19 октября – 25 октября

Нав.5:13–15; 6:15–20; 10:14.

Исх.14:13-14; Втор.32:17; Ис.37:35–36; Откр.12:7–9.

«И не было такого дня ни прежде, ни после того, в который Господь так слышал бы глас человеческий. Ибо Господь сражался за Израиля» (Нав.10:14).

Читая книгу Иисуса Навина, мы видим наступательные военные действия, которые ведутся под руководством Бога, во имя Божье и с Божьей помощью. Эта идея проходит красной нитью через весь текст. Она отражена в словах рассказчика (Нав.10:10-11), Самого Бога (Нав.6:2; 8:1), Иисуса Навина (Нав.4:23-24; 8:7), Раав (Нав.2:10), соглядатаев (Нав.2:24) и народа (Нав.24:18). Эта реальность ставит перед нами непростые вопросы. Как понять, что избранный народ совершал такие поступки в Ветхом Завете? Как совместить образ «воинствующего» Бога с Его любовью (например, Исх.34:6; Пс.85:15; Пс.102:9; Пс.107:5), не ставя под сомнение достоверность, авторитетность и историчность Ветхого Завета?

В этом и следующем уроке мы обсудим сложный вопрос о войнах, которые велись по воле Бога; о войсках, описанных в книге Иисуса Навина и других частях Писания.

Воскресенье. Вождь воинства Господня

Прочитайте Нав.5:13–15. Что за особая Личность явилась Иисусу Навину накануне великих сражений?

Как вы думаете, что для Иисуса Навина и израильтян означало появление этого особого Воина?

Израильтяне только что перешли Иордан и оказались на территории врага. Перед ними возвышается неприступная крепость Иерихон с запертыми воротами (Нав.6:1). У народа нет своего плана действий. Ситуация осложняется тем, что у Израиля есть только пращи, копья и стрелы для штурма города, способного выдержать длительную осаду.

На вопросы Иисуса Навина о личности странного посетителя звучит довольно туманный ответ: «Нет». Ответ посетителя показывает, что он не желает подходить под категории, определенные Иисусом Навином. Другими словами, главный вопрос не в том, на стороне ли он Иисуса Навина, а в том, на Его ли стороне Иисус Навин?

Сравните Нав.5:14-15 с 4Цар.6:15–17, Неем.9:6 и Ис.37:35-36. Что вы узнали о том, как Господь вступается за Свой народ?

В то время как выражение «вождь воинства Господня» одиночно в еврейской Библии, сочетание слов «вождь» и «воинства» всегда относится к военачальнику. Слово «воинства» в Священном Писании может относиться к воинским соединениям, ангелам или к небесным телам.

Христос до Своего воплощения предстает перед Иисусом Навином не просто как союзник и даже не как истинный военачальник израильской армии, но как вождь невидимого, но реального воинства ангелов, вовлеченного в гораздо более серьезный конфликт, чем противостояние Иисуса Навина с хананеями. Ответ Иисуса Навина ясно указывает на то, что он понимает личность этого Вождя. Он равен Богу, и Иисус Навин падает ниц перед Ним в знак глубокого уважения и поклонения (Нав.5:14; Быт.17:3; 2Цар.9:6; 2Пар.20:18). Иисус Навин готов принять боевую стратегию для этой военной кампании, которая является неотъемлемой частью гораздо более масштабного конфликта, в котором участвует Сам Господь Саваоф.

Какое утешение мы можем и должны обрести, зная, что «Вождь воинства Господня» действует ради защиты Своего народа?

Понедельник. Война на небе

Иисус Навин понимал, что это сражение было частью более крупного противостояния. Что мы знаем о противостоянии, в котором участвовал Сам Бог? Прочитайте Откр.12:7–9; Ис.14:12–14; Иез.28:11–19 и Дан.10:12–14.

Бог населил Вселенную существами, которым дал свободу воли. Это необходимо, чтобы они могли любить. Каждое создание может выбирать, следовать Божьей воле или нет. Один из самых могучих ангелов, Люцифер, восстал против Бога. Он увлек за собой множество других ангелов. Пророки Исаия и Иезекииль ссылаются на это противостояние, хотя некоторые комментаторы пытаются ограничить смысл Ис.14 и Иез.28 царем вавилонским и начальствующим в Тире. Однако в библейском тексте есть ясные указания на трансцендентную реальность. Царь вавилонский представлен как пребывающий на небесах у престола Божьего (Ис.14:12-13), а царь Тира, как сказано, был в Едеме как осеняющий херувим на святой горе Божьей (Иез.28:12–15). Ничего из этого не верно в отношении правителей Вавилона и Тира.

Также нельзя сказать о земных царях, что они были совершенны и обладали «печатью совершенства». Следовательно, эти символы указывают за пределы буквальных царств Вавилона и Тира.

Исаия представляет «притчу» (Евр. машаль), которая передает смысл, выходящий за рамки непосредственного исторического контекста. В этом случае царь вавилонский становится средоточием мятежа, самодостаточности и гордыни. Подобным образом Иезекииль проводит различие между начальствующим в Тире (Иез.28:2) и царем Тира (Иез.28:11-12), где начальствующий в Тире, действуя в рамках земного царства, становится символом царя, действующего в небесном.

Согласно Дан.10:12–14, мятежные небесные силы мешают исполнению Божьих замыслов на земле. В свете этой связи между небом и землей становится ясно, почему войны Израиля были угодны Богу. Мы должны видеть в них земное отражение великого противостояния между Богом и сатаной, между добром и злом. И все это происходит, чтобы восстановить справедливость и любовь Бога в падшем мире.

Как мы видим в окружающем мире и в своей жизни отражение вечной борьбы между добром и злом?

Вторник. Господь Воитель

Прочитайте Исх.2:23; Исх.12:12-13 и Исх.15:3–11. Что означает то, что Господь — муж брани?

За время своего долгого пребывания в Египте израильтяне забыли истинного Бога своих предков. Как показали многочисленные случаи из их странствования по пустыне, их знание Бога Авраама, Исаака и Иакова померкло, и они примешали к своим религиозным обрядам языческие обряды (ср. с Исх.32:1–4). Под гнетом египтян они взывали к Господу (Исх.2:23–25), и в нужное время Господь вмешался, встав на их защиту.

Однако противостояние, описанное в первых 12 главах книги Исход, было чем-то большим, чем просто борьба за власть между Моисеем и фараоном. Согласно древней ближневосточной военной идеологии, войны между народами в конечном счете рассматривались как войны между соответствующими богами или богинями. В Исх.12:12 говорится, что Господь судил не только фараона, но и богов Египта, тех могущественных бесов (Лев.17:7; Втор.32:17), которые стояли за деспотичной властью и несправедливой социальной системой Египта.

В конечном счете, Бог находится в состоянии войны с грехом, и Он не будет терпеть эту борьбу вечно (Пс.23:8; Откр.19:11; 20:1–4,14). Все падшие ангелы, а также люди, которые определенно и бесповоротно отождествили себя с грехом, будут истреблены. В свете этого битвы против жителей Земли обетованной следует воспринимать как более раннюю стадию этого противостояния, которое достигнет своего пика на кресте и своего завершения на окончательном суде, когда Божья справедливость, любовь и Его характер будут оправданы.

Концепция полного истребления хананеев должна пониматься на основе библейского мировоззрения, при котором Бог вовлечен во вселенское противостояние с представителями зла во Вселенной. В конечном счете на карту поставлены репутация Бога и Его характер (Рим.3:4; Откр.15:3).

С тех пор, как грех вошел в человеческую жизнь, никто не может находиться на нейтральной территории. Нужно быть либо на стороне Бога, либо на стороне зла. Поэтому уничтожение хананеев можно воспринимать как предвестие окончательного суда.

В великой борьбе можно выбрать только одну сторону. Как понять, какую из них заняли вы?

Среда. Господь будет сражаться за вас

Прочитайте Исх.14:13-14,25. Согласно Божьему замыслу, должны ли были израильтяне сражаться?

В тот критический момент, когда Израиль оказался в безвыходном положении, «Моисей сказал народу: не бойтесь, стойте — и увидите спасение Господне, которое Он соделает вам ныне, ибо Египтян, которых видите вы ныне, более не увидите вовеки; Господь будет поборать за вас, а вы будьте спокойны» (Исх.14:13-14). Согласно библейскому повествованию, даже сами египтяне понимали эту реальность: «Побежим от Израильтян, потому что Господь поборает за них против Египтян» (Исх.14:25).

Чудесное вмешательство Божье в дела беспомощного Израиля, не обученного военному делу, становится образцом. Исход стал символом того, как Бог может помочь Своему народу. Здесь не только битва ведется Самим Яхве, но и Израиль не должен участвовать в сражении (Исх.14:14). Бог — Воитель; деятельное участие принадлежит Ему. Он выбирает стратегию, определяет методы и ведет военную кампанию. Если Яхве не защитит израильтяне, у них нет шансов на победу.

Эллен Уайт истолковывает это как выражение того факта, что Бог «не задумывал, что они завоюют Землю обетованную военным путем, но обретут ее через подчинение и безоговорочное послушание Его повелениям» (Уайт Э. Знамения времени, 2 сентября 1880г.). Как и при их выходе из Египта, Бог будет сражаться за них в их битвах. Все, что им нужно было сделать, — это стоять спокойно и стать свидетелями Его могущественного вмешательства.

История показывает, что всякий раз, когда Израиль доверял Богу в достаточной мере, ему не нужно было сражаться (см. 4Цар.19; 2Пар.32; Ис.37).

Согласно идеальному Божьему замыслу, Израилю никогда не нужно было сражаться за себя. Но из-за неверия людей после исхода Бог позволил им участвовать в войне с хананеями. Им не нужно было поднимать меч против египтян во время исхода, и они не должны были воевать при завоевании Ханаана (Втор.7:17–19).

«Если бы сыны Израилевы не роптали против Господа, Он никогда не допустил бы, чтобы их враги напали на них» (Уайт Э. История спасения. с. 134). Как ропот может оказывать влияние на нашу жизнь сегодня?

Четверг. Вторая возможность

Прочитайте Исх.17:8–16 и Нав.6:15–20. Какие сходства вы находите в этих двух повествованиях о войне? Какова была роль людей (Божьего народа) в каждой из этих битв?

Первое сражение израильтян после событий исхода описано в Исх.17, где они защищались от амаликитян. Израильтяне стали свидетелями всемогущей силы Божьей, проявившейся как в поражении египтян, так и в освобождении Израиля. Мы видели, что первоначальный замысел Божий для евреев не включал в себя войну с другими народами (Исх.23:28; 33:2). Но вскоре после своего освобождения из Египта израильтяне начали роптать на пути (Исх.17:3), даже подвергая сомнению присутствие Божье среди них. Именно в этот момент Амалик пришел сразиться против Израиля. Это было не случайно. Бог позволил амаликитянам напасть на Израиль, чтобы он мог снова научиться доверять Ему.

Не поступаясь Своими принципами, Бог нисходит на тот уровень, на котором находится Его народ, постоянно призывая его вернуться к идеальному замыслу: полному и безоговорочному доверию Божественному вмешательству. На самом деле, закон ведения войны (Втор.20) был дан только после сорока лет странствия в пустыне, которое также было вызвано неверием Израиля. Новые обстоятельства требовали новых стратегий, и только тогда Бог потребовал от Израиля полностью уничтожить хананеев (Втор.20:16–18).

Помимо того, что для Израиля война стала необходимостью, она также оказалась испытанием их верности Яхве. Бог не отказался от них, но позволил им стать свидетелями Его силы, проявив полную зависимость от Него.

Участие израильтян в завоевании Ханаана очевидно из вывода, сделанного Иисусом Навином в конце книги. Здесь сказано, что хананеи сражались против израильтян (Нав.24:11). В то время как падение стен Иерихона было результатом чуда Божьего, израильтяне должны были участвовать в битве и столкнуться с упорным сопротивлением жителей города.

Участие израильтян в вооруженном противостоянии стало способом взрастить безоговорочное доверие помощи Яхве. Но им всегда напоминали (Нав.7:12-13; 10:8), что исход каждой битвы в конечном счете находится в руках Господа, и единственный способ, как они могли повлиять на исход войны, — их вера либо неверие обетованиям Господа. Это был их собственный выбор.

Пятница. Для дальнейшего исследования

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Патриархи и пророки» главу «Падение Иерихона» (с. 487–493).

Когда во Вселенной возник мятеж против Божьей власти, Бог либо должен был перестать быть тем, кем Он неизменно и вечно является по сути, и передать руководство всей Вселенной одному из Своих мятежных созданий, либо Он должен был остаться святым, праведным, любящим и милосердным Отцом всего сущего. Библия рисует вторую картину, и в этом случае неизбежно столкновение между силами зла и Его могуществом.

Когда политические или социально-исторические силы, связанные с вселенскими силами хаоса и мятежа, проявили такое же вызывающее отношение к Яхве, Он вмешался как полновластный Господь Вселенной. Мотив Яхве-Воителя становится предвосхищением той окончательной победы, которая, в конце концов, положит конец продолжающемуся вселенскому конфликту между добром и злом (Откр.20:8–10). Более того, Божественные войны Израиля не только отражают, как в зеркале, вселенскую борьбу, но и являются неотъемлемой частью той же борьбы, предвосхищая суд Божий конца времени в контексте нынешней истории.

«В назначенное время Бог дал им преимущество и даже вменил в обязанность войти в эту землю, но из-за их своевольного пренебрежения это право у них было отнято… В Его намерения совершенно не входило, чтобы они завоевывали Обетованную землю. Они должны были овладеть ею, неукоснительно слушаясь Его повелений» (Уайт Э. Патриархи и пророки. с. 392).

1. Как предыстория вселенской борьбы помогает вам лучше понять, почему Господь повелел Израилю начать войну?

2. Обсудите на уроке свои ответы на заданный в понедельник вопрос о реальности великой борьбы и о том, как она отражается на окружающем нас мире. Какова наша роль в этой борьбе и как мы стремимся ее исполнять?

3. Как мы можем применять принцип «стоять на месте и ждать, пока Господь будет сражаться за нас» в нашей духовной жизни?

4. Часто бывает, что в наших спорах и при возникновении разногласий в общине мы хотим видеть, кто на нашей стороне. Как нам следует изменить свое отношение к этому в свете Нав.5:13–15?