2 ноября – 8 ноября

Нав.7:1–8:29.

Пс.138:1–16; Езд.10:11; Иер.17:10; Лук.12:15; 1Петр.1:4.

«Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его» (Иер.17:10).

Глава 7 книги Иисуса Навина — это первый пример, когда израильтяне трагически осознали последствия нарушения завета. Соблюдение условий завета обещало победу, а их отвержение вело к поражению. Успех израильтян на поле боя зависел не от численности, стратегии или тактики, а от присутствия Божественного Воина.

Во время завоевания Земли обетованной израильтяне усвоили тяжелый урок: их самый опасный враг был не за пределами лагеря, а внутри. Главной проблемой стали не мощные стены ханаанских городов и не их передовые технологии, а упрямое нежелание некоторых людей следовать указаниям Господа.

Ожидая небесного наследства (1Петр.1:4; Кол.3:24), и мы сталкиваемся с похожими испытаниями. На границе Земли обетованной наша верность подвергается проверке. Мы одержим победу только через преданность Иисусу Христу.

Воскресенье. Нарушение завета

Прочитайте Нав.7. Каковы были две главные причины поражения израильтян жителями города Гай?

Интересно отметить, что читатель с самого начала знает причину гнева Яхве, а также имя виновного. Таким образом, напряжение в истории раскрытия этого преступления Ахана обеспечивается напряжением между перспективой читателя и перспективой Иисуса Навина и израильтян. Как и многие другие главы Ветхого Завета, Нав.7 имеет хиастическую структуру. Центральный, кульминационный отрывок в ней отвечает на вопрос, почему израильтяне не смогли завоевать Гай с первой попытки.

Было две основные причины поражения израильтян от руки жителей Гая— грех Ахана и их самоуверенность. Последнее привело к тому, что они решили не спрашивать волю Господа перед нападением на Гай и недооценили силу врага.

Основываясь на Нав.7:1, 11–13, мы видим, что, хотя Ахан нес ответственность за вероломное нарушение заклятия, весь народ ответственен и страдает из-за того, что он сделал. Бог описывает грех Ахана, постепенно раскрывая его тяжесть через совокупное использование в стихе 11 слова «даже» или «также» (Евр.гам; в русском Синодальном переводе передается «и». — Прим.пер.). Сначала используется наиболее распространенный термин для об-значения греха — хата́. Затем акт преступления описывается пятью более конкретными грехами, вводимыми словом гам: 1) аба́р — «переходить, преступать», 2) лака́х — «взять» из вещей, посвященных уничтожению (хере́м), 3) гана́б («украсть»), 4) каха́ш («обмануть») и 5) сум — «поместить украденное (херем) среди своих вещей».

Завет между Яхве и Израилем касался как народа в целом, так и каждого человека в отдельности. В свете завета Израиль рассматривается как неделимое единство избранного народа Божьего; следовательно, грех одного или даже нескольких его членов влечет за собой вину всего общества завета. Как сказал Господь: «Израиль согрешил, и преступили они завет Мой, который Я завещал им» (Нав.7:11).

Как целые сообщества могут пострадать и пострадали из-за проступков отдельных личностей внутри сообщества? Какие примеры вы можете вспомнить и как это повлияло на сообщество?

Понедельник. Грех Ахана

Прочитайте Нав.7:16–19. Поразмышляйте о том, как выявили нарушителя Божьего повеления. Какие детали вас впечатляют, а какие удивляют?

Вместо того чтобы раскрыть личность преступника, Бог устанавливает процедуру, которая открывает как Его справедливость, так и Его благодать. Бог объясняет причину поражения Израиля и призывает народ освятиться (Нав.7:13). Он допускает промежуток времени между объявлением процедуры и ее применением, что дает Ахану время подумать, покаяться и исповедать свой грех. Точно так же его семья (если они знали о том, что произошло) имеет возможность решить, хотят ли они участвовать в сокрытии греха или желают отказаться от пособничества греху, подобно сыновьям Корея, которые избежали гибели, отказавшись встать на сторону своего отца (сравните с Числ.16:23–33; 26:11).

Выход из сложной ситуации происходит в направлении, противоположном тому, как она возникла и поразила Израиль: общая вина распределяется и сужается от всего народа до одного колена, от колена до племени, от племени до семьи и от семьи до отдельных людей. В процессе расследования не только выявлялся виновный, но и оправдывались невиновные. Это было не менее важной стороной тщательного юридического процесса, в котором Сам Бог становится свидетелем скрытых проступков Ахана.

Читатель почти физически ощущает напряжение, когда Бог останавливает свой взгляд на Ахане. Кто не был бы поражен его упорством, когда он надеется остаться неузнанным? Ничто не ускользает от проницательных очей Господа (Пс.138:1–16; 2Пар.16:9), Который знает все, что скрыто в сердце человека (1Цар.16:7; Иер.17:10; Притч.5:21).

Важно обратить внимание на то, как Иисус Навин обращается к Ахану: «сын мой». Это выражение отражает не только возраст и руководящую роль Иисуса Навина, но и раскрывает дух, с которым этот великий воин подходил к правосудию. Его сердце было исполнено состраданием к Ахану, хотя он и был призван вершить суд над преступником. Своим отношением Иисус Навин снова предвосхищал чуткость, благость и любовь Того, Кто «никогда не был груб, никогда без нужды не произносил жестоких слов, никогда не причинял ненужной боли чувствительной душе… Он бесстрашно разоблачал лицемерие, неверие и беззаконие, но в моменты таких суровых обличений на глазах у Него появлялись слезы» (Уайт Э. Желание веков. с.353).

Как осознание того, что Богу известно все, что вы делаете, и даже то, что вы скрываете, влияет на вашу жизнь? Как это должно повлиять на вашу жизнь?

Вторник. Роковой выбор

Прочитайте Нав.7:19–21. Была ли в процессе суда над Аханом проявлена благодать? Как вы считаете, пережил ли Ахан истинное раскаяние?

Иисус Навин просит Ахана совершить два действия: во-первых, отдать дань уважения Господу. Во-вторых, открыто признаться в своем поступке. Ахан должен был проявить благоговение перед Богом, признавшись в содеянном. Термин, который здесь используется (тода), может означать как благодарность (Пс.25:7; Ис.51:3; Иер.17:26), так и признание греха (Езд.10:11).

К сожалению, библейский текст ничего не говорит о том, что Ахан выказал какой-либо признак истинного покаяния. Он до самого конца надеялся остаться неузнанным. Его вызывающее поведение позволяло считать его преступником, согрешающим дерзкой рукою, для которого не было никакого искупления в соответствии с законом Моисея (ср. с Числ.15:27–31).

Слова Ахана в Нав.7:21 напоминают о грехопадении Адама и Евы. Ева «увидела» (раа́), что дерево было «желанным» (хама́д), и в конце концов «взяла» (лака́х) его плод (Быт.3:6). В своем признании Ахан признает, что он «увидел» (раа) в добыче прекрасную Сеннаарскую одежду, двести сиклей серебра и слиток золота. Затем он «возжелал» (хамад) и «взял» (лаках) их. Так же, как в случае с Адамом и Евой, выбор Ахана показывает, что грех жадности — это грех неверия. Смысл этого греха заключается в том, что человек начинает сомневаться в заботе Бога о Своих творениях, и думает, что Господь скрывает от него некоторые возвышенные наслаждения, которые доступны только в Божественном мире.

Помимо аллюзии на грехопадение человека, стих Нав.7:21 ярко противопоставляет поведение Раав (см. Нав.2:1–13) и Ахана. Раав укрыла соглядатаев на крыше, спасая их от воинов. Ахан же взял заклятое добро и скрыл его от Иисуса Навина. Раав проявила доброту к израильским соглядатаям и помогла им одержать победу, в то время как жадность Ахана навлекла беду на Израиль и привела к поражению. Раав заключила завет с израильтянами и была уважаема в их обществе, в то время как Ахан нарушил завет с Яхве и обрек себя и свою семью на смерть, став символом позора.

Поразмышляйте о грехе алчности. Как мы можем не поддаться ему, независимо от того, много ли у нас есть или мало? (Ср. с Лук.12:15.)

Среда. Преддверие надежды

Прочитайте Нав.8:1–29. Как Бог обратил в возможности неудачи своего народа в долине Ахор?

Стратегия Яхве превращает поражение Израиля в тактическое преимущество. Долина Ахор, ранее связанная с бедствиями, становится символом надежды (ср. с Ос. 2:15). После первой победы над Израилем жители Гая, уверовав в свои силы, повторяют ту же ошибку, нападая на противника, который притворяется отступающим. Когда они выходят из крепости, тридцать тысяч израильтян, скрывавшихся неподалеку (Нав.8:4), захватывают город и поджигают его. В Нав.8:7 прямо говорится, что победа даруется не благодаря стратегии, а через милость Господа, Который предает Гай израильтянам. Даже в этой главе, где военные действия описаны особенно подробно, текст подчеркивает, что успех — это дар Яхве.

Битва достигает пика, когда жители Гая покидают город и преследуют израильтян. Это второй случай в главе, когда Бог вмешивается после того, как изложил стратегию в Нав.8:2. До этого момента исход битвы оставался неопределенным, но теперь становится ясно, что израильтяне одержат победу.

В руках Иисуса Навина был не меч или копье, а серповидный меч или кривая сабля. Во времена Иисуса Навина это оружие, возможно, не применялось как боевое, но стало символом высшей власти. Поднимая его, Иисус Навин не только давал сигнал к атаке, но и выражал верховенство Бога в победе над Гаем. Тем, что Иисус Навин простер серповидный меч и держал до тех пор, пока не будет одержана полная победа, показано, что он полностью принял на себя руководящую роль, подобную роли Моисея при переходе через Чермное море (Исх.14:16) и в войне с амаликитянами (Исх.17:11–13), где Иисус Навин лично вел Израиль на битву.

На этот раз не было видимого, чудесного вмешательства Божьего, однако победа над Гаем была одержана не с меньшей Божественной помощью, чем победа над египтянами в первом поколении или недавняя победа над Иерихоном. Ключ к успеху — в вере Иисуса Навина в слово Господне и его непоколебимое послушание. Этот урок остается важным для Божьего народа и сегодня, где бы он ни находился и с какими бы трудностями ни сталкивался.

Четверг. Свидетельство силы Божьей

Мы уяснили (см. урок пятый), что Бог дал языческим народам возможность узнать о Нем и обратиться от своих злых путей. Но они отказались, и в конце концов их постиг суд Божий.

Прочитайте Нав.7:6–9, где рассказывается о первоначальном восприятии Иисусом Навином постигшего их бедствия. Уделите особое внимание сказанному в Нав.7:9. Какое особое переживание выражает здесь Иисус Навин?

Сначала кажется, что Иисус Навин говорит так, как говорили сыны Израилевы, переживавшие трудности после выхода из Египта, например: «О, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта! ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы всё собрание это уморить голодом» (Исх.16:3). Вот его слова: «О, Господи Владыка! для чего Ты перевел народ сей чрез Иордан, дабы предать нас в руки Аморреев и погубить нас? о, если бы мы остались и жили за Иорданом!» (Нав.7:7).

Однако далее становится ясно, что переживания Иисуса Навина гораздо глубже. Он сильно беспокоится о том, что имя и репутация Бога пострадают из-за этого поражения. Он задается вопросом: «Хананеи и все жители земли услышат, и окружат нас, и истребят имя наше с земли. И что сделаешь тогда имени Твоему великому?» (Нав.7:9).

Этот момент раскрывает центральную тему Божьих целей в отношении Израиля. Хотя Бог хотел, чтобы окружающие Его народ языческие народы увидели, какие великие дела Бог совершает для Своего народа, который повинуется Ему, они также могли, как и Раав, узнать о Боге Израиля благодаря завоеваниям Его народа. Но если бы Израиль потерпел поражение, как здесь, народы могли бы посчитать Бога слабым и бессильным (см. Числ.14:16; Втор.9:28). Это усилило бы сопротивление хананеев.

Другими словами, даже в контексте завоевания земли Израилем затрагивались важные вопросы и принципы, в том числе воздание чести и славы Богу, Который был единственной надеждой, как для язычников, так и для Израиля.

Прочитайте Втор.4:5–9. Что общего между Израилем и его миссией перед миром и нашим свидетельством как адвентистов седьмого дня?

Пятница. Для дальнейшего исследования

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Патриархи и пророки» главу «Падение Иерихона» (с. 493–498).

«Смертельным грехом, явившимся причиной гибели Ахана, была алчность, самый распространенный из всех грехов, к которому относятся весьма легкомысленно…

Ахан признал свою вину, когда было уже слишком поздно и исповедь уже не могла принести ему пользу. Он видел, что после битвы при Гае потерпевшие поражение израильтяне вернулись разочарованные, но не вышел перед всеми и не исповедал своего греха. Он видел, как Иисус и старейшины в несказанной скорби пали ниц. Если бы он тогда исповедал свой грех, это в какой-то мере свидетельствовало бы о его раскаянии, но он продолжал хранить молчание. Ахан слышал, как народу было объявлено о совершенном преступлении, слышал даже точное определение его, но уста его сковала печать молчания, а затем наступило время торжественного расследования. Какой ужас охватил его душу, когда он узнал, что было указано его колено, затем его племя и его семья! Но, как и прежде, он не произнес исповедания до тех пор, пока перст Господень не указал на него. Теперь, когда грех уже нельзя было далее скрывать, он рассказал все, как было. Увы, признания часто совершаются подобным образом. Одно дело — признать факты тогда, когда они уже доказаны, и совсем другое — сознаться в своих грехах, известных только Богу и тебе. Ахан никогда не сознался бы, имей он надежду предотвратить последствия своего преступления. Но его признание только еще раз подтвердило справедливость заслуженного наказания. Он сознался в своем грехе, но в этом исповедании не было ни истинного раскаяния в совершенном преступлении, ни отвращения к злу, ни изменения в намерениях» (Патриархи и пророки. с. 496–498).

1. Обсудим десятую заповедь (Исх.20:17) в современном мире, где реклама и потребительство играют ключевую роль. Как нам на практике различать желание и потребность и почему это важно?

2. Прочитайте молитву Даниила в Дан.9:4–19. Почему так важно, что Даниил, исповедуя грехи Израиля, продолжал говорить, что «мы» совершили все эти плохие поступки, хотя нет свидетельств о том, что сам Даниил когда-либо совершал зло?

3. Подумайте над вопросом в конце материала за четверг. Почему послушание израильтян всем «законам и постановлениям» было так важно для их свидетельства? Как этот же принцип применим к нашей церкви сегодня? То есть насколько более эффективным было бы наше свидетельство, если бы мы действительно следовали всему, что нам дано Богом?