2026, 1-й квартал

Соединяя землю с небом: Христос в посланиях к филлипийцам и колоссянам

Вспомните самую сложную задачу, с которой вы сталкивались. Что делало ее трудной? Время, потраченное на ее выполнение, или ваше отношение к ней? Возможно, проблема была в людях, с которыми вы работали, или в том, что успех казался недостижимым?

Подумайте о цели замысла спасения — соединить небо и землю. Звучит как недостижимая цель? С человеческой точки зрения — да. Однако Иисус перед вознесением на небо дал апостолам, казалось бы, невыполнимую задачу: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Матф.28:19-20).

Иисус послал Павла к язычникам, чтобы выполнить, казалось бы, невыполнимую задачу: «Открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными» (Деян.26:18).

Некоторые могут опустить руки, получив такое задание. Однако мы не должны упускать из виду обетования, которые Иисус дал в обоих случаях. Апостолам Он сказал: «И се, Я с вами во все дни до скончания века» (Матф.28:20). А Павлу Иисус обещал: «Ибо Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел и что Я открою тебе» (Деян.26:16).

Иисус ставит перед нами задачи, которые невозможно выполнить с человеческой точки зрения, поэтому мы должны полагаться на Него, а не на себя. Он никогда не поручает нам работу, не дав силы для ее выполнения. «Когда воля человека соединяется с волей Божьей, она становится всемогущей. Все, что должно быть сделано по Его повелению, может быть совершено с Его силой. Все Его повеления предполагают наличие возможности для их исполнения» (Уайт Э. Наглядные уроки Христа. с. 333).

Удивительно, но к тому времени, когда Павел писал Послание к колоссянам, Евангелие уже было «возвещено всей твари поднебесной» (Кол.1:23). Конечно, не все его приняли. Но если мы внимательно рассмотрим поручения, которые Он дал апостолам (Матф.28:18–20), включая Павла, то увидим, что Иисус никогда не обещал, что все станут учениками или все обратятся. Евангелие должно быть «проповедано… по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Матф.24:14, курсив добавлен). Как выглядит это свидетельство? Как именно оно должно совершиться?

В этом квартале мы изучим Послания Павла к филиппийцам и колоссянам. Они очень похожи. Прежде всего, тем, что они раскрывают Христа, единственного, Кто способен соединить небо и землю. Он — лестница, которую Иаков видел простирающейся от земли к небу (Быт.28:12; сравните с Иоан.1:51). Как Сын человеческий Он искупает нас от греха; как Сын Божий Он ходатайствует за нас.

Изучая эти послания, мы увидим Иисуса в обеих Своих природах. Мы рассмотрим некоторые из самых возвышенных утверждений, которые можно найти о Божественности Христа и о том, как Он отказался от всего, чтобы спасти нас. Мы увидим, как Павел, будучи в темнице, решает проблемы церкви в Филиппах, которую он организовал, и той, в которой он никогда не был, — в Колоссах. Связи, которые Павел установил во «всемирной церкви» своего времени, позволили ему, даже из римской темницы, отвечать на возникающие вызовы. Он знал, что у него мало времени, и делал все, что мог, чтобы приблизить церковь к небу и верующих друг к другу. Это показывает, как сегодня Божья церковь может соединиться с небом, чтобы выполнить поручения конца времени из Откр.14, которые мы называем Трехангельской вестью.

Клинтон Уолен — доктор философии, заместитель директора Института библейских исследований при Генеральной Конференции. Сфера его профессиональных интересов — Новый Завет, герменевтика, история адвентизма. Он жил и работал в России, Германии, Новой Зеландии, Великобритании и на Филиппинах. Его жену зовут Джина, у них двое детей и двое внуков.

Филип.1:1–3; Филип.4:4; Кол.1:1-2; 4:9.

Деян.9:16; 2Кор.4:7–12; 2Кор.6:3–7; Ефес.3:1; Филим.1, 10–12,15-16.

«Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь» (Филип.4:4).

Адвентистский пастор, оказавшийся в тюрьме по ложному обвинению, провел за решеткой почти два года. Хотя поначалу он был растерян и подавлен, со временем он пришел к выводу, что тюрьма — это его миссионерское поле, данное Богом. Заключенные, узнав, что он пастор, просили его проповедовать. Он делился с ними Словом Божьим, распространял литературу, крестил заключенных и проводил служение Вечери Господней. «Временами, — признался он, — совершать служение в тюрьме было трудно, но я испытывал и великую радость, особенно когда видел, что молитвы услышаны и жизнь людей изменилась».

Эта современная история является отголоском опыта апостола Павла. Находясь в узах, он написал несколько посланий, известных нам как «тюремные послания», включая Послания к филиппийцам и колоссянам (см. Филип.1:7; Кол.4:3). Примечательно, что именно в Филиппах, после того как Павла и Силу несправедливо обвинили, тюремщик «ноги их забил в колоду» (Деян.16:24). Однако даже в полночь они, «молясь, воспевали Бога; узники же слушали их» (Деян.16:25). Воистину, они знали, что значит «всегда радоваться в Господе».

На этой неделе мы исследуем обстоятельства, в которых находился апостол Павел, будучи гонимым, но не оставленным. Мы увидим, как его непоколебимая вера и радость в Господе преображали самые мрачные обстоятельства, и извлечем уроки для нашей собственной жизни, в которой мы неизбежно сталкиваемся с испытаниями.

Послания к филиппийцам и колоссянам, а также к ефесянам и Филимону известны как «тюремные послания», поскольку апостол Павел написал их, находясь в заключении. Большинство исследователей Библии сходятся во мнении, что они были написаны во время его первого римского заключения, примерно в 60–62 гг. по Р. Х. (см. Деян.28:16,30).

Прочитайте Ефес.3:1 и Филим.1. Как вы думаете, почему Павел называет себя «узником Иисуса Христа», а не узником римской власти?

Павел не считает себя узником Рима или императора. Он — «узник Иисуса Христа». Это понимание полностью меняет его взгляд на обстоятельства. Он посвятил свою жизнь служению Христу. Если это служение включает в себя пребывание в темнице, то он принимает это как часть Божьего плана. Он продолжает исполнять свое «посольство в узах» (Ефес.6:20). Он был в миссионерских путешествиях, организовывал церкви и обучал работников для Господа. Апостол мог бы задаться вопросом: «Почему я здесь, в цепях, когда мог бы сделать гораздо больше для дела Евангелия на свободе?» Однако вместо ропота он использует это время для написания вдохновенных посланий, которые и сегодня ободряют и наставляют церковь. Павел также был заключен в темницу позже, когда он написал Второе послание к Тимофею. Таким образом, по крайней мере пять книг Нового Завета были написаны из тюремной камеры.

В этих посланиях Павел не упоминает, где он был заключен, поэтому некоторые предполагают, что это могли быть Ефес или Кесария. Однако библейских свидетельств о его пребывании в Ефесе нет. Кесария кажется более вероятным местом, но тогда не было бы угрозы жизни Павла. Однако к моменту написания Послания к филиппийцам угроза была явной (см. Филип.1:20; 2:17). Послание к филиппийцам содержит несколько указаний на то, что Павел находился в Риме. Во-первых, он упоминает, что его узы сделались известны «всей претории» (Филип.1:13). Претория может относиться к официальной резиденции губернатора провинции, например, в Иерусалиме, где Пилат допрашивал Иисуса (Матф.27:27; Иоан.18:33), или в Кесарии, где Павел был заключен в тюрьму (Деян.23:35). Но Павел явно использует этот термин не для обозначения места, а применительно к людям — «всей претории». Преторианская гвардия — это элитные войска, около девяти тысяч воинов, которые несли службу в качестве личной охраны императора и стерегли его узников. Весть о Христе достигла самых высоких эшелонов римской власти.

Во-вторых, в конце послания Павел передает особые приветствия от верующих из «кесарева дома» (Филип.4:22). Это не обязательно члены семьи императора, но, скорее всего, рабы, вольноотпущенники и служащие при императорском дворе. Этот факт подтверждает, что Павел находился в столице империи и его свидетельство приносило плоды даже там.

Как нам, по примеру Павла, научиться видеть Божью цель в трудных обстоятельствах? Почему порой так сложно доверять Его провидению, когда наши планы рушатся?

Проповедуя Евангелие, Павел неоднократно оказывался в заключении (2Кор.6:5; 2Кор.7:5; 2Кор.11:23). Первый записанный случай произошел в Филиппах (Деян.16:16–24). Позже он на короткое время был заключен в Иерусалиме, а затем переведен в Кесарию, где провел в узах два года.

Хотя в Риме Павел находился под домашним арестом, он был прикован цепью к воину преторианской гвардии. Чтобы понять суровость таких уз, можно обратиться к свидетельству Игнатия, христианского мученика начала II века, который, будучи прикован таким же образом, описывал своих стражей как «диких зверей... которые становятся только хуже, когда с ними хорошо обращаются» (Холмс Майкл, ред., Апостольские отцы. с. 231).

Прочитайте 2Кор.4:7–12. Согласно свидетельству Павла, что давало ему силы переносить такие испытания?

Павел осознавал, что сила, поддерживающая его, исходила не от него самого. Он был лишь «глиняным сосудом», в котором хранилось «сокровище» — познание славы Божьей в лице Иисуса Христа. Он знал, что, несмотря на все усилия сатаны сокрушить его, он не был оставлен Богом.

Прочитайте памятный стих. Как можно научиться радоваться даже в трудностях и испытаниях? Какие библейские обетования или духовная мотивация помогают лично вам переносить трудности и испытания в жизни?

Когда мы сталкиваемся с испытаниями, мы склонны смотреть на наши слабости и прошлые неудачи, что приводит к унынию. Но именно в такие моменты нам необходимо вспомнить о тех могущественных средствах, которые Бог даровал нам для победы. Павел сам перечисляет их: «слово истины», «сила Божия», «оружие правды» (2Кор.6:7). Сама Библия становится для нас источником силы, ведь мы учимся на опыте тех, кто уже одержал победу. Кроме того, нам дарован Святой Дух, Который «делает действенным все, что совершил Искупитель мира. Посредством Духа верующий становится причастником Божеского естества. Христос даровал нам Свой Дух как Божественную силу для победы над всеми унаследованными и приобретенными наклонностями козлу и запечатления Своего характера в Своей церкви» (Уайт Э. Желание веков. с.671).

Как мы можем, подобно Павлу, «являть себя, как служители Божии» (2Кор.6:4) в наших повседневных испытаниях? Что это означает на практике для каждого из нас?

Во время второго миссионерского путешествия Павла, почти сразу после того, как к нему присоединился Тимофей, Дух Святой запретил им продолжать двигаться по Малой Асии (Деян.16:6).

Филиппы — это город, находящийся в Македонии. Прочитайте Деян.16:9. Что побудило Павла и его спутников изменить планы миссионерского путешествия и отправиться в Македонию?

Поделитесь опытом, когда вы ощущали побуждение Святого Духа проповедовать Евангелие конкретным людям.

Во время ночного видения Павел видит мужа, умоляющего: «Приди в Македонию и помоги нам» (Деян.16:9). Павел и его спутники, среди которых теперь был и Лука, присоединившийся к ним в Троаде (на что указывает использование местоимения «мы» в Деян.16:11), немедленно направляются в ближайший к Македонии морской порт и плывут из Троады через Эгейское море в Неаполь, на европейский континент. Но вместо того чтобы проповедовать Евангелие там, Павел, Сила, Тимофей и Лука направляются в Филиппы.

Выбор этого города не был случайным. В своей деятельности Павел всегда мыслил стратегически. Филиппы — «первый город в той части Македонии, колония» (Деян.16:12). Это был один из важнейших городов Римской империи. Город получил статус «Итальянское право» (Ius Italicum) — наивысшее возможное звание, которое мог получить город. Его граждане имели те же привилегии, как если бы город находился в Италии, включая освобождение от земельного и подушного налога, и любой, кто родился в этом городе, автоматически становился римским гражданином. Это также была важная остановка на «Эгнатиевой дороге» (Via Egnatia), которая была главной сухопутной дорогой, соединяющей Рим с Востоком. Утверждение здесь сильной христианской общины позволило бы Евангелию быстро распространиться во многие другие близлежащие города, включая Амфиполь, Аполлонию, Фессалоники и Верию (см. Деян.17:1,10).

Интересно, что официальным языком в Филиппах в I веке была латынь, о чем свидетельствует преобладание латинских надписей. В Филип.4:15 Павел даже называет своих адресатов по-латыни — Филиппэ́сиой, очевидно, в знак признания их особого статуса в Риме. Тем не менее греческий был языком, на котором говорили на рыночной площади и в окрестных городах, а также был средством распространения Евангелия. Лука описывает, как Павел и его соработники присоединились к людям, молившимся на берегу реки, где в христианство обратились Лидия и ее домочадцы (Деян.16:1–15). Будучи, по всей видимости, состоятельной женщиной, она оказала значительную поддержку служению Павла в Филиппах. Однако вскоре за успехом последовали гонения, которые привели к заключению Павла и Силы в темницу и чудесному обращению еще одной семьи — семьи темничного стража.

Святой Дух знал, что Филиппы станут идеальным местом для распространения Евангелия по Европе, даже если это служение будет сопряжено со страданиями. При определенных обстоятельствах гонения могут позволить вести Евангелия достичь тех людей, которые иначе никогда бы ее не услышали.

Прочитайте Деян.9:16. Как обстоятельства вашей жизни сегодня могут стать возможностью для проповеди Евангелия окружающим?

Мы не имеем библейских свидетельств того, что апостол Павел когда-либо лично посещал Колоссы. Этот факт сам по себе говорит об эффективности его стратегии благовестия. Весть о Христе в этот город принес Епафрас, житель Колосс, который стал «верным для вас служителем Христовым» (Кол.1:7; 4:12) Скорее всего, обращение Епафраса произошло в середине 50-х годов по Р. Х., когда Павел трудился в соседнем Ефесе, и как результат его служения «все жители Асии слышали проповедь о Господе Иисусе» (Деян.19:10; сравните с Деян.20:31).

Книга Откровение свидетельствует о том, как широко Евангелие распространилось по всему тому региону (Откр.1:4). Наиболее правдоподобное объяснение этого успеха в том, что новообращенные, подобные Епафрасу, становились сотрудниками апостола и несли Евангелие в свои родные города. Так были основаны церкви в Колоссах, Лаодикии и Иераполе.

Колоссы, расположенные примерно в 15 километрах юго-восточнее Лаодикии, только сейчас становятся объектом раскопок, поэтому о них известно меньше, чем о более знаменитых городах региона. Известно, что здесь жило много иудеев. «В этой области Фригии проживало до десяти тысяч евреев», — отмечает Артур Пациа в своем комментарии к Посланию к ефесянам, колоссянам и Филимону. Монеты, найденные в Колоссах, свидетельствуют о поклонении различным богам, как и во многих других римских городах. Языческие обряды и влияние языческой культуры создавали для христиан огромные трудности — не только для благовестия, но и в сохранении верности Евангелию. Одним из известных членов этой церкви был Филимон, который, возможно, обратился к вере примерно в то же время, что и Епафрас.

Согласно Кол.4:9 Онисим был одним из помощников Павла в служении в Колоссах. Прочитайте Филим.10–12,16. Кем был Онисим? К какому новому отношению к Онисиму призывает Павел своего друга Филимона?

Павел обращается к Филимону по поводу его беглого раба Онисима, который встретился с апостолом в Риме и стал христианином. Римский закон требовал вернуть раба его господину, но Павел взывает не к закону, а к сердцу и совести Филимона как верующего. Он просит его принять Онисима уже не как раба, но выше раба, «как брата возлюбленного» (Филим.16).

Апостол не призывает к отмене рабства как института, но действует внутри существующей системы, чтобы преобразовать ее евангельскими принципами. Как Евангелие должно преобразовывать наши социальные отношения сегодня?

Прочитайте Филип.1:1 и Кол.1:1-2. Как апостол Павел называет верующих в Филиппах и Колоссах? Почему члены церкви являются «святыми», хотя в церкви могут быть трудности и проблемы?

Павел в своих приветствиях обычно обращается к христианам как к «святым». Через крещение они были отделены для Бога как Его особый народ, подобно тому, как древний Израиль был отделен от других народов, чтобы быть «царством священников и народом святым» (Исх.19:6; ср. 1Петр.2:9). Этот статус не имеет ничего общего с безгрешностью или с практикой некоторых церквей по канонизации святых.

Что лично для вас значит, что вы принадлежите к числу «святых» и верных?

Интересно сравнить приветствия в этих двух посланиях. В Послании к филиппийцам Павел конкретно упоминает «епископов и диаконов» (Филип.1:1), что указывает на сложившуюся организационную структуру церкви. В Послании к колоссянам он обращается к «святым и верным братиям во Христе» (Кол.1:2). Хотя эти термины могут относиться ко всем членам церкви, они также могут указывать на лидеров и служителей, которые несли определенную ответственность в общине (см. Ефес.6:21; Кол.4:7). Упоминание этих служителей, чьи обязанности более подробно описаны в других местах (см. 1Тим.3; Тит.1:5–9), свидетельствует о важности церковной организации с самых ранних времен.

Обучение таких сотрудников, как Тимофей и Епафрас, и утверждение руководства в поместных церквах было приоритетом для Павла. Существовал продуманный подход как к распространению вести, так и к утверждению новообращенных в вере. Ранние адвентисты следовали новозаветной модели церковной организации, о чем свидетельствуют многие статьи в «Ревью энд Геральд», опубликованные в 1850-х годах. Джеймс Уайт сказал: «Божественного порядка Нового Завета достаточно для организации церкви Христовой. Если бы требовалось большее, то это было бы дано вдохновением свыше» (Адвент Ревью и Саббат Геральд, 6 декабря 1853 г.). Задолго до того, как Павел написал этим церквам, апостолы уже начали назначать служителей для церкви в Иерусалиме (см. Деян.6:1–6; Деян.11:30). «Организация церкви в Иерусалиме служила образцом и для других мест, где вестники истины приводили людей к евангельской вере» (Уайт Э. Деяния апостолов. с. 91).

Нам известно, что Павел иногда использовал литературных помощников при написании своих посланий. Тимофей указан как соавтор в приветствиях обоих посланий, что свидетельствует о его тесном сотрудничестве с Павлом (см., например, 2Кор.1:1, Филим.1). Тем не менее использование апостолом местоимения «я», а не «мы» на протяжении всего текста подчеркивает его личный авторитет как автора этих богодухновенных посланий.

«Бог избрал вас ко спасению через освящение Духа и веру в истину. Итак, стойте твердо… Верно служа Богу, вы столкнетесь с предубеждениями и противодействием; но не ожесточайтесь, когда страдаете несправедливо. Не мстите за себя. Твердо храните чистоту во Христе Иисусе. Устремите свой взор к небесам с непоколебимой твердостью. Пусть другие говорят, что им угодно, и следуют своим путем; ваше же дело — продолжать идти в кротости и смирении Христа. Исполняйте свое дело с чистым сердцем, не отклоняясь от цели, делая все, что в ваших силах, опираясь на руку Божью. Возможно, вы никогда не осознаете истинную и возвышенную природу вашего труда. Его ценность измеряется не человеческими мерками, а той жизнью, что была отдана ради вашего спасения...

Для каждой души, возрастающей во Христе, настанут времена серьезной и продолжительной борьбы; ибо силы тьмы полны решимости противостоять всякому движению вперед. Но когда мы взираем на Крест Христов в поисках благодати, мы не можем потерпеть поражение. Обетование Искупителя таково: „Не оставлю тебя и не покину тебя“. „Се, Я с вами во все дни до скончания века“» (Уайт Э. Наставнике молодежи, 9 ноября 1899 г.).

1. Павел неоднократно оказывался в темнице, и каждый раз несправедливо. Как вы реагируете на несправедливое отношение к себе? Какие библейские обетования можно применить в таких ситуациях?

2. О преследовании христиан Тертуллиан, один из наиболее выдающихся раннехристианских писателей и теологов, сказал: «Чем больше вы будете уничтожать нас, тем больше нас будет становиться: кровь христиан — это семя». Однако гонения в некоторых местах и в разное время значительно усложняли работу церкви. Как мы можем поддержать тех, кто страдает от гонений за свою веру?

3. Памятный стих этой недели призывает нас: «Радуйтесь всегда в Господе» (Филип.4:4). Как нам следует понимать это повеление, учитывая, что сам апостол Павел писал эти слова, находясь в узах? Как христианин может исполнять этот призыв, сталкиваясь с болезнью, потерей или другими скорбями? Обсудите, что является неизменным источником христианской радости, который не зависит от внешних обстоятельств.

Филип.1:1–18; Кол.1:1–12.

Пс.118:105; Ис.30:21; Иер.17:9; 1Кор.13:1–8; 1Петр.1:4.

«Будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа» (Филип.1:6).

Павел намеренно начинает свои послания со слов приветствия и благодарения: «Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Благодарим Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа» (Кол.1:2-3).

Подобно апостолу, у нас есть множество причин для благодарности. Мы стали причастниками Божьей благодати, глубина которой непостижима даже для ангелов. Нам дарован Божий мир — гармония с Творцом и непоколебимая надежда, проистекающая из Его любви.

Мы можем выражать благодарность и признательность другим, надеясь, что они ценят наши усилия. Родители молятся, чтобы их дети полюбили Бога и когда-нибудь оценили те жертвы, на которые они пошли, чтобы дать им самое лучшее воспитание и образование. Но, будучи людьми, мы совершаем много ошибок и учимся на них (или, по крайней мере, должны учиться).

На этой неделе мы рассмотрим вступительные слова апостола Павла в Посланиях к филиппийцам и колоссянам. Изучая их, мы сможем укрепить и обогатить нашу собственную молитвенную жизнь.

Прочитайте Филип.1:3–8. За что благодарен Павел? Почему Павел хотел, чтобы члены церкви знали, что он за них молится?

Основав церковь в Филиппах, Павел сохранил с ее членами особенно теплые отношения. Даже находясь в тюремных узах за сотни километров от них, он тоскует по ним, движимый «любовью Иисуса Христа» (Филип.1:8), и благодарит за них Бога. Эта глубокая привязанность, выраженная в благодарственной молитве, напоминает нам о служении ветхозаветного первосвященника и заступничестве Иисуса за нас на небесах.

На наперснике первосвященника были закреплены двенадцать камней, символизирующих колена Израилевы. Входя во святилище для ходатайства, первосвященник должен был носить их «у сердца своего» (Исх.28:29). Так великий Первосвященник, Иисус Христос, носит имена Своего народа перед Небесным Отцом, ходатайствуя за нас.

В основе столь тесной связи Павла и филиппийцев лежало их «общение» (греч. коинони́я) — слово, означающее не просто дружбу, а активное партнерство и соучастие в благовестии. Как Павел имел общение в страданиях Христа (Филип.3:10), так филиппийцы «участвовали» (греч. cюнкоиноне́о) в страданиях Павла и делились своими финансами, чтобы поддержать его служение (Филип.4:14-15). Эта взаимность, которая была «от первого дня даже доныне» (Филип.1:5), побуждает его благодарить за них Бога и молиться о них «с радостью» (Филип.1:4).

Именно поэтому Павел рассматривает свое тюремное заключение не как личную трагедию, а как еще одну возможность для их совместной миссии — при «защищении и утверждении благовествования» (Филип.1:7).

Использование этих двух юридических терминов говорит о том, что суд над ним неизбежен, но также и о том, что Павел активно проповедует Евангелие воинам и своим посетителям. Он готов защищать (греч. апологи́я) Евангелие от нападок и подтверждать его истинность. Павел больше заботится о защите Евангелия, чем о своем будущем. Он уверен, что Бог завершит начатое Им «доброе дело» в тех, кто верует в Него (Филип.1:6), независимо от того, останется ли он жив или умрет.

Как вы понимаете обетование о том, что Бог завершит «в вас доброе дело» (Филип.1:6)? Что это означает для вашей духовной жизни сегодня?

Один пастор как-то заметил, что наши молитвы часто вращаются вокруг «меня», «моего» и «моих» нужд. Он назвал их «эгоцентричными молитвами», ведь замысел Божий простирается гораздо дальше наших личных интересов. Молитва апостола Павла — яркий пример того, как сместить фокус с себя на других.

Прочитайте молитву Павла в Филип.1:9–11. Какие основные просьбы к Богу высказывает Павел в этой молитве? Какие практические уроки для наших молитв вы извлекли из этой молитвы?

Эта короткая молитва — всего сорок три слова в греческом оригинале — заключает в себе всю пасторскую заботу Павла о филиппийской общине. В ней апостол обозначает ключевые темы, которые раскроет в остальной части послания: любовь, познание, проницательность, чистота и праведность, обретаемая только через Иисуса Христа. Эта молитва, как и предыдущие слова благодарения, полностью сосредоточена на церкви как на едином теле. Она возносится ради всей общины и за ее духовное благополучие. Давайте рассмотрим основные элементы этой молитвы:

1. «Чтобы любовь ваша еще более и более возрастала» (Филип.1:9). Павел молится не просто об абстрактной любви, а о любви, направляемой «познанием и всяким чувством». Речь идет не об интеллектуальном знании, а о глубоком духовном постижении, которое приходит через общение с Богом и изучение Его Слова (см. Ефес.1:17).

2. «Чтобы, познавая лучшее…» (Филип.1:10). Возрастающая в познании любовь дает нам духовную проницательность — способность отличать истинное и ценное от того, что нравственно вредно. Эта способность ведет к двум важным результатам.

3. «…Были чисты и непреткновенны» (Филип.1:10). Греческое слово, переведенное как «чисты», буквально означает «проверенные солнечным светом». Оно указывает на незапятнанную чистоту наших мотивов и поступков. «Все, что делает христианин, должно быть светло и ясно, как солнечный луч» (Уайт Э. Отражая Христа. с. 71). Быть «непреткновенными» означает не быть камнем преткновения для других, то есть не говорить и не делать ничего, что могло бы стать препятствием для чьей-либо веры.

4. «Исполнены плодов праведности Иисусом Христом» (Филип.1:11). Павел напоминает, что у нас нет собственной праведности. Истинная праведность — это плод, который произрастает в нас только благодаря нашему союзу со Христом.

Что следует предпринять, чтобы наша любовь могла «более и более возрастать» (Филип.1:9)? Почему это так важно для христианской жизни? (См. также 1Кор.13:1–8.)

Для церкви в Филиппах весть о заключении Павла была ударом. Их апостол и наставник был закован в цепи. Его служение казалось парализованным: он не мог путешествовать, посещать синагоги, наставлять людей об Иисусе как о Мессии и организовывать церкви. Филиппийцы послали Епафродита, чтобы узнать о состоянии Павла, ободрить его и помочь в его нуждах.

Прочитайте Филип.1:12–18. Как Павел относился к своему заключению? Как опыт Павла (или кого-либо другого, о ком вы знаете) помогает вам в преодолении трудностей, встречающихся в вашей жизни?

Ответ, который Павел отправил с Епафродитом, должно быть, поразил филиппийцев. Апостол смотрел на свои обстоятельства совершенно иными глазами. Духовная проницательность позволила ему увидеть в своем заключении не препятствие, а возможность. Он писал, что его узы «послужили к большему успеху благовествования» (Филип.1:12). Там, где другие видели лишь цепи и тюремные стены, Павел видел новое поле для миссии — римских стражников, потенциальных наследников Царства Божьего. Более того, его пример вдохновил других верующих. Его мужество перед лицом страданий придало им смелости «безбоязненно проповедовать слово Божие» (Филип.1:14).

К сожалению, не все руководствовались чистыми мотивами. Некоторые проповедовали Христа из зависти и соперничества, надеясь извлечь выгоду из заключения Павла и привлечь внимание к себе. Какой печальный пример человеческого эгоизма даже внутри церкви! Как точно подметил пророк Иеремия задолго до Павла: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?» (Иер.17:9).

К счастью, некоторые верные работники, напротив, стали более ревностны в распространении Евангелия. Они так сильно любили Павла, что страдания, которые, как они видели, он перенес за свою веру, побудили их еще больше доверять Христу и придали им смелости трудиться еще активнее для Господа. Это придало им сил идти туда, куда раньше они боялись идти; это побудило их говорить в тех ситуациях, в которых раньше они хранили молчание; это привело к тому, что еще больше людей приняли Христа и стали возвещать Евангелие спасения.

Вспомните опыты из своей жизни, которые, будучи отрицательными, в итоге принесли некоторую пользу. Даже в тех случаях, когда польза не очевидна, как мы можем научиться доверять Богу, несмотря ни на что?

Отношения Павла с колоссянами отличались от его тесной связи с верующими в Филиппах. Он причислял их к тем, кто «не видел лица моего во плоти» (Кол.2:1). Тем не менее, апостол уверяет их в том же, в чем и филиппийцев: он непрестанно благодарит за них Бога и «всегда» молится о них.

Прочитайте Кол.1:3–8. За какие три плода веры в жизни колоссян Павел благодарит Бога?

В своей благодарственной молитве Павел выделяет три великие христианские добродетели, которые он упоминает и в других своих посланиях: веру, любовь и надежду (см. 1Кор.13:13; 1Фес.1:3). Важно отметить, что апостол не хвалит за них самих колоссян. Он благодарит Бога Отца, осознавая, что эти качества являются «даянием добрым и даром совершенным», которые мы получаем свыше (Иак.1:17). Когда мы постигаем любовь Божью, это пробуждает в нас веру во Христа (см. Ефес.2:4–8) и дает нам живую надежду на небеса— на«наследство нетленное, чистое, неувядаемое, хранящееся на небесах для вас» (1Петр.1:4). Павел подчеркивает, что Евангелие, которое принесло эти плоды в жизнь колоссян, основано на «слове истины» (Кол.1:5). Так апостол называет вдохновенное Слово Божье (см. 2Кор.6:7; 2Тим.2:15). В отличие от «слова человеческого», оно «действует» в верующих (1Фес.2:13) и исполняет волю Божью (Ис.55:11). Таким образом, когда провозглашается Евангелие, сила Божья проявляется через работу Святого Духа в сердцах слушающих, и люди откликаются. Само Евангелие производит плод, потому что оно есть «слово жизни» (Филип.2:16).

Какие изменения произошли в вашей жизни благодаря Слову Божьему? Поделитесь своим опытом в группе.

Удивительно, как быстро распространялась эта весть. Примерно через тридцать лет после воскресения Христа Павел уже мог сказать, что Евангелие приносит плод «во всем мире» (Кол.1:6) и «возвещено всей твари поднебесной» (Кол.1:23). Конечно, развитая система римских дорог способствовала быстрому передвижению и связи. Однако истинной причиной этого духовного роста была сила Божья, действующая через Его Слово (Иак.1:18; 1Петр.1:23).

В Кол.1:5 Павел пишет о «надежде, уготованной вам на небесах». Как эта надежда касается лично вас, даже если вы чувствуете себя недостойными ее?

Прочитайте Кол.1:9–12. Какие конкретные просьбы Павел высказывает в молитве о колоссянах?

Апостол молится о том, чтобы верующие были «исполнены познания воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном» (Кол.1:9). Истинная мудрость приходит не от человеческого разумения (см. Притч.3:5), а от доверия Богу и готовности исполнять Его волю (см. Иоан.7:17). Часто мы задаемся вопросом: «Какова воля Божья для меня в этой ситуации?» Бог открывает нам Свою волю через три основных источника:

1. Библия. Священное Писание — наш главный путеводитель. «Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей» (Пс.118:105).

2. Жизненные обстоятельства. Мы можем просить Бога открывать или закрывать перед нами двери, указывая Свой путь (см. Кол.4:3).

3. Святой Дух. По мере нашего духовного роста мы учимся слышать тихий голос Духа, направляющий нас: «И уши твои будут слышать слово, говорящее позади тебя: „вот путь, идите по нему“» (Ис.30:21). Павел молится, чтобы колоссяне «поступали достойно

Бога» (Кол.1:10). Конечно, никто из нас не может быть «достойным» по своей природе. Но по Своей благодати Бог облекает нас в достоинство Христа и призывает жить в соответствии с этим высоким званием (Ефес.4:1; 1Фес.2:12). «Поступать» (букв. «ходить» — Кол.2:6; Кол.3:7; Кол.4:5) означает жить и действовать в соответствии с законом Божьим (Исх.18:20), что возможно только силой Святого Духа (Иез.36:27).

Павел также молится о том, чтобы их (и наша) жизнь «во всем угождала» Господу. Далее он перечисляет плоды жизни, угодной Богу:

• «приносить плод во всяком деле благом» (Кол.1:9, 10);

• «возрастать в познании Бога» (Кол.1:10);

• «укрепляться всякою силою… Его» (Кол.1:11);

• «благодарить Бога и Отца» (Кол.1:12).

Если бы кто-нибудь спросил вас: «Откуда вы знаете, что Бог ведет вас в том или ином направлении?», то что бы вы ответили и почему?

«Многие люди не способны строить определенные планы на будущее. Их жизнь не устроена. Они не могут предвидеть итог своих дел, и это часто наполняет их душу беспокойством и волнением. Будем же помнить, что дети Божьи в этом мире — странники. У нас недостаточно мудрости планировать свою жизнь, не наш удел — намечать свое будущее. „Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет“ (Евр.11:8).

Христос в Своей земной жизни не строил относительно Себя никаких планов. Он принимал Божьи планы, и день за днем Отец раскрывал Ему Свои намерения. Так и нам следует положиться на Бога, чтобы наша жизнь оставалась смиренным исполнением Его воли. Если мы вверяем наши пути Ему, Он направит наши стопы.

Слишком многие люди, планируя блестящее будущее, терпят абсолютный крах. Пусть Бог планирует за вас. Как малое дитя, уповайте на водительство Того, Кто блюдет „стопы святых Своих“ (1Цар.2:9). Дети Божьи сами бы выбрали те пути, которыми ведет их Бог, если бы могли видеть конец от начала и предвидеть славную цель, которую они осуществляют как соработники Бога» (Уайт Э. Служение исцеления. с. 478, 479).

1. Поделитесь в группе одним-двумя событиями/переживаниями прошедшей недели, за которые вы особенно благодарны Богу. Часто ли мы замечаем Божьи благословения в повседневной жизни? Как осознанная благодарность может изменить наш духовный взгляд?

2. Поразмышляйте над последним предложением цитаты Эллен Уайт. Это очень мощное утверждение, выражающее веру. Как вы можете научиться так доверять Богу в любых обстоятельствах?

3. В свете Кол.1:6,23 обсудите следующее утверждение: «В течение сорока лет неверие, жалобы и противление были той стеной, которая отделяла древний Израиль от земли ханаанской. Те же самые грехи задерживают вступление современного Израиля в Небесный Ханаан. В обоих случаях Бог никак не нарушал и не нарушает Своего обещания. Только неверие, мирская природа, неосвященность и раздоры среди людей, провозглашающих себя народом Господа, удерживают нас в этом мире греха и печали в течение столь многих лет. Если бы церковь Христа выполнила то, что ей поручено Богом, то весь мир был бы предупрежден и Господь Иисус пришел на нашу землю в силе и в славе великой» (Уайт Э. События последних дней. с. 38). Как мы сегодня можем быть виновны в тех же грехах?

Филип.1:19–30.

Мих.6:8; Матф.10:38; Иоан.17:17–19; Деян.14:22; Рим.8:17; 1Кор.4:14–16; 2Кор.10:3–6; Гал.4:19; 1Фес.2:10-11; 2Тим.3:12.

«Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение» (Филип.1:21).

Как смерть может быть приобретением? Для мира, живущего в страхе перед смертью, это утверждение звучит как бессмыслица. Смерть — это враг, а не естественная часть Божьего замысла. Однако апостол Павел решительно заявляет, что Христос пришел, чтобы «смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» (Евр.2:14-15).

В этом и заключается великая евангельская истина. Для Павла, находящегося в тюрьме и смотрящего в лицо возможному смертному приговору, главным было не сохранение собственной жизни, а прославление Христа — будь то жизнью или смертью. Его перспектива была вечной. Именно поэтому он так усердно трудился, чтобы через свои послания достичь тех, кого не мог посетить лично. Он понимал, что земная жизнь коротка, и крайне важно использовать отпущенное нам время для распространения Царства Божьего.

Как мы можем оказать наибольшее влияние на окружающих? Павел отвечает: живя достойно Евангелия. Немалая часть этого влияния связана с нашим стремлением к «единству веры». Как мы увидим на этой неделе, именно эта тема — жизнь, полностью посвященная Христу и проявленная в единстве церкви, — была одной из главных причин, побудивших апостола написать свое Послание к филиппийцам.

Прочитайте Филип.1:19-20. Каковы были ожидания Павла в отношении своего судебного процесса? Что он считал более важным, чем собственное оправдание?

Заключение в Риме было для Павла далеко не первым испытанием. Он уже пережил избиения, кораблекрушения, опасности от разбойников и лжебратьев, голод и стужу (см. 2Кор.11:23–27). Однако, перечисляя свои страдания, апостол сразу же добавляет то, что заботило его гораздо больше: «Кроме посторонних приключений, у меня ежедневно стечение людей, забота о всех церквах» (2Кор.11:28). Его сердце болело не за себя, а за духовных детей, которых он приобрел для Христа.

Прочитайте 1Кор.4:14–16; Гал.4:19 и 1Фес.2:10-11. Какие образы использует Павел, чтобы описать свое отношение к общинам, которые он основал?

Павел был для новообращенных не просто учителем, но духовным отцом. Подобно Христу, он был готов «издерживать свое и истощать себя» ради тех, кого любил (2Кор.12:15). Удивительно, но чем больше человек подражает Иисусу, тем меньше его понимают и ценят. «Все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2Тим.3:12). Но верные христиане остаются самым действенным способом прославить Бога и раскрыть истину Евангелия (ср. Филип.1:7). «Терпение и радость Павла во время длительного и несправедливого тюремного заключения, его мужество и вера были неумолкающей проповедью» (Уайт Э. Деяния апостолов. с. 464).

Посмотрите на свою жизнь и отношение к людям, особенно к тем, кто относится к вам плохо. Какое свидетельство об Иисусе вы несете своим ответом на трудности?

Каждый верующий вовлечен в великую борьбу, которая бушует как вокруг нас, так и внутри нас. Мы все так или иначе переживаем реальность этого вселенского конфликта между добром и злом, и эта битва будет продолжаться до самого конца нашей земной жизни.

Прочитайте 2Кор.10:3–6. Что является полем духовной битвы, которую мы ведем, и каково наше оружие?

Апостол Павел ясно говорит, что наша брань ведется не против плоти и крови. Это духовная война, и главное поле битвы в ней— наш разум. Сатана использует ложные идеи, страх, сомнения, побуждает критиковать, завидовать, гордиться. Христианам следует противостоять этим уловкам. Вместо этого мы должны руководствоваться любовью, милосердием, миром, кротостью, долготерпением, добротой и самообладанием. Наше оружие в этой борьбе — «Слово Божье», которое Дух Божий использует для победы (Ефес.6:17). Только Бог может донести истину до сердца человека; мы же лишь Его инструменты.

Прочитайте Филип.1:21-22. Как вы думаете, почему для Павла смерть являлась «приобретением»?

Для Павла исход этой борьбы был предрешен. Он знал, что Христос уже одержал решающую победу на кресте. Поэтому, пока мы соединены с Ним, мы разделяем Его победу, даже если физически погибнем. Павел смирился со всем, что происходило с ним на земле, каким бы несправедливым оно ни было, потому что он вверил свою жизнь и будущее высшему суду.

Как христиане, мы должны бороться не за свои права, а за истину — «Не в силе правда, а в правде сила». Покорность воле Бога — это честь; это единственный способ победить в войне, в которой мы участвуем. Иисус — высший пример подчинения воле Бога, о чем Павел скажет далее в своем послании.

Какие вызовы, искушения или трудности прямо сейчас в ва-шей жизни свидетельствуют о реальности великой борьбы? Как знание о том, что Христос уже одержал победу ради нас, может дать вам утешение и силу?

Прочитайте Филип.1:23-24. Что имеет в виду Павел, когда говорит, что «разрешиться и быть со Христом» — это «несравненно лучше»?

На протяжении веков этот отрывок часто истолковывали неверно. В нем Павел рассматривает контраст между жизнью и смертью. Христианин живет для Христа и может умереть за Него. В этом смысле это «приобретение», потому что свидетельство становится сильнее и убедительнее (Филип.1:21). Несомненно, человек действительно верит, когда он готов умереть за свою веру.

Но мы также должны признать, что мертвые действительно мертвы. Они «ничего не знают». Они лежат в могиле до воскресения (см. Еккл.9:5; Иоан.5:28-29). Вот почему Иисус сказал об умершем Лазаре: «Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его» (Иоан.11:11).

Если бы праведники сразу попадали в рай, то возвращение Лазаря на землю было бы не чудом воскрешения, а изгнанием из блаженства. Истинное библейское учение ясно: верующие, умершие во Христе, покоятся в могиле до Второго пришествия. Затем, вместе с живыми святыми, они будут восхищены на небеса, чтобы вечно пребывать с Иисусом (см. 1Фес.4:16-17).

Так что же имел в виду Павел? Для него, находящегося в темнице, смерть не была трагедией. Он знал, что в момент смерти закроет глаза и следующее, что он осознает, будет славное Второе пришествие Христа. С его субъективной точки зрения, между смертью и воскресением не будет и мгновения. Он «разрешится», то есть освободится от уз этого греховного мира, его страданий и борьбы, чтобы в следующее мгновение своего сознательного бытия быть со Христом. Именно в этом смысле смерть была для него «несравненно лучше».

И все же апостола влекло «то и другое» (Филип.1:23). Он понимал, что для филиппийцев будет лучше, если он «останется во плоти» (Филип.1:24) и продолжит свое служение. В этом и заключается дилемма зрелого христианина: с одной стороны — желание покоя и встречи с Господом, с другой — готовность трудиться и страдать ради блага других.

Хотя мы знаем, что смерть — это сон, смерть все равно вызывает у нас страх. Какие слова утешения и надежды вы бы сказали человеку, у которого умер близкий родственник, верно служивший Богу?

В Своей последней молитве за учеников, записанной в 17-й главе Евангелия от Иоанна, Иисус уделил особое внимание одной теме — единству. Он молился, чтобы Его последователи были сохранены от зла мира и освящены истиной: «да будут едино, как и Мы» (Иоан.17:11). Христос подчеркивал, что единство верующих является самым действенным свидетельством для мира. Дважды Он повторяет эту мысль: «да уверует мир, что Ты послал Меня» (Иоан.17:21,23). Разделения, напротив, становятся для многих причиной неверия.

Прочитайте Филип.1:27 и сравните с Иоан.17:17–19. Что, по словам Иисуса и Павла, является основанием для единства в церкви? Какая существует связь между благовестием и единством церкви?

В Послании к филиппийцам Павел призывает верующих: «Только живите достойно благовествования Христова» (Филип.1:27). Греческое слово, переведенное как «живите», — политэ́уомай, — буквально означает «вести себя как гражданин». Речь идет не о земном гражданстве, а о гражданстве Царства Небесного.

Что значит быть достойным гражданином этого Царства? Ответ мы находим в Нагорной проповеди Христа. Это значит быть нищим духом, кротким, алчущим и жаждущим правды, милостивым, чистым сердцем и миротворцем. Это значит любить врагов, благословлять проклинающих и подставлять другую щеку. Одним словом, это значит «действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (Мих.6:8).

Как вы думаете, Бог дает нам кротость и смирение в ответ на нашу просьбу или Он допускает в нашей жизни обстоятельства, в которых мы можем проявить и взрастить эти качества?

Трудно обидеться или разозлиться на такого человека. Иногда мы злимся на тех, кто кажется слишком хорошим. У нас может возникнуть искушение избегать их или найти их слабое место, чтобы доказать, что они не так безупречны. Так мы можем почувствовать себя лучше их. Но зачем? Давайте лучше посмотрим, насколь-ко мы можем быть любящими, щедрыми, милостивыми и смиренными. Когда каждый член церкви стремится к смирению, кротости и самоотверженной любви, исчезает почва для разделений.

Эллен Уайт говорила о тех, кто «любят мир и его прибыль больше Бога или истины» (Свидетельства для Церкви. т. 5. с. 277).

Как часто разделение в церкви в конечном счете происходит из-за гордости. «Поскольку в ней стали процветать гордость и мирские амбиции, дух Христа удалился, а вместо него воцарился дух соперничества, разногласий и вражды; именно этот дух стал смущать и ослаблять церковь» (Там же. с. 240).

Таким образом, призыв к единству — это, прежде всего, призыв к личному преобразованию по образу Христа. Чем больше каждый из нас будет отражать Его характер, тем сильнее будет единство Его церкви.

Как важно, чтобы каждый из нас научился смирению и кротости, которые явил нам Иисус! Насколько другой была бы наша церковь и наше свидетельство миру, если бы это стало реальностью?

Прочитайте Филип.1:27–30. Поделитесь опытом, когда братская поддержка помогла вам преодолеть страх от угрозы, вызванной верностью Богу.

Стратегия сатаны — разделять и властвовать. Разделение смертельно для церкви. Сам Иисус сказал: «Если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот» (Марк.3:25). Поэтому Павел призывает верующих стоять «в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую» (Филип.1:27).

Наше единство имеет решающее значение для выполнения миссии, которую Бог возложил на Свой народ в последнее время (см.Откр.12:17), — провозглашать «вечное Евангелие» «всякому племени, и колену, и языку, и народу» (Откр.14:6). В Своей молитве Иисус указал на два ключевых элемента, которые создают это единство: истина Слова Божьего и освящение Духом (см. Иоан.17:17,19). Когда мы едины в истине и цели, нам нечего бояться. Нам ненужно «страшиться ни в чем» противников (Филип.1:28), ведь сатана — уже побежденный враг. Даже если нас предают смерти за веру, ничто не может повредить нам, если мы «будем ревнителями доброго» (1 Петр. 3:13). Дьявол бессилен остановить продвижение Божьей истины.

Однако апостол Павел напоминает, что страдания — это неотъемлемая часть христианского пути.

Прочитайте Матф.10:38; Деян.14:22; Рим.8:17; 2Тим.3:12. Кратко изложите их общую тему:

Жизнь в падшем мире полна скорбей для всех людей. Даже праведный Иов, которого Сам Бог назвал непорочным, пережил немыслимые страдания. Но для христиан страдания приобретают особый смысл. Павел говорит, что нам «дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него» (Филип.1:29). Страдать ради Евангелия — это не наказание, а привилегия. Это значит разделять участь Христа, чтобы в конечном итоге разделить с Ним и Его славу.

Какую надежду и утешение мы, христиане, можем черпать посреди своих страданий?

«С эшафотов, крестов, из мрачных подземелий, пещер и расщелин до него доносятся победные возгласы мучеников. Это они, несмотря на лишения, страдания, пытки, торжественно и бесстрашно свидетельствуют о вере, говоря: „Я знаю, в Кого уверовал“. Это они, отдавая свою жизнь за истину, заявляют миру, что Тот, на Кого они уповают, силен спасти их» (Уайт Э. Деяния апостолов. с.512).

«Никогда еще в христианском мире не было такого разнообразия взглядов, как сегодня. Если дары были нужны для сохранения единства в первоапостольской церкви, то насколько же нужнее они сейчас, когда необходимо восстановить это единство! А то, что Бог намерен восстановить единство в церкви в последние дни, ясно видно из пророчеств. Мы имеем заверение, что стражи своими глазами увидят, когда Господь возвратится в Сион, и что мудрые уразумеют пророчества о последних днях. Когда это исполнится, среди тех, кого Бог считает мудрыми, будет царить единство веры, ибо мыслящим верно не избежать единомыслия. Что может содействовать этому единству, как не дары, которые и были даны именно с этой целью? Из этих рассуждений вытекает, что предсказанное здесь совершенное состояние церкви наступит в будущем. Следовательно, духовные дары еще не выполнили своего предназначения» (Уайт Э. Ранние произведения. с. 140).

1. В свете вышеприведенной цитаты из книги «Ранние произведения» что необходимо сделать Святому Духу, чтобы привнести единство в церковь? Насколько для церковного единства важно претворение в жизнь советов, данных через дар пророчества?

2. Как бы вы, используя изученный материал, тактично и с любовью объяснили библейское учение о состоянии мертвых другу, который верит, что умершие праведники уже находятся «со Христом» на небесах? Какие библейские тексты вы бы использовали в первую очередь?

3. Жизнь в этом мире полна страданий. Как учение о великой борьбе помогает нам понять причину боли и скорби, не возлагая вину на Бога? Почему, даже имея это знание, мы все равно должны в конечном итоге взирать на крест как на высшее откровение Божьей любви? Как Голгофа помогает нам доверять Богу даже в самые тяжелые времена?

Филип.2:1–8; Филип.4:8.

Иер.17:9; Рим.8:3; 1Кор.8:2; Евр.2:14–18; Евр.4:15.

«Дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны» (Филип.2:2).

В единстве — сила. Эта истина очевидна, но ее практическое воплощение требует усилий. Неудивительно, что апостол Павел, продолжая свое Послание к филиппийцам, горячо просит их быть «единодушными и единомысленными».

Но как достичь такого единства? Павел указывает на единственный истинный фундамент — на учение и, что еще важнее, на пример Иисуса Христа. Апостол напоминает, что коренной причиной разделения во Вселенной стали гордыня и стремление к самовозвышению. Именно это привело к падению Люцифера на небесах (см. Ис.14:12–14) и грехопадению человека в Едеме (см. Быт.3:1–6).

Единственным лекарством от этой разрушительной силы гордости является смирение. И высший пример такого смирения явил нам Христос. На этой неделе мы сосредоточимся на Его удивительном уничижении — от небесной славы до крестной смерти. Взирая на Него, мы сможем извлечь драгоценные уроки и научиться иметь «те же чувствования», которые были в Нем, становясь все более похожими на нашего Господа.

Прочитайте Филип.2:1–4. Какие факторы, по-видимому, привели к разделению внутри церкви? Какие средства для исправления предлагает Павел?

Для Павла было большим разочарованием узнать, что даже в любимой им церкви в Филиппах возникли разногласия. В своем послании он использует резкие слова, чтобы описать корень этих проблем. Греческое слово эритэ́йа («любопрение» — Син. пер.), означающее «эгоистичное честолюбие», он уже использовал в Филип.1:16, говоря о своих соперниках в Риме, которые стремились возвысить себя, а не продвигать дело Христа.

Этот порок входит в число дел плоти (Гал.5:20). Иаков подчеркивает, что там «где зависть и себялюбие, там неустройство, там всякие злые дела» (Иак.3:16; ИПБ).

Существительное кенодокси́а («тщеславие» — Син. пер.), означающее «самомнение», в Новом Завете встречается только здесь. В небиблейской литературе оно обычно означает высокомерие, пустую гордыню и завышенное самомнение. Павел предупреждает галатов: «Не будем тщеславиться (кено́доксос), друг друга раздражать, друг другу завидовать» (Гал.5:26). Обратите внимание на средства, которые Павел перечисляет для решения этих проблем:

1. Утешение во Христе. Павел продолжит использовать пример Христа как совершенный пример для подражания.

2. Отрада любви. Иисус открывает Божественную любовь и повелевает нам «любить друг друга, как Я возлюбил вас» (Ин. 15:12).

3. Общение Духа. Присутствие Святого Духа создает близкие христианские отношения, подобные тем, что присутствовали в ранней церкви (Деян.2:42; ср. 2Кор.13:13).

4. Милосердие. Мы видим, как это Божественное качество часто проявлялось в жизни Христа (Матф.9:36; 20:34; Марк.1:41) и описывалось в притчах о добром самарянине (Лук.10:33) и о блудном сыне (Лук.15:20).

5. Сострадание. Это качество, примером которого был Иисус, должно проявляться и в жизни Его последователей (Лк. 6:36).

6. Взаимная любовь, единодушие, единомыслие. Павел подчеркивает важность единства, говоря, что в нас должны быть те же чувства, что и «во Христе Иисусе» (Филип.2:5).

В чем, по вашему мнению, в церкви должно проявляться единодушие и единомыслие, а в чем допустимы разность и разнообразие?

В своем призыве к единству в Филип.2:2 апостол Павел неслучайно повторяет свою мысль четыре раза, используя разные выражения. Он указывает на то, что истинное единство рождается не из внешнего согласия, а из внутреннего состояния — из нашего ума, мыслей и чувств.

Иисус, в отличие от религиозных вождей, которые больше внимания уделяли внешнему поведению, учил, что наши поступки определяются тем, что исходит из сердца. Богатый молодой правитель был уверен, что внешне соблюдал все заповеди, но его сердце было привязано к богатству. Христос показал, что именно внутренние мотивы оскверняют человека: «Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния…» (Матф.15:19), ведь «от избытка сердца говорят уста» (Матф.12:34).

Прочитайте Филип.2:3-4. В чем на практике может выражаться «почтение другого выше себя»?

Павел призывает к смирению, умению ценить других больше, чем себя, заботиться об их интересах. Это легче сказать, чем сделать, не так ли? Но этим следует руководствоваться в любых отношениях. Часто в разговоре мы зацикливаемся на своих ответах, вместо того чтобы слушать и понимать собеседника. Недопонимание приводит к разногласиям, которых можно избежать, просто слушая. Мы можем не соглашаться, но умение слушать и понимать — первый шаг к доверию и здоровому общению.

Павел говорит о единстве, «что даруется Духом» (Ефес.4:3; ИПБ). Если в церкви возникают разногласия, Святой Дух может их уладить и привести к гармонии. В той же главе он упоминает «единство веры и познания Сына Божия» (Ефес.4:13). Эти понятия связаны: общая вера и понимание Писания, основанные на познании Христа, важны для единства.

Если наше эго не умрет, кажется почти невозможным, чтобы мы стали почитать других выше себя. Насколько другими были бы наши отношения в семье и церкви, если бы мы жили согласно принципу почтения других выше себя?

Подумайте и поделитесь в классе: то, что вы считаете важным, значимым и ценным (к примеру, ваша одежда, ваш досуг, интерьер вашего дома), является вашим личным и практичным выбором или это навеяно модой, рекламой или желанием «идти в ногу со временем»?

Все большее число компаний по всему миру работают над технологиями, сочетающими вычислительные мощности компьютеров с возможностями человеческого мозга. Другими словами, подключая мозг к компьютерам, ученые надеются воздействовать на наши мысли с помощью технических средств. Хотя использование имплантатов для работы с человеческим мозгом может давать положительные результаты, в том числе помогать при лечении эпилепсии, депрессии и болезни Паркинсона, нетрудно представить себе более зловещие последствия — прямой контроль над сознанием.

В духовном смысле эта борьба за наш разум идет уже давно. Наш ум постоянно подвергается воздействию внешнего мира. Поток информации из средств массовой информации, культуры и окружения «программирует» наше мышление и направляет наши действия. Погружаясь в мирской образ мыслей, мы неосознанно начинаем перенимать его ценности и приоритеты.

Мы должны, подобно Иисусу, иметь «помышления духовные» (Рим.8:6). «Божьего никто не знает, кроме Духа Божия», который Павел противопоставляет «духу мира сего» (1Кор.2:11-12). Перед нами всегда стоит выбор: кто будет формировать наш разум?

Прочитайте Филип.2:5. Как вы думаете, что значит иметь «те же чувствования» (букв. «тот же образ мыслей»), какие и во Христе Иисусе?

Мы можем изменить свои мысли, но мы не можем изменить свое сердце — это может только Бог. Святой Дух должен сделать нам операцию на сердце, при помощи «меча Духа» (Ефес.6:17), «живого и действенного» Слова Божьего, которое «проникает до разделения души и духа, составов и мозгов и судит помышления и намерения сердечные» (Евр.4:12). Только через Святого Духа мы можем по-настоящему познать себя, потому что по природе «лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено» (Иер.17:9). Еврейское слово йаков («обманчиво») относится к неровной поверхности земли, на которой мы спотыкаемся; в более широком смысле это означает мысли, которые извилисты, извращены и кривы. Мы должны преобразоваться посредством «обновления» нашего ума, чтобы мы могли «познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим.12:2).

Прочитайте Филип.4:8. Почему так важно сознательно выбирать, чем «будут заняты» наши мысли? Как этот принцип помогает нам обрести «ум Христов»?

В истории земли есть много примеров того, когда люди называли себя «великими». Взять хотя бы царя Навуходоносора, который заявил: «Это ли не величественный Вавилон, который построил я в дом царства силою моего могущества и в славу моего величия!» (Дан. 4:27). Без сомнения, было много людей, которых называют великими, но их самовозвышение не может служить примером для тех, кто стремится иметь ум Христов.

Иисус, напротив, был безгрешен. Хотя Он был искушаем «подобно нам… во всем» (Евр.4:15), Он никогда не согрешил, даже в помыслах. Тем не менее в Евр. 5:8 говорится: «Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию». Подчинение Иисуса воле Отца всегда было совершенным. Не было ни единого момента, когда бы Он отказался подчиниться, хотя, без сомнения, часто это было нелегко.

Прочитайте Филип.2:5–11. Этот отрывок часто называют гимном Христу, одним из самых сильных и прекрасных текстов в Писании. Какими мыслями и побуждениями был движим Сын Божий в желании спасти человека? Ориентируясь на пример Христа, как мы можем применить в своей жизни принцип иметь «ум Христов»?

Иисус, равный Богу, не только принял на себя человеческую плоть, но и стал «рабом», чтобы принести Себя в жертву за наши грехи. Павел говорит, что Он стал «за нас клятвою» (Гал.3:13). Бог, наш Творец, умер на кресте и стал нашим Искупителем, приняв на себя проклятие.

В другом месте Иисус сказал: «Больший из вас да будет вам слуга: ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится» (Матф.23:11, 12). Это во многом отражает то, что Павел советовал нам делать в Филип.2:5–8.

Выражаясь более наглядно, Павел здесь говорит то же, что и ранее: не делайте ничего «по любопрению или по тщеславию» (Филип.2:3).

Как мы должны откликнуться на то, что Христос сделал для нас, как показано в Филип.2:5–8? Какой отклик является единственно достойным Его жертвы? Почему неверно думать, что наши поступки могут что-то добавить к тому, что Он уже совершил?

«Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать» (1Кор.8:2). Нет такого предмета, о котором мы бы знали все. Мы всегда можем узнать нечто большее о чем угодно. Эта истина особенно очевидна, когда мы пытаемся постичь вечные реалии, связанные с Божеством и воплощением. Удивительное уничижение Христа, ставшего человеком, — это тема, которую мы будем изучать всю вечность.

Прочитайте Рим.8:3; Евр.2:14–18 и Евр.4:15. Что эти тексты говорят нам о природе и цели воплощения Христа?

Как мог вечный Сын Божий стать богочеловеческим существом в утробе Марии? (Лук.1:35.) Как Бесконечный стал конечным и Бессмертный — подверженным смерти? Это суть того, что Павел называет «великой благочестия тайной» (1Тим.3:16).

В гимне Христу из Послания к филиппийцам (Филип.2) апостол раскрывает эту тайну более подробно, чем где-либо еще в Писании:

• «Будучи образом Божиим» (Филип.2:6). Слово морфэ́ («образ», «форма») указывает на Божественную природу Христа. Он обладал той же сущностью, что и Отец, Он был равен Отцу (ср. Иоан.1:1).

• «Уничижил Себя» (Филип.2:7). Это таинственный акт самоограничения. Иисус добровольно отказался от Своих Божественных прерогатив, чтобы стать истинным человеком, подверженным искушениям, подобно нам.

• «Смирил Себя» (Филип.2:8). Приняв человеческую природу, Иисус перешел от господства над всеми к полному служению, что противоположно той цели, которую преследовал Люцифер.

• «До смерти, и смерти крестной» (Филип.2:8). Не было более позорной и мучительной смерти. Иисус избрал этот путь, чтобы стать «за нас жертвою за грех, дабы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2Кор.5:21). Эта великая жертва была предначертана от вечности на «совете мира» между Отцом и Сыном (см. Зах.6:13) и предвозвещена еще во времена Моисея через образ медного змея (см. Числ.21:9; Иоан.3:14).

Как размышление о том, что Иисус сделал для нас на кресте, должно влиять на нашу повседневную жизнь? Как этот величайший пример самоотречения и смирения может сделать нас более смиренными и покорными Богу?

«Вся отеческая любовь, которая передавалась из поколения в поколение по каналу человеческих сердец, все источники нежности, пробивающиеся в человеческих душах, подобны тоненькому ручейку рядом с безбрежным океаном, если сравнивать их с безграничной, неисчерпаемой любовью Бога. Язык не в силах рассказать о ней, перо не может описать ее. Вы можете размышлять о ней все дни своей жизни, вы можете тщательно исследовать Писания, чтобы понять ее, вы можете призвать на помощь все силы и способности, данные вам Богом в стремлении постичь любовь и сострадание Небесного Отца, но и после этого перед вами останутся бесконечные просторы. Вы можете веками изучать эту любовь и все же не поймете в полной мере длину и ширину, глубину и высоту любви Бога, Который отдал Своего Сына на смерть за наш мир. Даже сама вечность не сможет до конца раскрыть ее. Тем не менее, когда мы изучаем Библию и размышляем над жизнью Христа и планом искупления, эти великие темы все глубже и шире открываются нашему пониманию» (Свидетельства для Церкви. т. 5. с. 740).

«Когда мы учимся в школе Христа, подобно Моисею, то чему мы научаемся? Гордости? Высокому мнению о себе? Нет, конечно. Чем больше мы учимся в этой школе, тем больше мы будем обретать кротость и смиренномудрие. Мы не должны считать, что познали все, что нужно узнать. Мы должны наилучшим образом использовать таланты, которые дал нам Бог, чтобы, когда мы перейдем от смертности к бессмертию, нам не пришлось оставить позади достигнутое, но чтобы мы смогли взять это с собой. На протяжении бесконечных веков вечности Христос и Его дело искупления будут темой нашего изучения» (Уайт Э. Рукопись 36. 1885 г.).

• Как вы на собственном опыте убедились в реальности Божьей любви? Расскажите на уроке о различных ее проявлениях.

• Что значит, что Иисус стал «подобным человекам» (Филип.2:7)? Сравните с Рим.8:3. Обсудите эти стихи. Как они дополняют друг друга?

• С какими проблемами, препятствующими единству, сталкивается ваша община? Почему готовность быть смиренным, не делать ничего «по любопрению или по тщеславию» (Филип.2:3) может помочь решить эти проблемы?

Филип.2:12–30.

Лук.7:2; Рим.3:23-24; Рим.5:8; Рим.12:1-2; 1Кор.4:17; 1Кор.11:1; Ефес.2:8–10; 2Тим.1:5; 2Тим.4:6,13,21.

Памятный текст:

«Все делайте без ропота и сомнения, чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире» (Филип.2:14-15).

С самого начала Бог призывал Свой народ быть светом для окружающих народов. Древнему Израилю Он сказал: «Исполняйте их [заповеди], ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов» (Втор.4:6). Спустя столетия пришел Иисус, «Свет истинный», и провозгласил: «Я — свет миру» (Иоан.1:9; Иоан.8:12). Затем Он передал эту миссию Своим последователям: «Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы» (Матф.5:14).

Как мы можем исполнить это высокое призвание? Как можем сиять «как светила» посреди мира, погруженного во тьму греха? Только через тесную связь с Иисусом — «светом истинным, который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Иоан.1:9). Как сказано: «Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено… и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос» (Филип.2:9-10).

Сияние нашей жизни напрямую зависит от того, насколько мы отражаем характер Христа. Небесный свет и сила доступны каждому, кто подчинил свою жизнь Иисусу. Но мы часто пассивно ждем, что Бог все сделает за нас, или же позволяем своим планам, действиям и словам затмить этот свет. Именно поэтому слова Павла к филиппийцам так актуальны для нас сегодня.

Представив Иисуса как совершенный пример смирения и послушания, Павел теперь обращается непосредственно к верующим в Филиппах. Он напоминает им о послушании, которое они проявили с самого начала, приняв Евангелие (см. Деян.16:13–15;16:32-33), и призывает их продолжать идти этим путем.

Затем он переходит к тому, как спасение должно проявляться в их повседневной жизни.

Прочитайте Филип.2:12-13. Что имеет в виду Павел, говоря: «Со страхом и трепетом совершайте свое спасение»? Как этот призыв соотносится с учением о спасении по благодати через веру?

Павел не проповедует новое Евангелие в этих стихах. Его учение здесь согласуется с Евангелием оправдания верой, которое он уже излагал в Послании к римлянам и других своих письмах. Однако, чтобы избежать неправильного понимания этой темы, важно учитывать все библейские тексты, касающиеся спасения.

Прочитайте Рим.3:23-24; Рим.5:8 и Ефес.2:8–10. Что эти отрывки говорят о спасении?

Писание ясно учит, что спасение — это дар Божьей благодати, который мы получаем через веру, а не по делам. Мы не можем заслужить его. Даже сама вера — это отклик нашего сердца на действие Святого Духа. Сами по себе наши поступки не могут спасти нас, но через новое рождение Бог духовно обновляет нас, давая силу творить добро. Дух Божий трудится в нас, укрепляя нашу волю выбирать истину, противостоять искушениям и принимать верные решения.

Таким образом, мы проявляем «со страхом и трепетом» то, что Бог совершает в нас. Означает ли это, что мы должны бояться Его суда из-за своих часто неудачных попыток повиноваться? Нет, эта фраза относится к осознанию присутствия Божьего (см. Пс.2:11) и необходимости повиноваться Его воле.

Как вы на практике ощущали, что Бог производит в вас «хотение и действие»? В то же время как ваша падшая природа противилась этому? Как мы можем одерживать победу в этой внутренней борьбе?

Павел призывает верующих: «Все делайте без ропота и сомнения» (Филип.2:14). Почему это так важно? Потому что наше единство и послушание напрямую влияют на наше свидетельство миру. Апостол продолжает: «…чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире» (Филип.2:15).

В безлунную ночь, вдали от городских огней, звезды на небе кажутся особенно яркими. Секрет — в контрасте. Чем гуще тьма, тем отчетливее виден свет. То же самое происходит и с нашим христианским свидетельством. Чем глубже нравственная тьма этого мира, тем ярче должна сиять жизнь истинных последователей Христа. Поэтому так важно не позволять мирским идеям, ценностям и обычаям затмевать наш свет.

Прочитайте Филип.2:15-16: «…чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными». Приведите примеры из вашей жизни, как эти качества могу сиять «среди строптивого и развращенного рода».

Апостол использует три сильные характеристики, чтобы описать сияющих христиан:

1. Неукоризненные. Это слово описывает безупречный характер, подобный характеру Иова (см. Иов. 1:1, 8; 2:3; см. также Иов. 11:4; 33:9). Оно говорит о целостности и непорочности нашей жизни.

2. Чистые. Греческое слово аке́райос, переведенное как «чистый», означает «несмешанный», т.е. «без примесей, чистый», «невинный». Иисус призвал Своих учеников быть «невинными (акерайос), как голуби» (Матф.10:16; ИПБ). Павел также призывает нас быть «простыми (акерайос) на зло» (Рим.16:19). В мире, где медиапространство наполнено сомнительным содержанием, мы, подобно Давиду, должны руководствоваться принципом: «Не положу пред очами моими вещи непотребной» (Пс.100:3).

3. Непорочные. Мы призваны отличаться от «строптивого и развращенного рода». Наша вера должна делать нас другими.

Как же нам достичь этого? Единственный способ сделать это — отказаться от уподобления этому миру (Рим.12:2), «содержа слово жизни» (Филип.2:16). Наш выбор определяет, живем ли мы, ожидая «день Христов», или «тщетно подвизались» (Филип.2:16; ср. 1Кор.9:24–27).

Есть ли в вашей жизни что-то, что вы считаете «мирским»? Какие практические шаги вы можете предпринять, чтобы изменить свою жизнь и ярче сиять для Христа?

Прочитайте Филип.2:17; 2Тим.4:6; Рим.12:1-2 и 1Кор.11:1. Какую общую идею о христианской жизни выражает Павел в этих отрывках?

Вслед за призывом сиять как светила, Павел переходит к еще более сильному образу — образу жертвы. Он говорит о реальной возможности того, что «предстоит пролиться и моей крови как жертвенному возлиянию» (Филип.2:17; ИПБ).

Этот образ основан на древней практике возлияний, когда масло или вино возливали на жертву как приношение Богу (см., например, Быт.35:14; Исх.29:40; 2Цар.23:15–17). Это был акт полного посвящения. Подобным образом Мария помазала голову и ноги Иисуса «миром из нарда чистого, драгоценного» (Марк.14:3–9; Иоан.12:3). Это был акт самозабвенной любви и огромной жертвы, который иллюстрировал бесконечную жертву Христа ради нашего спасения.

Павел видел свою жизнь — и возможную мученическую смерть — именно в таком свете. Если бы его казнили за распространение Евангелия, он бы радовался, потому что его жизнь «излилась» бы как приношение Богу. Поскольку в Ветхом Завете возлияния обычно не приносились отдельно, а сопровождались жертвоприношением (см. Числ.15:1–10; Числ.28:1–15), Павел считал бы отдачу своей жизни подходящим дополнением к «жертве и служению» верующих в Филиппах, которые через веру решили посвятить свою жизнь Богу в качестве «жертвы живой» (Рим.12:1).

Что это означает на практике? Ранние христиане, включая верующих в Филиппах (Филип.1:27–29), активно делились своей верой. Они ходили, распространяя Евангелие от дома к дому (Деян.5:42). Они открывали свои дома для изучения Писания (Деян.12:12; 1Кор.16:19; Кол.4:15; Филип.1, 2) и были готовы дать отчет в своем уповании (Деян.17:11; Деян.18:26; 1Петр.3:15). Подобно им, и наши пионеры-адвентисты не полагались только на пасторов, которые на время оставляли общины для миссионерской работы, но сами несли весть, проводили библейские занятия и готовили людей к крещению, чтобы когда пастор вернется, он мог их крестить.

Их жизнь была «жертвой живой» — они приносили огромные личные жертвы ради распространения Евангелия. Должны ли мы сегодня довольствоваться меньшим?

Что значит для вас быть «жертвой живой»? Какие жертвы вы приносите ради Царства Божьего? Ответ на этот вопрос может многое рассказать о вашем посвящении.

Представив Христа как высший пример смирения, Павел теперь обращается к примерам верных служителей, которые отражали этот характер в своей жизни. Первым он упоминает Тимофея, своего соработника и духовного сына. Павел описывает Тимофея как евангелиста (2Тим.4:5), которого он посылал в Македонию (1Фес.3:2; сравните Деян.18:5; Деян.19:22) и несколько раз в Коринф (1Кор.4:17; 1Кор.16:10). Ранее Тимофей работал с Павлом и Силой в Коринфе (1Фес.1:1; 2Фес.1:1), а позже — в Эфесе (1Тим.1:2-3; Деян.19:22). Павел высоко ценил Тимофея. Он описывает его как того, кто «равно усерден» (Филип.2:20), что буквально означает «равный душой». Это говорит о том, что Тимофей разделял преданность Павла Христу, его ревность в распространении Евангелия и его глубокую пасторскую заботу о верующих.

Прочитайте Филип.2:19–23. Почему Павел так положительно и подробно отзывается о Тимофее? Что еще мы узнаем о нем из 1Кор.4:17 и 2Тим.1:5?

Ключевое качество Тимофея, которое выделяет Павел, — это его «испытанный характер» (Филип.2:22: букв. с англ., Новый перевод короля Иакова). Греческое слово, использованное здесь, описывает человека, который прошел через испытания (Рим.5:4) и чей характер оказался подлинным и надежным (2Кор.2:9; 2Кор.9:13). Павел знал это не понаслышке, так как они вместе трудились и переносили трудности ради Евангелия.

Именно в трудных жизненных испытаниях проверяется наш истинный характер. Эллен Уайт говорит об этом так: «Жизнь дисциплинирует… Нас постоянно провоцируют и испытывают наше терпение, но если мы правильно относимся к подобным обстоятельствам, в нас будут развиваться христианские добродетели. Если мы кротко сносим обиды и оскорбления, если кротко отвечаем на вызывающие, оскорбительные слова и по-доброму относимся к своим угнетателям, это становится доказательством того, что Дух Христа живет в сердце» (Свидетельства для Церкви. т. 5. с. 344). Она продолжает, говоря, что если «все тяготы и досадные недоразумения, которым мы подвергаемся», «восприняты и перенесены с терпением, тогда [они] развивают христоподобные черты в характере и отличают христианина от людей мира сего» (Там же).

Подумайте о провокациях, трудностях и неприятностях, с которыми вы столкнулись в последнее время. Были ли они «перенесены с терпением» и «сносили» ли мы их «кротко»? Какие уроки вы можете извлечь из этих опытов для формирования христоподобного характера?

После Тимофея Павел представляет филиппийцам еще один пример верного служителя — Епафродита. Хотя он упоминается только в этом послании, из нескольких стихов мы узнаем о нем очень много.

Прочитайте Филип.2:25–30. Какие черты характера этого христианского труженика раскрываются в этих стихах?

Судя по его имени (которое отсылает к культу Афродиты), он был обращенным из языческого мира. Из того, что он назван «сотрудником», можно предположить, что он активно участвовал в служении, возможно, работая бок о бок с Павлом в Филиппах. То, что он был «соратником» (ИПБ; сравните с Филип.1:27), вероятно, относится к конфликту, с которым столкнулся Епафродит, распространяя Евангелие, будучи готовыми даже рисковать своей жизнью (Филип.2:30).

Возможно, из-за проблем в Филиппах (см. Урок 4) Павел «почел нужным» отправить Епафродита обратно раньше, чем предполагалось, и поэтому он призывает филиппийцев «принять его в Господе со всякою радостью» (Филип.2:29). Павел хочет, чтобы они не беспокоились о его собственном положении в темнице. Он также подчеркивает, что Епафродит — это тот человек, которого христиане должны высоко ценить не из-за его богатства или социального статуса, а из-за его жертвенного духа и готовности следовании примеру Иисуса (Филип.2:6–11; сравните Лук.22:25–27). Греческое слово, обозначающее «почтение» или «честь», встречается в Новом Завете всего несколько раз: для описания слуги, которого сотник «высоко ценил» (Лук.7:2); для описания тех, кому оказана честь размещением на пиру (Лук.14:8); и для описания Иисуса как «драгоценного» краеугольного камня (1Петр.2:4,6). Чтобы Епафродиту оказаться включенным в эту группу, ему нужно было быть действительно верным человеком.

Почему труженикам на ниве Божьей нужна и важна поддержка единоверцев, братьев и сестер? Не достаточно ли того, что их благословляет и вдохновляет Святой Дух?

«Ближе всех ко Христу будет стоять тот, кто постиг на земле всю глубину Его самоотверженной любви, любви, которая „не превозносится, не гордится... не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла“ (1Кор.13:4, 5), любви, которая движет учеником, как она двигала нашим Господом, — все отдавать, жить, трудиться и жертвовать даже жизнью для спасения человечества. Этот дух был явлен в жизни апостола Павла. Он говорил: „Для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение“ (потому что его жизнь являла людям Христа, и потому что сама смерть явила бы силу благодати Христа и приобрела бы души для Него). „Возвеличится Христос в теле моем, — говорил он, — жизнью ли то, или смертью“ (Филип.1:20-21)» (Уайт Э. Желание веков. с. 549).

«Недалеко то время, когда каждая душа будет испытана. Начертание зверя станут навязывать нам силой. Люди, шаг за шагом уступавшие требованиям мира и сообразовывавшиеся с мирскими обычаями, скорее не затруднятся сделать уступку властям предержащим, нежели подвергнут себя издевательствам, насмешкам, тюремному заключению и смерти… Когда множество лжебратьев отделится от истинных, тогда обнаружатся прежде незаметные искренние дети Божьи и с ликующими возгласами „осанна“ встанут под знамя Христа. Ранее робкие и неуверенные теперь открыто встанут на сторону Христа и Его истины. Самый слабый и колеблющийся в церкви будет, как Давид, — готовый дерзать и действовать. Чем темнее ночь для народа Божьего, тем ярче звезды. Сатана будет с особой яростью нападать на верных, но во имя Иисуса они выйдут из битвы больше, чем победителями» (Уайт Э. Свидетельства для Церкви. т. 5. с. 81, 82).

1. Поразмышляйте над предостережением в цитате: «шаг за шагом уступавших требованиям мира и сообразовывавшихся с мирскими обычаями». Что именно это может означать? Как это предостережение можно применить не только к отдельным людям, но и к церкви в целом?

2. Бог говорит: «Я прославлю прославляющих Меня» (1Цар.2:30). Какими путями мы прославляем Бога? То же ли это самое, что «воздать Ему славу» (Откр.14:7)? Почему да или почему нет?

3. Как нам «со страхом и трепетом достигать спасения своего» (Филип.2:12), не попадая при этом в ловушку законничества?

Филип.3:1–16; Кол.2:9.

Матф.5:21-22,27-28; Иоан.9:1–39; Рим.7:7–12; 2Кор.5:21; Гал.2:20; Ефес.1:4.

«Чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых» (Филип.3:10-11).

В человеческом сердце живет глубоко укоренившаяся склонность полагаться на собственные дела для спасения. Нам кажется, что наши усилия, наша праведность или соблюдение обрядов могут что-то добавить к тому, что совершил для нас Христос. Апостол Павел решительно противостоит этой опасной идее, вступая в полемику с теми, кто настаивал на необходимости обрезания для спасения. Он разъясняет, что праведность исходит от Христа как дар, который дается по вере, а не по делам закона.

Хотя сегодня обрезание уже не является ключевым вопросом для большинства христиан, принцип, стоящий за этим спором, остается неизменным. И сегодня мы склонны «надеяться на плоть» (Филип.3:3)— на свои достижения, знания, служение или нравственные качества.

Именно этот вопрос— о роли веры и дел— лежал в основе протестантской Реформации. И именно ему Павел посвящает третью главу своего Послания к филиппийцам. Он ясно показывает, что истинная праведность — это не то, чего мы достигаем, а то, что мы получаем как дар через веру во Христа, потому что Он — «начальник и совершитель веры» (Евр.12:2).

Прочитайте Филип.3:1–3. Какие повеления и предостережения дает здесь Павел?

Павел начинает третью главу с повеления, которое является одной из ключевых тем всего послания, — радость в Господе. Эта радость — не просто эмоция, зависящая от обстоятельств, а глубокое состояние сердца, основанное на нашей уверенности во Христе. Апостол противопоставляет эту истинную радость ложной уверенности в себе, описывая верующих как «…хвалящихся Христом Иисусом, и не на плоть надеющихся» (Филип.3:3). Каждый из нас на собственном опыте знает, насколько ненадежна «плоть».

Затем Павел переходит к строгому троекратному предостережению: «Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания» (Филип.3:2). Скорее всего, речь идет не о трех разных группах, а об одних и тех же лжеучителях, описанных тремя различными способами.

Нечестивых или нерелигиозных людей в Израиле иногда называли «псами» (Филип.3:2; сравните Пс.21:16; Ис.56:10; Матф.7:6; 2Петр.2:21-22). Лжеучителей также можно было бы назвать «злыми делателями». Павел называет их «наносящими увечье» (Филип.3:2; ИПБ), так как они в Галатии и других местах пытались навязать обрезание верующим из язычников вопреки постановлению апостольского собора (см. Деян.15).

Интересно, что одним из главных средств против распространения ложных учений Павел называет именно радость в Господе (Филип.3:1; сравните с Филип.4:4).

Когда наше сердце наполнено радостью спасения во Христе, ложные учения, основанные на делах и человеческих заслугах, теряют свою привлекательность. Бог хочет, чтобы мы были радостны, и Его Слово указывает нам путь к истинному счастью. Мы находим радость в Его милости (Пс.30:7); в доверии к Нему (Пс.5:11); в даре спасения (Пс.9:14); в принятии Его закона как нашего образа жизни (Пс.18:14); в праздновании субботы (Ис.58:13-14); в вере в Его Слово (Пс.118:162) и в воспитании благочестивых детей (Притч.23:24-25).

Жизнь бывает очень трудной. Но даже если сейчас у вас трудный период, какие причины для радости в Господе вы можете найти? Что мешает вам испытывать эту радость?

Новообращенные христиане часто размышляют о своей жизни до и после принятия Иисуса, как это делает Павел в Филип.3. Однако, справедливо это или нет, мы часто называем нехристиан «хорошими людьми». И по мирским меркам многие из них действительно таковы. Но по стандартам Бога никто, даже христиане, не может считаться хорошим.

Прочитайте Филип.3:4–6. Павел перечисляет множество аспектов своей жизни, которыми он когда-то гордился. Как бы вы описали достижения в своей жизни, как прошлой, так и настоящей?

Павел неявно противопоставляет иудеев, распространяющих ложное учение, необрезанным верующим. Последние полностью полагаются на Христа для спасения и не полагаются на обрезание (см. Евр.6:1; Евр.9:14; сравните Рим.2:25–29). Хоть прошлое и родословная Павла впечатляли бы его иудейских собратьев, они не способствовали его спасению. Напротив, они закрывали его глаза на нужду во Христе.

Павел был обрезан на восьмой день, как положено по традиции, будучи израильтянином и принадлежа к народу завета. Он происходил из колена Вениаминова, на территории которого находились важные города Израиля. Павел знал иврит и был учеником Гамалиила-старшего (Деян.22:3; Деян.26:4-5), фарисея и знатока закона.

Павел ревностно соблюдал закон, преследуя церковь за угрозу иудейскому образу жизни. Хотя он был «непорочен» по человеческим меркам, он понял, что закон глубже и требовательнее. Без Христа он был виновен перед законом.

Сравните Рим.7:7–12 с Матф.5:21-22,27-28. Какую важную мысль Иисус и Павел высказывают относительно закона? Почему «вера во Христа» (Филип.3:9), а не дела закона являются единственным источником праведности?

Все, чем Павел когда-то гордился, оказалось препятствием для его веры, мешая ему увидеть свою глубокую нужду во Христе. Чтобы объяснить эту радикальную перемену в своей жизни, апостол использует язык коммерции — язык прибыли и убытка.

Каждый человек ведет своего рода «духовную бухгалтерию». До своего обращения Павел оценивал свою жизнь по стандартам иудаизма I века. Его «активами» были происхождение, образование и религиозная ревность. Однако после встречи с воскресшим Христом на пути в Дамаск его система ценностей полностью изменилась. Он произвел «духовную переоценку».

«Тот, Кто сошел с небес, может говорить о небесах и верно представлять то, что является небесной валютой, на которой запечатлены Его образ и имя. Он видит, в какой опасности находятся те, кого Он пришел спасти из падшего состояния и возвысить до положения рядом с Собой на престоле. Он предупреждает их о том, как опасно привязываться к бесполезным и опасным вещам. Он стремится отвлечь ум от мирского, направив его к вечному, чтобы мы не растрачивали время, талант и возможности на суету» (Уайт Э. Адвент Ревью и Саббат Геральд, 1 июля 1890 г.).

В мире иудаизма Павел был восходящей звездой, пока, ослепнув при виде прославленного Иисуса на дороге в Дамаск (Деян.9), не восстановил свое духовное зрение и не прозрел.

В Иоан.9 рассказывается о человеке, который был слеп, а потом увидел Иисуса. Иисус сказал, что пришел в мир, «чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы» (Иоан.9:39). Поделитесь тем, что открылось вам, когда вы приняли Христа, чего вы ранее не видели?

Что может быть дороже вечной жизни? Однако мирские ценности ослепляют многих, и они не видят этой реальности. Существует внутренняя борьба между ценностями мира (см. Матф.13:22; Лук.4:5-6; 1Иоан.2:16) и ценностями небес — уподоблением Христу и спасением душ.

Мир может ослепить нас, скрывая духовные истины и то, что действительно важно. Как сохранить фокус на главном?

Пережив радикальную перемену на пути в Дамаск, Павел отказался от своей прошлой жизни, основанной на делах закона. Его новой, единственной целью стало «приобрести Христа и найтись в Нем» (Филип.3:8-9). Что означает это интересное выражение — «найтись во Христе»?

Прочитайте Ефес.1:4; 2Кор.5:21; Кол.2:9 и Гал.2:20. Что Павел подразумевал под идеей пребывания «во Христе»?

Павел часто говорил о пребывании во Христе, и его слова вызывают много вопросов. Самое понятное объяснение дает он сам: «в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом» (Ефес.1:10). Это цель Бога с начала времен. Павел объясняет, как это происходит: «вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением» (1Кор.1:30).

Таким образом, быть «во Христе» — значит получить все, что включает в себя план спасения: от зарождения нашего духовного ума (мудрость) до оправдания верой (праведность), подготовки к небесам (освящение) и, наконец, к прославлению при Втором пришествии (искупление).

Спасение — это дело Христа от начала до конца, совершаемое для нас и в нас самих. Когда мы приобретаем Христа, мы приобретаем все.

Прочитайте Филип.3:9. Какие две вещи Павел противопоставляет друг другу?

Павел противопоставляет «свою праведность от закона» и «праведность от Бога по вере».

• Праведность от закона основана на наших собственных усилиях и соблюдении правил. Павел понял, что такая праведность — лишь иллюзия, ведь Закон, хотя и свят, не может дать жизнь (см. Гал.3:21-22).

• Праведность от Бога приходит не от нас, а даруется нам через веру в Иисуса Христа.

Причем речь идет не о любой вере. Бесы тоже веруют и трепещут (Иак.2:19), но их вера не спасает. Спасительная вера — это доверие (греч. пи́стис, также означает «верность»), которое соединяет нас со Христом настолько тесно, что мы можем сказать вместе с Павлом: «И уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал.2:20). Мы живем Его верой, Его верностью, которая проявляется в нашей жизни.

Как Бог дает нам это доверие или верность? Поделитесь своим опытом в классе.

Прочитайте Филип.3:10–16. Какие цели ставит перед собой Павел? (Ст. 10 и 14.) Расскажите, как личный пример Павла вдохновляет вас в достижении жизненных целей.

Для Павла познание Христа было главной целью жизни, затмевающей все остальное. Несомненно, нет ничего важнее познания Христа, что в конечном итоге гарантирует, что Он знает нас и признает перед Отцом (Матф.7:21–23; Матф.10:32-33).

Как мы познаем Его?

1. Познать «силу воскресения Его». Мы познаем Иисуса через Слово. Ученики могли видеть Его лицом к лицу, но даже с таким знанием не поняли Его слов. Это подчеркивает нашу необходимость в руководстве Святого Духа (Иоан.16:13). Чем глубже мы познаем Его, тем ближе становимся к Нему. Мы ощущаем «силу воскресения Его» (Филип.3:10), которая возрождает нас к «обновленной жизни» (Рим.6:4).

2. Познать «участие в страданиях Его». Каждое пережитое испытание, каждый перенесенный болезненный опыт помогают нам больше узнать и оценить то, через что прошел ради нас Иисус, а также яснее понять Его Самого и Его волю.

3. Постоянное стремление к познанию. Третий путь к Иисусу — это движение к цели (Филип.3:14). Что это за цель? Она обозначена словом, которое в Новом Завете встречается только здесь (скопо́с). Этот термин символизирует финишную черту забега и награду, которую получает победитель. Павел называет эту награду «почестью вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Филип.3:14). Через свою смерть и воскресение Христос вознесся на небо, и Бог приглашает нас обрести ту же небесную награду — вечную жизнь.

Очевидно, мы еще этого не достигли. Мы не будем совершенны в полном смысле, пока наше «уничиженное тело» не преобразится «сообразно славному Телу Его» (Филип.3:21). Но, познавая Христа и приглашая Его в нашу жизнь каждый день, мы стремимся к цели — быть похожими не Него. Это и есть цель Павла. Как в беге (1Кор.9:24–27), мы не смотрим назад, а сосредотачиваемся на цели. Мы не замечаем, где уже пробежали или кто за нами бежит. Все наше внимание направлено на небесную награду впереди. Этот образ ярко передает нашу сосредоточенность: бегун, напрягая все силы, наклоняется вперед, чтобы достичь финишной черты.

Почему в вашем хождении с Господом так важно не оглядываться назад на свои прошлые грехи и неудачи, а вместо этого смотреть вперед на то, что было обещано вам во Христе?

«Тот, кто хочет развить сильный, гармоничный характер, кто хочет быть уравновешенным христианином, должен все отдать Христу и все делать для Него, ибо Спаситель не примет служения наполовину. Этот человек должен постоянно постигать суть полного повиновения Божьей воле. Он должен изучать Слово Божье, узнавать его подлинный смысл и повиноваться его повелениям. Только так он сможет достичь христианского совершенства. Изо дня в день Бог трудится, совершенствуя его характер, которому предстоит выдержать последнее испытание. И изо дня в день верующий проводит грандиозный эксперимент, показывая и людям, и ангелам, что Евангелие может сделать с падшим существом» (Уайт Э. Деяния апостолов. с. 483).

«Ожидающие Жениха должны сказать людям: „Вот Бог ваш!“ Последние лучи благодатного света, последняя весть милости к погибающему миру является откровением Его характера любви. Дети Божьи должны провозгласить Его славу. Своей собственной жизнью и достоинством своего характера они должны открыть всем, что сотворила для них благодать Божья. Свет Солнца праведности должен сиять в их добрых делах — в словах истины и в делах святости» (Уайт Э. Наглядные уроки Христа. с. 415, 416).

1. Павел призывает нас «радоваться о Господе» (Филип.3:1), а не просто радоваться нашим обстоятельствам. Почему это различие так важно? Как постоянное сосредоточение на благости, силе и любви Бога помогает нам сохранять радость посреди неизбежных жизненных испытаний? Поделитесь личным опытом.

2. Обратите внимание, как в приведенных выше цитатах описывается роль благодати в совершении «добрых дел», которые мы совершаем как христиане. Почему эта функция благодати важна, особенно в ожидании пришествия Христа? Мы не спасаемся добрыми делами, но действительно ли мы спасены, если их нет?

3. Павел перечисляет множество причин, по которым он мог бы «надеяться на плоть» (Филип.3:7), но затем называет все это «тщетою». Что в вашей жизни (достижения, таланты, статус, добрые дела) может стать для вас искушением «надеяться на плоть»? Как мы можем, подобно Павлу, научиться считать все это «сором ради превосходства познания Христа»?

Филип.3:17–4:23; Кол.3:4.

Иов.19:25-26; Пс.28:11; Ис.9:6; Лук.2:14; Лук.24:39; Иоан.14:27; 1Кор.14:33; 1Кор.15:50–54; 1Тим.6:7.

«Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом» (Филип.4:6).

На этой неделе мы завершаем наше изучение Послания к филиппийцам. В заключительных главах апостол Павел переходит от глубоких богословских истин к их практическому применению, раскрывая секреты радостной христианской жизни.

Даже когда все идет не так, как нам хотелось бы, нам не нужно беспокоиться, тревожиться или впадать в отчаяние. Существуют Божественные принципы, которые дают нам внутреннюю силу для преодоления жизненных вызовов. Эта сила позволяет нам испытывать постоянный душевный покой, который может дать только Бог, ведь наше настоящее и будущее — в Его руках.

Ключ к этому миру — в правильном определении нашего гражданства. Мы не должны возлагать свои главные надежды на земные системы, которые неизбежно нас разочаруют. Будучи христианами, мы являемся гражданами Небесного Царства. Это гражданство дает нам не только великие преимущества, но и возлагает на нас обязанности.

Все мы нуждаемся в положительных примерах для подражания. В идеале первыми такими примерами должны быть родители. С возрастом мы обращаемся к профессионалам, чья работа нас вдохновляет, или к биографиям известных людей. Мы также изучаем, как библейские герои преодолевали трудности, и сравниваем их опыт со своим.

Кому в своей жизни вы подражали больше всего и почему? Поделитесь этой историей в классе.

К сожалению, современные медиа переполнены негативными примерами. Нас засыпают статьями, которые подробно описывают непристойные проблемы и запутанные моменты из жизни знаменитостей. Читатели Павла в Филиппах, хоть и не имели интернета, столкнулись с похожими проблемами.

Мир, в котором жил Павел, был развращенным, аморальным и злым, как и наш. Зла всегда было много, итак будет до конца земной истории. Но как мы на это реагируем?

Прочитайте Филип.3:17–19. Какие два противоположных примера описывает Павел? Какие признаки помогают нам отличить их друг от друга?

Павел с горечью описывает тех, кто поступает иначе. Он не говорит о них с ненавистью, но с «плачем». Он не называет их своими врагами, а «врагами креста Христова» (Филип.3:18). Павел понимает, что на кону гораздо более важные вопросы: Крест разрушает преграды и объединяет всех нас на одном уровне — мы грешники, нуждающиеся в Спасителе (Ефес.2:11–14).

Кроме того, не следует упускать из виду то, как Павел призывает филиппийцев сосредоточиться на положительных примерах, а не на отрицательных. Он предлагает себя и других верных служителей в качестве положительного примера. Интересно, что Павел использует похожие формулировки, предупреждая римлян: «Остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них» (Рим.16:17). Обольщающие в Риме описываются как те, кто «служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву» (Рим.16:18).

Хотя Иисус — наш единственный совершенный Пример, мы все равно оказываем влияние друг на друга. Какой пример вы подаете своей жизнью?

Прочитайте Филип.3:20-21. Опишите, какую «трансформацию» переживут наследники небесного гражданства.

В отличие от врагов Креста Христова, которые «мыслят о земном» (Филип.3:19), Павел провозглашает: «Наше же жительство — на небесах» (Филип.3:20). Для жителей Филипп, которые были римской колонией и гордились своим римским гражданством, эти слова имели особый смысл. Павел говорит, что наша истинная родина, наш истинный Правитель и наши истинные законы — на небесах.

Это небесное гражданство дает нам великую надежду. Мы ожидаем с небес Спасителя, Господа Иисуса Христа, Который преобразит наши «уничиженные» тела, подверженные болезням и смерти, и сделает их подобными Его славному, воскресшему телу.

Прочитайте следующие библейские тексты. Выпишите фразы, описывающие состояние тел спасенных при Втором пришествии Христа.

• Иов.19:25-26.

• Лук.24:39.

• 1Кор.15:50–54.

• Кол.3:4.

В конце концов благодаря Иисусу смерть будет побеждена как «последний враг» (1Кор.15:26). Это наша главная надежда и исполнение обетования, данного нам в Иисусе. Мы будем не только избавлены от смерти, но и получим новое тело, «славное тело» (Филип.3:21).

В книге, где Люк Ферри пытается найти «спасение» без Бога, он утверждает, что преодоление страха смерти — это и есть «спасение». Однако, несмотря на свою атеистическую позицию, он признает, что христианское решение проблемы смертности может быть эффективным. Он пишет: «Христианское решение проблемы нашей смертности — разумеется, при условии того, что мы верим, — безусловно, является одним из самых „эффективных“: если допускаются любовь и даже привязанность, лишь бы они были направлены на божественное в человеке, — а как раз это, как мы видели, открыто допускают Паскаль и Августин, — если конкретные люди, не ближний вообще, а сами наши близкие, являются неотъемлемой частью божественного, ибо они спасены Богом и им обещано личное воскрешение, то христианское учение о спасении оказывается единственным позволяющим нам преодолеть не только страх смерти, но и саму смерть» (Ферри Л. Краткая история мысли. Трактат по философии для подрастающего поколения. с. 90). Довольно примечательное признание, звучащее из уст атеиста.

Таким образом, для Павла наше небесное жительство включает в себя обетование воскресения и вечной жизни в совершенно новом состоянии, которое мы сейчас едва можем себе представить.

Почему обетование вечной жизни так важно для всего, во что мы верим? Что может предложить этот мир такого, ради чего стоило бы отказаться от надежды, дарованной нам во Христе?

Прочитайте Филип.4:4–7. Какой «рецепт» «мира Божьего» предлагает Павел?

После призыва к единству (Филип.4:1–3) Павел переходит к теме радости в Господе (Филип.4:4–7).

Сколько раз вы переживали стресс из-за пустяков, которые исчезали также быстро, как и появились? Иисус неоднократно говорил, что не стоит беспокоиться (см. Матф.6:25–34; 10:19). Петр напоминает нам: все заботы можно возложить на Господа, ведь Он заботится о нас (1 Петр. 5:7). На самом деле, проблемы, умножающиеся в мире, должны вселять в нас надежду на то, что пришествие Господа близко (сравните Матф.24:33; Лук.21:28; Иак.5:8).

Молитва веры — лучшее средство от беспокойства (Филип.4:6, 7). Конечно, мы должны верить и действовать так, будто молитва уже исполнена, даже если ответа пока нет. Молиться нужно с благодарностью. Слово «прошение» (греч. де́исис) указывает на крайнюю нужду и срочность (см., например, Лук.1:13; Филип.1:19; 1Тим.5:5; Иак.5:16). Наши молитвы по-прежнему являются «просьбами», но мы можем быть уверены в ответе, если просим «по воле Его» (1Иоан.5:14). Так мы сможем успокоиться и обрести мир, зная, что все в

Что следующие отрывки говорят нам о наступлении «мира Божьего» в нашей жизни? Cм. Пс.28:11; Ис.9:6; Лук.2:14; Иоан.14:27; 1Кор.14:33.

Мир Божий — это то, чего никогда не сможет дать этот мир, потому что мир Божий исходит из уверенности в том, что мы имеем дар вечной жизни через Иисуса, нашего Спасителя (Рим.5:1; Рим.6:23). Этот мир влияет на каждый аспект жизни, и он «превыше всякого ума» (Филип.4:7). Его невозможно постичь только умом.

Как бы вы описали кому-то, что означает испытывать «мир Божий»?

Мир Божий «соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе» (Филип.4:7). Павел использует здесь военный термин (фрурэ́о), означающий «охранять, ставить на стражу». Божий мир, как небесный гарнизон, охраняет наши умы от вторжения разрушительных мыслей (2Кор.11:32; сравните Деян.9:24). Но, чтобы эта охрана была эффективной, мы со своей стороны должны сознательно выбирать, чем наполнять свой разум. Другой очень важный аспект внутреннего мира — жизнь в гармонии с волей Божьей. «Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения» (Пс.118:165).

Прочитайте Филип.4:8-9. Какие добродетели перечисляет Павел в ст. 8? Как вы думаете, почему важно о них размышлять?

Павел начинает Филип.4:8, 9 словом «наконец» и перечисляет семь добродетелей. Он кратко их объясняет и призывает подражать ему. Эти наставления хорошо вписываются в греко-римскую атмосферу города Филиппы, где ценили добродетель и пример. Однако Павел акцентирует внимание на библейских добродетелях и не упоминает четыре основные греческие — благоразумие, справедливость, воздержание и мужество.

Павел перечисляет добродетели, о которых мы должны размышлять:

1. Истинно. Не случайно список начинается с важнейшей библейской добродетели — истины, которую часто подчеркивают Иисус («Истинно говорю...») и авторы Нового Завета (например, Деян.26:25; Рим.1:18; 1Кор.13:6; 2Кор.4:2; Ефес.4:15; 1Тим.3:15; Иак.1:18; 1Петр.1:22; 1Иоан.2:21).

2. Честно. Греческое слово семно́с указывает на личную добродетель (сравните с другими его употреблениями в 1Тим.3:8, 11; Тит.2:2, где оно переведено как «достойны уважения», «достойны»; ИПБ).

3. Справедливо. Эта добродетель определяется праведным характером Божьим (сравните ее использование в Филип.1:7).

4. Чисто. Мысли и действия, основанные на оправдывающей праведности Божьей, принятой верой (см. 1Иоан.3:3).

5. Любезно. «Достойно любви» (ИПБ), т.е. то, что дружелюбно, что доставляет удовольствие и привлекательно (эстетическая красота, распространенная в творении Божьем).

6. Достославно. «Достойно… восхищения» (ИПБ).

7. Добродетель и похвала. Павел дает еще два дополнительных определения, чтобы ни одной из этих добродетелей не приписали языческого значения: «что только добродетель и похвала» (Филип.4:8). Мы должны размышлять об этих небесных добродетелях. Затем, чтобы развеять все сомнения и возможные недоразумения, Павел призывает применять на практике то, чему мы научились, что получили, услышали и увидели на его собственном примере (Филип.4:9).

Думаю, нам известны примеры, к чему привело созерцание того, чем наполнен современный мир. Расскажите о том, как изменилась ваша жизнь, когда вы стали размышлять о библейских добродетелях.

Прочитайте Филип.4:10–13,19. В чем, по словам Павла, заключается секрет счастливой и довольной жизни?

В трудные моменты — голод, болезнь, травма, утрата — мы начинаем ценить то, что действительно имеет значение, и останавливаться на благословениях, которые обычно воспринимаются как должное. Когда мы «в скудости» (Филип.4:12), наша вера становится сильнее.

Когда мы «в изобилии», то стоит помнить, что это может измениться в один миг (Притч. 23:5). Иов и Па-вел напоминают нам, что мы ничего не принесли в мир, когда родились, и ничего не возьмем с собой в могилу (Иов.1:21; 1Тим.6:7).

Прочитайте следующие библейские обетования:

• «Господь — Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться» (Пс.22:1).

• «Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом» (Матф.6:32).

• «Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас» (1Петр.5:7).

• «Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом» (Филип.4:19).

И, что самое замечательное:

• «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Филип.4:13).

Поделитесь в классе, как Бог неожиданно и заботливо восполнял ваши нужды, будь то духовные, материальные либо связанные со здоровьем.

Мы можем не до конца понимать, что значит «все», но важно помнить, что, как и в любой просьбе о Божьей помощи, мы должны просить в соответствии с Его волей. Однако часто мы просим не о том, что соответствует Его воле. Вот почему в Иак.4:2 сказано: «Не имеете, потому что не просите».

Вот о чем мы можем просить с уверенностью, зная, что такие просьбы находятся в гармонии с волей Божьей:

• Спасение для тех, кого мы любим, или для друга (1Тим.2:3-4).

• Смелость делиться своей верой (Откр.22:17).

• Прощение, когда мы исповедуем и оставляем грех (1Ин.1:9).

• Сила повиноваться заповедям Божьим (Евр.13:20-21).

• Любовь к тем, кто ненавидит нас и плохо с нами обращается (Матф.5:44).

• Мудрость в трудных ситуациях (Иак.1:5).

• Понимание истины Слова Божьего (Иоан.8:32).

Как вы справляетесь с иногда очень мучительным ожиданием ответа на молитву?

«Только те, кто постоянно получает свежий приток благодати, обретут как силу, необходимую им ежедневно, так и способность пользоваться ею. Не ожидая будущих времен, когда, наделенные особой духовной силой, они получат чудодейственную способность воздействовать на души, они постоянно подчиняют себя Богу, чтобы Он превратил их в сосуды для благородного употребления. Каждый день они ищут доступные способы служения и свидетельствуют о Господе там, где они находятся: дома, выполняя простую домашнюю работу, или на общественном поприще.

Чудесное утешение для посвященного труженика заключается в том, что даже Христос в течение Своей земной жизни ежедневно просил Отца о благодати, в которой Он нуждался; после общения с Богом Он шел укреплять и благословлять других…

Всякий работник, следующий примеру Христа, будет готов принять и использовать силу, которую Бог обещал Своей церкви для собирания жатвы земли» (Уайт Э. Удивительная Божья благодать. с. 117).

«Бог знает наши нужды. У Господа есть сокровищница, наполненная всем необходимым для Его детей, и Он может дать им при любых обстоятельствах то, в чем они нуждаются. Но почему же мы не доверяем Ему? Он дал драгоценные обетования Своим детям на условии верного повиновения Его заповедям. Нет такого бремени, которого Он бы не смог удалить; нет такой темноты, которую бы Он не смог рассеять; нет такой слабости, которую бы Он не мог обратить в силу; нет таких страхов, которые бы Он не смог умиротворить; нет таких стремлений, которые бы Он не смог направить и оправдать.

Мы не должны взирать на себя. Чем больше мы взираем на свои несовершенства, тем меньше у нас становится силы в преодолении их» (Уайт Э. Дабы мне познать Его. с. 224).

1. Вспомните некоторые из самых ярких примеров ваших отвеченных молитв. Как они помогли вам ощутить мир Божий, который превыше всякого ума? А как насчет тех молитв, которые остались без ответа? Как вы все равно можете ощущать обетованный мир?

2. О чем вы помышляете, учитывая написанное в Филип.4:8? Насколько то, о чем вы думаете в последнее время, укрепляет вашу веру и хождение с Господом?

3. Обсудите последнюю цитату за пятницу. Что следует из утверждения «чем больше мы взираем на свои несовершенства, тем меньше у нас становится силы в преодолении их»? В чем же тогда ключ к их преодолению?

Кол.1:15–20; 2:10.

Быт.1:26-27; 5:3; Матф.11:27; Иоан.1:1-2,14,18; 1Кор.12:12–27; 15:49; 2Кор.3:18; Ефес.1:22; Евр.10:1.

«Который [Христос] есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стои́т» (Кол.1:15–17).

В уроке этой недели мы продолжим исследование Послания к колоссянам (см. Уроки 1 и 2). В Уроке 2 за четверг, мы увидели, как в Кол.1:9–12 Павел молится за верующих, чтобы они жили жизнью, угодной Богу. В стихах 12 и 13 он противопоставляет две сферы: сферу света и сферу тьмы, «царство света» (Кол.1:12) и «царство тьмы» (Кол.1:13). Бог Отец дал нам право разделить вечное наследие Царства света, избавил нас от власти тьмы и ввел «в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов» (Кол.1:13-14). Другими словами, именно в Иисусе, в нашем Боге и Создателе, мы имеем искупление.

На этой неделе мы рассмотрим одно из самых всеобъемлющих и возвышенных утверждений об Иисусе в Новом Завете, записанное в Кол.1:15, — Он есть «образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (Кол.1:15).

Когда мы смотримся в зеркало или на фотографию, мы видим лишь плоское или двумерное отражение. Скульптура может дать более объемное представление о нас, но и она далека от живой реальности. Библейское понятие «образа» гораздо глубже.

Прочитайте Быт.1:26-27; Быт.5:3; 1Кор.15:49; 2Кор.3:18 и Евр.10:1. Библия говорит, что мы созданы «по образу и подобию Бога», а Христос есть «образ Бога невидимого». Что значит «образ Бога» по отношению к человеку и по отношению к Христу?

Человек был сотворен по образу Божьему, чтобы отражать Его характер. Однако грех исказил этот образ. Но во Христе мы видим совершенное и точное откровение невидимого Бога. Иисус есть не просто отражение, а «образ (греч. эйко́н) Бога невидимого» (Кол.1:15), «печать естества Его» (Евр. 1:3; ИПБ). Он — Божья мысль, ставшая слышимой, и Божий характер, ставший видимым. Поэтому Иисус мог с уверенностью сказать: «Видевший Меня видел Отца» (Иоан.14:9).

Прочитайте Матф.11:27 и Иоан.1:1-2,14,18. Почему только Иисус может уникальным образом открыть нам Отца?

Обратите внимание, как Сам Христос описывал Свои отношения с Отцом:

• «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Иоан.5:17).

• «Я и Отец — одно» (Иоан.10:30).

• «Никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Иоан.14:6).

Более того, Иисус неоднократно применял к Себе священное имя Бога — «Я есмь» (см. Исх.3:14). Также Он говорил о Себе: «Я есмь хлеб жизни» (Иоан.6:35); «Я — свет миру» (Иоан.8:12); «Я есмь пастырь добрый» (Иоан.10:11,14); «Я есмь воскресение и жизнь» (Иоан.11:25); «Я в Отце и Отец во Мне» (Иоан.14:11); «прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Иоан.8:58).

Почему так важно, что именно Бог в лице Христа умер за нас на кресте?

В Новом Завете слова «первенец» и «первородный» почти всегда относятся к Иисусу (Лук.2:7; Рим.8:29; Евр.1:6; Откр.1:5). Но даже когда эти слова относятся к другим, они не обязательно означают того, кто родился первым хронологически. Библейским понятием «первенца» подчеркивается особая связь сына с отцом, независимо от порядка его рождения. Кроме того, есть примеры, когда младшие сыновья были более заметными, например, Исаак, Иаков и Иосиф.

Давид, хотя и был младшим из восьми сыновей, стал помазанным царем (1Цар.16:10–13). Устами псалмопевца Бог сказал: «Я сделаю его первенцем, превыше царей земли» (Пс.88:28). Он также говорит Моисею: «Израиль есть… первенец Мой» (Исх.4:22). В этом смысле данный термин означает «первый» в значении превосходства.

Прочитайте Кол.1:15–17. Какие причины Павел приводит в доказательство того, что Иисус «Первенец, Он превыше всякого творения» (ИПБ)?

Очевидно, Павел не имеет в виду, что Иисус был первым сотворенным существом. В действительности он категорически исключает такую возможность. Дважды, двумя разными способами, он говорит, что Иисус сотворил все существующее. Все было сотворено Им и для Него (Кол.1:16). В обоих случаях об Иисусе сказано, как о личном Представителе, через Которого Бог осуществил процесс Творения (см. также Ефес.3:9; Иоан.1:1–3; Откр.4:11).

Утверждение Павла является настолько всеобъемлющим, насколько это возможно. «Все» означает «все» — пространственно (небо и земля), онтологически (видимое и невидимое) и функционально (престолы, господства, начальства, власти). Эти последние термины обычно относятся к ангелам (см. Ефес.3:10; 6:12). Как бы для того, чтобы убедиться, что его невозможно понять неправильно, Павел также указывает, что Иисус существовал «прежде всего» (Кол.1:17). Греческое выражение может означать старшинство как по рангу, так и по времени, но во всех остальных случаях в посланиях Павла оно относится ко времени (см., например, 1Кор.2:7; Гал.1:17; Ефес.1:4).

Другая причина, по которой Павел говорит о превосходстве Иисуса, заключается в том, что «все Им стоит» (Кол.1:17). Греческое слово (synistēmi) буквально означает «собирать вместе» или «объединять». Иисус является объединяющим фактором Вселенной не только из-за Его роли Творца, но и потому, что Он — Искупитель.

Бог-Творец умер за нас на кресте. Почему любая мысль о том, что наши дела могут что-то добавить к тому, что Христос уже сделал для нас, является не только ошибочной, но и умаляет величие Его жертвы?

После описания превосходства Христа над всем творением Павел переходит к Его особой роли по отношению к церкви. Он называет Христа «Главою тела Церкви» (Кол.1:18).

Прочитайте Ефес.1:22 и Кол.2:10. Что означает слово «глава» в этих отрывках? Что значит для нас, что Иисус является «Главой Церкви» (Ефес.5:23)?

Для нас естественно использовать слово «глава» в метафорическом значении, подразумевая руководство. Это отражается в языках по всему миру. Аналогичное употребление мы находим в Ветхом и Новом Заветах. Обратите внимание на использование слова «глава» в следующих стихах:

• Исх.18:25 — «Выбрал Моисей из всего Израиля способных людей и поставил их начальниками народа, тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесяти-начальниками и десятиначальниками».

• Числ.31:26 — «начальники племен общества» (букв. «главы». — прим.пер.)

• Втор. 28:13 — Бог сделает Израиль «главою, а не хвостом», если будет повиновение Ему.

• Ис.7:8 — «Ибо глава Сирии — Дамаск, и глава Дамаска — Рецин».

• Ос.1:11 — «И соберутся сыны Иудины и сыны Израилевы вместе, и поставят себе одну главу».

• Мих.3:9 — «главы дома Иаковлева и князья дома Израилева».

• 1Кор.11:3 — «Всякому мужу глава — Христос». Таким образом, Христос как глава церкви осуществляет руководство, водительство и духовное питание для достижения единства и роста церкви (см. Кол.2:19).

Прочитайте 1Кор.12:12–27. Здесь Павел также описывает церковь как «тело». Какие еще аспекты церкви передает эта метафора?

Тело не может существовать без головы. Отсутствие или повреждение какой-либо части тела сильно усложняет жизнь. Мы часто не понимаем, насколько что-то важно, пока не лишаемся этого.

Если бы вам пришлось расстаться с какой-либо частью своего тела, что бы вы выбрали? Этот вопрос помогает нам понять, насколько ценен и незаменим каждый член в Теле Христовом. Как мы можем на практике проявлять больше заботы и уважения к членам нашей церковной семьи?

Прочитайте Кол.1:18. «Начатком» чего называет Павел Христа?

В еврейском языке слова «голова» (рош) и «начало» (реши́т) тесно связаны. Первое употребление слова решит в Писании мы находим в Быт.1:1: «В начале [решит] сотворил Бог небо и землю». Христос является Главой человечества и церкви не только из-за Его воплощения, но и потому, что Он есть Творец.

Греческое слово архэ́, переведенное как «начаток», также имеет широкий спектр значений, включая «начало», «источник» или «первопричина». В Кол.1:18 «начало» относится к Иисусу как к источнику или инициатору появления церкви и, следовательно, к ее Главе точно так же, как Он является «началом», или инициатором, Творения.

Но Павел идет дальше. Он называет Христа не просто «начатком», но и «первенцем из мертвых». Почему? Потому что Его воскресение — это начало нового творения. Так как возмездие за грех — смерть, победа Христа над смертью означает и Его победу над грехом. Его воскресение гарантирует и наше будущее воскресение.

Он — Первый, Кто воскрес в прославленном теле, и за Ним последуют все, кто принадлежит Ему. Его воскресение, хотя и не первое по времени (например, Моисей был воскрешен ранее, см. Иуд.9), является основополагающим событием, без которого никто другой не мог бы воскреснуть для вечной жизни.

Давайте подведем итог, почему Павел утверждает, что Христос должен иметь «во всем первенство» (Кол.1:18):

• Он — «совершенный образ Бога невидимого» (ИПБ).

• Он — Творец, через Которого и для Которого создано все.

• Он существовал до Творения, и «всё лишь с Ним в единении существует» (ИПБ).

• Он — Глава церкви, которая есть Его Тело.

• Он — начало творения и Первенец нового творения.

• Он победил грех и смерть и, следовательно, завоевал право воскрешать всех, кто доверяет Ему как своему Спасителю.

Иисус существовал всегда, но теперь благодаря всем этим аспектам Он обрел превосходство как Глава человечества и Глава церкви.

Что в вашей жизни мешает вам в полной мере признать и ощутить первенство Христа? Какие практические шаги вы можете предпринять, чтобы Он действительно был на первом месте во всем?

Прочитайте Кол.1:19-20. Почему Богу потребовалось «примирить с Собою все», «и земное, и небесное»?

Павел использует интересное выражение на греческом языке, чтобы завершить описание Иисуса. Он косвенно указывает на Отца, упомянутого в Кол.1:12, говоря, что Отцу было угодно, «чтобы в Нем обитала всякая полнота» (Кол.1:19, сравните Кол.2:9). Но что это за «полнота»? Иоанн, описывая воплощение Христа, говорит о ней как о славе Отца, «полной благодати и истины» (Иоан.1:14).

Судя по этому отрывку, «полнота» охватывает многое. Она включает вечность и самосуществование Бога, Его силу творить и воссоздавать, а главное — Его мудрость в победе над грехом и смертью с помощью немыслимого средства — креста. Этот бесславный предмет стал свидетельством Его вечной любви ко всему творению. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан.3:16).

Единственный способ, которым можно навсегда победить грех и примирить все творение, — это Божья любовь. Он возлюбил Вселенную и нас так сильно, что пожертвовал всем, чтобы спасти нас через смерть Христа на кресте. Греческое слово космос («мир») означает всю Вселенную. Павел упоминает это в контексте следования за Христом: «Мы сделались позорищем для мира [космос], для Ангелов и человеков» (1Кор.4:9).

Как вы ощущаете безграничную любовь Бога к себе, явленную в смерти Его Сына?

«Небо содрогалось от боли, когда Христос висел на кресте… Восставая против Бога, сатана и все, кто служит ему, настолько отдалились от Господа и нарушили Божественную гармонию, что само Его присутствие — для них огонь. Слава Того, Кто есть любовь, уничтожит их. В начале великой борьбы ангелы не сознавали этого... Но все будет совсем иначе, когда великая борьба закончится. Теперь, когда план искупления завершен, сущность Божья явлена всему творению... И поэтому ангелы, взирая на крест Спасителя, не могли не радоваться… Сам Христос прекрасно понимал, к чему ведет Его Голгофская жертва. Все Он предвидел, когда на кресте возгласил: „Совершилось!“» (Уайт Э. Желание веков. с. 760–764).

«Простой смертный, который утверждал бы то, что говорил Иисус, был бы не великим учителем нравственности, а либо сумасшедшим вроде тех, кто считает себя Наполеоном или чайником, либо самим дьяволом. Другой альтернативы быть не может: либо этот человек — Сын Божий, либо сумасшедший или что-то еще похуже. И вы должны сделать выбор: можете отвернуться от Него как от ненормального и не обращать на Него никакого внимания; можете убить Его как дьявола; иначе вам остается пасть перед Ним и признать Его Господом и Богом. Только отрешитесь, пожалуйста, от этой покровительственной бессмыслицы, будто Он был великим учителем-гуманистом. Он не оставил нам возможности думать так» (К. С. Льюис. Просто христианство).

«Отца нельзя описывать земными категориями. Отец в личности Своей является всей полнотой Божества и невидим для глаз смертного. Сын есть вся полнота Божества, явленного людям. Слово Божье провозглашает Его как „образ Бога невидимого“» (Уайт Э. Евангелизм. с. 614).

«Христос есть предвечный, самосущий Сын Божий… Говоря о Своем предвечном существовании, Христос отсылает разум назад, через бессчетные века. Он утверждает, что не было таких времен, когда Он не был бы в тесном единении с вечным Богом… Он был равен с Богом, бесконечным и всесильным… Он — вечный, самосущий Сын» (Уайт Э. Евангелизм. с. 615).

1. Поразмышляйте о вечной Божественности Иисуса. Как это учение влияет на план спасения и значение жертвы на кресте? Важно помнить, что Иисус— несотворенное существо, а вечный Бог, Который существовал всегда. Почему это учение имеет такое значение? Обсудите в классе, что бы изменилось, если бы Иисус был сотворен. Какие последствия это имело бы для нашей веры?

2. Мы часто рассматриваем спасение с личной точки зрения. Но Павел показывает, что Крест — это событие вселенского значения, в котором заинтересована вся Вселенная (1Кор.4:9). Попробуйте представить себе, что происходило в умах непавших ангелов и жителей других миров, когда они видели своего Создателя, Которому они поклонялись в Его вечной славе, уничиженным и умирающим на кресте. Как эта вселенская перспектива углубляет ваше понимание Божьей любви к грешному человеку и ненависти ко греху?

3. Почему важно верить, что Отец и Сын существовали вечно? Как бы вы ответили тому, кто не принимает эту истину? Помните, что никогда не было времени, когда Отец существовал без Сына, кроме момента распятия, когда произошла временная «разлука с небесными силами» (Комментарии Уайт Э. Библейский комментарий АСД. т. 7. с. 924).

Кол.1:21–29.

2Кор.5:21; Ефес.1:7–10; Ефес.3:3–6,17; Ефес.5:27.

«Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2Кор.5:21).

В предыдущем уроке мы увидели, что через крест Христос совершил примирение вселенского масштаба, восстановив гармонию между небом и землей. На этой неделе мы рассмотрим, как это великое вселенское деяние становится глубоко личной реальностью для каждого из нас.

По своей природе мы были «отчуждены и враги» Богу по причине греха (Кол.1:21). Но через смерть Христа мы, некогда далекие, стали близкими. Крест — это не пассивный символ из прошлого, а активная, преобразующая сила, которая действует в нашей жизни сегодня, когда мы с верой принимаем Евангелие.

Павел также раскрывает «тайну, сокрытою от веков и родов» (Кол.1:26). Что это за тайна? В чем она заключается и что она значит для каждого из нас и для всей Вселенной? Как эта тайна связана с Евангелием, которое Павел так страстно проповедовал?

Прочитайте Кол.1:21-22. Каково наше естественное состояние без Христа? Какой конечный результат примирения, совершенного Его смертью (см. также Ефес.5:27)?

Павел описывает мрачную картину человеческой природы, оторванной от праведности Христа. Разве кто-то сегодня, спустя почти две тысячи лет, может оспорить это? Говорят, что единственное христианское учение, не требующее веры, — это греховность человечества.

Однако с момента грехопадения Бог взял на Себя инициативу примирить нас, какими бы недобрыми мы ни были. Он заранее продумал решение проблемы греха, даже если это потребовало Его собственной смерти на кресте.

В Едеме Он воззвал к Адаму: «Где ты?» (Быт.3:9). И сегодня Он ищет нас, заблудших овец, одного за другим. Его план совершенен. Его первое евангельское обетование (Быт.3:15) продолжает сеять вражду между нами и сатаной.

Иногда Евангелие становится настолько сложным и теоретическим, что теряет практическое значение в XXI веке. Но на самом деле оно просто и ясно.

Евангелие состоит из трех частей:

1. Дело Христа за нас. Поскольку мы не могли спасти себя, Иисус умер за наши грехи (Рим.5:6–8).

2. Наш отклик веры. Приняв Его смерть через веру, покаяние и крещение, мы получаем оправдание и освобождаемся от осуждения за грех (Рим.5:9–11; Рим.6:6-7.)

3. Дело Христа в нас. Жизнь, которую мы живем сейчас, — это результат единения со Христом. Мы испытываем Его преображающую силу, и Он живет в нас (2Кор.5:17–21; Гал.2:20.)

Эти шаги не обязательно происходят последовательно. Они могут произойти сразу, как только мы готовы принять Иисуса в свою жизнь. Они могут обновляться каждый день, если мы с утра посвящаем себя Ему. Независимо от того, как каждый из нас пережил спасительную работу Христа, основой всегда остается Его смерть. К ней мы должны возвращаться.

Когда вы честно смотрите на свой характер и внутреннюю жизнь, что это говорит вам о вашей ежедневной нужде в преобразующей силе Иисуса Христа?

Прочитайте Кол.1:23. Что значит пребывать «твердыми и непоколебимыми» в вере? (См. также Кол.2:5 и Ефес.3:17.)

В греческом языке есть четыре типа утверждений с «если», каждое из которых имеет свои нюансы. В Кол.1:23 Павел предполагает, что условие истинно. Он ободряет колоссян, говоря, что они действительно будут пребывать в вере. Вскоре он указывает на доказательства их веры и стойкости, которые уже видел (Кол.2:5). Однако их надежда зависит от их упорства на пути веры, на который они вступили.

Слово «останетесь», использованное в Кол.1:23 (ИПБ), подчеркивает идею упорства. Оно встречается в Евангелии, когда книжники и фарисеи продолжали требовать от Иисуса ответа о женщине, пойманной в прелюбодеянии (Иоан.8:7), а также в Деяниях, когда Петр продолжал стучать в дверь, хотя Рода узнала его голос и не открыла ему (Деян.12:16). Павел также использует это слово, призывая Тимофея оставаться верным наставлениям (1Тим.4:16). Здесь оно означает быть верным верующим. На следующей неделе мы увидим, что Павел обеспокоен тем, как колоссяне могут искать спасения в человеческих путях вместо того, чтобы твердо держаться надежды Евангелия (Кол.2:8,20–22). Слово «твердый» указывает на прочный фундамент веры и любви, основанный на Слове Божьем (Матф.7:25; Ефес.2:20; Ефес.3:17).

С этой идеей связано греческое слово, переведенное как «непоколебимый», относящееся к неподвижной структуре и в более широком смысле к христианину, который не должен «отпасть от надежды благовествования» (Кол.1:23). То же самое слово используется в 1Кор.15:58: «Будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом».

Несмотря на распространенное мнение «спасен однажды — спасен навсегда», Павел говорит иначе.

Каков был ваш опыт, связанный с важностью пребывания в вере? Почему необходимо ежедневно делать осознанный выбор следовать за Христом? Что может произойти, если мы перестанем это делать?

Прочитайте Кол.1:24-25. Почему Павел находит «радость в страданиях» «за Тело Его, которое есть Церковь»?

Павел написал Послание к колоссянам, будучи под домашним арестом в Риме. Но, возможно, его наибольшие страдания заключались в невозможности активно трудиться, перемещаясь с места на место, как он делал раньше (Деян.20:20). Эти скорби, о которых предупреждал Христос (Матф.24:9; Иоан.16:33), «ничтожны по сравнению с той славой, которая откроется в нас» (Рим.8:18). Павел, обращаясь к христианам в Филиппах и Колоссах, радовался своим страданиям, так как они служили благу других (Кол.1:24).

Несмотря на тюремное заключение Павла «для слова Божия нет уз» (2Тим.2:9). В тюрьме он написал Послания к филиппийцам, ефесянам и Филимону. После освобождения Бог вдохновил его написать Первое послание к Тимофею и Послание к Титу. Во время своего последнего заключения в римской тюрьме он написал Второе послание к Тимофею. Эти годы позволили Павлу создать значительную часть Нового Завета, возможно, включая и Послание к евреям.

Божий замысел предусматривал все это и даже большее. Греческое слов ойкономия, которое Павел использует в Кол.1:25, обычно переводимое как «домостроительство», означает «Божий способ упорядочивания вещей». В узком смысле оно относится к апостольству Павла, но в широком — ко всему, что Бог предусмотрел в замысле спасения. Служение Павла, других апостолов и даже пророков Ветхого Завета (Ефес.2:20; Ефес.3:5), включая Моисея, было направлено, чтобы «исполнить слово Божие» (Кол.1:25), и все это в связи с этим Божьим замыслом.

Хотя мы подробно рассмотрим эту тему завтра, важно отметить, что Павел видел свое служение как часть более масштабного и долгосрочного Божественного плана, который начался «от сотворения мира» (Матф.13:35; Ефес.1:4).

Подумайте о своей жизни. Как ваши решения, большие и маленькие, могут содействовать распространению Божьего плана или сдерживать его? Можем ли мы быть уверены, что какое-то решение является «малым»? Как оно может иметь более серьезные последствия, которые станут очевидны только позже?

Прочитайте Кол.1:26-27. В этом отрывке Павел дважды говорит о «тайне». О какой тайне идет речь?

В другом месте Павел говорит о «тайне Божией», которая является вечным замыслом Бога, предназначенным для нашей славы (1Кор.2:7), и раскрывается через план спасения. Петр называет эту истину чем-то, что предвидели пророки и к чему «желают проникнуть Ангелы» (1Петр.1:10–12). Она была задумана «прежде создания мира» (1Петр.1:20) и «от вечных времён была умолчана» (Рим.14:24). Эта тайна была раскрыта через жизнь, смерть и воскресение Христа (2Кор.3:14).

Что следующие тексты говорят нам о различных аспектах плана спасения?

• Ефес.1:7–10

• Ефес.3:3–6

В конечном итоге «все» на небесах и на земле соединится в полное единство во Христе. Именно это было центральной темой молитвы Христа в Евангелии от Иоанна 17. Как именно это произойдет, оставалось тайной, но теперь она раскрывается через Евангелие.

Почему Бог так сильно возлюбил нас, что отдал Иисуса, бесценное сокровище небес, ради нашего спасения? Этот вопрос будет предметом нашего исследования на протяжении всей вечности. Однако мы знаем следующее: Христос «умер за всех, чтобы живущие уже не для себя жили, а для умершего за них и воскресшего» (2Кор.5:15). В результате все верующие во Христа, будь то иудеи или язычники, через благовестие получают равные обетования Божьи и объединяются в одно Тело — церковь.

«Христос в вас» (Кол.1:27) означает присутствие Христа в нашем сердце по вере (Ефес.3:17; сравните с Гал.2:20). Этот духовный союз со Христом позволяет верующим даже сейчас восседать вместе «на небесах» (Ефес.2:6) и предвкушать «силы будущего века» (Евр. 6:5). Благодаря присутствию Христа в нашей жизни Он уже начинает соединять нас с небом. Именно Евангелие, действующее в сердцах верующих, призывает «нас к участию в наследии святых во свете» (Кол.1:12).

Представьте, что перед вами человек, не знающий Господа. Попробуйте рассказать ему о преимуществе и радости жизни по принципу «Христос с вас, упование славы».

Прочитайте Кол.1:28-29. Какова цель проповеди Евангелия Павла? Кого он хочет охватить этой проповедью?

В центре проповеди Павла был Христос, и притом распятый (1Кор.1:23). Согласно Ефес.5:27, цель жертвы Христа в том, «чтобы представить ее [церковь] Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна». Таким образом, цель проповеди Евангелия Павла — «представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе» (Кол.1:28). Он делал это, обучая и предостерегая: учил различным пунктам христианского учения и практической жизни (2Фес.2:15; 1Тим.4:11; 1Тим.5:7; Тит.1:9) и предупреждал о последствиях отвержения Евангелия и об опасностях лжеучителей (Деян.20:29–31; Рим.16:17).

Именно так мы становимся зрелыми христианами, усваивая учение и внимая предостережениям Священного Писания. Зрелость важна. Родители радуются каждому шагу ребенка — первым словам, первым шагам, первым буквам. Кто не встревожится, если ребенок через несколько лет не начнет ходить или говорить? Рост и развитие — это нормальное и ожидаемое явление. То же и в христианской жизни.

Вспомните и поделитесь в классе вашим личным опытом роста познания Христа и христианского образа жизни.

Греческое слово телейос, переводимое как «зрелый», означает «совершенный, без изъяна, безупречный». В процессе роста мы осознаем глубину Божьего закона и то, что его требования «безмерно обширны» (Пс.118:96). Мы понимаем, что это распространяется на «помышления и намерения сердечные» (Евр.4:12).

Но нам нужно быть осторожными, вот почему Павел использовал слово «вразумлять» в Кол.1:28. Пути «кажутся человеку прямыми; но конец их — путь к смерти» (Притч.14:12). Духовная проницательность проистекает из знания Слова Божьего, которое направляется Духом. Ложные учения часто содержат истину, но искажают Писание (Ис.8:20), сея сомнения в Божьих словах или их применимости к нашим дням. Будьте мудры, как змеи, и просты, как голуби, чтобы отличить истину от заблуждения.

Что значит быть «совершенным во Христе Иисусе»? Как вы понимаете: это совершенство связано с нашими «совершенными» делами или с нашей «совершенной» верой в Божий дар?

«У нас нет своей праведности, которая могла бы удовлетворить требованиям Закона Божьего. Но Христос открыл нам путь ко спасению… Если вы отдаете себя Ему и принимаете Его как своего Спасителя, тогда, несмотря на все свои грехи, считаетесь праведными благодаря Его заслугам и приобретаете характер Христа. Бог принимает вас так, как будто вы никогда не грешили.

Более того, Христос изменяет сердце; Он вселяется в ваше сердце, так как вы доверились Ему. Вам необходимо через веру поддерживать эту связь со Христом и постоянно подчинять Ему свою волю. Если будете пребывать в этом состоянии, Он произведет в вас „и хотение, и действие по Своему благоволению“.

Итак, в нас самих нет ничего, чем можно было бы хвалиться. Нет ни малейшего основания для самовозвышения. Единственная надежда — это вменяемая нам праведность Христа и та праведность, которая есть результат действия Его Духа в нас и через нас» (Уайт Э. Путь ко Христу. с. 62, 63).

«Мне был дан свет откровения, что многие отойдут от нас, вняв духам обольщения и доктринам дьявольским. Господь желает, чтобы каждый, заявляющий о своей вере в истину, обрел ясное познание того, что есть истина» (Уайт Э. Евангелизм. с. 363).

1. Прочитайте еще раз: «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2Кор.5:21). Что это значит? Почему Христос стал грехом за нас? Как это помогает понять заместительную природу жертвы Христа? Что значит «в Нем сделаться праведными пред Богом»?

2. Вернемся к концепции «спасен однажды — спасен навсегда». Многие христиане верят в это учение. Почему мы считаем его ложным? Какие опасности оно несет для верующих? Как мы можем быть уверены в спасении, дарованном нам в жертве Сына Божьего, при этом отвергая это учение?

3. Насколько вы «тверды и непоколебимы» (Кол.1:23) в своей вере? Хорошо ли вы знаете, во что верите и почему? Что можно сделать, чтобы укрепить свою веру? Почему важно быть «твердым и непоколебимым» в вере?

Кол.2.

Ис.61:3; Матф.3:10; Лук.8:11–15; Иоан.1:1; 1Петр.3:22; 1Кор.3:6; Евр.1:3; Евр.7:11.

«Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело — во Христе» (Кол.2:16-17).

Вас когда-нибудь спрашивали, почему вы соблюдаете субботу? Возможно, даже приводили текст этой недели в качестве аргумента против нее. Однако этот текст был написан не о четвертой заповеди, а в ответ на заблуждения некоторых лжеучителей в церкви.

Каковы же были эти заблуждения?

1. Лжеучителя учили «философии», «преданиям человеческим», «стихиям мира», которые «не по Христу» (Кол.2:8).

2. Их учение касалось обрезания, соблюдения иудейских праздников (Кол.2:11,16), ритуалов очищения и пищевых предписаний (Кол.2:16,21), поклонения (Кол.2:18), а также «заповедей и учения человеческого» (Кол.2:22-23).

3. Оно основывалось на «заповедях и учении человеческом» (Кол.2:22-23).

Эти лжеучителя были религиозными и искренними, но их учение искажало Евангелие. На этой неделе мы разберем, почему это так и почему памятный стих не связан с соблюдением субботы.

Иов вопрошал: «Но где премудрость обретается? и где место разума?» (Иов.28:12). Павел отвечает: во Христе, «в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Кол.2:3; сравните 1Кор.1:30). Во Христе у нас есть все, даже «совершенное разумение, для познания» цели жизни (Кол.2:2). Через Него была открыта тайна Божья, охватывающая весь замысел спасения.

Прочитайте Кол.2:1–7. В чем цель Павла при написании этого послания?

Греческое слово параклето́син означает «ободриться» или «укрепиться» (Кол.2:2). Павел не только хочет помочь верующим в Колоссах распознать ложные учения, но и объединить их в христианской любви. Временные формы глаголов указывают на уверенность Павла в успешном достижении этой цели.

Он похвалил их за «благоустройство и твердость веры… во Христа» (Кол.2:5).

Греческий термин та́ксис, переведенный как «порядок» или «устройство», в Новом Завете используется в отношении священнических чинов Аарона (Лук.1:8; Евр.7:11) и Мелхиседека (Евр.5:6,10; Евр.6:20; Евр.7:11,17). Павел применяет его к порядку в церкви (1Кор.14:40), включая и этот контекст. Иногда церковный порядок и организацию рассматривают как формальность, лишенную богословского значения.

Однако Павел тщательно следил за поддержанием порядка в церкви, предписывая благопристойность в богослужении (например, 1Кор.11) и указывая на критерии выбора пресвитеров и диаконов (1Тим.3; Тит.1). Благодаря этим мерам сохраняются и провозглашаются Божья мудрость и библейские учения.

Благодаря верному учению, полученному от соработников Павла, колоссяне обрели «твердость» веры. Ее невозможно поколебать, так как она основана на прочном библейском фундаменте. Следуя ему, они смогут защититься от заблуждений лжеучителей.

Каков ваш личный опыт, связанный с необходимостью «порядка» и «твердостью веры» в вашей духовной жизни? Как дисциплина в изучении Слова и молитве помогает вам устоять в вере?

Прочитайте Кол.2:6. Как в вашей жизни работает принцип «жить в Нем» (ИПБ), хотя мы по-прежнему находимся в физическом мире греха?

Послание к колоссянам излагает ключевой принцип христианской жизни: «как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем» (Кол.2:6). Мы обретаем спасение через принятие личности Иисуса, а не просто Его учений. Однако это принятие включает и следование всем Его наставлениям, переданным через апостолов и пророков (Ефес.2:20).

Принятие Христа — это, прежде всего смерть для себя и полная отдача живому Христу. Живое Слово (Иисус) неразрывно связано с написанным Словом (Библией). Только через Писание мы можем лучше понять Иисуса. Жить «в Нем» означает позволять Его Слову и Духу направлять наши решения и поступки.

В Кол.2:7 Павел использует метафору растений. Христиане укореняются во Христе, принимая Его как Спасителя и строя свою жизнь по Его учению. Это укрепляет нашу веру.

Что другие библейские тексты говорят нам о росте человека во Христе, используя метафору растений? (См. Ис.61:3; Матф.3:10; Лук.8:11–15; 1Кор.3:6.)

Павел противопоставляет два пути для верующих. Первый — оставаться «насаждением Господа» (Ис.61:3), совершенствуясь во Христе и следуя Его учению. Второй — это искусственное растение, которое может выглядеть живым, но на самом деле мертво. Принимая человеческую философию и традиции, мы попадаем в плен (Кол.2:8). Несмотря на освобождение Христом, мы можем снова стать рабами (Гал.5:1; Деян.15:10).

Принятие небиблейских учений равносильно отвержению Христа. Те, кто следует ложным учениям, принимают иное евангелие и ставят человеческие авторитеты выше Писания (Гал.1:6–9). Эта опасность существовала в ранней церкви и остается актуальной сегодня.

Каков ваш опыт «смерти для себя» ради принятия Христа? Почему этот процесс должен быть непрерывным?

Прочитайте Кол.2:11–15. О каком «учении», «пригвожденном ко кресту», идет речь в стихе 14? Почему мы не можем допустить мысль, что Христос на кресте отменил святость субботы?

Часто эти тексты, особенно Кол.2:14, ошибочно используют в спорах против соблюдения субботы. Адвентисты седьмого дня предлагают два основных толкования: либо «рукописание», прибитое ко кресту, символизирует список обвинений, аналогичный надписи на кресте Иисуса (Матф.27:37; Иоан.19:19-20), либо это церемониальный закон, записанный Моисеем (Втор.31:24–26).

В контексте Кол.2:14 ясно говорится о церемониальном законе. Павел упоминает «обрезание нерукотворенное» (Кол.2:11), что означает духовное обрезание сердца (Рим.2:28-29; Втор.30:16), противопоставляя его физическому обрезанию, которое было частью церемониального закона (Лев.12:3; Исх.12:48).

Павел связывает это внутреннее изменение с «совлечением греховного тела» и крещением (Кол.2:11-12), через которое мы отождествляем себя со смертью и воскресением Христа. Этот опыт обращения сравнивается с тем, что мы были «мертвы во грехах» и «ожили» со Христом (Кол.2:13), который «простил нам все грехи».

Слово «предписания» в Кол.2:14 (ИПБ) относится к юридическим постановлениям, будь то светские (Лк. 2:1; Деян.17:7) или церковные (Деян.16:4). В другом месте Павел использует это слово для описания церемониального закона, который разделял иудеев и язычников (Ефес.2:14-15).

Учитывая, что Павел уже говорил о прощении грехов и внутреннем изменении через крещение, маловероятно, что он использовал бы другую метафору, не встречающуюся в Священном Писании. Скорее всего, он подчеркивает ту же мысль, что и в Послании к ефесянам: верующим из язычников в Колоссах не нужно беспокоиться о соблюдении церемониального закона, включая обрезание и законы очищения (Деян.10:28,34-35).

Очевидно, что Павел не имел в виду, что Десять заповедей были пригвождены ко кресту. Хотя в другом месте он называет грех нарушением Десяти заповедей (Рим.7:7), его слова в Кол.2:11–15 направлены на освобождение от церемониальных предписаний, а не на отмену Десяти заповедей.

Прочитайте Кол.2:16–19. Какие иудео-христианские обычаи упоминает в этом отрывке Павел?

Богословы до сих пор спорят о том, какие вопросы Павел имел в виду. Но одно ясно: послание Павла содержит много информации о влиянии иудейских обычаев на эту церковь, состоящую преимущественно из обращенных в христианство язычников (Кол.2:13). Иудеи-христиане настаивали на соблюдении того, что было ненужно другим членам церкви.

В Кол.2:16 Павел перечисляет иудейские обычаи, которые продолжали исполняться некоторыми обращенными. Элементы из Кол.2:18 также соответствуют этому контексту. Иисус критиковал религиозных лидеров за их ложное смирение (например, Матф.6:1,5,7,16). Из Кумранских свитков известно, что ангелы играли важную роль в некоторых иудейских представлениях о поклонении. Проблемы, с которыми Павел столкнулся в Колоссах, вероятно, были похожи нате, с которыми он сталкивался и в других местах. Поскольку Кол.2:16 часто неправильно понимают, важно рассмотреть его подробнее. Обратите внимание на следующие моменты:

• Павел использует слово «итак», чтобы показать, что это вывод из того, что он уже сказал ранее. Он уже отверг необходимость в буквальном обрезании, потому что важно внутреннее изменение сердца (Кол.2:11–15).

• «Пища и питие» — это приношения, которые израильтяне несли в храм.

• Упоминание «праздник, или новомесячие, или субботу» (Кол.2:16) отсылает к Ос.2:11, где говорится о той же последовательности церемониальных дней, включая церемониальные субботы (например, Лев.23:11,24,32).

• Решающее значение для понимания этого стиха имеет толкование Павла: все это — «тень будущего, а тело — во Христе» (Кол.2:17). Церемониальные дни и жертвоприношения указывали на работу Христа (см. 1Кор.5:7; 1Кор.15:23). Суббота, напротив, была установлена в Едеме до грехопадения и до ритуальных жертвоприношений, поэтому она не была тенью, от которой нужно было избавиться после Креста.

Хотя здесь речь не идет о седьмом дне, субботе, какой общий принцип мы можем извлечь из совета Павла не осуждать других в вопросах, которые не являются сутью Евангелия? Как нам научиться отличать основополагающие истины от второстепенных вопросов?

Прочитайте Кол.2:20–23. Каких еще обрядов и ограничений придерживались верующие в Колоссах?

Как и в Послании к галатам, Павел называет церемониальные законы «стихиями мира» (см. Гал.4:3,9). Почему? Потому что они относились к земному святилищу и его служению, которое было лишь «тенью» небесных реалий. Умерев со Христом, мы умерли для этой системы теней, потому что теперь мы имеем саму реальность — Христа.

Поскольку все эти предписания были отменены на кресте, о чем свидетельствует разорванная Божьей рукой завеса в храме (Матф.27:51; сравните Дан. 9:27), христиане (включая иудео-христиан) не подпадают под действие этих предписаний. Подчиняясь им, мы на самом деле отождествляли бы себя с этим миром, который проходит, в отличие от нового мира, обещанного нам во Христе.

В конце концов, мы ожидаем «нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2Петр.3:13), а не просто обновления старых неба и земли.

Помимо того факта, что фарисеи и книжники ввели дополнительные человеческие требования в дополнение к Моисеевым предписаниям (см. Марк.7:1–13), сохранение обрядов Ветхого Завета, которые исполнились во Христе, больше не могло рассматриваться как Божественное требование, а только как обязанность, возложенная людьми. В действительности они обременяли, а не укрепляли веру. Легко начать воспринимать это как нечто, что возвышает нас над теми, кто этого не делает. Более того, мы можем начать считать это своей заслугой в спасении, что является ловушкой, в которую мы не должны попадать.

На протяжении всей истории христианства «эксперты» по Библии часто пытались делать религиозные заявления, беря на себя роль Святого Духа в объяснении текста верующим. Но истина Писания исходит от Христа, как учили Павел и другие авторы Библии.

Вспомните обетования из Библии о том, что наше единственное основание для спасения — это то, что Иисус совершил для нас на кресте, а не то, что мы делаем в себе.

«Подобно тому как во дни апостолов люди пытались преданиями и философией подорвать веру в Писания, так и сегодня враг всякой правды пытается совратить души, направить их на запретный путь с помощью заманчивых положений высшего критицизма, эволюционного учения, спиритизма, теософии и пантеизма. Для многих Библия — это светильник без масла, потому что они настроили свой ум на умозрительную философию, которая приводит к недоразумениям и хаосу. Высший критицизм со своим критическим анализом, догадками, реконструкциями подрывает веру в Библию как в Божественное откровение. Он лишает Слово Божье власти облагораживать и вдохновлять человека, руководить всей его жизнью. Спиритизм внушает людям, что высшим законом является желание человека, что распущенность — это свобода и что человек ответственен только перед самим собой.

Последователи Христа столкнутся со „словами обольщения“, о которых апостол предостерегал верующих в Колоссах. Они встретятся со спиритическим толкованием Писания, но они не должны принимать его. Им нужно возвысить свой голос в защиту вечных истин Священного Писания. Устремив взор на Христа, им надо твердо идти вперед по проторенной тропе, отвергая все, что не согласуется с Его учением. Истина Божья должна быть предметом их размышлений. Им надлежит почитать Библию голосом Божьим, обращающимся непосредственно к их сердцам. Таким образом они обретут Божественную мудрость» (Уайт Э. Деяния апостолов. с. 474, 475).

1. Что означает, что во Христе «обитает вся полнота Божества телесно» и Он «есть глава всякого начальства и власти» (Кол.2:9-10)? Смотрите также Иоан.1:1; Евр.1:3 и 1Петр.3:22.

2. Мы все, вероятно, слышали, как Кол.2:14–16 использовали в качестве аргумента против соблюдения субботы. Какие еще проблемы возникают при использовании этих текстов для аргументации того, что нам больше не нужно соблюдать четвертую заповедь?

3. Как вы относитесь к людям, которые считают, что мы обязаны соблюдать церемониальные законы? Возможно, в их выполнении есть духовные или богословские преимущества. Но какие проблемы возникают, когда мы настаиваем на строгом следовании этим законам?

4. Эллен Уайт писала, что мы должны считать Библию «голосом Божьим, обращающимся непосредственно к нашим сердцам». Почему же важно защищать свою веру в авторитет и вдохновенность Писания, даже когда его содержание вызывает дискомфорт?

Кол.3:1–17.

Рим.1:18; 6:1–7; Ефес.4:22–24.

«Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства» (Кол.3:14).

Часто можно услышать совет: «Не витай в облаках, будь практичнее, иначе не принесешь никакой пользы на земле». В этом есть доля правды. Однако апостол Павел в Кол.3 подчеркивает не менее важную истину: если мы будем мыслить слишком по земному, то не принесем никакой небесной пользы Господу.

Павел напоминает нам о практических принципах, которые исходят с небес и понятны только тем, кто «воскрес со Христом» (Кол.3:1). Его советы просты, но они могут укрепить все наши отношения, не только внутри церкви.

Иисус учил: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас… да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Матф.5:44-45).

С человеческой точки зрения это кажется невозможным. И это действительно так. Мы не можем жить такой жизнью своими силами. Сначала мы должны умереть для себя, чтобы по-настоящему жить для Бога. Вот почему мы должны мыслить о небесном, если надеемся быть хоть как-то полезными на земле нашему Небесному Отцу.

На этой неделе мы поговорим о том, как жизнь со Христом может изменить нашу жизнь сейчас и навсегда.

Прочитайте Кол.3:1–4. Какое событие в жизни верующих, по мнению Павла, побуждает мыслить о небесах?

С вершины горы открывается широкий вид на окрестности. С древних времен люди поднимались в горы, чтобы приблизиться к Богу (см. Пс.120:1-2). Язычники тоже строили зиккураты — высокие холмы, где они искали встречи с богами. Например, в древнем городе Ур, откуда Бог призвал Авраама, возвышался огромный зиккурат, видимый издалека. Однако физическое возвышение над землей не приближает человека к небесам.

Только благодать, через которую мы умираем со Христом и воскресаем с Ним (что символизирует крещение [Кол.2:12-13]), позволяет приблизиться к небесам.

Обратите внимание, что с самого начала Кол.3 повторяется акцент на горнем, то есть на том, что находится на небесах: «горнего», «где Христос», «о горнем», «со Христом в Боге», «с Ним во славе» (Кол.3:1–4).

«Витать в облаках» и «мыслить о горнем». В чем принципиальная разница этих концепций?

В христианской жизни есть много непостижимого. Как человек может умереть и воскреснуть, оставаясь при этом тем же человеком? Это не имеет смысла для тех, кто не испытал влияния Святого Духа. Но для тех, у кого новое сердце, обещанное Богом, смерть для греха и воскресение со Христом — реальные события. Как говорится в одном гимне: «Вы спрашиваете меня, почему я верю в Его жизнь? Он живет в моем сердце».

Тем не менее, Павел дает эти наставления, потому что нам необходимо постоянно духовно обновляться (см. 2Кор.4:16). Ведь мы можем отпасть и погибнуть! Искушения подстерегают нас на каждом шагу. Поэтому мы должны каждый день «искать горнего» (Кол.3:1). Наша вечная жизнь скрыта «со Христом в Боге» (Кол.3:3), но ее проявления будут явными.

О чем вы чаще всего помышляете — о горнем или о земном? Если последнее, то какие практические шаги вы можете предпринять, чтобы изменить ход мыслей?

В мире звучит множество лозунгов. Но едва ли мы услышим лозунг: «Покончим с мыслями о земном!» Для мира это звучит странно. Хотя многие земные цели благородны, они недальновидны, если не учитывать вечность. Мы призваны сосредоточиться на более высоком.

Прочитайте Кол.3:5-6 (см. также Рим.6:1–7). Поделитесь своим опытом, что значит для вас быть мертвым для своего «я» и всего земного. Как идеи и реалии «горнего» реализуются в вашей жизни?

Несмотря на то, что духовно мы умерли со Христом, мы должны умертвить и наши земные «члены» — искушения, которые исходят от тела и ума.

Важно осознать два момента. Во-первых, в Кол.3:1 Павел использует греческую форму, подразумевающую наше воскресение со Христом. Во-вторых, повеление в Кол.3:5 вытекает из этого факта. Мы можем победить земные искушения (блуд, нечистоту, страсть, злую похоть, жадность и т. д.), потому что воскресли со Христом и получили Его духовную жизнь и силу.

Интересно, что фраза, встречающаяся в Кол.3:6 на греческом языке и означающая «гнев Божий», повторяется в Рим.1:18. Бог «предает» людей их собственным порочным путям, и поэтому Его гнев также «приходит» (см. Откр.6:16-17) «на сынов противления» (Кол.3:6). В Рим.1:18 Павел говорит о «нечестии и неправде», приравнивая «нечистоту» (используя то же греческое слово, которое встречается в Кол.3:5) к людям, которые «в похотях сердец… сквернят сами свои тела» (Рим.1:24).

Как они оскверняют свои тела? Во-первых, они отказываются признавать Творца. Во-вторых, их «постыдные страсти» приводят к извращениям: «женщины заменили естественное противоестественным, а мужчины, оставив естественное, разжигались похотью друг к другу, совершая срамные поступки и получая наказание за свое заблуждение» (Рим.1:26-27).

Поделитесь в классе примером победы Божьей в вашей жизни над какой-либо пагубной привычкой.

Прочитайте Кол.3:6–11. Что значит на практике «умертвить земные члены ваши»?

Слово «теперь» в начале Кол.3:8 означает резкий переход от смерти к жизни. Оно подчеркивает, что после воскресения со Христом и стремления к духовному наша нынешняя жизнь должна отличаться от прежней. Павел призывает нас умертвить «земные члены» (Кол.3:5) и «отложить все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст наших» (Кол.3:8).

Гнев и ярость могут быть праведным ответом Бога на грех (Марк.3:5; Откр.6:16). Однако нас призывают: «Всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев, ибо гнев человека не творит правды Божией» (Иак.1:19-20). Злоба желает вреда другим, злоречие их порочит. Павел также осуждает оскорбительные и непристойные выражения. Наконец, запрещается лгать друг другу (сравните Лев.19:11,18), потому что вы «сбросили былую природу с ее привычками» (Кол.3:9; ИПБ).

Что Павел подразумевает под «ветхим человеком» в противопоставлении «новому человеку»? См. Рим.6:6 и Ефес.4:22–24.

Павел использует глаголы, связанные с одеждой, чтобы описать переход от старого к новому. Это как если бы кто-то снял грязные одежды и надел чистые (Зах.3:4). Подобное различие между старым и новым также проводится между ветхим и новым заветами, где ветхий завет — это внешняя буква закона, а новый — закон, записанный Духом в сердце (2Кор.3:4–18).

Эти метафоры описывают преобразование, которое Павел называет «новым творением» (2Кор.5:17). Мы «обновляемся в познании по образу Создавшего его [нового человека]» (Кол.3:10), который есть образ невидимого Бога (Кол.1:15). Познание Христа через Его Слово преображает нас «от славы в славу» (2Кор.3:18), ставя выше этнических, географических и социальных границ (Кол.3:11), так как мы — граждане высшего Царства.

Как вы чувствуете себя, когда ваша одежда запачкана, но момент требует безупречного внешнего вида? Вспомните эту аналогию, когда будете испытывать искушение ко греху.

Павел описывает не только дурные привычки и негативные качества, которые нужно оставить в прошлом, когда мы обращаемся ко Христу, но и положительные изменения — переход от тьмы к свету.

Прочитайте Кол.3:12–14. В какую «одежду», согласно Павлу, должны быть одеты верующие?

Подобно Израилю, призванному Богом быть Его особым народом и отражать Его характер, верующие в Иисуса являются «избранными Божиими» (Кол.3:12). Однако не все соответствуют этому призванию. Как сказал Иисус, «много званых, а мало избранных» (Матф.22:14, сравните Матф.24:22,24,31). Ссылки Павла на избранных имеют похожее значение (Рим.8:33; 2Тим.2:10). Также как и Израиль, верующие «любимы» Богом и «святы» (Втор.7:6–8). Эта привилегия несет с собой важную ответственность: «возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1Петр. 2:9). И мы делаем своей нынешней жизнью.

Павел перечисляет восемь качеств: «милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно», и «более же всего… любовь» (Кол.3:12–14). Эти качества могут проявиться только в сердце, в котором пребывает Христос, потому что они описывают Его характер и то, как Он поступал с нами. Мы призваны прощать других, «как Христос простил нас» (Кол.3:13). Любовь «всё доброе связывает и к совершенству ведет» (Кол.3:14; ИПБ), потому что именно Его любовь к нам привязывает нас к Нему и позволяет нам по-настоящему любить других (1Иоан.4:11-12).

Эти качества влияют на наши отношения двояко. Во-первых, проявление любви, милосердия, доброты и прощения приносит радость как нам, так и другим. Люди обычно отвечают тем же, и мы продолжаем получать Божью милость и прощение (Матф.5:7; Матф.6:14). Во-вторых, более важно, что это прославляет Бога и может вдохновить других уверовать и следовать за Иисусом, показывая силу Божественной благодати (см. Уайт Э. Служение исцеления. с. 470).

Насколько хорошо вы представляете Христа в своих отношениях с другими, особенно с теми, кто относится к вам плохо?

Забота Павла о мире и гармонии в церкви особенно ярко проявляется в последних стихах Кол.3. Мы уже обсуждали что представляет собой мир Божий (см. Урок 7). В отличие от pax Romana (Римский мир), pax Christi (мир Христов) — это не мир, навязанный извне, но внутреннее «владычество», которое возможно только через Христа.

Прочитайте Кол.3:16-17. Какое влияние оказывает христианская музыка на принятие Слова Божьего?

Эти стихи описывают, как слово Христа проникает в нас. Это происходит, когда мы внимательно читаем Библию, слушая Бога и усваивая Его мудрость. Хотя греческий текст неоднозначен, музыка играет важную роль в «научении и вразумлении друг друга» (Кол.3:16).

Но значение имеет не только музыка. Павел использует специфическую терминологию как здесь, так и в Ефес.5:19: «псалмы, славословия и духовные песни».

Вероятно, он различает Ветхий Завет с его псалмами и растущий корпус гимнов Нового Завета. «Духовные песни» — это общий термин для хвалебных песен, связанных с духовной жизнью и церковью. Тексты таких песен передают истину и учат, как жить новой христианской жизнью. Великие гимны последних веков наполнены вдохновляющими посланиями надежды и уверенности, столь нужными в мире, который легко может нас сломить.

Поделитесь своим опытом, как духовные песни помогали вам лучше понять и принять Слово Божье.

Влияние музыки на нас огромно. Игра Давида на гуслях успокаивала царя Саула (1Цар.16:23), но явилась причиной его гнева, когда Давид стал соперником (1Цар.18:10-11). Исследования показывают, что спокойная классическая музыка снижает тревожность, улучшает работу мозга, способствует расслаблению и социализации.

Кто из нас не ощущал на себе мощное воздействие музыки, хорошей или плохой? Хорошая музыка вдохновляет и поднимает дух.

Нам сказано, что бы мы ни делали, «все делать во имя Господа Иисуса Христа» (Кол.3:17). Искренне ли вы следуете этому принципу? Если нет, то как это изменить?

«Когда Дух Божий руководит разумом и сердцем, обращенный человек поет новую песнь, ибо он понимает, что на нем исполнилось обетование Божье, что его беззакония прощены и его грех покрыт. Он покаялся перед Богом в нарушении Закона Божьего и уверовал в Христа, Который умер ради оправдания человека. „Оправдавшись верою“, он имеет „мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа“ (Рим.5:1).

Но христианин не должен на этом успокаиваться, довольствуясь тем, что было сделано для него. Тот, кто твердо решил войти в духовное Царство, обнаружит, что против него ополчились все силы и страсти невозрожденной природы, поддерживаемые царством тьмы. Каждый день он должен заново посвящать себя Богу, сражаясь со злом. Старые привычки, унаследованные пороки будут стремиться овладеть его сердцем, но он должен стоять на страже, одерживая победу силой Христа…

Нам крайне необходима сила, которую дает более возвышенная, чистая и благородная жизнь. Мы слишком много думаем о мирском и так мало — о Царстве Небесном.

Стремясь достичь Божественного идеала, христианин не должен отчаиваться. Духовное и нравственное совершенство, достигаемое силой благодати Христа, обещано всем. Иисус — источник жизненной силы. Он открывает нам Свое Слово, и наши души, пораженные грехом, узнают целительную силу дерева жизни. Он ведет нас к престолу Божьему и вкладывает в наши уста молитву, с помощью которой мы устанавливаем с Ним тесную связь. Ради нас Он приводит в действие всемогущие небесные силы. На каждом шагу мы ощущаем Его животворную энергию» (Уайт Э. Деяния апостолов. с. 476–478).

1. Каков ваш личный опыт, связанный с обетованием о том, что вы «оправданы верой»? Как это чудесное обетование изменило вашу жизнь?

2. Что для вас значит «думать о горнем»? Важнее ли это, чем делать добро на земле? Как найти баланс?

3. Подумайте о том, какое влияние ваша жизнь оказывает на других. Мы часто думаем о своем личном влиянии, но что можно сказать о влиянии церкви? Как ваша община меняет жизнь людей в вашем районе?

4. Прочитайте Кол.3:11. Различия есть и всегда будут. Но как научиться единству во Христе?

Кол.3:18–4:6.

Втор. 6:6, 7; Притч.1:8-9; Притч.22:6,15; Матф.19:14; Ефес.5:22–25,33.

«Со внешними обходитесь благоразумно, пользуясь временем» (Кол.4:5).

Когда люди живут и работают рядом, возникают проблемы. Различия во мнениях порождают напряжение, могут вспыхнуть споры. Чем ближе общение, тем важнее находить общий язык.

Самые близкие отношения — в семье. Дом часто называют «семейной фирмой». В бизнесе и семье много общего. Нужно согласие в ценностях, целях и задачах. Все должны ладить и выполнять свою роль, чтобы все шло гладко. Те же принципы важны для общины — нашей большой духовной семьи.

В изучаемом нами отрывке Павел рассказывает, как лучше всего строить отношения в христианской семье. Поскольку христианский дом управляется по библейским принципам, он должен был отличаться от типичного дома того времени, римского. Павел также дает советы для разных социальных связей — как внутри семьи, так и за ее пределами.

В Новом Завете содержится несколько «кодексов домохозяйства», дающих наставления для христианских семей (Ефес.5:21–6:9; Кол.3:18–4:1; Тит.2:1–10; 1Петр.2:18–3:7). Примечательно, что эти наставления, в отличие от языческих кодексов того времени, основаны не на иерархии власти, а на принципах взаимной любви и уважения во Христе.

Прочитайте Кол.3:18, 19. Прокомментируйте слова: «Жены, повинуйтесь мужьям своим». Какими побуждениями к действию Павел сбалансировал отношения между мужем и женой?

Какие дополнительные советы дает Павел в Ефес.5:22–25, 33?

Некоторые мужчины любят цитировать: «Жены, повинуйтесь мужьям своим» (Кол.3:18) и останавливаются на этом, но обратите внимание на важное уточнение, которое добавляет Павел: «как прилично в Господе». Нигде в Новом Завете не говорится ни о том, что женщины должны подчиняться всем мужчинам, ни о том, что жены находятся в подчиненном положении, ни о том, что они должны слепо подчиняться каждому капризу или желанию своих мужей. Павел считает, что верность жены в первую очередь должна быть обращена к Господу, а во вторую — к ее мужу. Муж не должен подавлять индивидуальность жены и не может быть ее совестью.

Любовь Христа к церкви, когда Он отдал Себя за нее, иллюстрирует, как мужья должны любить своих жен (Ефес.5:25). Они должны быть верны, несмотря на цену. Мужья должны принимать решения, которые отвечают интересам жены, хотя эти интересы обычно должны быть согласованы. Такая любовь поможет жене почитать своего мужа (Ефес.5:33).

Здоровый христианский брак основан на взаимности. Супруги советуются друг с другом, принимают решения вместе. Иногда важно привлечь к обсуждениям детей, особенно если решения влияют на всю семью. Родители не должны ссориться при детях. Если муж и жена не могут договориться, жена должна согласиться с решением мужа, если оно не противоречит Слову Божьему. Большинство мужей могут вспомнить случаи, когда они были благодарны за советы жен. Сотрудничество делает брак счастливым.

Как избежать искажения прекрасных принципов Нового Завета, касающихся семьи?

Дети играют жизненно важную роль в семье. Они должны знать, что их любят и ценят как членов семьи и граждан Небесного Царства. Семейные богослужения хоть и просты, но необходимы. Они должны проводиться регулярно, утром и вечером. С малых лет дети могут помогать по дому. Главное, они должны помнить слова Павла: «Дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу» (Кол.3:20).

Прочитайте следующие отрывки и выделите принципы воспитания детей:

1. Кол.3:20

2. Притч. 22:6

3. Матф.19:14

4. Втор. 6:6, 7

5. Притч. 1:8, 9

Правильное воспитание детей в Господе через наставления и личный пример приносит благословение семье, церкви, общине и обществу. Павел дает родителям сбалансированные советы: «Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали» (Кол.3:21). То, как родители, особенно отец, взаимодействуют с детьми и воспитывают их, глубоко влияет на их духовное развитие.

Исследования показывают, что дети чаще остаются в церкви, если оба родителя посещают богослужения. Особенно значимо регулярное посещение богослужения отцом. Это помогает большему числу детей сохранить веру и во взрослом возрасте. Отцовская роль в духовном воспитании детей неоценима. Важно, чтобы отцы ответственно подходили к своей миссии.

Не все отцы — идеальные примеры для подражания. Как знание Бога как Отца помогает обрести исцеление, если земные отцы причинили боль?

Прочитайте Кол.3:22–25 и Кол.4:1. Какие наставления даны людям, которые находятся в подчиненном положении? Какие здесь содержатся принципы для отношений на работе в целом?

Современному читателю может быть трудно понять библейские тексты о рабстве. Для этого необходимо учитывать исторический контекст ветхозаветного Израиля и новозаветной церкви. Также важно помнить, что рабство в библейские времена значительно отличалось от жестокого рабства в западном мире, которое было ужасным преступлением против человечества. Люди созданы по образу и подобию Божьему и, как все разумные существа, сотворенные Богом, созданы для свободы. Законы Моисея запрещали израильтянам быть вечными рабами (Втор.15:12) и предусматривали шесть лет как максимальный срок службы для погашения финансовой задолженности (Исх.21:2–6; Лев.25:39–43).

Во времена Нового Завета церковь действовала в рамках римского права, допускавшего рабство. Однако римское право предоставляло рабам больше прав и возможностей, чем современные формы рабства. Отмена рабства могла поставить под угрозу распространение Евангелия.

Фактически в церкви, в отличие от общей ситуации в Римской империи, первым господином раба был Господь. И их хозяевам было предписано обращаться с рабами справедливо, «зная, что и вы имеете Господа на небесах» (Кол.4:1). Более того, Павел наставлял Филимона больше не обращаться с Онисимом как со своим рабом, но как со своим братом (Филим.16).

Даже если нам не нравятся культурные условия, в которых были написаны некоторые библейские тексты, мы должны признавать их авторитет. В противном случае мы ставим себя и свою культуру выше Писания. Лучший вариант — изучить все, что сказано в Библии по той или иной теме, прежде чем делать выводы.

Подумайте, как эти тексты могут помочь в ваших отношениях на работе. Чем их принципы могут быть полезны вам как руководителю или сотруднику?

Прочитайте Кол.4:2–4. Выделите и обсудите принципы молитвы, которые можно найти в этих стихах.

• Когда следует молиться? (ст. 2)

• Что значит «бодрствовать» в молитве? (ст. 2)

• Какова роль благодарностей в молитве? (ст. 2)

• Почему важно всегда молиться обо всех благовестниках? (ст. 3)

• Какую важную просьбу следует излагать в молитве о проповедниках Евангелия? (ст. 4)

Слова «Я молюсь за тебя» — одни из самых важных, которые мы можем сказать человеку, испытывающему трудности. Ходатайственная молитва — это избранный Небесами способ поддержки и взаимодействия. «Давать нам в ответ на искреннюю молитву то, чего без нее мы не получили бы, — часть замысла Божьего» (Уайт Э. Великая борьба. с. 525).

Обратите внимание на впечатляющие слова о молитве, которые использует Павел: «Будьте постоянны» (или «пребывайте»), «бодрствуя», «с благодарением», что указывает на то, что это молитва веры (Кол.4:2). Он говорит нам молиться «во всякое время» (Ефес.6:18) и «непрестанно» (1Фес.5:17). Самое удивительное, что, хотя «мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим.8:26).

Перечитайте Кол.4:3. Поделитесь опытом, как по молитве Бог открывал «дверь для слова», когда вы делились своей верой.

Павел также молился о способности ясно передавать свои мысли. Мы часто представляем его красноречивым и уверенным в своих словах, но здесь он просит молиться, чтобы он мог «ясно» провозглашать Евангелие (Кол.4:4; ИПБ). Он также использует в последней фразе стиха очень важное греческое слово (дей), которое можно перевести как «как я должен говорить», указывая на Божественную необходимость работы по провозглашению Евангелия. Он признавал важность возвещения вести людям на самых высоких уровнях римского правительства, включая семью кесаря.

«Не всегда обязательно преклонять колени для молитвы. Воспитывайте привычку разговаривать со Спасителем, находясь в одиночестве, гуляя или занимаясь повседневным трудом. Пусть сердце постоянно возносит молчаливую мольбу о помощи, свете, силе и знании. Пусть каждый выдох и вдох будет молитвой» (Служение исцеления. с. 510).

Какая истина важнее всего для христиан? Конечно, это смерть Иисуса Христа за наши грехи и возможность обрести вечную жизнь через веру в Него. Это истина, которую мы никогда бы не смогли постичь самостоятельно, она была нам открыта в Слове Божьем.

Благодаря Богу мы получили множество знаний и мудрости, но это не просто информация. Мы должны применять эти истины в жизни.

Прочитайте Кол.4:5-6. В каких ситуациях Павел указывает, что нам особенно нужно «обходиться благоразумно»? Почему это так?

К сожалению, порой мы, христиане, не ведем себя как христиане. Павел, ссылаясь на Ис.52:5, указывает, что Израиль был камнем преткновения для неверующих: «Из-за вас, как и в Писании сказано, имя Божие в поношении у язычников» (Рим.2:24; ИПБ). То, как мы относимся к другим людям, особенно нехристианам, имеет большое значение (см. Тит.2:5; 2Петр.2:2). Христианский дом, молодежное собрание для молитвы, доброта и терпение многое говорят тем, кто наблюдает за нами и пытается понять, искренна ли наша вера.

В Кол.4:6 Павел подчеркивает важность слов, которые мы говорим:

• «Слово ваше да будет всегда с благодатию». Слова, которые мы произносим, должны быть не просто добрыми или вежливыми, они должны быть вдохновлены Божьей благодатью и под влиянием Святого Духа пронизаны ею.

• «Приправлено солью». Наши слова должны быть уместными и привлекательными для собеседника.

• «Дабы вы знали, как отвечать каждому». Только Святой Дух может дать нам нужные слова в нужное время для нужной цели и подготовить умы слушателей к вести, которой мы «должны» поделиться (здесь также используется слово дей — см. вчерашние комментарии к Кол.4:4).

Подумайте о своих словах и действиях. Какую весть вы посылаете о своей вере и о том, что значит быть христианином? Поделитесь вашим вдохновляющим примером или, возможно, огорчающим вас самих.

«Каждый член семьи должен понять, что на него возложена ответственность создавать уют, порядок и организованность в семье. Никто не должен чинить препятствия другому. Все должны сообща участвовать в добром деле, ободряя друг друга; им следует быть мягкими, выдержанными и терпеливыми; следует говорить негромким, спокойным голосом, избегать недоразумений; и каждый должен делать все, что в его силах, чтобы облегчить бремя матери…

Каждый член семьи должен понимать, что обязан быть в единстве с другими. Все, начиная с шестилетнего ребенка, должны знать, что от них требуется, чтобы они могли нести свою часть жизненного бремени» (Уайт Э. Христианский дом. с. 179, 180).

«Если мы хотим ходить во свете, нам надо впустить Христа в свое сердце и свой дом. Семья должна стать всем, что сказано о ней в Слове Божьем. Она должна быть уголком неба на земле, местом, где любовь и привязанность не подавляются, но возрастают. Наше счастье зависит от этой любви, сочувствия и истинной вежливости по отношению друг к другу... Нам надо забыть о себе и всегда искать возможности выразить благодарность даже в малом за те блага, которые мы получаем от ближних, и использовать любую возможность для их ободрения, облегчения их бремени и печали своими небольшими услугами, а также нежным, добрым и любящим отношением. Эти сознательные, продуманные любезности, которые берут начало в наших семьях, а затем выходят за пределы семейного круга, помогают достичь полноты счастья в жизни, тогда как пренебрежение такими мелочами наполняет жизнь горечью и скорбью» (Уайт Э. Свидетельства для Церкви. т. 3. с. 539, 540).

1. Для семейных пар: какие принципы вы считаете важными в ваших отношениях? Какие советы вы можете дать неженатым парам и как лучше подготовиться к трудностям, которые неизбежно возникают в браке?

2. Многие любящие родители, вырастившие детей в христианских семьях, сталкиваются с тем, что их взрослые дети отвергают веру. Как поддержать их в этой ситуации? О чем, возможно, лучше не говорить?

3. Обсудите наставление «обходиться благоразумно» с неверующими. Какие уроки вы извлекли из ситуаций, когда действовали мудро или неразумно?

Кол.4:7–18.

Марк.13:32–37; 2Петр.3:10–14; Ефес.6:21; 1Фес.5:18; 2Тим.4:10-11; Тит.2:11–14; Откр.3:17–21.

«За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1Фес.5:18).

В заключительной части Послания к колоссянам Павел рассказывает о своих сотрудниках. В книге Деяний показано, как он сначала объединился с Варнавой, затем с Силой, а затем дается обзор его трех миссионерских путешествий.

На этой неделе мы изучим миссионерскую стратегию Павла. Он эффективно использовал время и ресурсы, чтобы донести весть до ключевых центров Римской империи. Павел также готовил перспективных членов церкви, чтобы они могли распространять Евангелие в городах и поселках, которые он сам не посещал, таких как Колоссы, Лаодикия и Иераполь.

Во время своих путешествий и особенно в тюрьме Павел связывал людей и церкви через личные встречи и послания. Он понимал, что успех миссии зависит от совместной работы всех: иудеев и христиан, мужчин и женщин. Среди его соратников были Тихик, Аристарх, Иуда, Епафрас, Лука и Нимфан. Интересно также, что Павел написал письмо в Лаодикию, которое не сохранилось до наших дней. В этом послании он давал наставления Архиппу и укреплял церкви.

Павел оставил нам ценные уроки о том, как проповедовать Евангелие. В совокупности он прошел 21 500 километров, а также некоторое время провел в тюрьме.

Павел проводил значительную часть времени в цен-трах торговли, таких как Коринф и Ефес. Из этих городов весть о вере распространялась по всей стране. Он также возвращался в церкви, которые основал, чтобы укрепить и ободрить новообращенных. Когда он не мог посетить церковь лично, он отправлял туда послание. Таким образом, верующие знали, что он помнит и заботится о них.

Прочитайте Кол.4:7–9; сравните с Ефес.6:21. Какую «характеристику» дает Павел Тихику и какие аргументы приводит, чтобы послать его и Онисима в Колоссы?

Иногда новости лучше передавать устно. Интересно, какие вести принесли колоссянам Тихик и Онисим. Павел хотел «утешить» и «ободрить» их, возможно, рассказав о своем заключении в тюрьме (Кол.4:7–9; ИПБ). Такое общение важно для поддержания личных связей между верующими.

Тихик («удачливый») — «верный служитель» и «сотрудник» Павла — был одним из двух человек из Асии, которых Павел избрал (Деян.20:4). Он сопровождал его в сборе средств для нуждающихся в Иерусалиме. Он также был с Павлом во время его второго заключения в Риме, откуда его отправили в Ефес, чтобы усилить совершаемую там работу (2Тим.4:12). Павел также думал о том, чтобы отправить его к Титу на Крит (Тит.3:12). Его сопровождал Онисим, обращенный Павлом в Риме (см. Урок 1) и названный «верным».

Кажется, что Павел также хотел узнать об обстоятельствах, в которых оказались верующие в Колоссах. Было бы нетрудно послать ему назад весточку с кем-нибудь, если не с самим Тихиком. Это был еще один способ, которым Павел выражал свою любовь и заботу о находящихся там верующих, хотя он лично не посещал церковь; он укреплял их в вере, чтобы они могли проповедовать другим.

Почему личные отношения и взаимная поддержка так важны в жизни общины? Как мы можем, подобно Павлу, больше заботиться о духовном состоянии наших братьев и сестер?

В эпоху интернета и социальных сетей трудно представить, с каким вызовом столкнулся Павел, стремясь объединить церкви и показать им, что они часть чего-то большего, чем местные общины.

Прочитайте Кол.4:10-11. Помимо отправки посланников, как Павел укреплял связи между общинами? Какую важную весть несли в себе эти личные приветствия?

Этими приветствиями Павел создает и укрепляет связь между верующими. Здесь мы узнаем, что Марк был двоюродным братом Варнавы. Таким образом, Павел подготавливает почву для возможного визита Марка в Колоссы. Аристарх буквально описывается как «заключенный вместе со мною», то есть он вместе с Павлом сидел в тюрьме. Они оба были воинами Христа, облеченными во «всеоружие Божие» (Ефес.6:10-11), сражавшимися за освобождение пленников сатаны для служения в Царстве Божьем (см. 2Тим.2:1–4). Иисус/Иуст (еврейское и римское имя, которые звучат по-гречески очень похоже, например, Савл/Павел) также рекомендован как надежный соработник в проповеди Евангелия.

Павел отмечает, что Аристарх, Марк и Иуст являются верующими иудеями («из обрезанных»). Затем он упоминает трех язычников: Епафраса, Луку и Димаса (Кол.4:12–14). Примечательно, что, несмотря на некоторую напряженность в церкви между иудеями и язычниками, эти соработники способны эффективно трудиться сообща, сплоченно и гармонично. Однако, говоря «единственные», Павел, по-видимому, выражает определенное разочарование тем, что большее количество христиан-иудеев не поддержало его в его страданиях. Тем не менее знаменательно, что к этому времени Иоанн Марк, который несколько лет назад покинул Павла и Варнаву во время их первого миссионерского путешествия (Деян.13:13), оказывается не только преданным, но и является «отрадою» для Павла (Деян.15:36–40).

Угрозы единству всегда были актуальны. В последние годы, по мере распространения адвентистской церкви по миру, ее единство подвергалось испытаниям. Этот акцент на единстве важен на всех уровнях церкви.

Какие действия верующих в вашей общине помогут минимизировать угрозы единству? Какие вопросы вызывают напряженность на местном уровне и как с ними справиться?

О постановке и достижении целей написано много книг. Сосредоточенность на цели необходима для осуществления любого значимого начинания. Жизнь и служение Павла, а также его соработников и других апостолов являются примером такой сосредоточенности (см. Филип.3:13-14). Благодаря этому Евангелие быстро распространилось по всей Римской империи и за ее пределами (Кол.1:23). Та же сосредоточенность нужна нам и сегодня.

Прочитайте Кол.4:12-13. Какова была молитвенная просьба Епафраса о «своих», верующих в Колоссах? Почему Павел оглашает ее?

Как мы уже упоминали, Епафрас, вероятно, играл важную роль в распространении Евангелия в Колоссах и соседних городах — Лаодикии и Иераполе (см. Урок 1). Его приветствия и молитвы для этих церквей были ободряющими для верующих. Епафрас молился, чтобы колоссяне оставались твердыми в вере, совершенными и исполненными всего, что угодно Богу (Кол.4:12). Рассмотрим эту молитву подробнее.

Пребывать. Это слово означает быть стойким и непоколебимым, что возможно только с крепкой верой и уверенностью в евангельской истине (Кол.1:23). Павел часто использовал это слово, говоря о борьбе против козней дьявола (Ефес.6:11) и противостоянии тьме с помощью Божественной силы, облачаясь во «всеоружие Божие» (Ефес.6:10–18; 2Тим.2:19).

Совершенный. Это слово относится к совершенству характера, которое находит свое высшее выражение в жертвенной любви (Матф.5:44,48) тех, кто никогда не сочтет себя «достигшим» (Филип.3:12–15).

Исполнены. Слово «исполнены» означает полное удовлетворение или достижение чего-то. Авраам был уверен, что Бог исполнит Свои обещания, хотя это казалось невозможным (Рим.4:21). Павел тоже был уверен, что его проповедь достигнет своей цели (2Тим.4:17; ИПБ).

Всем, что угодно Богу. Павел молился, чтобы колоссяне познали волю Бога, поступали достойно Его и во всем угождали Ему (Кол.1:11).

Расскажите в классе о своем молитвенном евангельском «поле» и попросите помолиться о людях из вашего молитвенного списка.

Прочитайте Кол.4:14-15 и 2Тим.4:10-11. Лука и Димас. У каждого из них разный опыт взаимодействия с Павлом. Что случилось с одним и с другим?

Апостол Иоанн говорит нам: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1Иоан.2:15). Лука любил Иисуса и Его Царство больше всего на свете. Это побудило его остаться с Павлом до конца, несмотря на любые трудности. Димас же больше ценил этот мир, чем грядущую жизнь.

Прочитайте следующие отрывки и отметьте, какой совет они дают тем, кто ожидает Второго пришествия:

1. Марк.13:32–37

2. Тит.2:11–14

3. 2Петр.3:10–14

4. Откр.3:17–21

Иисус и апостолы часто призывали «бодрствовать», быть бдительными и всегда быть готовыми к приходу Учителя, чтобы не оказаться застигнутыми врасплох. К сожалению, как и ученики, которые не исполнили повеления Иисуса «бодрствовать и молиться» (Марк.14:38), многие не совершат необходимых приготовлений. Все зависит от того, кому принадлежит наше сердце, потому что невозможно служить двум господам.

В послании к Лаодикийской церкви Иисус дает четкие указания. Во-первых, нужно покаяться в своих грехах. Во-вторых, открыть сердце Иисусу и позволить Ему управлять нашей жизнью. Это, в свою очередь, поможет приобрести «золото» веры и любви, проверенное испытаниями и победившее искушения.

Прочитайте еще раз Откр.3:17–21. Какие действия или преобразования вы могли бы принять в вашей жизни согласно этому наставлению?

Прочитайте Кол.4:16. В конце послания Павел просит, чтобы оно послание было прочитано в Лаодикии. Поскольку на основании книги Откровение мы верим, что живем сегодня в период Лаодикийской церкви (Откр.3:14–22), какие уроки из Послания к колоссянам особо актуальны для вашей общины и лично для вас?

На протяжении веков Божьему народу снова и снова приходилось сталкиваться с одними и теми же проблемами. Пророки обличали Израиль в том, что он хотел уподобиться в поклонении всему остальному миру, и призывали их покаяться, пока не стало слишком поздно. Исаия даже сетовал: «Как сделалась блудницею верная столица» (Ис.1:21) и призывал народ обратиться к Богу за прощением и очищением (Ис.1:16–20). И Иоанн Креститель (Матф.3:2,8–10), и Иисус (Матф.4:17; Матф.12:33–37) призывали израильтян покаяться и принести плод, который выдержит испытание судом в последние дни. Апостолы несли аналогичную весть (Деян.2:38; Деян.3:19; Деян.17:30; 2Кор.7:9-10).

Бог в конце концов объединит небо и землю. Но ввиду великой борьбы это должно быть сделано поэтапно:

1. На Голгофе сатана потерял всякое сочувствие у небожителей (Иоан.12:31).

2. Благодаря Христову служению в небесном святилище народ Божий становится совершенным «во всяком добром деле, чтобы исполнять волю Его» (Евр. 13:21), и готовым к небесам.

3. Во время Тысячелетнего царства и окончательного суда все оставшиеся вопросы будут разрешены навсегда, а грех и нераскаявшиеся грешники будут уничтожены в озере огня вечного, который также очистит землю (Откр.21:8).

4. Только с исчезновением греха небо и земля смогут окончательно соединиться (Откр.21:3).

Что вы можете сделать сегодня, не оглядываясь на других, чтобы оставаться верным Богу и истине, которую Он нам дал? Какой выбор вы делаете, чтобы показать, кому на самом деле принадлежит ваша жизнь?

«Когда душа подчиняется Христу, новая сила овладевает новым сердцем. Происходит такая перемена, которую сам человек не в состоянии совершить. Это сверхъестественный процесс, обогащающий человеческую природу элементом сверхъестественного. Душа, подчинившаяся Христу, становится Его крепостью в этом восставшем мире, и Он желает, чтобы в этой крепости не было никакой другой власти, кроме власти Бога. Душа, которая находится во власти небесных сил, становится неуязвимой для нападок сатаны. Но если мы не подчинимся власти Христа, нами овладеет лукавый. Мы неизбежно оказываемся во власти одной из двух величайших сил, которые борются за обладание миром.

Для того чтобы оказаться во власти тьмы, вовсе не обязательно избирать служение царству тьмы — достаточно только отказаться войти в Царство света. Если мы не сотрудничаем с небесными силами, сатана овладеет нашим сердцем и сделает его своим домом. Единственная защита от зла — Христос, живущий в сердце по вере в Его праведность. До тех пор пока у нас не будет живой связи с Богом, мы никогда не сможем противостоять греховному влиянию себялюбия, потворству своим желаниям и искушению ко греху. Мы можем отказаться от многих дурных привычек, на какое-то время даже освободиться от сатаны, но без живой связи с Богом, без всецелого подчинения Ему мы потерпим поражение. Не познав Христа и не имея постоянного общения с Ним, мы оказываемся во власти врага и в конце концов будем выполнять его волю» (Желание веков. с. 324).

1. В великой борьбе есть только две стороны: если мы сознательно не выбираем Христа, автоматически становимся на сторону сатаны (Лук.11:23). Как бы эти слова ни задевали наши чувства, Бог не обязан следить за тем, чтобы Его истины их не оскорбляли. Что эта мысль говорит вам о важности подчинения своей воли Христу?

2. Как церковь в целом и отдельные верующие поддаются влиянию культуры и мира? Как защититься от негативного воздействия, которое всегда было проблемой для народа Божьего?