5 октября – 11 октября

Нав.2:1–21; Нав.9.

Исх.12:13; Числ.14:1–12; Неем.7:25; Евр.11:31.

«Верою Раав блудница, с миром приняв соглядатаев [и проводив их другим путем], не погибла с неверными» (Евр.11:31).

«Почему я это делаю снова?» Наверное, каждый из нас задавался этим вопросом. История повторяется, и мы, люди, вместе с ней. Как часто мы наступаем на одни и те же грабли! Израилю предоставляется второй шанс войти в Землю обетованную, и Иисус Навин с полной серьезностью подходит к этой миссии. Он понимает, что для успешного выполнения задачи нужно тщательно оценить все опасности. Поэтому он отправляет двух разведчиков, чтобы они собрали важные сведения о земле: ее оборонительные возможности, военную готовность, запасы воды и ответ населения на возможное вторжение.

Можно было бы подумать, что Божье обетование дать землю израильтянам не требует от них никаких усилий. Но поддержка со стороны Бога не освобождает человека от ответственности. Израиль вновь стоит на границе Ханаана, и ожидания велики. В прошлый раз перед ним стояла та же задача — войти в эту землю, — но это закончилось полным провалом.

В этом уроке мы рассмотрим две самые захватывающие истории из книги Иисуса Навина и узнаем, какое отношение они имеют к нашей вере сегодня. Божья благодать способна изумить нас снова и с нова.

Воскресенье. Второй шанс

Прочитайте Нав.2:1, а также Числ.13:2-3,26–29,33 и Числ.14:6–9. Почему Иисус Навин начал миссию завоевания Земли обетованной с отправки соглядатаев?

Место, откуда отправили двух соглядатаев, в Новом переводе короля Иакова (Король Иаков I Английский, он же Иаков VI Шотландский (так принято исторической наукой), стал инициатором создания в 1604–1611 гг. единой английской нормативной Библии, которая получила название Библия, санкционированная (authorized) Его величеством (King James Version). Ревизия Библии вышла в 1982 г. и получила название New King James Version (Новый перевод короля Иакова). — Прим.ред.) (NKJV) названо «Акациевой рощей», а в еврейском тексте — «Ситтим». Это название связано с двумя неприглядными эпизодами в истории Израиля.

Первый случай — история о соглядатаях, описанная в Числ.13. Здесь мы видим те же элементы: поручение, тайное проникновение на вражескую территорию, возвращение и отчет соглядатаев, а также решение действовать на основе их отчета.

Другой случай в Ситтиме является одним из самых дерзких идолопоклоннических нарушений завета израильтянами, когда, по наущению Валаама, они блудодействовали с моавитянками и поклонялись их богам (Числ.25:1–3;31:16). В этом контексте название Ситтим создает необычайное напряжение относительно исхода всей этой истории. Будет ли это еще одним провалом на границе Земли обетованной? Или это завершится долгожданным исполнением древнего обетования?

Вспомните библейские примеры, когда кому-то давался второй шанс.

Прочитайте Иоан.18:16–18, 25–27 и Иоан.21:15–19. Какие параллели вы обнаруживаете между вторым шансом, предоставленным Израилю как народу, и Петру как личности?

Бог дает второй шанс. В Библии он назван «благодатью», то есть даром, который мы не заслуживаем (Рим.5:2; Ефес.2:8; Рим.11:6). Бог милостиво предлагает каждому возможность начать все сначала (Тит.2:11–14). Петр сам испытал на себе эту благодать и призывал церковь возрастать в благодати (2Петр.3:18). Но это еще не все: у нас не только второй шанс, а гораздо больше возможностей. Трудно представить, где бы мы были без этого.

Подумайте об опыте израильтян, когда им был дан второй шанс войти в Ханаан, и о милости, проявленной к Петру после того, как он отрекся от Господа. Чему эти случаи должны научить нас относительно того, как нам следует проявлять милость к тем, кто в ней нуждается?

Понедельник. Там, где не ждешь

Прочитайте Нав.2:2–11, Евр.11:31 и Иак.2:25. Какие положительные и отрицательные качества Раав вы можете выделить?

В истории Раав есть важный эпизод — она солгала, чтобы спасти соглядатаев. Рассматривая ее ложь, мы должны понимать, что Раав жила в обществе, которое было крайне греховно. Это и привело к решению Бога судить это общество (Быт.15:16; Втор.9:5; Лев.18:25–28). Хотя Новый Завет и восхваляет веру Раав, детальное рассмотрение новозаветных упоминаний о ней показывает, что там нет одобрения ее лжи.

В Евр.11:31 отмечена ее вера, благодаря которой она связала свою судьбу с соглядатаями, вместо того чтобы держаться развращенной культуры своего общества. В Иак.2:25 отмечен ее поступок, когда она предложила двум израильским соглядатаям приют и указала им, как вернуться безопасным путем. Посреди деградирующей, испорченной культуры и греховного образа жизни самой Раав Бог по Своей милости увидел в ней искру веры, благодаря которой Он спас ее. Бог использовал то хорошее, что было в Раав, — веру в Него и ее решение принадлежать к Его народу, — но Он никогда не одобрял всех ее поступков. Бог ценил Раав за ее мужество, веру, за то, что она стала проводником спасения, выбрав Бога Израиля.

Когда Раав осознала происходящее, она сказала: «Господь, Бог ваш, есть Бог на небе вверху и на земле внизу» (Нав.2:11). Это признание было необычным — хананеянка признала Яхве единым Богом, более того, оно прозвучало на плоской крыше, где обычно возносились молитвы к языческим богам.

Слова, которые она произнесла ранее, встречались только в контексте исключительного права Бога принимать поклонение (Исх.20:4; Втор.4:39; 5:8). Таким образом, ее слова свидетельствуют о сознательном выборе — признании Яхве как единственного истинного Бога. Ее исповедание показывало понимание взаимосвязи между верховенством Бога и судьбой Иерихона.

Нравственный выбор Раав был очевиден: она могла либо продолжать противостоять Богу Израиля и обречь себя на гибель, либо смириться и довериться Его воле. Выбрав веру в Бога, Раав показала, какой могла бы быть судьба жителей Иерихона, если бы они обратились к Нему за милостью.

Какой урок мы можем извлечь из этой истории о том, что необходимо быть полностью преданными Богу?

Вторник. Новая верность

Прочитайте Нав.2:12–21 и Исх.12:13, 22, 23. Как отрывки об исходе помогают вам лучше понять договор между соглядатаями и Раав?

Сделка Раав предельно ясна: жизнь за жизнь, доброта за доброту. В Нав.2:12 слово хэ́сэд («неизменная любовь, верность») обладает таким богатым значением, которое трудно выразить одним словом на других языках. Оно относится в первую очередь к верности завету, но также охватывает такие понятия, как милость, благорасположение и любовь.

Слова Раав также напоминают Втор.7:12, где Сам Яхве поклялся хранить хэсэд по отношению к Израилю. «И если вы будете слушать законы сии, и хранить, и исполнять их, то Господь, Бог твой, будет хранить завет и милость [хэсэд] к тебе, как Он клялся отцам твоим» (Втор.7:12).

Достаточно интересно, что в той же главе (Втор.7) налагается заклятие (хэсэд) на хананеев. И вот мы видим Раав, хананеянку, которая находится под заклятием, и все же благодаря своей зародившейся вере просит об исполнении в отношении нее обетований, данных израильтянам. В результате она спасена.

Первый образ, который неизбежно приходит на ум в связи с разговором соглядатаев с Раав, — это Пасха во время исхода. Для того чтобы израильтяне оказались под защитой, им нужно было остаться в домах и помазать дверные косяки и притолоки кровью жертвенного агнца.

«И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую» (Исх.12:13; см. также Исх.12:22-23).

«Повиновением народ должен был проявить свою веру. Так и всем, кто надеется спастись заслугами Крови Христа, следует понять, что они сами должны предпринять усилия, чтобы получить спасение. Несмотря на то, что только Христос может искупить нас от наказания за грех, мы сами должны обратиться от греха к послушанию. Человек спасается верой, а не делами, однако вера должна проявляться в его делах» (Уайт Э. Патриархи и пророки. с. 279).

В этом случае кровь была знамением, которое спасало их от ангела-губителя. Как Бог спас израильтян во время последней египетской казни, так и теперь израильтяне должны были защитить Раав и ее семью, когда гибель пришла на Иерихон.

Какая важная евангельская весть содержится в этих двух историях? Какие уроки мы можем извлечь из них?

Среда. Конфликт ценностей

Прочитайте Нав.9:1–20. Какие сходства и различия между историей Раав и историей гаваонитян?

Эта глава начинается с рассказа о том, как пять царей Ханаана, обычно правивших небольшими городами-государствами, объединились против израильтян. Однако жители Гаваона решили заключить союз с Израилем. Для того чтобы обмануть израильтян и склонить их к договору, гаваонитяне притворились посланниками далекой земли. Согласно Втор.20:10–18, Бог провел различие между хананеями и народами, которые жили за пределами Земли обетованной.

Слово, переведенное как «хитрость» (9:4), может употребляться в положительном значении, обозначая благоразумие и мудрость (Притч.1:4; 8:5,12), или в отрицательном, подразумевая преступный умысел (Исх.21:14; Пс.82:3). В случае с гаваонитянами за их вероломными действиями скрывается не столько пагубное желание, сколько стремление выжить.

Речь гаваонитян напоминает речь Раав. В обеих признается сила Бога Израиля — они понимают, что успехи израильтян не случайны. В отличие от других хананеев, гаваонитяне не сопротивляются намерению Яхве отдать землю израильтянам. Они верят, что Господь Сам изгоняет народы перед Израилем. Истории об исходе из Египта и победах над Сигоном и Огом вдохновляют и Раав, и гаваонитян искать союза с Израилем. Но, в отличие от Раав, которая открыто признает свою готовность покориться Богу Израиля, гаваонитяне прибегают к хитрости.

Закон Моисеев предписывал вопрошать о воле Божьей в подобных случаях (Числ.27:16–21). Иисусу Навину следовало поинтересоваться, какова воля Господа, тогда он избежал бы обмана гаваонитян.

Основная обязанность находящегося под властью Божьей вождя и любого христианского руководителя — искать волю Божью (1Пар.28:9; 2Пар.15:2; 18:4; 20:4). Пренебрегая этим, израильтяне были вынуждены либо нарушить основные условия завоевания земли, либо нарушить клятву, данную во имя Господа, что было одинаково обязательным.

Как часто вы оказывались на перепутье, выбирая между двумя, казалось бы, противоречащими друг другу библейскими ценностями?

Четверг. «Как дивна благодать Твоя»

Прочитайте Нав.9:21–27. Как в решении Иисуса Навина сочетались справедливость и благодать?

Если бы израильтяне захотели напасть на гаваонитян, им пришлось бы нарушить клятву, данную старейшинами. Руководители Израиля следовали принципу, согласно которому клятва обязательна, если она не связана с правонарушением или преступлением (Суд.11:29–40), даже если это приводит к личным потерям.

В Ветхом Завете благоразумие при клятве и верность ей считаются добродетелями благочестивых (Пс.14:4; 23:4; Еккл.5:2,6). Так как клятва была дана во имя Господа, Израиль не мог ее нарушить.

После торжественной клятвы руководителей Израиля судьба гаваонитян стала неразрывно связана с их собственной. Фактически благодаря тому, что они были поставлены рубить дрова и черпать воду для дома Божьего (Нав.9:23), гаваонитяне стали неотъемлемой частью израильской религиозной общины. Ответ Иисуса Навина, в отличие от приговора руководителей Израиля, который предписывал рабство «всему обществу» (Нав.9:21), превращал проклятие в возможное благословение для гаваонитян (ср. со 2Цар.6:11).

Последующая история Гаваона свидетельствует о высоких религиозных преимуществах, которыми пользовался этот город, а также о преданности его жителей народу Божьему. Обет, данный израильтянам, оставался в силе на протяжении поколений, так что, когда они вернулись из вавилонского плена, гаваонитяне были среди тех, кто помогал восстанавливать Иерусалим (Неем.7:25). Их действия будут иметь вечные положительные последствия, но только благодаря Божьей благодати.

Что могло бы произойти, если бы гаваонитяне раскрыли, кто они такие, и попросили пощады, как это сделала Раав? Мы не знаем, но нельзя исключать возможности того, что даже обращение к Божьей воле могло бы привести к спасению гаваонитян от погибели. Конечная цель Бога состоит не в том, чтобы наказать грешников, а в том, чтобы увидеть, как они раскаиваются, и даровать им Свою милость (ср. с Иез.18:23 и Иез.33:11). Уловку гаваонитян следует воспринимать как призыв к Божьей милости, к Его милостивому и справедливому характеру. Именно отказ хананеев покаяться и их неповиновение Божьим замыслам привели к решению об их уничтожении (Быт.15:16). Бог почтил то, что гаваонитяне признали Его превосходство, а также оценил их стремление к миру, а не к восстанию и их готовность отказаться от идолопоклонства и поклоняться единственному истинному Богу.

Пятница. Для дальнейшего исследования

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Патриархи и пророки» главу «Переход через Иордан» (с. 482, 483).

История с Раав и соглядатаями умалчивается в Ветхом Завете, пока она не появляется в родословной Иисуса. Сказано, что она стала женой Салмона из колена Иудина, предка Вооза, и прародительницей другой замечательной женщины, упомянутой в той же родословной, Руфи (Матф.1:5; ср. с Руф.4:13,21). Благодаря своей вере в Бога блудница из Иерихона, осужденного на полное истребление, становится значимым звеном в царской линии Давида и прародительницей Мессии. Это то, что Бог способен совершить через веру, даже если она размером всего с горчичное зерно (Матф.17:20; Лук.17:6).

«Ее [Раав] обращение не являлось исключительным случаем проявления благодати Божьей к идолопоклонникам, признающим Его Божественный авторитет. Гаваонитяне — многочисленный народ, живший в центральной части Обетованной земли, — оставили язычество и присоединились к Израилю, разделяя с ним благословения завета.

Бог не признает никаких национальных, расовых или кастовых различий. Он — Творец всего человечества. Все люди сотворены как одна семья, каждый член которой искуплен. Христос пришел разрушить всякую стену разделения, устранить всякую преграду во дворах храма, чтобы каждая душа имела свободный доступ к Богу. Его любовь настолько обширна, глубока и полна, что проникает повсюду. Она освобождает из-под сатанинского влияния тех, кто был обманут, и возносит их до престола Божьего, окруженного радугой обетования. Во Христе нет ни иудея, ни эллина, ни раба, ни свободного» (Уайт Э. Пророки и цари. с. 369, 370).

1. Обсудите тему «второго шанса» и того, как его можно предоставить другим. Важно задуматься о том, как избежать при этом злоупотреблений. Рассмотрим, например, случай женщины, подвергшейся насилию в отношениях. Иногда ей советуют вернуться, говоря о «благости», но это может лишь усугубить ситуацию. Как не ошибиться в этом вопросе?

2. Рассмотрим Раав как пример веры. Как мы можем уважать открытость людей Богу, даже если их образ жизни не соответствует библейским идеалам? Как ценить их веру, не оправдывая их поступки?

3. Иисус Навин сумел на практике соединить справедливость и милосердие, чтобы разрешить сложную ситуацию, возникшую из-за обмана гаваонитян и его собственной неосмотрительности, — он не обратился за советом к Господу. Поразмышляйте о своей жизни и представьте ситуацию, требующую как справедливости, так и милосердия. Как объединить эти качества?