12 октября – 18 октября

Нав.3, 4.

Числ.14:44; Лук.18:18–27; Иоан.14:26; Евр.4:8–11.

«Ибо Господь, Бог ваш, иссушил воды Иордана для вас, доколе вы не перешли его, так же, как Господь, Бог ваш, сделал с Чермным морем, которое иссушил пред нами, доколе мы не перешли его, дабы все народы земли познали, что рука Господня сильна, и дабы вы боялись Господа, Бога вашего, во все дни» (Нав.4:23-24).

Полицейский взмахнул жезлом. Ивану Николаевичу пришлось остановиться. Офицер попросил его предъявить водительские права, и в этот момент Иван Николаевич понял, что оставил в офисе свой бумажник с водительскими правами. Он объяснил, что произошло, и полицейский спросил о его работе. Иван Николаевич ответил, что он профессор. Когда полицейский выписывал Ивану Николаевичу штраф, он пояснил, что это не штраф.

— Это плата за обучение, — пошутил он. — Когда люди хотят чему-то научиться, они платят за свое обучение. Вы заплатили, чтобы не забывать права, когда садитесь за руль, профессор!

Будучи людьми, мы склонны забывать о вещах, которые не находятся постоянно в поле нашего зрения. Мы забываем отвечать на телефонные звонки, электронные письма, поливать растения, не поздравляем с днем рождения и так далее. Но если мы забываем о духовных потребностях, последствия могут быть серьезнее, чем штраф. Ведь речь идет о том, что определяет нашу вечную участь.

Сегодня мы исследуем переход израильтян через Иордан и посмотрим, какие уроки мы можем извлечь из их опыта.

Воскресенье. Переход через Иордан

Прочитайте Нав.3:1–5 и Числ.14:41–44. Почему Бог велел израильтянам тщательно подготовиться к предстоящим событиям?

Это первый раз, когда в книге Иисуса Навина упоминается ковчег завета. До этого момента в повествовании Ветхого Завета ковчег появлялся в контексте святилища (Исх.40:21); в странствии Израиля после Синая (Числ.10:33–36) и при неудачной попытке начать завоевание Ханаана (Числ.14:44). Ковчег был самым священным предметом в израильском святилище. В нем хранились три вещи, каждая из которых выражала особые отношения Израиля с Богом: 1) скрижали с Десятью заповедями; 2) жезл первосвященника Аарона и 3) сосуд с манной (Исх.16:33; Евр.9:4).

Ковчег и подготовка к переходу через Иордан напомнили Израилю, что их путь в Ханаан не зависит от их усилий и от их времени. Успех завоевания зависит от следования Божьему пути и соблюдения Его сроков. Бог, восседающий на престоле между херувимами и покрывающий ковчег завета (Исх.25:22; Числ.7:89), ведет израильтян в Ханаан. Его следование с ними совпадает с движением ковчега, подчеркивая Его роль в руководстве завоеванием.

Термин, переведенный как «освятиться» или «посвятить» (Нав.3:5), обозначает процесс очищения, аналогичный тому, что совершали священники перед началом служения в святилище (Исх.28:41; 29:1), и тому, что сделал Израиль перед откровением Бога на Синае (Исх.19:10,14). Этот обряд включал отделение от греха и устранение всякой ритуальной нечистоты. Такое же указание встречается в Числ.11:18 в контексте приближающегося чуда Божьего. Приготовление такого рода совершалось и перед битвами в войне (Втор.23:14). Лишь проявив преданность Богу и доверившись Ему как Вождю, Израиль мог рассчитывать на Его защиту в сражении.

Переход через Иордан должен был показать Израилю, что он может верить обещанию Господа — изгнать врагов из Земли обетованной. Тот, Кто помог им перейти реку посуху, мог дать ему и эту землю.

Бог не всегда разделяет воды Иордана. Его вмешательство не всегда так очевидно. Как, по вашему мнению, мы можем духовно развиваться, чтобы переживать и распознавать Божье вмешательство в нашей жизни?

Понедельник. Живой Бог, творящий чудеса

Прочитайте Нав.3:6–17. Какие качества Бога раскрываются в этом эпизоде перехода через Иордан?

Переход через реку Иордан в книге Иисуса Навина описан словом нифлао́т (3:5), «чудеса» или «дивное». Это слово обычно указывает на могущественные, сверхъестественные деяния Бога, которые показывают Его неповторимость (Пс.71:18; 85:10). Позже, размышляя об этих чудесах, израильтяне восхваляли Господа (Пс.9:1) и проповедовали Его среди народов (Пс.95:3). К таким чудесам относятся казни египетские (Исх.3:20; Мих.7:15), переход через Чермное море и Божье водительство в пустыне (Пс.77:12–16).

Авторы Библии знали и свидетельствовали о том, что Бог, сотворивший мир, никогда не был ограничен Своим творением. Нет ничего невозможного (выходящего за пределы естественного, чудесного) для Него (Иер.32:17). Его имя и Его природа чудесны (Суд.13:18), и люди не могут полностью постичь Его. В отличие от богов других народов, которые не могут спасти (Пс.95:5; Ис.44:8), Бог Библии — это Бог живой, деятельный, участвующий в жизни. Его последователи могут доверять Ему, ожидая Его вмешательства им на благо.

Пророк Захария, рисуя будущее Израиля после вавилонского пленения, использовал слово, происходящее от того же корня, что и нифлаот. Он видел, как Иерусалим полностью восстанавливается, старики сидят на улицах, а дети играют. Обращаясь к жителям столицы, все еще находившейся в руинах, Захария заявил: «Так говорит Господь Саваоф: если это в глазах оставшегося народа покажется дивным во дни сии, то неужели оно дивно и в Моих очах? говорит Господь Саваоф. Так говорит Господь Саваоф: вот, Я спасу народ Мой из страны востока и из страны захождения солнца; и приведу их, и будут они жить в Иерусалиме» (Зах.8:6–8).

Прочитайте Лук.18:18–27. Как ответ Иисуса Своим ученикам побуждает вас довериться Богу в невозможном?

Вторник. Память

Прочитайте Нав.4. Почему Бог попросил израильтян соорудить памятник?

Камни служат «знаком». Еврейское слово от (4:6) часто ассоциируется со словом «чудо» и может относиться к чудесам, совершенным Богом (см. вчерашнее исследование). Например, к казням египетским (Исх.7:3; Втор.4:34). Также оно может означать «символ» или «знамение» — внешний знак более глубокой или сверхъестественной реальности. Например, радуга — это знамение завета (Быт.9:12-13). Кровь на дверных косяках израильских домов также называют знамением (Исх.12:13). Но самое важное — суббота является знамением Творения и освящающего присутствия Бога (Исх.31:13,17; Иез.20:12).

Здесь знак выполняет роль памятника, напоминая будущим поколениям о чуде перехода через Иордан. Слово «памятник» (зиккаро́н) связано с глаголом «помнить» (зака́р), который предполагает не просто свободное воспоминание, а запоминание с последующим действием (Втор.5:15; 8:2). В Ветхом Завете часто упоминаются каменные памятники (Быт.28:18–22) и ритуалы (Исх.12:26, 27; Втор.6:20–25). Вместо того чтобы повторять чудеса, Бог создает памятники, которые напоминают о Его великом деянии и подсказывают важные ответы. Поэтому знамение должно быть «вечным» — это означает, что чудо Господне должно навсегда остаться в коллективной памяти Его народа.

Вопрос, который зададут будущие поколения, очень важен: «К чему у вас эти камни?» Каждому новому поколению нужно понять их значение для себя. Вера в Бога, творящего чудеса, сохраняется, когда люди заново открывают для себя смысл великих деяний Яхве. Эта вера помогает отличить жизнь по библейским традициям от традиционализма, лишенного жизненной силы и рвения. Важно, чтобы наша вера, основанная на Библии, стала нашей собственной. Никто, особенно предки, не может верить за нас.

В честь каких событий вашей жизни вы бы поставили памятники?

Среда. Забывчивость

Прочитайте Нав.4:20–24 в свете следующих стихов: Суд.3:7; Суд.8:34; Пс.77:11; Втор.8:2,18; Пс.44:17. Для кого камни должны были служить памятью? Почему это так важно?

Обратите внимание на изменение настроения в Нав.4:23. Воды Иордана упоминаются как высохшие для «вас», то есть для всех израильтян, которые только что перешли Иордан. В то же время Чермное море, напротив, высохло перед «нами», теми, кто еще оставался из первого поколения и был свидетелем исхода. Оба события, пережитые разными поколениями, имели схожее значение. Благодаря свидетельствам родителей второе поколение смогло заново открыть для себя тот же смысл в переходе через Иордан. Обычно мы считаем забывчивость нормальной чертой, присущей всем людям. Однако забывчивость в духовном смысле может привести к серьезным последствиям. Даже сегодня, если мы хотим сохранить свою самобытность — народа с особым призванием и миссией, — нам придется создавать возможности для воспитания как нашей личной, так и коллективной духовной памяти, чтобы мы не забыли, откуда мы, кто мы такие и для чего мы здесь.

Прочитайте 1Кор.11:24-25 и Иоан.14:26. Почему мы всегда должны помнить, что сделал для нас Христос?

Эллен Уайт ясно понимала, что без постоянного хождения в свете прошлых деяний и откровений Божьих мы наверняка потеряем рвение, чтобы исполнять свою миссию в будущем: «Нам нечего бояться будущего, если только мы не забудем тот путь, которым вел нас Господь, и Его наставлений в нашей прошлой истории» (Уайт Э. Очерки жизни. с. 196).

Хотя важно помнить о прошлом и о том, как Господь действовал в вашей жизни, почему нужно сейчас каждый день переживать общение с Ним и реальность Его любви и присутствия?

Четверг. По эту сторону реки

«Он превратил море в сушу; через реку перешли стопами, там веселились мы о Нем» (Пс.65:6).

И переход через Чермное море, и пересечение Иордана знаменуют начало новой эры в библейской истории. Оба события несут глубокий символический смысл (см. Пс.65:6; Пс.113:1–7 и 4Цар.2:6–15). Уже в Ветхом Завете можно найти стихи, которые связывают эти два перехода и признают их значение, выходящее за рамки исторических событий. В Пс.65:6 псалмопевец прославляет искупительные действия Бога в своей жизни (Пс.65:16–19), вспоминая о переходах через Чермное море и Иордан.

Автор Пс.113 также связывает вместе эти два события (ст. 3), но не потому, что он не видит хронологического различия между ними, а потому что эти два перехода имеют общее богословское значение. Оба события рассматриваются как ключевые моменты, изменившие статус Израиля: сначала от рабства к свободе, затем от кочевого существования без земли к государственности. В этих псалмах переходы служат иллюстрацией изменений в жизни самого автора— от угнетения, бедности, беспомощности и унижения к безопасности, благополучию, спасению и достоинству.

У Иордана происходит вознесение Илии, подобно чуду, описанному в книге Иисуса Навина. Переход через реку стал для Илии самым значительным изменением в его жизни — он был вознесен на небеса. Для Елисея, ученика Илии, также произошли важные перемены— из слуги пророка (3Цар.19:21) он стал пророком для народа (4Цар.2:22).

Прочитайте Матф.3:16-17 и Марк.1:9. Как авторы Нового Завета подразумевают символическое, духовное значение реки Иордан?

Земное служение Иисуса как представителя Израиля напоминает историю древнего народа. Иисус пересекает «Чермное море» и реку Иордан. Бог призвал Его из Египта после убийства младенцев (Матф.2:14–16). Он провел сорок дней в пустыне (Матф.4:2), что символизирует сорокалетний период жизни Израиля, и начал Свое общественное служение с крещения в Иордане (Матф.3:16-17; Марк.1:9).

Позже, в Послании к евреям (3:1–4:11), подчеркивается символическое значение перехода через Иордан и его связь с вхождением в Ханаан, что предвосхищает «покой благодати» для христиан, достигаемый через веру.

Пятница. Для дальнейшего исследования

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Патриархи и пророки» главу «Переход через Иордан» (с. 483, 484).

«Следует внимательно изучать опыты Израиля в их странствовании в Ханаан. Изучите третью и четвертую главы книги Иисуса Навина, в которых описывается их подготовка к переходу через Иордан и вхождению в Землю обетованную. Нам нужно, чтобы ум и сердце были готовыми, а память освежалась уроками, которые Господь преподавал Своему народу в древности. Тогда в соответствии с Его замыслом о нас, как и о них, учение Его Слова всегда будет интересным и впечатляющим» (Библейский комментарий АСД. Комментарии Эллен Уайт. т.2. с.994).

«Современному Израилю угрожает еще более серьезная, чем этим древним людям, опасность забыть Бога и увлечься идолопоклонством. Даже соблюдающие субботу поклоняются сегодня многим идолам. Бог особо заповедал Своему древнему народу хранить себя от идолопоклонства, ибо в случае уклонения от служения живому Богу людей Его настигло бы Его проклятие, но если бы только они возлюбили Его всем сердцем, всей душой и всей крепостью своей, Он бы обильно благословил их духовно и материально и избавил от всех болезней» (Уайт Э. Свидетельства для Церкви. т. 1. с. 609).

1. Обсудите в классе чудесный переход через Иордан. Какое бы вы дали определение чудесам? Почему сегодня нам кажется, что Бог не совершает подобных чудес?

2. Как мы, люди и церковь, можем предотвратить духовную забывчивость? Хотя важно поддерживать динамичные отношения с Богом и не полагаться только на прошлые переживания, как нам использовать эти воспоминания как напоминание о Божьей работе в нашей жизни?

3. Как суббота помогает нам вспомнить Божье вмешательство в нашу жизнь и предвкушать обещанный покой в Его Царстве? Как суббота указывает не только на воспоминание из прошлого, но и на надежду в будущем?