15 февраля – 21 февраля

Кол.1:15–20; 2:10.

Быт.1:26-27; 5:3; Матф.11:27; Иоан.1:1-2,14,18; 1Кор.12:12–27; 15:49; 2Кор.3:18; Ефес.1:22; Евр.10:1.

«Который [Христос] есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стои́т» (Кол.1:15–17).

В уроке этой недели мы продолжим исследование Послания к колоссянам (см. Уроки 1 и 2). В Уроке 2 за четверг, мы увидели, как в Кол.1:9–12 Павел молится за верующих, чтобы они жили жизнью, угодной Богу. В стихах 12 и 13 он противопоставляет две сферы: сферу света и сферу тьмы, «царство света» (Кол.1:12) и «царство тьмы» (Кол.1:13). Бог Отец дал нам право разделить вечное наследие Царства света, избавил нас от власти тьмы и ввел «в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов» (Кол.1:13-14). Другими словами, именно в Иисусе, в нашем Боге и Создателе, мы имеем искупление.

На этой неделе мы рассмотрим одно из самых всеобъемлющих и возвышенных утверждений об Иисусе в Новом Завете, записанное в Кол.1:15, — Он есть «образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (Кол.1:15).

Воскресенье. Образ Бога невидимого

Когда мы смотримся в зеркало или на фотографию, мы видим лишь плоское или двумерное отражение. Скульптура может дать более объемное представление о нас, но и она далека от живой реальности. Библейское понятие «образа» гораздо глубже.

Прочитайте Быт.1:26-27; Быт.5:3; 1Кор.15:49; 2Кор.3:18 и Евр.10:1. Библия говорит, что мы созданы «по образу и подобию Бога», а Христос есть «образ Бога невидимого». Что значит «образ Бога» по отношению к человеку и по отношению к Христу?

Человек был сотворен по образу Божьему, чтобы отражать Его характер. Однако грех исказил этот образ. Но во Христе мы видим совершенное и точное откровение невидимого Бога. Иисус есть не просто отражение, а «образ (греч. эйко́н) Бога невидимого» (Кол.1:15), «печать естества Его» (Евр. 1:3; ИПБ). Он — Божья мысль, ставшая слышимой, и Божий характер, ставший видимым. Поэтому Иисус мог с уверенностью сказать: «Видевший Меня видел Отца» (Иоан.14:9).

Прочитайте Матф.11:27 и Иоан.1:1-2,14,18. Почему только Иисус может уникальным образом открыть нам Отца?

Обратите внимание, как Сам Христос описывал Свои отношения с Отцом:

• «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Иоан.5:17).

• «Я и Отец — одно» (Иоан.10:30).

• «Никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Иоан.14:6).

Более того, Иисус неоднократно применял к Себе священное имя Бога — «Я есмь» (см. Исх.3:14). Также Он говорил о Себе: «Я есмь хлеб жизни» (Иоан.6:35); «Я — свет миру» (Иоан.8:12); «Я есмь пастырь добрый» (Иоан.10:11,14); «Я есмь воскресение и жизнь» (Иоан.11:25); «Я в Отце и Отец во Мне» (Иоан.14:11); «прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Иоан.8:58).

Почему так важно, что именно Бог в лице Христа умер за нас на кресте?

Понедельник. Первенец творения

В Новом Завете слова «первенец» и «первородный» почти всегда относятся к Иисусу (Лук.2:7; Рим.8:29; Евр.1:6; Откр.1:5). Но даже когда эти слова относятся к другим, они не обязательно означают того, кто родился первым хронологически. Библейским понятием «первенца» подчеркивается особая связь сына с отцом, независимо от порядка его рождения. Кроме того, есть примеры, когда младшие сыновья были более заметными, например, Исаак, Иаков и Иосиф.

Давид, хотя и был младшим из восьми сыновей, стал помазанным царем (1Цар.16:10–13). Устами псалмопевца Бог сказал: «Я сделаю его первенцем, превыше царей земли» (Пс.88:28). Он также говорит Моисею: «Израиль есть… первенец Мой» (Исх.4:22). В этом смысле данный термин означает «первый» в значении превосходства.

Прочитайте Кол.1:15–17. Какие причины Павел приводит в доказательство того, что Иисус «Первенец, Он превыше всякого творения» (ИПБ)?

Очевидно, Павел не имеет в виду, что Иисус был первым сотворенным существом. В действительности он категорически исключает такую возможность. Дважды, двумя разными способами, он говорит, что Иисус сотворил все существующее. Все было сотворено Им и для Него (Кол.1:16). В обоих случаях об Иисусе сказано, как о личном Представителе, через Которого Бог осуществил процесс Творения (см. также Ефес.3:9; Иоан.1:1–3; Откр.4:11).

Утверждение Павла является настолько всеобъемлющим, насколько это возможно. «Все» означает «все» — пространственно (небо и земля), онтологически (видимое и невидимое) и функционально (престолы, господства, начальства, власти). Эти последние термины обычно относятся к ангелам (см. Ефес.3:10; 6:12). Как бы для того, чтобы убедиться, что его невозможно понять неправильно, Павел также указывает, что Иисус существовал «прежде всего» (Кол.1:17). Греческое выражение может означать старшинство как по рангу, так и по времени, но во всех остальных случаях в посланиях Павла оно относится ко времени (см., например, 1Кор.2:7; Гал.1:17; Ефес.1:4).

Другая причина, по которой Павел говорит о превосходстве Иисуса, заключается в том, что «все Им стоит» (Кол.1:17). Греческое слово (synistēmi) буквально означает «собирать вместе» или «объединять». Иисус является объединяющим фактором Вселенной не только из-за Его роли Творца, но и потому, что Он — Искупитель.

Бог-Творец умер за нас на кресте. Почему любая мысль о том, что наши дела могут что-то добавить к тому, что Христос уже сделал для нас, является не только ошибочной, но и умаляет величие Его жертвы?

Вторник. Глава Тела (церкви)

После описания превосходства Христа над всем творением Павел переходит к Его особой роли по отношению к церкви. Он называет Христа «Главою тела Церкви» (Кол.1:18).

Прочитайте Ефес.1:22 и Кол.2:10. Что означает слово «глава» в этих отрывках? Что значит для нас, что Иисус является «Главой Церкви» (Ефес.5:23)?

Для нас естественно использовать слово «глава» в метафорическом значении, подразумевая руководство. Это отражается в языках по всему миру. Аналогичное употребление мы находим в Ветхом и Новом Заветах. Обратите внимание на использование слова «глава» в следующих стихах:

• Исх.18:25 — «Выбрал Моисей из всего Израиля способных людей и поставил их начальниками народа, тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесяти-начальниками и десятиначальниками».

• Числ.31:26 — «начальники племен общества» (букв. «главы». — прим.пер.)

• Втор. 28:13 — Бог сделает Израиль «главою, а не хвостом», если будет повиновение Ему.

• Ис.7:8 — «Ибо глава Сирии — Дамаск, и глава Дамаска — Рецин».

• Ос.1:11 — «И соберутся сыны Иудины и сыны Израилевы вместе, и поставят себе одну главу».

• Мих.3:9 — «главы дома Иаковлева и князья дома Израилева».

• 1Кор.11:3 — «Всякому мужу глава — Христос». Таким образом, Христос как глава церкви осуществляет руководство, водительство и духовное питание для достижения единства и роста церкви (см. Кол.2:19).

Прочитайте 1Кор.12:12–27. Здесь Павел также описывает церковь как «тело». Какие еще аспекты церкви передает эта метафора?

Тело не может существовать без головы. Отсутствие или повреждение какой-либо части тела сильно усложняет жизнь. Мы часто не понимаем, насколько что-то важно, пока не лишаемся этого.

Если бы вам пришлось расстаться с какой-либо частью своего тела, что бы вы выбрали? Этот вопрос помогает нам понять, насколько ценен и незаменим каждый член в Теле Христовом. Как мы можем на практике проявлять больше заботы и уважения к членам нашей церковной семьи?

Среда. Начаток, Первенец из мертвых

Прочитайте Кол.1:18. «Начатком» чего называет Павел Христа?

В еврейском языке слова «голова» (рош) и «начало» (реши́т) тесно связаны. Первое употребление слова решит в Писании мы находим в Быт.1:1: «В начале [решит] сотворил Бог небо и землю». Христос является Главой человечества и церкви не только из-за Его воплощения, но и потому, что Он есть Творец.

Греческое слово архэ́, переведенное как «начаток», также имеет широкий спектр значений, включая «начало», «источник» или «первопричина». В Кол.1:18 «начало» относится к Иисусу как к источнику или инициатору появления церкви и, следовательно, к ее Главе точно так же, как Он является «началом», или инициатором, Творения.

Но Павел идет дальше. Он называет Христа не просто «начатком», но и «первенцем из мертвых». Почему? Потому что Его воскресение — это начало нового творения. Так как возмездие за грех — смерть, победа Христа над смертью означает и Его победу над грехом. Его воскресение гарантирует и наше будущее воскресение.

Он — Первый, Кто воскрес в прославленном теле, и за Ним последуют все, кто принадлежит Ему. Его воскресение, хотя и не первое по времени (например, Моисей был воскрешен ранее, см. Иуд.9), является основополагающим событием, без которого никто другой не мог бы воскреснуть для вечной жизни.

Давайте подведем итог, почему Павел утверждает, что Христос должен иметь «во всем первенство» (Кол.1:18):

• Он — «совершенный образ Бога невидимого» (ИПБ).

• Он — Творец, через Которого и для Которого создано все.

• Он существовал до Творения, и «всё лишь с Ним в единении существует» (ИПБ).

• Он — Глава церкви, которая есть Его Тело.

• Он — начало творения и Первенец нового творения.

• Он победил грех и смерть и, следовательно, завоевал право воскрешать всех, кто доверяет Ему как своему Спасителю.

Иисус существовал всегда, но теперь благодаря всем этим аспектам Он обрел превосходство как Глава человечества и Глава церкви.

Что в вашей жизни мешает вам в полной мере признать и ощутить первенство Христа? Какие практические шаги вы можете предпринять, чтобы Он действительно был на первом месте во всем?

Четверг. Примирить все Собою

Прочитайте Кол.1:19-20. Почему Богу потребовалось «примирить с Собою все», «и земное, и небесное»?

Павел использует интересное выражение на греческом языке, чтобы завершить описание Иисуса. Он косвенно указывает на Отца, упомянутого в Кол.1:12, говоря, что Отцу было угодно, «чтобы в Нем обитала всякая полнота» (Кол.1:19, сравните Кол.2:9). Но что это за «полнота»? Иоанн, описывая воплощение Христа, говорит о ней как о славе Отца, «полной благодати и истины» (Иоан.1:14).

Судя по этому отрывку, «полнота» охватывает многое. Она включает вечность и самосуществование Бога, Его силу творить и воссоздавать, а главное — Его мудрость в победе над грехом и смертью с помощью немыслимого средства — креста. Этот бесславный предмет стал свидетельством Его вечной любви ко всему творению. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан.3:16).

Единственный способ, которым можно навсегда победить грех и примирить все творение, — это Божья любовь. Он возлюбил Вселенную и нас так сильно, что пожертвовал всем, чтобы спасти нас через смерть Христа на кресте. Греческое слово космос («мир») означает всю Вселенную. Павел упоминает это в контексте следования за Христом: «Мы сделались позорищем для мира [космос], для Ангелов и человеков» (1Кор.4:9).

Как вы ощущаете безграничную любовь Бога к себе, явленную в смерти Его Сына?

«Небо содрогалось от боли, когда Христос висел на кресте… Восставая против Бога, сатана и все, кто служит ему, настолько отдалились от Господа и нарушили Божественную гармонию, что само Его присутствие — для них огонь. Слава Того, Кто есть любовь, уничтожит их. В начале великой борьбы ангелы не сознавали этого... Но все будет совсем иначе, когда великая борьба закончится. Теперь, когда план искупления завершен, сущность Божья явлена всему творению... И поэтому ангелы, взирая на крест Спасителя, не могли не радоваться… Сам Христос прекрасно понимал, к чему ведет Его Голгофская жертва. Все Он предвидел, когда на кресте возгласил: „Совершилось!“» (Уайт Э. Желание веков. с. 760–764).

Пятница. Для дальнейшего исследования

«Простой смертный, который утверждал бы то, что говорил Иисус, был бы не великим учителем нравственности, а либо сумасшедшим вроде тех, кто считает себя Наполеоном или чайником, либо самим дьяволом. Другой альтернативы быть не может: либо этот человек — Сын Божий, либо сумасшедший или что-то еще похуже. И вы должны сделать выбор: можете отвернуться от Него как от ненормального и не обращать на Него никакого внимания; можете убить Его как дьявола; иначе вам остается пасть перед Ним и признать Его Господом и Богом. Только отрешитесь, пожалуйста, от этой покровительственной бессмыслицы, будто Он был великим учителем-гуманистом. Он не оставил нам возможности думать так» (К. С. Льюис. Просто христианство).

«Отца нельзя описывать земными категориями. Отец в личности Своей является всей полнотой Божества и невидим для глаз смертного. Сын есть вся полнота Божества, явленного людям. Слово Божье провозглашает Его как „образ Бога невидимого“» (Уайт Э. Евангелизм. с. 614).

«Христос есть предвечный, самосущий Сын Божий… Говоря о Своем предвечном существовании, Христос отсылает разум назад, через бессчетные века. Он утверждает, что не было таких времен, когда Он не был бы в тесном единении с вечным Богом… Он был равен с Богом, бесконечным и всесильным… Он — вечный, самосущий Сын» (Уайт Э. Евангелизм. с. 615).

1. Поразмышляйте о вечной Божественности Иисуса. Как это учение влияет на план спасения и значение жертвы на кресте? Важно помнить, что Иисус— несотворенное существо, а вечный Бог, Который существовал всегда. Почему это учение имеет такое значение? Обсудите в классе, что бы изменилось, если бы Иисус был сотворен. Какие последствия это имело бы для нашей веры?

2. Мы часто рассматриваем спасение с личной точки зрения. Но Павел показывает, что Крест — это событие вселенского значения, в котором заинтересована вся Вселенная (1Кор.4:9). Попробуйте представить себе, что происходило в умах непавших ангелов и жителей других миров, когда они видели своего Создателя, Которому они поклонялись в Его вечной славе, уничиженным и умирающим на кресте. Как эта вселенская перспектива углубляет ваше понимание Божьей любви к грешному человеку и ненависти ко греху?

3. Почему важно верить, что Отец и Сын существовали вечно? Как бы вы ответили тому, кто не принимает эту истину? Помните, что никогда не было времени, когда Отец существовал без Сына, кроме момента распятия, когда произошла временная «разлука с небесными силами» (Комментарии Уайт Э. Библейский комментарий АСД. т. 7. с. 924).