает вопрос: для чего нужны эти камни? (Ср. с Нав.4:6,22.) Может быть, это жертвенник для жертвоприношений? Или просто памятник? Начинают ли эти другие колена уже впадать в отступничество?

Отсутствие совещаний с Иисусом Навином, Елеазаром или главами колен может привести к недопониманию и, возможно, к серьезному конфликту.

На что ссылаются Иисус и Павел, когда советуют нам избегать осуждения других? Прочитайте Лук.6:37; Иоан.7:24; 1Кор.4:5. Почему мы так часто ошибаемся в понимании мотивов других людей?

Прочитайте снова Нав.22:13–15, но теперь в свете Числ.25. Почему израильтяне выбрали Финееса главой делегации, посланной к двум с половиной коленам?

Прежде чем безоговорочно верить слухам о независимости, девять с половиной колен, дважды названных «сынами Израилевыми», направляют делегацию, чтобы прояснить предназначение жертвенника. В состав делегации входил Финеес, сын первосвященника Елеазара, который должен был стать преемником Елеазара после его смерти (Нав.24:33). Финеес уже был известен как священник, который остановил беспорядки в Израиле во время событий при Ваал-Фегоре (Числ.25).

«Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, увидев это, встал из среды общества и взял в руку свою копье, и вошел вслед за Израильтянином в спальню, и пронзил обоих их, Израильтянина и женщину в чрево ее: и прекратилось поражение сынов Израилевых» (Числ.25:7-8).

Финеес, несомненно, обладал влиянием. Другие посланники были представителями девяти с половиной колен, располагавшихся к западу от Иордана, каждый из которых был начальником поколения (буквально «главой дома отца своего») в Израиле.

Делегация обвинила колена на западном берегу Иордана в святотатстве и мятеже. Они использовали официальную формулу «так говорит», но теперь это говорил не Господь, а «все общество Господне» (Нав.22:16). Обвинение заключалось в том, что Израиль совершил преступление, предательство и мятеж. Термин «преступление» был тем же еврейским словом, которое использовали для описания греха Ахана (Нав.7:1) и которое несколько раз встречается в первых пяти книгах Моисея (напр., Лев.5:15; Лев.6:2; Числ.5:6,12). Примеры Ахана и Ваал-Фегора служат прецедентами: один — предательства, другой — мятежа. Девять с половиной колен опасались, что строительство недозволенного жертвенника приведет к отступничеству, идолопоклонству и безнравственности, что вызовет гнев Господень на весь народ Израиля.

У каждого из нас есть отрицательный опыт в прошлом, который влияет на наше отношение к подобным ситуациям в будущем. Как Божьи благословения позволяют нам надеяться на то, что наши ошибки прошлого не будут определять наше отношение к окружающим в настоящем?

Прочитайте Нав.22:21–29 в свете Притч.15:1. Чему мы можем научиться из ответа колен с западного берега Иордана?

Ответ обвиняемых, столь же решительный и мощный, как и само обвинение, становится центральным моментом главы как по содержанию, так и по структуре. До этого момента обвиняемые не отвечали на обвинения, лишь спокойно выслушивая их. Учитывая серьезность обвинений, их терпение заслуживает восхищения. Они проявляют истинное значение притчи: «Кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость» (Притч.15:1).

Первое предложение речи в защиту — это цепочка Божественных имен, относящихся к Богу Израиля: Эль, Элохим, Яхве (Нав.22:22). Они повторили эту фразу дважды, превращая ее в торжественную клятву. Они хотели развеять сомнения и ложные обвинения, угрожавшие гражданской войной в Израиле. Обвиняемые убеждены, что Бог полностью понимает ситуацию, и надеются, что и делегация придет к такому же выводу. Два с половиной колена признают свою ответственность перед Господом и просят Его наказать их, если они виновны (ср. со Втор.18:19; 1Цар.20:16).

Далее следует удивительное откровение, которое, с одной стороны, доказывает необоснованность обвинения (жертвенник не может служить только местом жертвоприношения), а с другой — раскрывает их истинную мотивацию. Они не отступали от Бога, а боялись отделения от Израиля. Таким образом, строительство жертвенника не было доказательством отступничества. Наоборот, они действовали из страха перед Господом, как и их братья с западной стороны Иордана. Единство Израиля основано не на географии или размере наследия, а на духовной преданности Богу.

Искренняя радость колен с западного берега проявляется, когда выясняется невиновность их братьев. Вместо того чтобы чувствовать себя побежденными, они радуются, что подозрения оказались ложными. Гражданская война была предотвращена, а единство нации сохранено.

Как вы справляетесь с ложными обвинениями? Поделитесь своими принципами. Для вдохновения обратитесь к Пс.36:3–6,34,37.

Прочитайте Нав.22:30–34. Как этот случай учит разрешать конфликты и сохранять единство церкви? (Ср. с Пс.132; Иоан.17:20–23; 1Петр.3:8-9).

В истории Нав.22 изложены несколько важных принципов общения, которые можно использовать в повседневной жизни: в семье, церкви и обществе.

1. Когда дела идут не так или кажется, что они идут не так, лучше обсудить это, чем не учитывать своих опасений и ждать всплеска эмоций. Важно, чтобы народ Божий не оставался равнодушным, когда возникают проблемы. Если бы колена за Иорданом сразу сообщили о своем намерении построить жертвенник, многих трудностей можно было бы избежать.

2. Даже если вы уверены в своих суждениях, не спешите делать выводы. Колена с западного берега Иордана быстро поверили слухам и решили, что колена с восточного берега уже отошли от веры.

3. Обсудите реальные или кажущиеся проблемы, прежде чем действовать на основании своих выводов.

4. Будьте готовы пойти на жертвы ради достижения единства. Колена с западного берега Иордана готовы были отказаться от части своих земель, чтобы принять другие колена. Это решение было продиктовано опасением, что их местоположение могло стать причиной предполагаемого отступничества.

5. Когда вас обвиняют, независимо от того, справедливо это или нет, отвечайте спокойно и с пониманием. Такой подход поможет избежать конфликта. Отвечать на обвинения встречными претензиями — это путь к еще большему напряжению. Постарайтесь сначала понять, прежде чем требовать понимания от других.

6. Радуйтесь и благодарите Бога за восстановление мира. Замечательно видеть, что основная часть израильского общества испытала подлинную радость, когда узнала об истинной мотивации двух с половиной колен. Они проявили мудрость, признав свои ошибки в суждениях.

Если бы колена с восточного берега Иордана отступили, народу израильскому пришлось бы применить требования завета. Единство никогда не может быть основанием для того, чтобы размыть истину или отказаться от библейских принципов. Но церковная дисциплина должна быть крайней мерой, когда все попытки примирения и пасторская помощь, основанная на Слове Божьем, потерпели неудачу. Как бы замечательно выглядели наши общины, если бы эти простые принципы применялись последовательно!

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Патриархи и пророки» главу «Раздел Ханаана» (с. 517–520).

«В то время когда, с одной стороны, требуется избегать нерадивости в отношении ко греху, не менее важно, с другой стороны, остерегаться поспешных выводов и необоснованных подозрений…

Разумное поведение рувимитян и их братьев достойно подражания. В то время когда они искренно стремились к тому, чтобы укрепить истинную религию, их ложно поняли и сурово осудили, однако они не проявили никакого негодования. Прежде чем защищаться, они спокойно и терпеливо выслушали обвинения братьев, а затем они обстоятельно объяснили им свои мотивы и убедили в своей невиновности. Таким образом, недоразумение, которое было чревато серьезными последствиями, дружелюбно разрешилось.

Тот, кто прав, может позволить себе оставаться спокойным и рассудительным, даже невзирая на ложное обвинение. Богу хорошо известно, что люди неправильно понимают и ложно толкуют, и поэтому мы спокойно можем вверить наше дело в Его руки. Он непременно оправдает тех, кто полагается на Него, так же, как выявил вину Ахана. Все, ведомые Духом Христа, смогут проявить любовь, которая добра и долготерпелива.

Воля Божья заключается в том, чтобы Его народ отличался единством и братской любовью. Накануне распятия Христос молился о том, чтобы Его ученики были едины так, как Он един со Своим Отцом, и тогда мир поверит тому, что Он послан Богом. Эта в высшей степени трогательная и прекрасная молитва через все века дошла до наших дней, ибо Он молился: „Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их“ (Иоан.17:20). Хотя мы и не должны жертвовать ни одним принципом истины, но нашей постоянной целью должно быть достижение этого единства» (Уайт Э. Патриархи и пророки. с. 519, 520).

1. Как увещевание Павла «почитать один другого высшим себя» (Филип.2:3) может помочь нам избежать злых подозрений в отношении наших братьев и сестер?

2. Почему мы часто остро отвечаем на события из-за прошлых неудач или ошибок? Как избежать такого подхода?

3. Обсудите важность выслушивания точки зрения других. Как мы можем развить культуру слушания в нашей общине? (Ср. с Иак.1:19.)

4. Мы живем в мире, где профессиональные обязанности, семейные заботы, церковные дела и другие задачи могут казаться невыносимыми. Как же принцип делать все во славу Господа может помочь нам стать ответственнее и обрести душевный покой?

Нав.21:43–45; 23.

Втор.6:5; 2Тим.2:11–13; Откр.14:10,19.

«Не осталось неисполнившимся ни одно слово из всех добрых слов, которые Господь говорил дому Израилеву; все сбылось» (Нав.21:45).

Один из известных государственных деятелей XX века, президент Джон Кеннеди, обращаясь к согражданам после своей победы на выборах в 1961 году, призвал их сосредоточиться на своих обязанностях, а не на своих привилегиях. Он сказал: «С чистой совестью, нашим единственным несомненным вознаграждением после окончательного суда истории над нашими поступками, пойдем вперед, направляя любимую страну, прося Его благословения и Его помощи, но зная, что здесь, на земле, дело Божье поистине должно быть нашим делом».

Когда Иисус Навин, стареющий руководитель израильтян, почувствовал, что приближается конец его жизни, он решил обратиться к руководителям народа и израильтянам (Нав.23 и 24). Глава 23 больше сосредотачивается на будущем и на том, как поклоняться Богу, и только Ему. Глава 24 напоминает о верных деяниях Божьих в прошлом, чтобы укрепить народ в вере и убедить его, что только Яхве достоин поклонения.

В этом уроке мы рассмотрим первую речь Иисуса Навина. Он вспоминает победы Израиля и одновременно указывает путь к будущим успехам.

Какой важный итог истории народа Божьего описывается в Нав.21:43–45?

Можете ли вы подобное сказать о своей жизни?

Поразмышляйте об обетованиях Бога и Его верности, описанных во 2Тим.2:11–13.

Эти стихи — кульминация книги и ее богословское краткое изложение. Они освещают одну из главных тем всей книги Иисуса Навина — Яхве верен завету, Он держит Свое слово и исполняет Свои клятвы. В этом коротком разделе кратко изложено все содержание книги на данный момент. В Нав.21:43 говорится о распределении и заселении земли (главы 13–21), в то время как Нав.21:44 говорит о победах, одержанных над врагами, и о контроле над землей (главы 1–12). Вся эта ретроспектива рассматривается через призму Божьей верности. Израильтяне всегда должны помнить, что их победы над врагами и земля как наследие возможны только благодаря верности Бога Своему слову.

Он отдал «всю землю» (Нав.21:43, здесь и далее в этом абзаце курсив автора), «всех врагов их предал… в руки их» (Нав.21:44) и «со всех сторон, как клялся» (Нав.21:44) «все сбылось» (Нав.21:45). Повторяющееся использование слова коль («все»), шесть раз в трех стихах (Нав.21:43–45), еще раз подчеркивает истину о том, что земля — это дар Яхве, а Израиль не может присвоить ее получение себе в заслугу. Именно Господь поклялся «дать» землю и «предал» их врагов в их руки. Весь успех Израиля следует приписывать исключительно Богу и Его надежности. Это в равной степени верно и в отношении нашего спасения: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Ефес.2:8-9).

Павел также подчеркивал верность Бога, говоря: «Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, и Он отречется от нас; если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может» (2Тим.2:11–13).

Как верность Бога в исполнении Его обетований укрепляет нашу уверенность в том, что ни одно из Его обещаний о будущем не останется невыполненным? (См. 1Кор.10:13; 2Кор.1:18–20.)

В заключение раздела (Нав.21:43–45) говорится о выполненном условии — послушании. Успех не должен восприниматься как должное; он всегда связан с выполнением Божьих указаний. Раздел земли, помимо того, что показывает верность Бога Израилю (Неем.9:8), открывает возможности для будущего развития, зависящего от действий Израиля. Сможет ли народ сохранить достигнутое?

Прочитайте вступительные слова речи Иисуса Навина (Нав.23:1–5). Какие основные моменты он подчеркивает?

Иисус Навин обращается к своей аудитории, состоящей из людей, которым предстоит выполнить миссию, возложенную на них Богом. Оратор подчеркивает, что он уже в преклонных годах. Он говорит, что завоевание земли стало возможным благодаря Господу, Который сражался за израильтян. Несмотря на то, что из-за неверности и неверия израильтянам пришлось воевать после исхода, они победили не благодаря своей военной мощи, а благодаря Божьей помощи.

Бог успокоил Израиля от его врагов, но есть некоторые народы, которые все еще нужно изгнать. Победа не является окончательной реальностью для Израиля, но всегда есть возможность получить помощь Бога, если проявлять доверие и верность.

Прочитайте Нав.23:10; Кол.2:15; 2Кор.10:3–5; Ефес.6:11–18. В чем параллели между завоеванием Ханаана израильтянами под предводительством Иисуса Навина и тем, как христиане могут жить победоносной духовной жизнью сегодня?

Победы израильтян нельзя было приписать их силе и стратегии. Точно так же духовная победа над грехом и искушением была одержана благодаря жертве и воскресению Иисуса Христа, но Божий народ сегодня постоянно должен полагаться на духовное всеоружие во Святом Духе, чтобы жить победоносной жизнью.

Нам дано множество чудесных обетований. Почему же мы все еще поддаемся греху?

Используя те же слова, что и в начале книги (Нав.1:7, 8), Иисус Навин говорит, что задача Израиля не военная. Она духовная и связана с исполнением Божьей воли, открытой в Торе.

Как вы думаете, почему Иисус Навин занял такую жесткую позицию по вопросу отношений Израиля с окружающими народами? См. Нав.23:6–8,12-13.

Опасность, с которой сталкивается Израиль, заключается не в угрозе враждебности со стороны других народов, а в дружбе с ними. Их оружие может быть не столь значительным вызовом для Израиля, но их идеология и ценности могут оказаться более опасными, чем любая военная сила. Иисус Навин обращает внимание руководителей народа на важный факт: конфликт, в который они вступили, прежде всего, является духовным противостоянием. Поэтому Израиль должен сохранять свою самобытность.

Запрет произносить имя какого-либо бога, клясться им и служить ему или преклоняться перед ним связан с идолопоклонством. На древнем Ближнем Востоке имя бога или богини символизировало его/ее присутствие и силу. Обращение к чужеземным богам или упоминание их имен в повседневных приветствиях или при деловых сделках означало признание их власти и вело израильтян к обращению к их могуществу в трудную минуту (ср. с Суд.2:1–3, 11–13).

Смешанные браки с хананеями представляли опасность для духовной чистоты Израиля. Иисус Навин предостерегал израильтян не ради расовой или этнической чистоты, а чтобы избежать идолопоклонства, способного привести к духовному упадку. История Соломона ярко демонстрирует печальные последствия таких союзов (3Цар.3:1; 11:1–8). В Новом Завете христиан предупреждают о браках с неверующими (2Кор.6:14). Но если брак уже заключен, Павел советует не разводиться с неверующим супругом, а жить христианской жизнью, стремясь привести его к Господу (1Кор.7:12–16).

Предостережение Иисуса Навина поднимает важный вопрос о том, как христианам строить отношения с «миром». Как найти баланс между общением с обществом и сохранением своей духовной самобытности?

Как нам следует истолковывать описания гнева Божьего и карающего правосудия в книге Иисуса Навина (Нав.23:15-16) и в других местах Писания?

Израиль уже испытал гнев Господень, странствуя по пустыне (Числ.11:33; 12:9), и в Земле обетованной (Нав.7:1). Люди осознавали последствия, когда нарушали завет. Эти стихи — кульминация жесткой риторики Иисуса Навина. Страшно слышать, что Господь уничтожит Израиль, поскольку то же слово ранее использовалось для хананеев. Так же верно, как исполнились обетования о благословении Израиля, исполнятся и проклятия, если израильтяне отвергнут завет (Лев.26; Втор.28). В свете лишения земли и истребления хананеев эти стихи еще раз показывают, что Яхве в конечном счете является Судьей всей земли. Он объявляет войну греху, где бы он ни находился. Израиль не освятился и не получил особых заслуг за участие в священной войне. То же произойдет и с языческими народами, когда они станут орудием суда над избранным народом.

Израилю дана свобода сделать выбор, чтобы славные достижения прошлого стали основой для того, чтобы с надеждой взирать в будущее.

На первый взгляд кажется, будто библейское учение о гневе Божьем несовместимо с утверждением, что Бог есть любовь (Иоан.3:16; 1Иоан.4:8). Однако именно в свете Божьего гнева библейское учение о любви Божьей становится еще более актуальным. Во-первых, Библия представляет Бога как любящего, долготерпеливого и готового прощать (Исх.34:6; Мих.7:18). Но в условиях греха гнев Господень — это Его святое и праведное отношение к злу. Его гнев никогда не бывает эмоциональным, мстительным, непредсказуемым чрезмерным откликом. Новый Завет учит, что Христос стал грехом ради нас (2Кор.5:21), и через Его смерть мы примирились с Богом (Рим.5:10). Кто верует в Него, тому не придется испить чашу гнева Божьего (Иоан.3:36; Ефес.2:3; 1Фес.1:10). Гнев Божий показывает Его как праведного Судью Вселенной и защитника справедливости (Пс.7:11; 49:6; 2Тим.4:8).

Единственный способ, которым Израиль сможет избежать искушения впасть в идолопоклонство и испытать гнев Божий, — это не постоянное напоминание о том, чего нельзя делать в рамках завета, а воспитание сознательной и последовательной преданности Господу. Тот же глагол «прилепляться» к Господу (см. Втор.4:4) также используется для описания брачного завета, заключаемого между женой и мужем (Быт.2:24), и верности Руфи Ноемини (Руф.1:14). Важно отметить, что, согласно оценке Иисуса Навина, такая верность характеризует Израиль как народ «до сего дня».

К сожалению, то же самое утверждение не будет справедливо для более поздних периодов истории Израиля, о чем с грустью свидетельствует книга Судей (Суд.2:2,7,11; Суд.3:7,12; Суд.4:1 и т.д.).

Иисус Навин призывает Израиль возлюбить Господа Бога своего (Нав.23:11; ср. со Втор.6:5). Любовь нельзя навязать. Как объяснить выражение «стараться любить»? Как воплотить этот призыв в жизни?

Для того чтобы Израиль мог постоянно наслаждаться благословениями завета, он должен оставаться верным Богу. На иврите это звучит так: «Будь очень бережен в любви ради своей души». Слово ахава́ («любовь») охватывает широкий спектр человеческих привязанностей: дружескую любовь, сексуальную близость, материнскую нежность, романтическую любовь и преданность Богу. Если мы воспринимаем любовь к Богу как осознанное обязательство и преданность, то ее можно предписывать, не теряя ее истинной природы (ср. с Иоан.13:34). Бог всегда хотел, чтобы послушание Его заповедям проистекало из личных отношений с Ним (Исх.19:4: «принес вас к Себе»; Втор.6:5; ср. с Матф.22:37), основанных на Его великой милости и любви, которую Он проявил к израильтянам.

Божественное повеление любить Бога раскрывает суть отношений между Богом и человеком. Бог желает установить близкие и личные отношения с каждым, кто отвечает на Его любовь. Его любовь ко всем людям безгранична и всеобъемлюща, и это становится основой для нашей добровольной и ответной любви.

Прочитайте Иоан.13:34, Иоан.15:17 и 1Иоан.3:11; сравните с Лев.19:18. Иисус дал Своим ученикам новую заповедь. В каком смысле она была новой и старой одновременно?

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Патриархи и пророки» главу «Последние слова Иисуса Навина» (с.521, 522). «Сатана многих обманывает правдоподобной теорией, будто любовь Божья к Его народу столь велика, что Он простит им всякий грех; он утверждает, что грозное Божье Слово, хотя и играет определенную роль в Его духовном правлении, никогда не исполнится буквально. Однако с сотворенными Им существами Бог обращается, руководствуясь принципами праведности, показывая грех в Его истинном свете, а также то, что он непременно ведет к страданию и смерти. Безусловного прощения грехов никогда не было и не будет. Такое прощение свидетельствовало бы о попрании принципов праведности, лежащих в самой основе правления Божьего. Это наполнило бы непавшую Вселенную оцепенением. Бог верно указывал на последствия греха, и если эти предостережения ложны, то как мы можем верить, что исполнятся Его обетования? Такая „милость“, устраняющая справедливость, есть не милость, но слабость.

Бог дарует жизнь. От начала все Его законы направляли к праведной жизни. Но грех разрушил установленный Богом порядок и внес хаос. До тех пор пока будет существовать грех, страдания и смерть неизбежны. И только благодаря тому, что Искупитель ради нас взял на Себя проклятие греха, у человека есть надежда избежать ужасных последствий греха» (Уайт Э. Патриархи и пророки. с. 522).

1. Вспомните моменты, когда Бог проявлял верность в вашей жизни. Можете ли вы назвать их? Как вы отвечаете, когда ситуация складывается не так, как вы ожидали или молились, или когда Бог не отвечает на ваши молитвы?

2. Обсудите библейское учение о гневе Божьем. Как бы вы рассказали о гневе Господнем как о части Благой вести?

3. Какие принципы в отношении общения с неверующими вы можете извлечь из урока этой недели? Как сохранить равновесие при установлении четких границ, основанных на ваших убеждениях и практиках, и взаимодействии с людьми, чтобы служить им и заботиться об их благополучии?

Нав.24.

Быт.12:7; Втор.17:19; Втор.5:6; 3Цар.11:2,4,9; 2Тим.4:7-8.

«Если же не угодно вам служить Господу, то изберите себе ныне, кому служить… а я и дом мой будем служить Господу» (Нав.24:15).

Последняя глава книги Иисуса Навина описывает церемонию обновления завета, которую проводит состарившийся вождь Израиля. Хотя это не сам завет, а рассказ о его обновлении, в главе присутствуют ключевые элементы древних ближневосточных договоров о сюзеренитете: 1) преамбула, в которой указан сюзерен, инициатор договора; 2) исторический пролог, описывающий отношения между сюзереном и вассалом; 3) условия завета, требующие от вассала проявлять полную преданность сюзерену, основанную на мотивированной благодарности; 4) благословения за послушание и проклятия за нарушение завета; 5) свидетели клятвы вассала; 6) передача документа для будущего прочтения и 7) ратификация завета.

Иисус Навин близок к концу жизни, и замены ему нет. Обновление завета напоминает Израилю, что их царь — Сам Яхве, и если они будут верны Ему, Он защитит их. Израильтянам не нужен земной царь. Как теократический народ, они всегда должны помнить, что их единственный правитель — Господь.

«И собрал Иисус все колена Израилевы в Сихем и призвал старейшин Израиля и начальников его, и судей его, и надзирателей его, и предстали пред Господа Бога» (Нав.24:1).

Сихем был местом, где Авраам установил жертвенник после прибытия в эту землю. Здесь Бог впервые пообещал Аврааму землю (Быт.12:7). Теперь, когда обещания, данные Аврааму, исполнились, Израиль обновляет завет с Богом именно в этом месте. Иисус Навин напоминает слова Иакова: «Отвергните чужих богов» (Нав.24:23; см. Быт.35:2–4). Географическое расположение события само по себе призывает к полной преданности Господу, отвергая всех других «богов».

Прочитайте Нав.24:2–13. В чем заключается главная идея Божьей вести к Израилю?

Бог — главный герой вспоминаемого прошлого: «Я взял», «Я дал», «Я послал», «Я поразил», «Я сделал», «Я вывел», «Я избавил вас» и т. д. Израиль не является главным героем, а, скорее, объектом повествования. Именно Бог создал Израиль. Без Его вмешательства Авраам и его потомки продолжали бы служить идолам. Существование Израиля как народа — не заслуга предков, а результат Божьей благодати. То, что израильтяне поселились на этой земле, не повод для гордости, а причина служить Богу. В речи Господа пять раз происходит переход от «вы» к «они» (отцы). Отцы и нынешнее поколение в Сихеме рассматриваются как одно целое. Иисус Навин стремится показать то, что Моисей уже утверждал во Втор.5:3, а именно что Господь заключил завет не только с их отцами, но и со всеми, кто присутствовал в момент речи Иисуса Навина. Большинство присутствующих не пережили исхода. Не «все» из них были на Хориве. Но Иисус Навин говорит, что все они были там. Другими словами, уроки прошлого должны усваиваться каждым новым поколением. Бог, Который действовал ради их предков, готов помогать нынешнему поколению.

Как церковь может усилить чувство коллективной ответственности? То есть осознать, что наши поступки влияют на всех членов церкви?

Перечислите пять призывов, с которыми обращается Иисус Навин к народу? (Нав.24:14, 15.)

«Бойтесь» ______ «Служите» ________ «Отвергните» _______ «Служите» ________ «Изберите» _______

Что, на ваш взгляд, означает служить Господу в чистоте и искренности (ст. 14)?

Призыв Иисуса Навина ясно формулирует выбор для Израиля: либо сохранить свою уникальность и жить на этой земле, веря в Бога, либо раствориться среди идолопоклонствующих народов, утратив свою самобытность, цель и миссию. Этот выбор — за ними.

Иисус Навин призывает народ бояться Господа и служить Ему «в чистоте и искренности». Бояться Господа не означает жить в постоянном страхе. Это выражение относится к благоговению и трепету, которые происходят от осознания непостижимого величия, святости и бесконечности Бога, с одной стороны, и нашей греховности и ограниченности — с другой. Бояться Бога — это значит постоянно осознавать важность Его требований, признавать то, что Он не только наш Небесный Отец, но и наш Божественный Царь. Такое осознание приведет к жизни в послушании Богу (Лев.19:14; 25:17; Втор.17:19; 4Цар.17:34). В то время как «страх Господень» описывает внутреннее состояние, которое должно характеризовать израильтянина, практическим результатом благоговения перед Богом является его служение.

Служение, которое требуется от Израиля, описывается двумя еврейскими словами — «в чистоте» (Евр.та-мим — цельный) и «в искренности» (Евр. эмет — истинный, верный). Первое слово в основном используется как прилагательное для описания качеств жертвенного животного без изъяна. Второе слово, как правило, подразумевает постоянство и стабильность. Обычно оно относится к Богу, характер Которого по своей сущности характеризуется верностью по отношению к Израилю.

Верный человек — это тот, на кого можно положиться. По сути, Иисус Навин просит Израиля проявить такую же преданность Богу, какую Бог проявлял по отношению к Своему народу на протяжении всей его истории. Это не просто внешние действия, а состояние сердца. Жизнь израильтян должна отражать благодарность Богу за то, что Он сделал для них. Это относится и к нам.

Как вы понимаете выражение: «служить Господу в чистоте и искренности»? Что мешает вам полностью посвятить себя Ему?

Как истинный и верный руководитель Иисус Навин уважает свободную волю своего народа и желает, чтобы Израиль служил Господу по своему свободному выбору, а не по принуждению. Именно на это указывает преднамеренное использование глагола бахар («избрать» — см. Нав.24:22). В других отрывках этот глагол описывает избрание Яхве Израиля (Втор.7:6-7; 10:15; 14:2). Израиль волен сказать Яхве «нет» после своего избрания, но это было бы бессмысленно и абсурдно. Израиль может сказать «да» Богу и продолжать жить, или же он может отвернуться от Него и прекратить свое существование.

Каков был ответ Израиля на призыв Иисуса Навина? (Нав.24:16–18.)

Как вы думаете, почему Иисус Навин отреагировал на их ответ именно так? (Нав.24:19–21.)

Израильтяне решительно подтверждают свою веру, признавая, что Бог их предков стал и их Богом (Нав.24:17, 18). Они готовы служить Ему с полной преданностью. После такого ясного заявления мы ожидаем от Иисуса Навина слов ободрения и подтверждения. Но их нет. Диалог между Иисусом Навином и народом принимает серьезный оборот, при котором кажется, что Иисус Навин как будто бы становится защитником противоположной точки зрения. Он переходит от разговоров о милостивом Божьем провидении в прошлом к устрашению израильтян, представляя Бога как Того, Кому служить нелегко.

Иисус Навин знает о непостоянстве первого поколения израильтян, которое обещало повиноваться Богу в схожих обстоятельствах (Исх.19:8; 24:3; Втор.5:27), но вскоре забыло свои слова (Исх.32). Используя риторику, он хочет, чтобы израильтяне осознали несколько важных вещей.

Во-первых, решение служить Богу — это серьезно. Оно должно созидать народ в соответствии с Божьим откровением. Благословения этого пути очевидны, но и последствия непослушания нужно понимать. Прощение грехов — это не право человека, а чудо Божьей благодати.

Во-вторых, израильтяне должны принять это решение сами, а не под давлением вождя, даже такого авторитетного, как Иисус Навин.

В-третьих, Израиль должен понять, что служение Богу невозможно без помощи свыше. Это не механическое выполнение условий завета, а личные отношения с Господом (ср. с Исх.20:1-2; Втор.5:6-7).

Прочитайте Нав.24:22–24. Зачем Иисусу Навину понадобилось повторять израильтянам свой призыв избавиться от идолов?

Угроза идолопоклонства реальна. Ранее, на полях Моавитских, в похожих обстоятельствах, Моисей просил о том же решении (Втор.30:19-20). Боги, о которых сейчас идет речь, не являются богами Египта или богами тех, кто за рекой, но они находятся «среди них». Поэтому Иисус Навин умоляет свой народ склонить свои сердца к Господу. Еврейское слово, используемое здесь, ната, означает «простирать», «сгибать». Им описывают Бога, от Которого ожидают, что Он наклонится и выслушает молитвы (4Цар.19:16; Пс.30:2, 3; Дан. 9:18), а также это отношение, которого позже требовали от Израиля пророки (Ис.55:3; Иер.7:24). Оно используется, чтобы указать на отступничество Соломона, когда его сердце склонилось к чужим богам (3Цар.11:2,4,9). Греховное человеческое сердце не имеет естественной склонности слушать голос Божий. Это требует сознательных решений с нашей стороны, чтобы оно «склонилось» к исполнению воли Божьей.

Ответ израильтян звучит так: «Мы будем слушать Его голос». Это подчеркивает аспект послушания в отношениях. От Израиля не требовалось слепо следовать правилам. Завет касался живого общения с Господом, которое невозможно выразить простыми предписаниями. Религия Израиля никогда не была законнической; она должна была быть постоянным диалогом веры и любви со святым и милосердным Спасителем.

Подумайте, какие идолы еще присутствуют в вашей жизни, от которых нужно избавится.

Даже после троекратного обещания народа служить Господу, что подразумевает, по повелению Иисуса Навина, исторжение из своей среды чужеземных богов, ничего не говорится о том, что это произошло на самом деле. На протяжении всей книги примеры послушания связаны с исполнением повелений Иисуса Навина (или Моисея). Отсутствие такого сообщения в конце книги делает призыв Иисуса Навина открытым. Основной призыв книги — служить Господу — обращен не только к поколению Иисуса Навина, но и к каждому новому поколению народа Божьего.

Как часто вы обещали Господу что-то сделать, но потом не выполняли? Почему? Что ваш ответ говорит вам о Божьей благодати?

Прочитайте заключительные слова книги Иисуса Навина, написанные вдохновенным автором (Нав.24:29–33). Что они говорят нам о жизни Иисуса Навина и о том, что ждет нас впереди?

В эпилоге, где рассказывается о смерти Иисуса Навина и Елеазара, первосвященник подводит итог книге Иисуса Навина. Рассказывая о погребении Иисуса Навина, погребении Елеазара и захоронении костей Иосифа, автор создает контраст между жизнью за пределами земли и началом жизни на земле. Больше нет необходимости странствовать. Земные останки вождей больше не нужно брать с собой. Патриархи хоронили своих близких в пещере (Быт.23:13, 19; 25:9, 10) на участке, купленном в Сихеме (Быт.33:19). Теперь народ хоронит своих вождей на территории, входящей в их наследие, что создает ощущение надежности. Обетования, данные патриархам, были исполнены. Патриархи получили обещанное, и верность Яхве стала исторической нитью, связывающей потомков Израиля с настоящим и будущим.

Заключительные абзацы книги связывают повествование с более масштабной историей прошлого и открывают путь для будущего. Лорд Джордж Кэри, бывший архиепископ Кентерберийский, в своей речи в церкви Святой Троицы в Шрусбери отметил, что англиканская церковь находится «на расстоянии одного поколения от вымирания».

В действительности церковь всегда находится на расстоянии одного поколения от вымирания, как и ветхозаветный народ Божий. Великая глава в истории Израиля подходит к концу. Его будущее зависит от ответов на важные вопросы: «Будет ли Израиль верен Господу?», «Сможет ли он завершить задачу по овладению землей?», «Прилепится ли к Яхве и избежит ли идолопоклонства?», «Поколение Иисуса Навина было верным, но что ждет следующее?». Каждое поколение Божьего народа, читая книгу Иисуса Навина, должно задаваться этими вопросами. Их жизненный успех будет зависеть от того, как они ответят на них, и от их отношения к унаследованным истинам.

Иисус Навин, подобно Павлу, «подвизался подвигом добрым» (2Тим.4:7). Что способствовало успеху Иисуса Навина? Какие решения нужно принять сегодня, чтобы завершить путь с уверенностью в спасении?

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Патриархи и пророки» главу «Последние слова Иисуса Навина» (с. 522–524).

«Среди множества людей, вышедших из Египта, было много тех, кто поклонялся идолам; и такова сила привычки, что это до некоторой степени тайно продолжалось даже после поселения в Ханаане. Иисус Навин чувствовал, что это зло присутствует среди израильтян, и ясно осознавал опасности, которые могли возникнуть в результате этого. Он искренне желал, чтобы среди народа произошло полное преобразование. Он знал, что если люди не займут решительную позицию, чтобы служить Господу всем своим сердцем, они будут отходить от Него все дальше и дальше... В то время как часть народа поклонялась Богу в духе, многие были просто формалистами; их служение не отличалось никаким рвением и серьезностью. Некоторые в душе были идолопоклонниками, но им было бы стыдно открыто признать себя таковыми» (Знамения времени, 19 мая 1881 г.).

«Этот торжественный завет был записан в книге закона, чтобы свято соблюдаться. Затем Иисус Навин водрузил большой камень под дубом, который рос у святилища Господнего. „И сказал Иисус всему народу: вот, камень сей будет нам свидетелем, ибо он слышал все слова Господа, которые Он говорил с нами; он да будет свидетелем против вас, чтобы вы не солгали пред Богом вашим“ (Нав.24:27). Здесь Иисус Навин ясно заявляет, что его наставления и предостережения народу были не его собственными словами, а словами Божьими. Этот большой камень будет свидетельствовать последующим поколениям о событии, в память о котором он был установлен, и будет свидетелем против израильтян, если они когда-нибудь снова опустятся до идолопоклонства» (Знамения времени, 26 мая 1881 г.).

1. Что означает выражение: «Он, Бог святой, Бог ревнитель» (Нав.24:19)? В каком контексте Бог проявляет ревность?

2. Как наша любовь к Богу связана с дарованной нам свободой выбора? Могли бы мы по-настоящему любить, если бы у нас ее не было? Может ли любовь быть навязанной? Если нет, то почему?

3. Как современные руководители церкви могут передать факел веры следующему поколению?

4. Представьте себе жизнь Иисуса Навина и задумайтесь о том, что на протяжении всей его жизни израильтяне оставались верны Господу. Что бы вы желали услышать от других об итогах своей жизни?

Сноски