2026, 3-й квартал

Христианская жизнь и свидетельство: 1-е и 2-е послания к Коринфянам

Люди писали письма испокон веков, и это занятие не устарело до сих пор. Мы лишь изменили инструмент. Да, социальные сети потеснили бумагу, но суть осталась прежней: будь то электронное письмо или сообщение в мессенджере, цель одна — соединить людей, дать им возможность обменяться информацией, чувствами и мыслями.

Почему люди пишут письма? Скорее всего, потому, что им есть что сказать. Так было и с апостолом Павлом. Несмотря на обилие вестей, которыми он хотел поделиться, у него не всегда была возможность встретиться лицом к лицу с теми, с кем он жаждал поговорить. И тогда он брался за перо. Так родились послания к коринфянам, хранящие глубочайшие истины Писания. Среди них признание апостола: «Ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, ипритом распятого» (1Кор.2:2). Или слова о великой жертве Спасителя: «Ибо вызнаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою» (2Кор.8:9). А чего стоит один только величественный гимн любви в 13-й главе Первого послания!

Впрочем, читая письма Павла к коринфянам, трудно не испытать недоумение. И дело не только в вопиющих грехах, проникших в церковь (таких как блуд), но и в бесконечных мелочных придирках, порожденных духом разделения среди верующих. Если вам кажется, что в вашей общине много проблем, взгляните на лавину распрей, с которой пришлось разбираться Павлу в Коринфе. Возможно, трудности вашей общины не так уж велики, как вы себе представляете! Весьма вероятно, что положение дел в Коринфе было куда плачевнее. Несмотря на удручающее положение коринфской церкви, послания Павла приковывают наше внимание не описанием проблем, а тем, как он их решает. Призывая членов церкви оценивать себя, свое поведение и окружающую культуру в свете Евангелия Иисуса Христа, он возвеличивает весть о Кресте. Говоря словами самого Павла из другого послания, любой стандарт ниже евангельской вести должен рассматриваться как «анафема» (Гал.1:8-9).

Во времена Павла Коринф славился богатством и развитой торговлей, чему способствовали порт, развитая архитектура, судостроение и производство керамики. Город был важным финансовым центром. Однако он также был печально известен половой распущенностью, религиозным многообразием и капищами, посвященными языческим богам. Идолопоклонство пронизывало повседневную жизнь коринфян. Этот исторический контекст помогает нам понять, что именно беспокоило Павла в жизни местных христиан и почему он обратился к ним с такими наставлениями.

В этом квартале мы будем исследовать послания Павла к коринфянам. В этих двух выдающихся книгах Нового Завета апостол представляет Евангелие как суть христианской жизни и свидетельства христианина— как призму, через которую следует рассматривать все остальное. С какими бы вызовами ни сталкивались мы лично или церковь в целом на пути в Небесный Ханаан, ответ на самые сложные вопросы нашего служения остается тем же, что и для коринфян: «Иисус Христос, ипритом распятый» (1Кор. 2:2).

Пришествие Иисуса близко. Настало время искать единства во Христе, открыться Святому Духу как никогда прежде, ревностно использовать духовные дары и пережить глубокий опыт общения с нашим воскресшим Господом. Настало время для подлинного христианского служения, верного управления ресурсами и миссии, для духовной борьбы с лжеучениями и возрастания в благодати, любви и братском общении. Настало время твердо держаться вести о Кресте и хранить ей верность. Послания Павла к коринфянам учат нас именно этому.

Аденильтон Таварес де Агиар — доктор философии, профессор библейской экзегетики в Богословской семинарии адвентистского университета в Сан-Паулу (Бразилия).

1Кор.1:1; Гал.1:1; Деян.17:16–34; 1Кор.5:9–11; Деян.18:4–10; 2Кор.2:4.

«Господь же в видении ночью сказал Павлу: не бойся, но говори и не умолкай, ибо Я с тобою, и никто не сделает тебе зла, потому что у Меня много народа в этом городе» (Деян.18:9-10).

Выдающийся английский миссионер Уильям Кэри любил говорить, что он чинит обувь лишь для того, чтобы оплачивать свои расходы, тогда как его подлинное призвание— приобретать души для Христа.

Подобно ему и Павел зарабатывал на жизнь изготовлением палаток (Деян.18:1–3), но делом всей его жизни, безусловно, было приводить людей ко Христу.

В этом уроке мы познакомимся со служением Павла в Коринфе. Как мы увидим, местная община погрязла в проблемах, до боли напоминающих те, с которыми церковь сталкивается сегодня, спустя почти 2000 лет. Действительно, любой, кто хотя бы уже какое-то время является христианином, может задаться вопросом: «Существует ли хоть одна община, где нет никаких проблем?» Ответ очевиден.

В Коринфе Павел встречает серьезные трудности, но преодолевает их вестью о Кресте (1Кор.2:2). Верность этой вести— единственный способ преодолеть и наши современные трудности. В этом уроке и последующих мы убедимся— послания к коринфянам обращены и к нам.

Павел начинает письмо к коринфянам, представляясь апостолом Иисуса, призванным «волею Божиею» (1Кор.1:1; ср. со 2Кор.1:1). Он настолько твердо убежден в своем призвании, что почти всегда придерживается этого вводного утверждения в своих посланиях.

Прочитайте 1Кор.1:1 и Рим.1:1. Какие две грани служения Павла подчеркнуты в этих стихах? См. также Гал.1:1.

Павел говорит о своем призвании и апостольстве как об исполнении Божьего замысла. Он убежден: его избрал Бог, а не люди (Гал.1:1). Павел утверждает, что Господь призвал его еще до рождения, как Иеремию (Иер.1:5), по особой благодати (Гал.1:15), чтобы он возвестил Евангелие язычникам.

В 1Кор.15:8 Павел причисляет себя к тем, кому Христос явился после Своего воскресения (1Кор.15:5–7). Несколькими стихами далее он поясняет: именно эта встреча с Иисусом сделала его апостолом (1Кор.15:9–11).

Титул «апостол Иисуса» охватывает ряд понятий. Прежде всего, он означает «посланник Иисуса». Однако Павел использует это понятие и для того, чтобы назвать себя «рабом Иисуса Христа» (Рим.1:1; Тит.1:1; Гал.1:10), а также проповедником и учителем (1Тим.2:7; 2Тим.1:11). Но проповедует ли он, учит ли — в центре всегда Христос. Короче говоря, Павел — апостол Иисуса. Христос — не просто смысл апостольства Павла; Он — средоточие всей его жизни. Помыслы и чувства апостола пронизаны присутствием Спасителя. Яркое тому свидетельство — вступление к Первому посланию, где в девяти стихах он девять раз упоминает Иисуса. Павел так любил Господа, что не мог не думать и не говорить о Нем.

Он хотел поделиться Иисусом с теми, кто находился под его опекой, чтобы их жизнь тоже была христоцентричной. И если Павел был призван стать апостолом, то верующие призваны быть верными последователями Иисуса — в том служении, которое поручил им Господь.

Павел был призван стать апостолом. А каково ваше призвание и как вы его осознали? Если вам кажется, что у вас его нет, почему бы прямо сейчас не попросить Господа открыть, что Он предназначил именно вам?

Прочитайте Деян.17:16–34. Где находился Павел перед прибытием в Коринф? Чем он там занимался?

Этот отрывок описывает проповедь Павла афинянам. По всей видимости, апостол не планировал посещать Афины именно тогда, но оказался там, спасаясь от преследований в Верии, переправленный туда друзьями (Деян.17:13–15).

Сопровождавшие Павла вернулись в Верию с наказом для Тимофея и Силы: как можно скорее присоединиться к нему (Деян.17:15). Ожидая их, Павел не сидит сложа руки. Он проповедует об Иисусе в синагоге, на рыночной площади и в ареопаге. Он просто не мог молчать о Спасителе и использовал любую возможность для свидетельства.

Прочитайте Деян.18:1–11. Что делает Павел по прибытии в Коринф и в течение всего времени пребывания в этом городе?

Павел отправился в Коринф во время своего второго миссионерского путешествия. Лука сообщает нам, что Павел пробыл там полтора года.

По своему обыкновению, Павел начинает миссионерскую работу в синагоге (Деян.18:4–6; ср. Деян.17:1-2). Он следовал стратегии: «во-первых, иудею» (Рим.1:16; Деян.13:46), в точности исполняя повеление Иисуса (см. Деян.1:8).

Когда Сила и Тимофей наконец присоединились к нему в Коринфе, Павел, как пишет Лука, «понуждаем был духом свидетельствовать иудеям, что Иисус есть Христос» (Деян.18:5). Живя в этом городе, он продолжал «учить их слову Божию» (Деян.18:11). Именно здесь и в этих обстоятельствах родилось его знаменитое кредо: «Я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1Кор.2:2).

Чему учит нас миссионерский опыт Павла в Афинах и Коринфе? Что затрудняет проповедь Евангелия в современных городах? Как достичь успеха в столь непростых условиях и какие стратегии апостола мы можем взять на вооружение?

Прочитайте Деян.18:1–3; 1Кор.5:9–11 и 1Кор.8:4. Какой вывод мы можем сделать об экономике, нравственности и религиозной жизни Коринфа?

Коринф был одним из важнейших центров древнего мира, славившимся процветающей торговлей. Римляне разрушили его в 146 г. до Р.Х., но в 44 г. до Р.Х. Юлий Цезарь восстановил город как римскую колонию. Именно этот «римский» Коринф мы встречаем на страницах Нового Завета. Во времена Павла он соперничал с Афинами, во многом превосходя их. Два стратегически важных порта обеспечивали бесперебойный обмен товарами и бурное развитие коммерции.

Павел выбрал Коринф именно из-за его значимости и выгодного географического положения. «Таким образом открывалась возможность для распространения Евангелия. Укоренившись в Коринфе, оно могло быть быстро разнесено во все части мира» (Ellen G. White, Sketches From the Life of Paul, p. 99).

Кроме того, развитая торговля позволяла Павлу обеспечивать себя, изготавливая и продавая палатки, не прекращая проповеди (Деян.18:2-3). Конечно, миссионерская работа в богатом мегаполисе не обходится без трудностей. Коринф был пропитан вопиющим идолопоклонством (1Кор.8:5); на каждом шагу встречались храмы Аполлона, Афины, Афродиты и эллинистических богов с египетскими корнями — Сераписа и Исиды.

Наряду с религиозной путаницей город славился сексуальной распущенностью. Древнегреческий географ Страбон упоминает о тысяче храмовых блудниц, посвященных Афродите в ее коринфском храме. Хотя историки относятся к этой цифре с осторожностью (возможно, это была афинская пропаганда против Коринфа), храмовая проституция была обычным делом в античности. Сексуальная безнравственность была в Коринфе такой же острой проблемой, как и везде. Идолопоклонство и порок составляли ткань повседневной жизни, и эта печальная реальность объясняет многое в содержании обоих посланий в Коринф.

В Коринфе Павел столкнулся с идолопоклонством и развратом. Какие культурные барьеры мешают проповеди Евангелия сегодня? Как их преодолеть? В чем разница между древним Коринфом и нашими современными городами?

Прочитайте Деян.18:4–8. Каковы были результаты проповеди Павла в Коринфе?

Труд Павла среди иудеев Коринфа оказался не таким плодотворным, как ему хотелось бы. Он столкнулся с враждебностью и ненавистью. Библия говорит, что они «противились и злословили» (Деян.18:6). Греческий глагол бласфеме́о («богохульствовать», «злословить»), когда речь идет о человеке, означает «поносить», «клеветать». Иными словами, они пытались очернить репутацию Павла и помешать его миссии.

К счастью, труды Павла в коринфской синагоге не были напрасны. В конце концов, за этим служением стоял Сам Бог, Который обещал: «Слово Мое… не возвращается ко Мне тщетным» (Ис.55:11). Иудеи никак не ожидали, что Крисп, начальник синагоги, и весь дом его уверуют в Иисуса как Мессию и крестятся (Деян.18:8). Более того, «многие из коринфян, слушая, уверовали и крестились» (Деян.18:8) — вероятно, во многом благодаря влиянию Криспа.

Прочитайте Деян.18:9-10. Что мы можем сказать о переживаниях Павла перед лицом трудностей в Коринфе? Как Бог ободрил Своего слугу?

Сразу после ухода из синагоги Павел пережил опыт, придавший ему сил. Сам Христос явился ему ночью в видении со словами, напоминающими обетование из книги пророка Исаии: «Не бойся, ибо Я с тобою» (Ис.41:10). Павел признавался, что был в Коринфе «в немощи и в страхе и в великом трепете» (1Кор.2:3). Ранее ему пришлось бежать из Верии в Афины из-за гонений. Вероятно, он опасался, что и Коринф придется покинуть по той же причине. Но на этот раз все было иначе. Иисус сказал: «У Меня много людей в этом городе» (Деян.18:10). И Павлу предстояло стать тем орудием, через который весть спасения достигнет их сердец.

Прочитайте Ис.41:10. Какое дивное обещание дарует вам Бог в этом стихе? Какую надежду оно вселяет в вас прямо сейчас?

Прочитайте 1Кор.1:11–13; 1Кор.4:14; 1Кор.5:11; 1Кор.7:1 и 1Кор.14:37,40. Также прочитайте 2Кор.1:12; 2Кор.2:9; 2Кор.11:3 и 2Кор.13:10. На основании данных отрывков определите причины, почему Павел писал письма коринфянам.

Павел находился в Ефесе, когда писал Первое послание к коринфянам (1Кор.16:5–9). Домашние Хлои принесли ему тревожные вести: в коринфской церкви серьезные проблемы (1Кор.1:11). В первых шести главах он разбирает проблемы, о которых узнал от них: разделения на партии, блуд, судебные тяжбы. Кроме того, он получил письмо с вопросами от самой церкви (1Кор.7:1). Ответы на них занимают место с 7-й главы и далее: брак, развод, безбрачие, идоложертвенное, поведение на богослужении, духовные дары и воскресение мертвых. Коринфская церковь была проблемной и незрелой. Возможно, в вашей общине тоже хватает трудностей, но, поверьте, в Коринфе дела обстояли куда хуже.

Первое послание на удивление актуально и сегодня. Разве мы не сталкиваемся с теми же вызовами? Как писала Эллен Уайт, это письмо Павла — «одно из самых богатых по содержанию и самых назидательных… посланий» (Уайт Э. Деяния апостолов. с. 301).

Вероятно, Павел написал коринфянам три или четыре письма (ср. со 2Кор.10:9). Самое первое из них (упомянутое в 1Кор.5:9) было утеряно. Перед Вторым посланием он написал еще одно, которое исследователи называют «строгим письмом» (2Кор.2:3-4,9; 7:8), но и оно до нас не дошло. Некоторые полагают, что речь идет о 1Кор., или фрагменты того письма сохранились во 2Кор.

Из Второго послания мы видим, что коринфяне находились под сильным влиянием культуры своего времени. Они ценили соперничество, власть и богатство — все то, что угрожает церкви и сегодня. В противовес этому Павел стремился создать культуру, сосредоточенную на Христе, — особый взгляд на мир через призму Евангелия. Как же важно и нам сегодня смотреть на реальность глазами веры!

Прочитайте 2Кор.2:4 еще раз. Что этот стих говорит о любви Павла к этим людям? А много ли любви к ближним в вашем сердце?

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Деяния апостолов» главу «Коринф» (с. 243–254).

«Проповедуя Евангелие в Коринфе, апостол избрал иную стратегию, нежели в Афинах… Он твердо решил избегать заумных споров и дискуссий и не знать ничего, „кроме Иисуса Христа, и притом распятого“» (Уайт Э. Деяния апостолов. с. 244).

«Павел достиг некоторого успеха», но он «сомневался в целесообразности создания церкви в Коринфе» (Уайт Э. Деяния апостолов. с. 250).

«Он считал Коринф весьма сомнительным полем деятельности и решил оставить его… Когда он размышлял о том, чтобы оставить город ради более многообещающего поля… Господь явился ему в ночном видении и сказал: „Не бойся, но говори… ибо у Меня много людей в этом городе“. Павел понял это как повеление оставаться в Коринфе и гарантию того, что Господь взрастит посеянное семя… Большая церковь встала под знамена Иисуса Христа» (Ellen G. White, Sketches From the Life of Paul, pp. 106, 107). «Записано, что Павел трудился в Коринфе год и шесть месяцев. Однако его усилия не ограничивались исключительно этим городом… Он сделал Коринф своей штаб-квартирой… Таким образом было создано несколько церквей… Отсутствие Павла в церквах, находившихся под его попечением, частично восполнялось весомыми и сильными посланиями, которые повсеместно принимались как слово Божье… Эти послания читались в церквах» (Там же. p. 109).

1. Павел был твердо убежден в своем апостольстве и Божественном призвании. Почему нам так важно знать, кто мы и к чему призваны?

2. В какой-то момент Павел хотел все бросить и уйти из Коринфа. Что заставило его передумать? Что может помочь нам, когда опускаются руки в служении? Могут ли возникнуть обстоятельства, когда нам все-таки нужно будет это сделать?

3. Культура Коринфа наложила на верующих глубокий отпечаток. Сегодня мы живем в такой же реальности. Как нам быть «в мире» (Иоан.17:11,15), но оставаться свободными от влияния того, что «в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская» (1Иоан.2:16)?

1Кор.1:17–31; 1Кор.2:1–5.

Кол.1:20; 1Петр.2:24; Деян.13:16–47.

«Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия» (1Кор.1:18).

Цицерон, римский писатель и оратор, настойчиво советовал соотечественникам даже не помышлять о кресте — настолько отвратительным казался ему этот вид казни. И хотя Цицерон умер где-то за полвека до рождения Иисуса, его слова ярко показывают то презрение, с которым римляне относились к распятию. Это было нечто столь ужасное, что об этом предпочитали даже не вспоминать.

Павел же, напротив, пишет: «Слово о кресте... есть сила Божия» (1Кор.1:18). Для апостола Крест — средство примирения Бога и человека (Ефес.2:16; Кол.1:20), высочайший символ смирения Иисуса (Филип.2:8) и место, где был полностью оплачен наш безмерный долг (Кол.2:14).

Крест — ответ Павла на проблемы в Коринфе. Не нужно долго вчитываться в 1Кор., чтобы заметить его глубокую тревогу по поводу одной острой проблемы — разделения в общине. Павел настолько обеспокоен этим, что сразу после приветствия (1Кор.1:1–3) и слов благодарности (1Кор.1:4–9) переходит именно к этой теме (1Кор.1:10–17). В этом уроке мы увидим, как могущественная весть о Кресте разрешает эту и другие проблемы коринфской общины.

Павел утверждает, что «слово о кресте» — сила Божья для нас. Неудивительно, что в центре его проповеди — «Иисус Христос, и притом распятый» (1Кор.2:2).

Прочитайте 1Кор.1:17–31. Что лично для вас является ценным в библейской вести о распятом Христе?

В этом отрывке апостол противопоставляет человеческое безумие Божественной мудрости. Крест обладает силой обнажить худшее в человеке и явить лучшее в Боге. Раздел открывается утверждением из 17-го стиха. Поскольку Крест Христов не должен «упраздниться» (утратить свою силу), весть о нем обязана занимать центральное место в нашей проповеди (см. также 1Кор.2:2).

Павел подчеркивает: он послан не крестить, а благовествовать. Здесь важно отметить два момента. Во-первых, греческий глагол апостелло («посылать») имеет тот же корень, что и слово «апостол». Таким образом, главная апостольская задача Павла — провозглашение Евангелия. Во-вторых, слова Павла о крещении вовсе не умаляют значимости этого обряда. Напротив, он обличает тех, кто придавал чрезмерное значение личности того, кто крестил, забывая о Главном — об Иисусе, во имя Которого они приняли крещение.

Еще раз обратите внимание на отрывок 1Кор.1:17–31. Какие две мудрости противопоставлены в этом отрывке?

Говоря о «премудрости слова» (1Кор.1:17), Павел не выступает против красноречия как такового. Суть в том, что человеческая мудрость не должна заслонять весть о Кресте. Эта фраза отсылает к греко-римской риторике. В Афинах Павел пытался использовать логику, науку и философию, но плоды были скудны. Поэтому «в Коринфе апостол избрал иную стратегию, нежели в Афинах… Он твердо решил избегать заумных споров и дискуссий и не знать ничего, „кроме Иисуса Христа, и притом распятого“» (Уайт Э. Деяния апостолов. с. 244).

Каким образом изысканная речь может затмить весть о Кресте? Почему проповедь о распятом Христе оказалась в Коринфе плодотворнее, чем логика и философия в Афинах? Могут ли логика и наука все же быть полезны при проповеди Евангелия?

Противопоставляя человеческую ограниченность Божьему всеведению, Павел заявляет: «Слово о кресте для погибающих юродство есть» (1Кор.1:18). В этом отрывке (1Кор.1:18–31) понятия «безумие» или «юродство» встречаются шесть раз.

Прочитайте 1Кор.1:20-21,23,25,27. Как эти стихи помогают понять, что именно Павел имел в виду, называя весть о Кресте безумием для погибающих?

Греческое слово мориа («безумие», «юродство») встречается в Новом Завете всего пять раз, и все — в Первом послании к коринфянам. Упоминая об этом «безумии», Павел не принижает интеллектуальные способности коринфян, а указывает на их нежелание принять евангельскую истину. Следствием этого нежелания стали нравственная нечистота, отсутствие духовной прозорливости и даже бунт против Бога.

Представьте положение Павла в этом городе. Он при-ходит в место, которое кичится своими знаниями, утонченной культурой и мудростью. И в этой среде он начинает говорить о галилеянине Иисусе из Назарета, Которого римляне распяли, а Бог воскресил, — и все это ради искупления не только их грехов, но и грехов всего мира. Коринфяне могли подумать: «Он это серьезно? Кого он хочет обмануть?» Это не было новой философской концепцией, которую можно разобрать по косточкам; для образованного жителя Коринфа это звучало как чистой воды вздор, который невозможно воспринимать всерьез. И если для язычников весть Павла казалась нелепостью, то для многих иудеев она звучала еще хуже. Разве мог иудей ожидать Мессию, казненного Римом? Мессия должен был сокрушить римское иго, а не погибнуть на римском кресте. Итак, с самого начала в Коринфе все было против Павла. Но, несмотря на все трудности, Евангелие завоевало сердца как иудеев, так и язычников. В чем урок для нас? С каким бы противодействием мы ни сталкивались, у Бога есть люди, готовые услышать истину. Мы должны быть готовы стать Его орудием, чтобы достичь их, где бы они ни были, — даже в местах, подобных древнему Коринфу.

Смысл 1Кор.1:18 предельно ясен: значение Креста зависит от того, под каким углом на него смотреть. Для тех, кто бунтует против Бога, это безумие; для тех же, кто жаждет Его спасения, — это сила.

Прочитайте Кол.1:20 и 1Петр.2:24. Что именно совершил Иисус для нас на кресте?

Как мы уже отметили, в проповеди следует избегать «мудрости слова», чтобы не лишить Крест Христов его силы (1Кор.1:17). В свете этого становится понятно, почему противоположностью безумия названа именно сила Божья, а не человеческая мудрость (1Кор.1:18). Крест, столь чуждый человеческой мудрости, на самом деле обнажает ее истинную нищету.

1Кор.1:18 в оригинале подразумевает, что «погибаю-щие» лишь пожинают плоды собственных действий. Эту фразу можно прочитать так: «слово о кресте — безумие для тех, кто губит себя». Греческий глагол апо́ллюми («погибать») может также означать «разрушать» или «губить» (ср. Иоан.10:10). Примечательно, что в 1Кор.1:19 этот же глагол переведен как «погублю» (в отношении мудрости мудрецов).

Павел подводит под это утверждение библейское основание, цитируя в 19-м стихе слова Бога из Ис.29:14. Здесь Сам Господь выступает инициатором гибели, что на первый взгляд противоречит идее саморазрушения человеческой гордости. Однако противоречия нет: Бог разрушит то, что уже само себя разрушает.

Расскажите, каким образом слово о Кресте лично вам придает духовные силы?

В отличие от «погибающих», фраза «для нас, спасаемых» указывает на то, что спасение исходит исключительно от Бога. Павел подчеркивает: мы именно «спасаемы», то есть не спасаем себя сами. Мы не можем этого сделать. Наше спасение имеет внешний Источник. Если погибель — результат собственного выбора человека, то спасение — дар благодати, который Бог дарует верующим (1Кор.1:21). В этом смысле «безумие» — акт отвержения того, что Бог предложил человечеству через Крест Христов, акт, влекущий за собой саморазрушение.

«Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:23). Каким образом этот стих перекликается с мыслью Павла в 1Кор.1:18-19?

Павел писал, что «иудеи требуют чудес, и еллины ищут мудрости» (1Кор.1:22). Но Крест — идея о том, что Мессия, Сам Бог, может быть распят,— не был тем знамением, которого ждали иудеи. И это не было той мудростью, которую искали греки. Весть о Кресте шла вразрез с ожиданиями всех. Достаточно вспомнить, как воспринимали ученики слова Иисуса о предстоящих страданиях (Марк.8:31-32; Марк.9:30–32; Марк.10:32–34), чтобы понять, насколько чуждой и даже отталкивающей была эта мысль для иудейского сознания. Иудеи ждали Мессию-триумфатора, Который сокрушит римлян силой оружия; они не были готовы к Мессии, Который позволит Себя распять.

На протяжении веков Крест для христиан остается священным символом веры. Нам, живущим в XXI веке, трудно в полной мере осознать, насколько безумной казалась идея распятого Бога людям первого столетия.

Однако именно шокирующая природа этой вести делает ее достойной глубочайшего размышления. Образ распятого Мессии открывает всей Вселенной, как далеко готов был пойти Бог ради нашего искупления. Сама мысль о кресте, о смерти Господа на нем, поражает нас, грешников. (Представьте же, что она означала для безгрешных небо-жителей, знавших Иисуса и поклонявшихся Ему во славе.)

Прочитайте 1Кор.2:1–5. Как вы считаете, почему Павел свою проповедь в Коринфе сосредоточил только на распятом Христе? Какие практические уроки вы извлекли для себя из этого отрывка?

Павел провозглашает весть о распятом Мессии (1Кор.1:23). Он возвращается к этой теме в 1Кор.2:1–5, оставаясь верным поручению Христа. Благовествуя, он не опирался на «превосходство слова или мудрости» (1Кор.2:1); его взор был прикован только к «Иисусу Христу, и притом распятому» (1Кор.2:2). Его проповедь строилась не на убедительных словах человеческой мудрости, а на «явлении духа и силы» (1Кор.2:4), ибо «мудрость человеческая» всегда противостоит «силе Божией» (1Кор.2:5).

Распятый Мессия был полной неожиданностью как для иудеев, так и для греков. Что это говорит нам о путях Божьих, которые не всегда соответствуют нашим ожиданиям? Почему так важно усвоить этот урок, особенно когда жизнь идет не по нашему плану?

В 1Кор.1:19-20,30-31 Павел показывает, насколько различны Божья мудрость и мудрость человеческая; они буквально исключают друг друга. Заметьте: Павел не отвергает мудрость как таковую, он отвергает ту человеческую мудрость, которая пытается соперничать с Богом. Земная мудрость не способна освободить человека от греха. Это под силу только Христу.

В 1Кор.1:18 и 1:24 мы видим, что Христос является Божьей силой именно в Его способности спасать людей от грехов. «Богу угодно было юродством проповеди спасти верующих» (1Кор.1:21). Фразы «нам, спасаемым» (1:18), «верующим» (1:21) и «призванным» (1:24) относятся к одной и той же группе людей— к тем, кто на личном опыте познал спасение через веру. «Евангелие Христово... есть сила Божия ко спасению всякому верующему» (Рим. 1:16).

Христос — не только сила, но и премудрость Божья. Это означает, что через Него Бог разрешил проблему греха — проблему, перед которой человеческая мудрость оказалась бессильна. Мудрость этого мира не помогла людям познать Бога (1Кор.1:21). Напротив, только через Христа мы становимся по-настоящему «мудрыми во спасение» (2Тим.3:15).

Прочитайте 1Кор.1:24–29. Обратите внимание на слова «безумное», «немощное», «сила», «мудрое». К какому выводу подводит нас автор?

Исследуя этот отрывок, мы видим, что с точки зрения человеческого интеллекта весть о Кресте может казаться глупостью и слабостью. Однако «безумное Божие мудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков» (1Кор.1:25). Это, конечно, не означает, что Богу присущи немощь или безрассудство; это лишь яркий литературный прием, показывающий, что Божье могущество и знание бесконечно превосходят все человеческое.

Поразмышляйте над словами: «Посмотрите, братия, кто вы, при-званные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных» (1Кор.1:26). Какое послание содержится здесь для нас?

Прочитайте главу «Голгофа» в книге Эллен Уайт «Желание веков» (с. 741–757).

«Если для многих наших современников Голгофский крест и распятие священны, то во дни Павла крест вызывал у людей лишь чувство ужаса и отвращения. Объявить распятого на кресте Спасителем человечества означало навлечь на себя насмешки и издевательства.

Павел хорошо знал, как воспримут эту весть иудеи и греки, жившие в Коринфе... Зная, что многих иудеев разгневает весть, которую он собирался проповедовать, что греки воспримут его слова как величайшую нелепость и будут на него смотреть, как на слабоумного, он решил попытаться раскрыть связь Креста с возвышением и спасением человечества. Для Павла Крест был бесконечно свят. С тех пор как он отказался от преследования учеников распятого Назорея, он непрестанно прославлял Крест. Ему было дано откровение бесконечной любви Божьей, явленной в смерти Христа, и в его жизни произошли дивные перемены: все его планы и намерения сообразовывались теперь с волей Неба. С этого часа он стал новым человеком во Христе. Он на собственном опыте знал, что, когда грешник постигает любовь Отца, открытую в жертве Его Сына, и подчиняется Божественному влиянию, с ним происходит перемена и Христос становится для него всем во всем» (Э. Уайт. Деяния апостолов. с. 245, 246).

1. В Гефсиманском саду Иисус молился: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия» (Матф.26:39). Что эта молитва говорит о той невообразимой цене, которую Спаситель уплатил на кресте?

2. Павел утверждает: «Безумное Божие мудрее человеков» (1Кор.1:25). В чем именно мудрость Божья в корне отличается от человеческой?

3. Весть о распятом Христе была соблазном для иудеев и безумием для греков. Какие библейские истины, проповедуемые нами сегодня, могут вызывать похожий отклик современников и почему?

4. Апостол говорит, что «душевный человек не принимает того, что от Духа Божия» (1Кор.2:14). Как же нам говорить об Иисусе таким людям, чтобы затронуть их сердца? Достаточно ли для этого только наших действий?

1Кор.1:10,12–17; 3:1–4.

Рим.1:29; Кол.1:24; 2Кор.11:23–28.

«Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях» (1Кор.1:10).

Любители живой природы знают: многие существа живут стаями, косяками или колониями. От волков и дельфинов до крошечных муравьев животные держатся вместе. Шимпанзе особенно известны своими тесными социальными связями, порой объединяясь в группы от 15 до 150 особей. Однако в этих сообществах не всегда царит мир; случается, что шимпанзе враждуют и внутри своей группы.

Люди в этом смысле похожи на животных: мы не просто сбиваемся в группы, но и нередко конфликтуем внутри них. К сожалению, это случается и в наших общинах. Возникают группы, часто вокруг харизматичной личности. А что еще хуже, они начинают воевать друг с другом.

Приходилось ли вам видеть подобное в своей общине? Если да, то вы легко поймете, с чем столкнулся Павел в Коринфе. В этом уроке мы обратимся к 1Кор.1–4, где апостол решает проблему церковных распрей и предлагает единственный путь к их преодолению — единство во Христе.

Призыв Павла к тому, чтобы «не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях» (1Кор.1:10), красной нитью проходит через первые четыре главы послания. Большинство исследователей сходятся во мнении: единство— это та всеобъемлющая тема, что скрепляет воедино все части этого письма.

Прочитайте 1Кор.1:12–17. Как этот отрывок обнажает нелепость создания группировок вокруг местных уважаемых людей? Какой выход предлагает Павел?

Описывая отсутствие единства в Коринфе, Павел не подбирает мягких выражений. Он использует греческие слова схи́зма («разделения», 1Кор.1:10) и э́рис («споры», 1Кор.1:11). Существительное схизма (как и глагол схидзо — «рвать», «раскалывать») используется в Новом Завете для описания разногласий, ведущих к образованию фракций. Слово эрис («раздор», «свара»), в свою очередь, часто фигурирует в списках пороков, недопустимых для христианина.

Прочитайте Рим.1:29;13:13; 1Кор.3:3; 2Кор.12:20 и Гал.5:20. Обратите внимание на перечисленные проблемы разногласий, распрей и споров. Какие грехи стоят в одном ряду со спорами?

В чем, на ваш взгляд, опасность споров и разногласия в церкви?

Разногласия в коринфской общине зашли так далеко, что верующие начали судиться друг с другом (1Кор.6:1–3). «К стыду вашему говорю», — укорял их Павел (1Кор.6:5). Более того, они не могли оставить свои распри даже во время Вечери Господней (1Кор.11:17–22). Проблема разобщенности настолько пугает Павла, настолько тревожит его сердце, что именно с нее он начинает свое послание.

Прочитайте 1Кор.1:12–27. Поразмышляйте, почему группировки так опасны для единства церкви? Что может сделать ваша община, чтобы избежать этой ловушки?

Прочитайте 1Кор.1:10. Что, по-вашему, имел в виду Павел, призывая быть соединенными «в одном духе и в одних мыслях»?

Образование группировок по сути означало отказ от верности Христу (1Кор.1:10). Бог призвал нас «в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего» (1Кор.1:9). Наш Господь — Христос, и именно Он должен быть центром всего. Поэтому на риторические вопросы: «Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?» (1Кор.1:13) — звучит громогласное «Нет!» Христос не разделен. Именно Он был распят за нас. И крестились мы «во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Матф.28:19).

Павел напоминает, что мы — «тело Христово, а порознь — члены» (1Кор.12:27). У тела много частей, у каждой — своя функция, но тело — одно. Чтобы организм работал правильно, каждый орган должен выполнять свою задачу. Эта метафора показывает: Павел ищет единства, но не единообразия. Он ищет единства в многообразии. Более того, он жаждет единства вопреки различиям.

Однако все мысли и мнения должны быть подчинены Христу. Господство Иисуса — настолько важная для Павла идея, что во вступлении к посланию он упоминает об этом снова и снова (1Кор.1:2,7-10). Прежде чем говорить о разделениях и человеческих руководителях, апостол подчеркивает: у всех нас один Господь — Иисус. Церковь строится не вокруг людей, какими бы талантливыми они ни были. Христиане сосредоточены на Христе. Акцент на главенстве Иисуса помогает понять призыв Павла: «чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях» (1Кор.1:10). Греческое слово, переведенное как «соединены» (катарти́дзо), означает «починить», «восстановить», «привести в надлежащее состояние» (как чинят порванные сети или вправляют вывихнутую кость). Когда вокруг личностей формируются кланы, отношения в церкви «ломаются». Их нужно «вправить», исцелить, вернуть к норме. А это возможно лишь через единство во Христе и смерть для собственного «я».

В последние десятилетия в нашей церкви уделяется много внимания малым группам. В чем разница между «группировкой» и «малой группой»? Как нам уберечь малые группы от превращения в обособленные кланы?

Чаще всего группировки возникают из-за чрезмерного превозношения земных руководителей. Это ставит под удар единство церкви и духовное здоровье верующих. Искаженное понимание сути служения побуждает общину отдавать предпочтение одним наставникам в ущерб другим. Результатом становится атмосфера соперничества, раскалывающая церковь. Но самое опасное в том, что, помещая человека в центр своей христианской самобытности, мы рискуем сместить Христа с того места, которое по праву принадлежит лишь Ему одному.

Прочитайте 1Кор.3:1–4. Как Павел описывает духовную незрелость коринфян?

Павел ясно дает понять: духовная зрелость ведет верующего к постижению Божьей премудрости (1Кор.2:6-7). Эта мудрость открывается Духом (1Кор.2:13) и противостоит «мудрости века сего» (1Кор.2:6), то есть мудрости человеческой. Божья премудрость явлена в Кресте Христовом (1Кор.2:1–4) — в Его страдании, смерти и воскресении. Поэтому, прежде чем возобновить призыв к единству (1Кор.3:1–17), Павел хочет, чтобы читатели осознали нужду в истинной мудрости и зрелости во Христе.

Мудрые и зрелые христиане — это люди духовные, а не плотские, они не младенцы во Христе (1Кор.3:1). Они «соображают духовное с духовным», потому что о том «надобно судить духовно» (1Кор.2:13-14). Зрелые питаются твердой пищей, а не молоком (1Кор.3:2; ср. Евр.5:12). Всякий, «питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла» (Евр.5:13-14).

Мудрые и зрелые христиане не говорят: «я Павлов» или «я Аполлосов» (1Кор.3:4), разделяясь по предпочтениям. Ведь все эти руководители — лишь «соработники у Бога» (1Кор.3:9). А мы, церковь, — это Божья нива, Божье строение, Божий храм (1Кор.3:9,16-17). И все мы принадлежим Богу через Христа (1Кор.3:23).

Доводилось ли вам разочаровываться в человеке, которым вы восхищались? Если да, то какой урок вы извлекли из этого опыта?

Прочитайте 1Кор.4:1-2. Что, по вашему мнению, означает иметь ум Христов?

В 3-й главе Павел дает понять, что разделения — плод духовной незрелости. Но прежде чем углубиться в эту тему, он утверждает: «А мы имеем ум Христов» (1Кор.2:16). Эта фраза описывает образ мыслей и действий Самого Господа. Иными словами, верующий обладает «умом Христовым», когда мыслит и поступает как Иисус. Однако применять такой образ мыслей в повседневной жизни весьма непросто. В греко-римском мире царила жесткая конкуренция между политиками, философами и религиозными вождями. Жажда общественного при-знания, по-видимому, побудила коринфскую церковь перенять эти светские стандарты. Та же опасность подстерегает и современную церковь.

Прочитайте Флп.2:5–8. Согласно этому отрывку, каков был внутренний мир и мысли Иисуса Христа? Что этот отрывок добавляет в понимание выражения «ум Христов» (1Кор.2:16)?

Какие практические советы вы можете дать для того, чтобы христианам приобретать ум Христов?

Как и в Коринфе, в церкви в Филиппах тоже наметились разделения (Флп.2:1–4), пусть и в меньшей степени. Гимн о Христе в Флп.2:1–8 учит нас, что служение по примеру Иисуса требует смерти для своего «я», отказа от эгоистичных амбиций и готовности почитать других выше себя.

Именно такое отношение имел в виду Павел, говоря о «служителях Христовых» (1Кор.4:1). Это выражение рисует образ помощников, подчиненных, буквально «гребцов на нижнем ярусе галеры».

Правильный взгляд на человеческое превосходство должен основываться на примере Христа. Служители также названы «домостроителями» (1Кор.4:1-2). Домостроитель (управляющий) — это тот, кому доверено распоряжаться чужим имуществом. А все, что у нас есть, в конечном счете принадлежит Христу.

Молитвенно обдумайте весть из Флп.2:5–8. Постигаем ли мы глубину самоотверженной любви Бога к нам? Почему нам необходимо «умереть для себя», чтобы в своем кругу общения мы могли отражать эту любовь?

То, что мы не должны создавать культ личности, вовсе не означает, что руководителям не нужна наша поддержка. Мы призваны ценить тех, кто несет бремя руководства в церкви, и помогать им. Бог поручает людям совершать Его труд на земле. И те руководители, чей образ жизни отражает смирение Креста, достойны того, чтобы их слушали и за ними следовали.

Это безопасно лишь потому, что только Крест имеет силу сокрушить всякую попытку манипуляции и властолюбия, утверждая вместо них покорность Слову Божьему. Лидеры, подобные Христу, приписывают успех своего служения одному лишь Богу. Даже Иисус в Своем земном служении воздавал всю славу Отцу (Иоан.17:4).

Согласно Павлу, верное служение должно быть основано на «богословии Креста». Крест — это откровение Божьей силы и премудрости, которое одновременно выставляет человеческую мудрость глупостью. В 1Кор.4:1–13 Павел представляет такое служение, выделяя два момента.

• Во-первых, именно Бог, а не люди устанавливает критерии руководителей (1Кор.4:1–5).

• Во-вторых, страдание — это, если угодно, «фирменный знак» истинного апостольства (1Кор.4:9,11–13).

Прочитайте 2Кор.11:23–28 и Кол.1:24. Что эти стихи говорят о страданиях ради Христа?

Христианские руководители идут по следам Иисуса, будучи готовыми страдать ради братьев и сестер, а если нужно — и умереть ради своего призвания. Павел называет себя и Аполлоса «как бы приговоренными к смерти» (1Кор. 4:9). Они терпят голод, жажду и наготу; их бьют, они скитаются (ст. 11). Их злословят, гонят, хулят; они стали «как сор для мира, как прах, всеми попираемый» (ст. 12, 13). Иронично называя коринфян «богатыми», «царями», «мудрыми» и «славными» (1Кор.4:8, 10), Павел показывает: гордыне нет места в истинном руководстве, ибо именно она — корень церковных разделений (1Кор.4:6).

Приходилось ли вам страдать ради Христа, какую бы роль в церкви вы ни занимали? Какие уроки вы вынесли из этого опыта?

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Деяния апостолов» главу «Воспитание Двенадцати» (с. 17–24).

«Единство в стане Остатка народа Божьего, верующего в истину, убедительно говорит миру о том, что истина принадлежит им и что они являются особенным народом, избранным Богом. Наше единство не устраивает врага, и он решительно намерен не допустить его. Истина для нашего времени, принятая в сердце и претворенная в жизнь, объединяет детей Божьих и помогает им оказывать сильное влияние на мир» (Э.Уайт. Свидетельства для Церкви. т.1. с.327).

«Бог выводит Свой народ, чтобы он стоял как одно целое на фундаменте вечной истины. Христос отдал Себя миру, чтобы „очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам“. Цель этого процесса — очистить церковь от всякой неправды, отдуха разногласий и соперничества... Богу угодно, чтобы все Его дети пришли в единство веры. Непосредственно перед Своим распятием Христос молился о том, чтобы Его ученики были одним целым, как Он един с Отцом, и чтобы мир уверовал, что Отец послал Его. Эта наиболее трогательная и дивная молитва дошла через тьму веков до нашего времени, иона особенно насущна сегодня, ибо в ней есть такие слова: «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их“ (Ин. 15:20)» (Э.Уайт. Свидетельства для Церкви. т. 4. с. 17).

1. В конце Своего земного служения Иисус молился о единстве: «Да будут все едино... да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин.17:21). Почему единство во Христе — столь мощный аргумент в пользу того, что Бог послал Сына спасти мир? И почему, соответственно, отсутствие единства — главное препятствие для миссии церкви?

2. Перечитайте 1Кор.4:9–13. Обратите внимание, как Павел описывает апостолов. Насколько этот образ отличается от образа успешного руководителя, который ценится в современном мире? Чему это учит нас в отношении разницы между Божьими стандартами и человеческими?

3. В 1Кор.4:16 Павел призывает коринфян подражать ему. Готовы ли вы подражать своим церковным наставникам? В чем разница между подражанием благочестивому примеру и сотворением кумира? В чем опасность последнего?

1Кор.5:1–13; 1Кор.6:1–13; 1Кор.6:19–7:9.

2Кор.2:5–10; 1Фес.4:1–8.

«Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор.6:19, 20).

Наш мозг подобен губке: он впитывает все, что воспринимают наши органы чувств. Мы не всегда осознаем этот бесконечный поток информации (иначе перегрузка памяти просто не дала бы нам ясно мыслить), но он никуда не исчезает. Все увиденное и услышанное подспудно влияет на наши мысли, чувства и поступки.

Именно поэтому окружающее зло так легко накладывает отпечаток даже на христиан. Церковь вынуждена бороться с этим влиянием с самого начала. Откуда, к примеру, в христианстве появилось почитание воскресного дня? Разве церковь придумала его сама? Разумеется, нет.

Это традиция, пришедшая из внешней культуры.

Тот же принцип мы видим в древнем Коринфе. Завершив тему разделений (1Кор.1–4), Павел переходит к вопросам нравственности: сексуальной распущенности, судебным тяжбам, блуду, а также вопросам брака и безбрачия (1Кор.5–7). Мирские стандарты глубоко проникли в общину. Дух разделения, описанный в первых главах, распахнул двери для пороков, которые апостол обличает далее. Как Павел борется с грехом в церкви и какие уроки мы можем извлечь из его наставлений сегодня?

На протяжении всей истории христиане обращались к Новому Завету, стремясь понять, какой должна быть церковь. Мы часто восхищаемся идеальной картиной общины из книги Деяния, но забываем одно: церковь состоит из людей, а у людей есть проблемы. Поэтому Новый Завет можно читать и как учебник того, какой церковь быть не должна.

И послания к коринфянам — лучший тому пример.

Прочитайте 1Кор.5:1–13. Опишите проблему коринфской общины, к которой обращается Павел в этом отрывке. Каково было отношение общины к этому греху, о котором, вероятно, было известно членам коринфской церкви?

Фраза «вместо жены иметь жену отца своего» (1Кор.5:1) указывает на недопустимую связь мужчины с мачехой. Вероятно, об этом Павлу сообщили «домашние Хлоины» (1Кор.1:11). Инцест считался настолько чудовищным преступлением, что такое «не слышно было даже у язычников» (1Кор.5:1). А такая связь в условиях того времени походит на инцест. И это происходит в молодой христианской церкви! Павел шокирован тем, что член общины позволяет себе подобное.

Обстоятельства усугубляются откликом верующих. Павла поражает, что коринфяне, вместо того чтобы скорбеть о падении брата, даже гордятся собой, проявляя неуместную терпимость (1Кор.5:1-2). Апостол намерен исправить не только поведение блудника, но и отношение всей церкви, в которой вера разошлась с делами. Он настаивает: потворство греху требует немедленного вмешательства. Но гордиться скандалом и хвалиться своей «свободой» или «милостью» здесь (1Кор.5:2,6) выше понимания Павла. Что случилось с этими людьми?

Мы не знаем точно, почему община была столь снисходительна. Возможно, грешник был богат и влиятелен? Или они ложно истолковали высказывание: «все мне позволительно» (1Кор.6:12)? Как бы то ни было, они ослепли и перестали замечать вопиющее нарушение Писания (Лев.18:7-8). И, что самое страшное, они этим гордились.

Какие грехи, ясно осужденные в Библии, мы рискуем допустить в нашу церковную среду сегодня под знаменами «любви» и «принятия»?

Говорить о половых отношениях всегда непросто — это было трудно для Павла, трудно и для нас. Однако в таких обстоятельствах мы обязаны хранить верность Писанию, разрешая трудности с молитвой и любовью. Наша цель всегда одна — восстановление упавшего грешника.

Перечитайте 1Кор.5:1–13. К каким действиям призывает Павел?

В 5-й главе Павел ясно дает понять: вопиющие сексуальные грехи требуют церковной дисциплины. Грешника необходимо «изъять из среды» (1Кор.5:2), осудить (ст. 3), «предать сатане» (ст. 5) и «извергнуть» (ст. 13). Членам церкви велено «не сообщаться» с ним и «даже и не есть вместе» (ст. 9,11). Суровый язык апостола может покоробить современный слух, но его слова нужно понимать в контексте: он имеет дело не с разовой ошибкой, а с дерзким, греховным образом жизни. В крайних случаях необходимы крайние меры.

Павел использует сильные выражения, смысл которых важно понимать правильно:

• «Изъять из среды вас» (ст. 2,13). Речь идет об исключении из церковного общения (членства).

• «Предать... сатане» (ст. 5:5). Поскольку человек сам отказался от Божьей защиты, выбрав жизнь в непослушании, церковь признает этот выбор. Это выражение означает: лишить грешника духовного покрова церкви, позволив ему пожать плоды своего выбора во внешнем мире.

• «Не сообщаться» и «не есть вместе» (ст. 11). Близкое общение с теми, кто, называясь братом, живет в грехе, опасно: оно размывает границы дозволенного и влияет на окружающих. В древности совместная трапеза означала полное принятие и общность ценностей. Отказ от этого — знак того, что церковь не одобряет такой путь.

• «Чтобы дух был спасен» (ст. 5). Это конечная цель дисциплины. Исключение не месть, а «шоковая терапия», призванная привести человека в чувство. «Измождение плоти» здесь, вероятно, означает разрушение греховной самонадеянности через тяжелые обстоятельства.

Дисциплина достигает цели, когда согрешивший возвращается. Весьма вероятно, что именно об этом раскаявшемся человеке Павел напишет позже во Втором послании (2Кор.2:5–10).

В 1Кор.6:1–11 Павел продолжает рассуждать о том, как христианам следует решать внутренние конфликты.

Прочитайте 1Кор.6:1–13 (ср. 1Кор.5:3,12-13). Чему Павел хочет научить коринфян и нас?

Греческое слово прагма (1Кор.6:1) переводится как «дело» или «тяжба». Речь идет о судебных разбирательствах. Важно помнить: Павел говорит не об уголовных преступлениях (авторитет гражданской власти в таких вопросах он подтверждает в Рим.13:1–5). Апостол разбирает гражданские споры. Тот факт, что тема судебных тяжб помещена между двумя блоками наставлений о половой чистоте (глава 5 и 6:12–20), может указывать на то, что эти споры имели под собой семейную или нравственную подоплеку.

Что бы ни стояло за этим «делом» (прагма), Павла возмущает сам факт: верующие ищут справедливости в языческом суде. Неужели братья и сестры во Христе не могут договориться между собой, не вынося сор из избы перед «неправедными» (1Кор.6:1)?

Павел печется о цельности церкви. Христиане не должны выставлять свои внутренние распри на всеобщее обозрение, подрывая авторитет общины. В римском суде исход дела часто решали богатство и статус. Христиане же должны руководствоваться иными принципами, отличными от мирских стандартов.

Взгляните на список пороков в 1Кор.5:10-11 и 6:9-10. Почему Павел ставит сексуальные грехи в один ряд с идолопоклонством, воровством, корыстолюбием и лихоимством?

Прочитайте 1Кор.6:9–13 и 1Фес.4:1–8. Как связаны между собой освящение и воздержание от блуда?

Хотя эти строки адресованы другой общине, принцип един для всех. Но что же происходило в Коринфе? Почему там возникло столько проблем?

Некоторые коринфяне решили: раз Евангелие даровало им свободу, значит, теперь можно все. Они рассуждали примитивно: желудок — для пищи, а тело — для секса (1Кор.6:13). Павел отвечает: это не свобода, а ее искажение. Сексуальная распущенность несовместима с христианским званием (Рим.8:2; Гал.5:13). Мы освобождены от греха не для того, чтобы грешить. «Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела» (1Кор.6:13). Наша принадлежность Христу должна определять наши поступки.

В 6-й главе Павел приводит три довода в пользу чистоты:

1) Мы омыты, освящены и оправданы «именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1Кор.6:11). Пороку нет места в жизни тех, кто пережил такое обновление.

2) Мы — члены Христовы (1Кор.6:15). Мы соединены с Господом (ст. 17). Блуд разрушает это единство. Вступающий в незаконную связь становится «одним телом» с блудницей (ст. 16). Именно духовная связь со Христом должна задавать меру нашей нравственности.

3) Наши тела — храм Святого Духа (1Кор.6:19-20). Единственный путь к святости лежит через близкие, живые отношения с Христом. В другом послании Павел призывает нас представить тела наши «в жертву живую, святую, благоугодную Богу» (Рим.12:1).

Всмотритесь в руины, которые оставляют после себя половые грехи в судьбах людей. О чем эти пепелища говорят нам? Насколько серьезно этот вопрос должен стоять перед каждым, кто называет себя христианином?

Слова Павла о том, что тело — храм Святого Духа (1Кор.6:19), звучат как грозное предостережение против блуда. Лишь присутствие Духа дает силу вести святую жизнь и отделяет христианскую общину от порочного мира.

Прочитайте 1Кор.6:19–7:9. Как этот отрывок помогает исполнить повеление «бегать блуда» (1Кор.6:18)?

Седьмая глава содержит важнейшие уроки. Ее можно разделить на две части: наставления о браке (ст. 1–24) и советы тем, кто в него не вступил (ст. 25–40). Павел показывает: говорить о половых отношениях необходимо и важно.

Читая эту главу, важно помнить: Павел отвечает на конкретные вопросы коринфян. Иначе может возникнуть ложное чувство, будто он принижает ценность брака. Это не так (см. 1Тим.4:1–3; 5:14; Евр.13:4).

Примечательно, что призыв «бегайте блуда» (1Кор.6:18) стоит между напоминанием о единстве с Христом (ст. 17) и о святости тела как храма (ст. 19). Есть ли лучший способ победить искушение?

Бог сотворил половую близость, но предназначил ее исключительно для брака. Интимные отношения — это дар и преимущество мужа и жены в союзе мужчины и женщины. Это единственный уклад, одобренный Библией.

Говоря «бегайте блуда», Павел, возможно, вспоминал историю Иосифа (Быт.39:6–18). Столкнувшись с домогательствами жены Потифара, тот буквально «выбежал вон» (Быт.39:12,18). Писание четырежды подчеркивает это решительное действие. Иосиф хранил чистоту для брака (Быт.41:45), потому что был мужем, исполненным Духа Божьего (Быт.41:38), и превыше всего желал правды в очах Господних.

Как мы как церковь можем защитить себя от извращенных взглядов на сексуальность, которые навязывает нам современная культура?

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Деяния апостолов» главу «Предостережения и наставления» (с. 298–308).

Показательно, что в списках пороков (1Кор.5:10-11; 6:9-10) идолопоклонство и пьянство стоят рядом с блудом. Как напоминает Павел в десятой главе (1Кор.10:7-8; ср. Исх.32:1–6), языческие празднества обычно сопровождались чревоугодием и пьянством, что неизбежно вело к половой распущенности.

Эллен Уайт пишет:

«Человек не может наслаждаться благословениями освящения до тех пор, пока он остается эгоистичным и ненасытным... Сила человеческого организма сопротивляться всем злоупотреблениям по отношению к нему и неправильному с ним обращению воистину чудесна; но постоянное переедание, ставшее привычкой, в конце концов ослабит все функции организма. Пусть эти слабые люди призадумаются над тем, кем бы они могли быть, если бы вели умеренный образ жизни, поддерживая свое здоровье, а не злоупотребляя им. Даже исповедующие христианство потакают необузданному аппетиту и плотским желаниям и привычкам, нарушая нормальное функционирование организма и ослабляя физическое, умственное и нравственное здоровье» (Э. Уайт. Основы здорового питания. с. 164).

«Когда человек полностью опустошил себя, когда все ложные божества изгнаны из его души, образовавшийся вакуум заполняет Дух Христа. Таким путем человек обретает веру, очищающую душу от скверны» (Э. Уайт. Служители Евангелия. с. 287).

«Бог стремится возвести нас к Своему высокому, чистому и небесному стандарту... Наши природные наклонности, если их не исправит Святой Дух, несут в себе семена нравственной смерти» (Э. Уайт. Рукопись 12, 1888 г.).

1. Многие коринфяне жаждали одобрения со стороны окружающего общества. Почему такая жажда смертельно опасна для христианина?

2. Риторический вопрос Павла: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм... Святого Духа?» (1Кор.6:19) венчает серию из семи вопросов, начинающихся формулой «разве не знаете?» (1Кор.5:6; 6:2-3,9,15-16,19). Все они требуют решительного ответа: «Конечно знаем!» Как эти вопросы помогают понять тревогу Павла о церкви? Почему эти темы должны волновать нас сегодня?

3. Брак установлен Богом в Едеме (Быт.1:27-28; 2:18–24). В мире, где его считают пережитком прошлого, как мы можем явить красоту и ценность брака как Божественного дара?

1Кор.8; 1Кор.9:1–6; 1Кор.10:5–22,31. 

Мк.12:28–31; Деян.15:20; Втор.6:4-5.

«Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию» (1Кор.10:31).

В 1Кор.8–10 апостол Павел подводит черту под темой нравственности и переходит к разбору практических вопросов, которые верующие изложили в своем письме (1Кор.7:1). Именно эти ответы станут стержнем всей дальнейшей части послания.

Своеобразный «мостик», который Павел прокладывает в 7-й главе, напоминает нам: блуд и идолопоклонство — грехи родственные. В Новом Завете они почти всегда упоминаются в одной связке (Деян.15:20; Еф.5:5; Откр.22:15). Связь эта неслучайна: и то, и другое — это измена Господу, подмена истинного поклонения ложным.

Подводя итог, можно сказать: если в начале послания (гл. 5–7) Павел боролся с сексуальной распущенностью, то теперь (гл. 8–10) он призывает церковь к духовной бдительности перед лицом идолопоклонства. Его вердикт однозначен: христианин призван бежать и от того, и от другого (1Кор.6:18; 10:14).

В прошлом уроке мы убедились, что осознание себя храмом Святого Духа помогает хранить чистоту тела. В этом уроке мы откроем для себя, как решимость делать все «в славу Божию» становится надежной защитой от любых форм идолопоклонства.

Прочитайте 1 Кор.8:1–13. В чем суть проблемы, которую Павел разбирает в главе 8? Почему Павел противопоставляет знание любви?

Павел использует тему идоложертвенной пищи, чтобы затронуть более глубокую проблему — отсутствие любви к ближним (1Кор.8). Вопрос о том, можно ли есть мясо, посвященное идолам, разделил коринфскую церковь на два лагеря. Одни считали, что знание о несуществовании иных богов дает им право есть все что угодно (1Кор.8:4). Их апостол называет «сильными» (ср. с 1Кор.4:10). Тех же, кто противился такому поведению, он называет «немощными» (1Кор.8:9–12). Павел использует этот термин, потому что они еще не преодолели суеверные страхи, оставшиеся от языческого прошлого. Видя, как «сильные» едят идоложертвенное, они могли прийти к выводу, что христианство совместимо с идолопоклонством. Павел не хотел, чтобы «сильные» стали камнем преткновения для «немощных».

Библия сурово осуждает употребление в пищу идоложертвенного (Деян.15:20,29; Деян.21:25; ср. с Откр.2:14,20).

Однако здесь Павел высказывается не столь категорично. Причина в том, что его прежде всего беспокоит угроза единству церкви, исходящая от неправильного применения знания. Павел не критикует знание как таковое; он выступает против такого знания, которое ведет к надменности и разделениям. Знание без любви не есть истинное знание (1Кор.8:2). Подлинное знание рождается лишь тогда, когда человек любит Бога и познан Им (1Кор.8:3).

Цитируя Втор.6:4, Павел напоминает: верующие должны знать, что Бог один (1Кор.8:4–6). Примечательно, что он следует той же логике, что и Моисей: за утверждением о единстве Бога следует повеление: «Люби Господа, Бога твоего» (Втор.6:5). И для Павла, и для Моисея знание без любви бесполезно.

Уверенные в своем знании, «сильные» полагали, что еда, посвященная идолам, безвредна. Как мы увидим в уроках за среду и четверг, Павел признает их правоту, но лишь при определенных условиях. Но если это становится соблазном для «немощных» (1Кор.8:9), от такого права следует отказаться. Христиане призваны к самоотречению из любви ко Христу и ближним.

Павел утверждает, что без любви знание может стать злом (1Кор.8). В каких ситуациях знание без любви действительно приносит вред?

Прочитайте 1Кор.9:1–6. Как этот отрывок дает практический пример самоотречения, движимого любовью?

На первый взгляд кажется, что защита Павлом своего апостольства в 9-й главе не имеет ничего общего с предыдущей дискуссией о знании и любви. Однако нельзя забывать, что в оригинале Библия не была разделена на главы. То, чему Павел учит в 9-й главе, неразрывно связано с предыдущим материалом. Фактически эта глава предлагает практический пример бескорыстной любви ко Христу и братьям. Ради любви Павел отказывается от некоторых своих законных прав.

«Есть и пить» (1Кор.9:4). Здесь еда и питье олицетворяют финансовую поддержку в целом. Как апостол, Павел имел право получать материальное обеспечение от тех, кому служил. Другие религиозные руководители того времени пользовались этим правом. Но Павел отказался; вместо этого он зарабатывал на жизнь изготовлением палаток (Деян.18:3).

«Иметь спутницею сестру жену» (1Кор.9:5). Женатому апостолу дозволялось брать в миссионерские путешествия жену за счет церкви. Примерами таких пар были Прискилла и Акила (Рим.16:3), а также Андроник и Юния (Рим.16:7, в этом месте текстовые разночтения: Юний, Юния или Юлия. — Прим. ред.). Павел же был не женат (1Кор.7:8). Он мог бы жениться и воспользоваться правом сопровождения супругой с полным финансовым обеспечением для обоих, но не сделал этого.

«Не работать» ради пропитания (1Кор.9:6). Павел и Варнава имели право получать плату за свой миссионерский труд (1Кор.9:4–6). Павел делал палатки (Деян.18:3); о ремесле Варнавы мы не знаем, но известно, что он был человеком щедрым (Деян.4:36-37) и был готов обеспечивать себя сам.

В 1Кор.9:7–11 Павел развивает мысль 6-го стиха, доказывая, что для него и Варнавы было бы справедливо жить за счет церкви (1Кор.9:11-12). Сам Господь повелел: «Проповедующие Евангелие должны жить от благовествования» (1Кор.9:14; ср. с 1Тим.5:18). Тем не менее Павел говорит: «Мы не пользовались сею властью» (1Кор.9:12). Так он представляет себя примером самоотречения (1Кор.9:1–18) и утверждает, что это способствует проповеди Евангелия в Коринфе (1Кор.9:19–23).

От чего, принадлежащего вам по праву, стоило бы отказаться ради более действенного свидетельства о Господе?

Приведя пример самоотречения из собственного опыта, Павел возвращается к теме идолопоклонства. В некотором смысле глава 10 развивает мысль из 1Кор.9:27, где Павел говорит, что усмиряет себя, дабы не быть отверженным. Он хочет, чтобы коринфяне следовали его примеру, но высшим образцом для подражания остается Иисус (1Кор.11:1).Прочитайте 1Кор.10:7–11. Какие грехи Израиля, совершенные в пустыне, перечислены в этом отрывке? Как вы считаете, почему дарованные народу привилегии делают эти грехи еще более тяжкими?

В 1Кор.10:1–5 Павел обращается к истории народа Божьего в пустыне. Упоминание облака и моря напоминает о Божьем водительстве, присутствии и защите. Пища и питие указывают на Божью заботу. Павел называет опыт прохождения Израиля сквозь облако и море крещением, проводя аналогию с христианским крещением. Точно так же, говоря о духовной пище и питии, он указывает на Вечерю Господню.

Иными словами, 10-я глава учит, что христиане переживают опыт, подобный опыту Израиля. Однако Павел вспоминает историю Израиля, чтобы она не повторилась. Несмотря на все права, многие израильтяне возжелали злого (1Кор.10:6): идолопоклонства (ст. 7) и блуда (ст. 8). Неудивительно, что «не о многих из них благоволил Бог» (1Кор.10:5).

Легко указывать пальцем на древний Израиль и осуждать его грубые грехи. Но Павел утверждает: христиане, несмотря на величайшую честь знать историю Христа, подвержены тем же падениям. Это ясно звучит в предостережении: «Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1Кор.10:12). Фраза «кто думает» подсказывает: некоторые в церкви не осознавали, что ходят по краю пропасти. Не рискуем ли мы так же сегодня?

«Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть». Кто из нас не убеждался на горьком опыте в истинности этого предупреждения?

Библия говорит, что Бог не попустит нам быть искушаемыми сверх сил, «но при искушении даст и облегчение» (1Кор.10:13). Почему же тогда мы по-прежнему так легко впадаем в грех?

Прочитайте 1Кор.10:5–22. Каким образом сегодня, подобно коринфянам, мы можем повторить грех идолослужения?

В 1Кор.10:14–22 Павел возобновляет тему идоложертвенной пищи. Сегодня приношение еды идолам во многих культурах кажется дикостью, но в библейские времена это было обычным делом. Когда в языческих храмах приносили в жертву животных, часть туши отдавали жрецам, которые продавали мясо. Часть этого мяса попадала на городские рынки. Поскольку его не отделяли от обычного мяса, христианин мог по незнанию купить то, что было посвящено идолам. Апостол советует покупать такое мясо без смущения.

Однако если мясо, ранее принесенное в жертву, христиане могли есть дома (1Кор.8:1–13), то посещение языческих храмов и участие в их празднествах было под строгим запретом. Критерий ясен: христиане могут есть мясо дома, потому что идолы ничто (1Кор.8:4); но участвовать в языческих церемониях нельзя, ибо это равносильно поклонению бесам (1Кор.10:20-21). Участие в языческих ритуалах означает общение с бесами (ст. 20), точно так же как участие в Вечере Господней означает общение со Христом (ст. 16).

Поэтому Павел говорит: «Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской» (1Кор.10:21). Как сказал Иисус: «Никто не может служить двум господам» (Мф.6:24).

Павел учит, что Бог требует безраздельной верности. Он подразумевает, что идолопоклонство возбуждает в Господе ревность (1Кор.10:22). Чтобы этого не случилось, Павел в 1Кор.8:4–6 предлагает безошибочное средство против идолопоклонства, ссылаясь на Втор.6:4-5: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими». К этой заповеди о любви к Богу превыше всего Иисус добавил: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мк.12:31; см. также Лев.19:18).

Идол — это не обязательно каменная статуя. Мы можем сделать кумира практически из чего угодно. Есть ли в вашей жизни идолы, от которых вам нужно бежать?

В 1Кор.8:1–3 Павел доказывает, что любовь к Богу хранит человека от идолопоклонства. Этот аргумент он развивает в отрывке 1Кор.10:23–11:1. В 1Кор.8:3 он говорит о нашей любви к Богу, а в 1Кор.10:24 добавляет: «Никто не ищи своего, но каждый пользы другого». Это и есть любовь к ближним.

Прочитайте Мк.10:17–22 и 12:28–31. Что общего у этих двух отрывков и как они применимы к обстоятельствам в 1Кор.10?

В 10-й главе Павел делает именно то, что сделал Иисус в Мк.12:28–31: соединяет две великие заповеди закона — любовь к Богу превыше всего и любовь к ближним. В истории о богатом юноше (Мк.10:17–22) Иисус объединяет эти два вида любви, ссылаясь, соответственно, на Втор.6:4 (см. Мк.10:18) и на вторую скрижаль Десятисловия (см. Мк.10:19). Проблема юноши была в том, что он любил свое имущество больше, чем Бога и ближних (Мк.10:22). Он ценил земные сокровища выше небесных. Он ценил свои деньги больше, чем бедных (Мк.10:21). Он был идолопоклонником.

Следуя учению Христа, Павел показывает, что принцип любви к Богу и ближнему применим и к обстоятельствам, упомянутым в 1Кор.10:27-28. Это значит, что даже законные вещи могут быть неполезны или не назидательны, если они оскорбляют чью-то совесть (1Кор.10:23). Этот принцип обобщен в словах: «Все делайте в славу Божию» (1Кор.10:31). Говоря так, Павел указывает, что идолопоклонство может принимать самые разные формы, ибо все, что посягает на славу, принадлежащую одному Богу, есть форма идолопоклонства (Ис.42:8).

Слова Павла в 1Кор.10:31–11:1 служат заключением к главам 8–10. Он ясно дает понять, что не искал своей выгоды, «но пользы многих, чтобы они спаслись» (1Кор.10:33). Так он подражал Христу (1Кор.11:1).

Как научиться любить ближнего, как самого себя?

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Патриархи и пророки» главу «Идолопоклонство у Синая» (с. 315–330).

«Сколько добра можно было бы сделать, если бы мы правильно использовали наше общение друг с другом! Каждый, кто получил небесные дары, обязан проливать свет на путь других... Тогда все, истинно любящие Бога, перестанут идолопоклоннически поклоняться самим себе» (Уайт Э. Ревью энд Геральд, 18 ноября 1884 г.).

«Павел просил своих братьев почаще задумываться о том, какое влияние на других оказывают их слова и поступки, и не делать ничего, что могло бы способствовать идолопоклонству или уязвлять совесть слабых в вере, каким бы невинным ни казалось это дело. „Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию...“ Предостерегающие слова апостола в адрес коринфской церкви своевременны для любой эпохи, но особенно актуальны они в наши дни. Так, под идолопоклонством он имел в виду поклонение не только идолам, но и самому себе: любовь к праздности, удовлетворение низменных желаний и страстей» (Уайт Э. Деяния апостолов. с. 316, 317).

«Если вы видите, что, совершая те или иные поступки (даже имея на них полное право), вы препятствуете продвижению Божьего дела, воздержитесь от таких действий. Не делайте ничего, что может закрыть умы людей перед истиной. Перед нами лежит мир, который необходимо спасать, и мы ничего не достигнем, если будем отделять себя от тех, кому собираемся помочь. Все наши действия могут быть законными, но не всегда целесообразными» (Уайт Э. Свидетельства для Церкви. т. 9. с. 215).

1. Согласно Павлу, поведение зрелого христианина может иногда мешать росту христианина незрелого. Подумайте об обстоятельствах, когда это может произойти. Почему принцип любви к Богу превыше всего и к ближнему как к самому себе — единственный способ решить эту проблему?

2. Каким идолам могут поклоняться даже христиане, если они неосторожны? Какие хорошие вещи мы можем превратить в идолов? И как понять, что вещь, которая нам дорога, стала кумиром?

3. Павел говорит, что он усмиряет и порабощает тело свое, чтобы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным (1Кор.9:27). Основываясь на этом уроке, подумайте: что может дискредитировать человека как проповедника Евангелия?

4. В 10-й главе Первого послания к коринфянам Павел обращается к опасностям идолопоклонства и говорит: «Убегайте идолослужения» (1Кор.10:14). Почему идолопоклонство — это такое великое зло?

1Кор.12-13; 1Кор.14:1,27.

Еф.4:11–13; 1Петр.4:8–11; Ам.3:7.

«Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать» (1Кор.14:1).

Подобно человеческому телу, церковь едина, но состоит из множества членов, каждый из которых имеет свою роль, назначение и дар. Когда эти духовные дары применяются с любовью, они созидают единство, отражающее характер триединого Бога.

В этом уроке мы обратимся к главам 12–14 Первого послания к коринфянам и рассмотрим учение о духовных дарах. Этот раздел является частью более крупного блока, где Павел обсуждает подобающее поведение христиан на богослужениях (1Кор.11–14). Главная забота Павла здесь — проблема беспорядка в собраниях. Его ответ на эту проблему таков: церковь — это тело, чьи части выполняют различные функции, служащие «к совершению святых... для созидания Тела Христова» (Еф.4:12). Говоря кратко, Бог наделил церковь дарами не для разделения, а для укрепления единства в многообразии.

Безусловно, Павел помнит о проблеме разделений, затронутой в первых четырех главах послания, где ответом на разногласия было единство во Христе. Теперь он развивает эту мысль, представляя свое понимание роли духовных даров. Согласно Павлу, единство во Христе и в Духе — единственное средство избежать расколов.

В 1Кор.12:1 Павел вводит новую тему формулой: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении». Ученые спорят, о чем именно он говорит: о «духовных дарах» или о «духовных людях», поскольку греческая фраза тон пнеуматикон допускает оба толкования. Вариант «духовные дары» предпочтительнее в свете стиха 4, где Павел прямо говорит о дарах. В 1Кор.12:2-3 апостол указывает, что первый дар Духа — это смелое исповедание: «Иисус есть Господь». В новозаветные времена заявить «Иисус — Господь» означало сказать, что кесарь таковым не является (Деян.17:7; также Ин.19:12,15). Это расценивалось как мятеж против имперской власти и могло караться смертью.

Иисус и Павел подчеркивали, что вера в Бога — даже перед лицом гонений и угрозы смерти — есть дар Духа. По сути, вера — это самый фундаментальный дар. Неудивительно, что она находится в списке 1Кор.13:13. То, что вера является духовным даром, ясно из слов Павла в 1Кор.12:9. Однако существуют и многие другие дары. Тот факт, что Святой Дух распределяет различные виды даров «каждому особо, как Ему угодно» (1Кор.12:11), доказывает, что все они необходимы.

Прочитайте 1Кор.12:1–6. Согласно этому отрывку, что едино, а в чем разнообразие?

Ст. 4 __________________ различны. ______________________ един

Ст. 5 ___________________ различны. ___________________ тот же

Ст. 6 ____________________ различны. ___________________ тот же

Повторение слова «различные» подчеркивает множественность даров. То, что Павел называет «духовными дарами» в стихе 1, раскрывается в стихах 4–6 через три разных понятия: «дары» (харисма), «служения» (диайресис) «действия» (энергема). Хотя эти слова имеют разные оттенки значения, важно не проводить между ними жестких границ из-за параллелизма отрывка. Следует также заметить, что духовные дары предназначены для созидания единства, основанного на триедином характере Бога (см. также Еф.4:8–11). Хотя дары верующим раздает Дух, именно Бог Отец наделяет их силой служить Христу в общине верующих (1Кор.12:5-6). Каждый верующий получает дары лично (1Кор.12:11), но все они должны служить на благо всей общины.

Обратите внимание на то, как Павел подчеркивает единство. Почему это так важно для церкви?

Тема единства, введенная в 1Кор.12:4–6 («тот же Дух», «тот же Господь», «тот же Бог»), получает развитие в остальной части 12-й главы. Об этом свидетельствуют такие фразы Павла, как «один и тот же Дух» (ст. 11), «тело одно» (ст. 12), «одним телом» (ст. 13, 20), «одним Духом» (ст. 13, дважды) и «одинаково заботились друг о друге» (ст. 25).

Наряду с концепцией единства Павел подчеркивает разнообразие членов в Теле Христовом, используя такие выражения, как «многие члены» (ст. 12,20), «все мы крестились» (ст. 13), «не один член, но много» (ст. 14), «все тело» (ст. 17), «каждый из них» (ст. 18), «члены тела» (ст. 22-23) и «все члены» (ст. 26). Это подчеркивание единства и разнообразия указывает на то, что цель духовных даров — созидать единство через многообразие.

Это единство среди различий должно отражать характер Бога. Отец — одна Личность, Сын — другая, Святой Дух — третья. Три Личности сохраняют Свою особость, действуя сообща для созидания церкви и наделения ее силой для миссии (1Кор.12:4–6; Еф.4:11–13).

Прочитайте 1Кор.12:12–31. Опишите своими словами аналогию между церковью и телом человека, которую использует Павел в этом отрывке.

Одна из центральных мыслей 12-й главы заключается в том, что, хотя члены тела индивидуально столь отличны друг от друга (ст. 15–20), все они зависят друг от друга (ст. 21–26). Ноги зависят от глаз, чтобы видеть, куда идти; глаза, в свою очередь, не могут ничего коснуться — это могут только руки. Также идея о том, что некоторые члены слабее (ст. 22) или менее благородны (ст. 23), чем другие, — это лишь видимость, ибо необходимы все (ст. 22).

К сожалению, среди коринфян была тенденция ценить одни дары и пренебрегать другими. Чтобы исправить эту ошибку, Павел обращает их внимание на любовь, которая есть «путь превосходнейший» (1Кор.12:31). Иными словами, каким бы ни был дар, если он применяется мудро и с любовью, это угодно Богу.

Просмотрите списки даров в 1Кор.12:8–10,28; Рим.12:6–8 и Еф.4:11. Какой дар есть у вас? Как вы можете использовать его для созидания Тела Христова?

«Любовь — это не один из многих даров. Это средство, благодаря которому все дары достигают своей высшей цели» (Carl P. Cosaert, Andrews Bible Commentary).

Прочитайте 1Кор.13:1–7 и 1Петр.4:8–11. Какова роль любви в вопросе духовных даров?

13-я глава учит, что только через любовь духовные дары могут использоваться надлежащим образом. Павел начинает эту главу, ссылаясь на дары, упомянутые в 12-й главе, лишь для того, чтобы подчеркнуть их бесполезность, если ими не движет любовь. Так, знание (1Кор.12:8) и вера (1Кор.12:9) — даже вера, способная «переставлять горы» (1Кор.13:2), — ничто без любви. Без любви способность говорить языками (1Кор.12:10,28,30) низводится до уровня «меди звенящей или кимвала звучащего» (1Кор.13:1). Точно так же даже важный дар пророчества — ничто без любви (1Кор.13:2).

Что бы вы посоветовали человеку, который хочет каждый день развивать дар любви в своем характере? Приведите несколько практических советов.

В 1Кор.13:4–7 Павел сосредотачивается на том, чем любовь является и чем не является; точнее, что любовь делает, а чего не делает. Глаголы, которые он выбрал для характеристики любви, указывают на то, что любовь — это не столько чувство, сколько практика, действие. Итак, Павел отмечает, что любовь: 1) долготерпит; 2) милосердствует; 3) сорадуется истине; 4) все покрывает; 5) всему верит; 6) всего надеется; 7) все переносит. И напротив, любовь: 1) не завидует; 2) не превозносится; 3) не гордится; 4) не бесчинствует; 5) не ищет своего; 6) не раздражается; 7) не мыслит зла; 8) не радуется неправде.

Эти 15 глаголов дают надежное руководство для правильного поведения при использовании даров. Примечательно, что это рассуждение об истинной природе любви расположено как раз между 12-й и 14-й главами, где Павел разбирает конфликт относительно духовных даров. Действительно, любовь — это ключ к мудрому использованию даров. Любовь также поставлена в один ряд с верой и надеждой, «но любовь из них больше» (1Кор.13:13).

Почему любовь занимает центральное место в нашей вере? Есть ли лучший способ пережить реальность Божьей любви, чем молитвенно стремиться отражать эту любовь по отношению к другим?

Как насчет дара языков? В соответствии с проявлением этого дара в других местах Библии (Мк.16:17; Деян.2:1–13; Деян.10:44–48; Деян.19:6) дар языков в 1Кор. — это, вероятнее всего, дарованная Духом способность говорить на иностранных языках.

Павел упоминает дар языков в перечне даров в 1Кор.12:8–10 (см. также ст. 28,30; 1Кор.13:1,8). Однако он неоднократно возвращается к нему в 14-й главе. Действительно, греческое слово глосса («язык») встречается более 20 раз в главах 12–14, причем 15 из них — в одной только 14-й главе. Кроме того, в 1Кор.14:21 встречается слово хетероглоссос («иные языки»). Столь частое упоминание говорит о том, что этот вопрос особенно беспокоил Павла. Неправильное использование и злоупотребление этим даром в коринфской церкви привело к беспорядку и путанице в общественном богослужении (1Кор.14:23,27,33,40).

Прочитайте 1Кор.14:5,13,26-27 и 12:10,30. Какие конкретные наставления дал Павел относительно дара языков?

Причина, по которой дар говорения на языках должен идти рука об руку с даром истолкования, заключается в том, что речь должна быть понятной (1Кор.14:9); в противном случае нет никакой пользы от использования этого дара (1Кор.14:6). Это объясняет, почему Павел подчеркивал перевод и понимание. Очевидно, он критикует не сам дар языков, а то чрезмерное внимание, которое коринфяне уделяли ему, что вело к пренебрежению даром пророчества.

Важно отметить: хотя Павел желал, чтобы все коринфяне могли говорить на иностранных языках (1Кор.14:5), он не ожидал, что это произойдет (1Кор.12:10). Таким образом, мысль о том, что «все должны говорить на языках, чтобы подтвердить крещение Святым Духом, является искажением учения Павла» (Raoul Dederen, Handbook of Seventh-day Adventist Theology).

Есть ли в вашей церкви люди, говорящие на других языках? Как они могут использовать эту способность, чтобы приводить людей ко Христу? Как этот факт помогает нам понять истинную природу языков, о которых говорит Павел?

Дар пророчества занимает видное место в рассуждениях Павла о духовных дарах. Интересно, что дар пророчества обычно упоминается перед даром языков (1Кор.12:10,28; 1Кор.13:8). Когда же дар языков упоминается первым, это делается лишь для того, чтобы подчеркнуть его относительную маловажность по сравнению с пророчеством (1Кор.14:4-6,22).

Прочитайте Еф.4:11–13 и 1Кор.14:3-4. Что эти отрывки говорят о цели духовных даров в целом и дара пророчества в частности?

Дар пророчества предназначен для назидания, увещания и утешения (1Кор.14:3; ср. с Деян.15:32). Это говорит о том, что пророчество — это не столько предсказание будущего, сколько наставление о том, как жить в настоящем. Греческий глагол профетеуо может означать как «говорить наперед» (предсказывать), так и «говорить от имени кого-то». Первый смысл мы видим в Деян.2:29–31 (ср. с Ам.3:7), где Давид назван пророком, который «предвидел». Второй смысл виден в Деян.15:32, где Иуда и Сила названы пророками. Их «пророчество», однако, заключалось в том, что они «обильным словом преподали наставление братиям и утвердили их».

Из Еф.4:11–13 мы узнаем, что духовные дары не прекратились в апостольскую эпоху. Они должны оставаться до конца (Деян.2:39). Однако если кто-то заявляет, что он пророк, его нужно испытывать Писанием. В широком смысле должно быть соблюдено четыре правила. Во-первых, безусловные пророчества всегда сбываются (Втор.18:22; Иер.28:8-9). Во-вторых, весть согласуется с учением прежних пророков (Втор.13:1–3; Ис.8:20). В-третьих, признание воплощения Иисуса Христа (1Ин.4:1–3). В-четвертых, Иисус сказал, что лжепророков узнают по плодам (Мф.7:15–20). Это верно и в отношении истинных пророков.

Книга Откровение указывает, что дар пророчества — отличительная характеристика Церкви Остатка (Откр.12:17; Откр.19:10). Как адвентисты седьмого дня мы верим, что дар пророчества был дарован Эллен Уайт и отражен в ее трудах.

Каковы все основания нашей веры в пророческий дар Эллен Уайт? Какие вопросы о ее роли и авторитете, возможно, еще остаются у вас?

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Ранние произведения» главу «Духовные дары» (с. 133–145).

«Пусть люди выходят трудиться, доверяя Господу, и Он пойдет с ними, убеждая и обращая души. Один труженик может хорошо говорить, другой — хорошо писать, третий может иметь дар искренней, горячей молитвы, четвертый — дар пения. Кто-то обладает особым даром объяснять понятно Слово Божье. И каждый дар должен стать силой Божьей, поскольку Бог трудится совместно с человеком. Одному Бог дает слово мудрости, другому — знание, иному — веру. Но все должны трудиться под одной Главой. Различие даров приводит к различным видам служения, „а Бог один и тот же, производящий все во всех“ (1Кор.12:6).

Пусть никто не пренебрегает меньшим даром, пусть все приступают к служению. Никто не должен складывать в неверии рук, думая, что не может делать большую работу. Перестаньте глядеть на себя. Глядите на вашего Вождя. Делайте то, что можете, искренно, кротко, с любовью...» (Уайт Э. Этот день с Богом. с. 26).

«Каждый из нас нуждается в помощи, которую мы можем получить от других. Бог будет действовать и в других. Различные дары, данные разным людям, должны сочетаться „к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова“ (Еф.4:12)… Перед нами всегда будут преграды, но мы должны следовать за нашим Предводителем и преодолевать трудности сообща» (Уайт Э. Взгляд ввысь. с. 136).

1. Подумайте еще немного о даре пророчества. Почему пророчество важнее языков, если последние не истолкованы? Если нужно, перечитайте 1Кор.14, чтобы вспомнить аргументы Павла.

2. В группе обсудите жизнь и служение Эллен Уайт и то, почему мы как церковь верим, что в ней действительно проявился дар пророчества. Какие великие благословения получает церковь от этого дара? Какие существуют вызовы в понимании того, как наилучшим образом использовать этот дар?

3. Вспомните трех человек, которые искренне любят вас. Как вы узнали, что их любовь истинна? Что это говорит вам о том, почему Павел так много говорил о любви в своей дискуссии о духовных дарах?

4. Какой бы важной ни была любовь, почему она не должна быть единственным критерием при оценке того, говорит ли человек истину и стоит ли его слушать?

1Кор.13.

Мф.24:12; Гал.5:22, 23; 1Тим.1:14; 1Ин.4:8.

«А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» (1Кор.13:13).

Любовь побеждает все. Именно поэтому апостол Павел уделяет ей столько внимания. Слова с корнем агапао (самое частое в Новом Завете обозначение любви) встречаются в его посланиях более 135 раз — это почти половина всех упоминаний в Библии! Такая частота говорит нам о том, что любовь — это центральная тема посланий Павла к церкви в Коринфе.

В Новом Завете немало вдохновенных строк о любви: Рим.8:35–39; 1Кор.2:9; 8:3; Гал.2:20; Кол.1:13; 1Фес.3:12. Но ни один отрывок не сравнится по силе и красоте с 13-й главой Первого послания к коринфянам.

В прошлом уроке мы убедились: без любви все, даже самые яркие духовные дары, обесценивается. В этом уроке мы всмотримся в этот «образ любви» пристальнее. Как мы увидим, библейская любовь — это не столько порыв чувств, сколько жизненная позиция, которая должна выражаться в жизни, в делах и в словах; иначе она ничего не стоит. Полнота и истинная природа любви открылись нам в земной жизни Иисуса Христа.

На прошлом уроке мы коснулись темы любви в контексте 13-й главы Первого послания к коринфянам. Теперь пришло время исследовать слова апостола Павла гораздо глубже.

Прочитайте 1Кор.13. Как бы вы кратко сформулировали главную мысль Павла о любви?

Павел не утверждает, что дар языков (1Кор.13:1), пророчество, разумение тайн, знание, вера (ст. 2) или благотворительность (ст. 3) бесполезны сами по себе. Они бесполезны лишь тогда, когда ими не движет любовь.

Любовь, о которой говорит Павел, — это не то чувство, которое мы выражаем фразами вроде «я люблю клубнику», «я люблю друзей» или даже «я люблю жену и детей». Это и не та романтическая любовь, которую показывают в кино. И конечно, это не эротическая любовь (эрос), хотя этот отрывок так часто звучит на венчаниях.

Эту любовь нельзя свести просто к привязанности, милостыне, добродетели или благотворительности, хотя все это в той или иной степени отражает ее грани. Эта любовь — особый дар благодати, изливаемый на нас Духом Святым. По сути, любовь в 1Кор.13 — это дарованная Духом мотивация, которая побуждает нас к привязанности, милосердию, добродетели и щедрости. Это полная посвященность наших действий, чувств и мыслей Христу и ближним.

Прочитайте Мф.24:12. Как, по словам Иисуса, будет проявляться любовь в последнее время?

Вот почему любовь агапэ жизненно необходима. Силой Христа мы не должны допустить, чтобы «во многих охладела любовь». Мы призваны хранить тепло любви в своих домах и общинах. у нас есть пример Христа, умирающего за нас на кресте. Может ли быть более великое и мощное проявление любви? Конечно, мы никогда не сможем проявить такую любовь в равной мере, но по благодати Божьей мы должны стремиться являть ее в своей жизни настолько, насколько это возможно.

Бывали ли случаи, когда проявление именно такой любви могло бы произвести неизгладимое впечатление на человека, который нуждался в ней больше всего на свете?

Стихи 1Кор.13:4-7 – сердце всей главы. Павел фокусируется на свойствах любви, показывая, что она собой представляет, как она действует и от чего воздерживается. Он олицетворяет любовь, чтобы мы могли увидеть, как ведет себя человек, исполненный любви от Духа. Рисуя образ любви, Павел использует серию глаголов. Для него любовь - это, прежде всего, действие, а не чувства и эмоции.

Итак, что же делает любовь?

1. «Долготерпит» (макроmюмЭо). Этот глагол означает проявлять терпение даже в самых сложных обстоятельствах. Долготерпение также подчеркивает способность снисходить друг к другу (Еф.4:2).

2. «Милосердствует» (хресmеуомаЙ). Это слово встречается в Новом Завете только здесь, но однокоренные слова широко распространены. В Септуагинте (греческом переводе Ветхого Завета) такие слова часто используются в Псалтири для описания благости Бога, связанной с Его милостью (Пс.144:9). Говоря, что любовь милосердствует (проявляет доброту), Павел имел в виду, что наша любовь к другим должна подражать Божьему состраданию и милости к нам.

3. «Сорадуется (сюнхйро) истине». Данный глагол означает способность радоваться вместе с другим человеком (Лк.1:58; Лк.15:6,9; 1Кор.12:26; Флп.2:17-18).

4. «Все покрывает» (стго). Среди богословов нет единого мнения о значении этого слова. Одни считают, что оно означает «покрывать», то есть хранить тайну и защищать ближнего. Другие полагают, что оно переводится как «стойко переносить», являя внутреннюю силу. Поскольку идея стойкости явно присутствует в 1Кор.9:12, большинство комментаторов и переводчиков Библии предпочитают второй вариант.

5. «Всему верит» (пистуо). Глагол пистеуо происходит от того же корня, что и греческое слово «вера» (пстис). В контексте 1Кор.13 верить всему означает давать друг другу кредит доверия, не подозревать худшее.

6. «Всего надеется» (элпдзо). В Новом Завете этот глагол всегда относится к вере или ожиданию того, что произойдет нечто хорошее.

7. «Все переносит» (хюпомно). Вероятно, между глаголами стего и хюпомено в 1Кор.13:7 нет большой разницы.

Это синонимы, означающие здесь стойкость посреди невзгод. Павел использует хюпомено в конце стиха, чтобы избежать повторения стего. Повторяя ту же мысль другим словом, он привлекает внимание к вере и надежде как к центральным элементам. Иными словами, любовь переносит все благодаря вере и надежде.

Сравните 1Кор.13:4–7 и Гал.5:22-23. Какие общие идеи вы видите в этих двух отрывках? Как мы можем явить такую любовь в своей жизни?

Перечитайте 1 Кор.13:4–7. Выделите те характеристики любви, которые начинаются со слова «не» (то есть то, чего настоящая любовь не делает).

В предыдущей подтеме мы сосредоточились на семи вещах, которые любовь делает; здесь мы рассмотрим восемь вещей, которых она не делает. Любовь...

1. Не завидует (дзелcо). Этот глагол может использоваться в положительном смысле, например: «ревнуйте [дзелоо] о дарах больших» (1Кор.12:31). Однако здесь, как и в Деян.7:9, он имеет отрицательный оттенок. Желать духовных даров — нормально, но завидовать одаренным людям — нет. Это вызывает разделения (1Кор.3:3).

2. Не превозносится (перперДуомай). Глагол передает идею хвастовства, высокомерия и жажды похвалы от других. Любовь, однако, не эгоцентрична. Это становится еще яснее из следующего пункта.

3. Не гордится (фюсиcо — букв. «надмеваться», «раздуваться»). Данный глагол встречается в 1Кор.8:1 в утверждении Павла: «знание надмевает, а любовь назидает». Он описывает человека, раздувшегося от собственной важности.

4. Не бесчинствует (асхемонДо — «вести себя неприлично, безобразно»). Этот глагол имеет широкий спектр значений. В целом он означает действия, противоречащие социальным и моральным нормам: бесчестные, постыдные, непристойные. Вероятно, Павел имеет в виду высокомерное и грубое поведение «сильной» партии по отношению к «слабым» членам церкви в Коринфе (1Кор.8; 1Кор.10).

5. Не ищет своего (дзетДо). Эта фраза перекликается со словами Павла в 1Кор.10:24: «Никто не ищи своего, но каждый пользы другого». Любовь жертвует своими правами ради блага других (см. Урок 5). В среде, где каждый ищет блага другого, выигрывают все.

6. Не раздражается (параксномай). Глагол параксно указывает на внутреннее состояние возбуждения; так говорят о человеке, которого легко спровоцировать на гнев. Любовь не вспыльчива и не обидчива.

7. Не мыслит (логдзомай — «вести счет», «вменять») зла. Этот глагол имеет здесь «бухгалтерский» смысл: любовь не ведет учет чужим проступкам. Иными словами, любить — значит прощать.

8. Не радуется (хай ́ро) неправде. Любовь не только не ведет список чужих грехов, но и не получает от них удовольствия. Если мы искренне любим других, мы не злорадствуем над их ошибками, а стремимся помочь им.

Читая 1Кор.13:4–7, мы можем почувствовать разочарование, осознав, что в той или иной степени нам не удается проявить все эти грани любви. Вероятно, когда Павел писал эти строки, он имел в виду Личность Иисуса. Действительно, только Христос в совершенстве явил все эти характеристики любви. Таким образом, описание любви Павлом — это в конечном счете образ Иисуса.

Вспомните различные евангельские эпизоды, где в служении Иисуса проявилось одно из качеств любви из 1Кор.13. Поделитесь, что вас особенно восхищает в словах или поступках Иисуса.

1. Бог есть любовь (1Ин.4:8). Он так возлюбил нас, что отдал Сына Своего единородного (Ин.3:16). Иисус — полное выражение этой любви (Евр.1:3). Если мы хотим знать, как проявляется любовь, нам нужно внимательно посмотреть на Иисуса. Вглядываясь в евангельский образ Христа, мы поймем, что все положительные черты любви из 13-й главы Первого послания к коринфянам видны в Нем.

2. Иисус долготерпит. «Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение [макротюмиа]» (1Тим.1:16).

3. Иисус милосердствует. Библия говорит: «вкусили, что благ [хрестос] Господь» (1Петр.2:3). Слово «благ» (добр) — перевод греческого хрестос, однокоренного с глаголом «милосердствовать» (хрестеуомай) в 1Кор.13:4.

4. Иисус сорадуется истине. Иисус испытывал радость, исполняя волю Отца и ощущая Его любовь (Ин.15:9–11; Ин.17:12–14).

5. Иисус все переносит. Евр.12:2-3 говорит, что Иисус «претерпел крест... претерпел такое над Собою поругание от грешников». Никто не перенес столько, сколько Иисус (Флп.2:8). И Он сделал это ради радости, предлежащей Ему!

6. Иисус всему верит. Когда Анания усомнился в искренности обращения Павла (Деян.9:13-14), Иисус ответил: «Он есть Мой избранный сосуд» (ст. 15). Иисус видит людей не только такими, какие они есть, но и такими, какими они станут благодаря Его силе.

Как еще Иисус открывает нам, что такое истинная любовь?

Итак, мы узнали, что любовь долготерпит, милосердствует, радуется, все переносит, всему верит и всего надеется, потому что таков Иисус. Увидев эти качества в Нем, следующий шаг — подражать Ему. Именно этого желал Павел для коринфян.

Однако если убрать частицу «не» из восьми отрицательных характеристик любви, «мы получим довольно точное описание поведения коринфян в их церковном кругу: завистливые, хвастливые, надменные, грубые, своекорыстные, обидчивые и выискивающие чужие ошибки. Павел подбирает глаголы, идеально подходящие к обстоятельствам в Коринфе» (Verlyn D. Verbrugge, The Expositor’s Bible Commentary).

Коринфянам предстояло многому научиться. Как и нам. Описав, что любовь делает и чего не делает, Павел завершает этот раздел, подчеркивая вечную природу любви, чтобы побудить к ее практике.

Однажды пророчества «прекратятся», мы будем говорить на одном языке, несовершенное человеческое знание сменится совершенно новым познанием Бога (1Кор.13:8–12). Дары Духа прекратятся лишь тогда, когда цель их существования будет достигнута (1Кор.13:10). Но «любовь никогда не перестает» (1Кор.13:8).

Точно так же, когда Христос вернется, вера сменится видением (2Кор.5:7), а то, на что мы так долго надеялись, станет реальностью (Рим.8:24). И превыше всего пребудет любовь как символ характера нашего триединого Бога. Впрочем, есть смысл, в котором вера и надежда тоже пребудут вечно. Вера как опыт доверия Богу и надежда как ожидание новых радостей и познаний на новой земле навсегда останутся частью опыта искупленных. Но любовь, Божья любовь, будет царить вечно.

Очень скоро мы увидим нашего Господа «лицом к лицу» (1Кор.13:12). А пока этот день не настал, нашу жизнь должны определять три добродетели: вера, надежда и любовь. Эта триада олицетворяет полноту христианской жизни в Духе. Поэтому она так часто упоминается среди христиан (Рим.5:1–5; Гал.5:5-6; Еф.1:15, 18; Еф.4:1–5). Любовь, однако, больше всех; в конце концов, это единственная добродетель, используемая для описания самой природы Бога (1Ин.4:8).

Поразмышляйте над утверждением «Бог есть любовь». Как нам следует понимать его точный смысл? И хотя мы можем постичь эту идею лишь отчасти, почему эта фраза — благая весть для нас?

Прочитайте статью Э. Уайт «Потребность в любви» в The Advent Review and Sabbath Herald от 28 августа 1888 г. (с. 545, 546).

«Каким бы возвышенным ни было внешнее исповедание, если сердце человека не наполнено любовью к Богу и ближним, то он не является истинным учеником Христа. Если даже он обладает сильной верой и может творить чудеса, без любви его вера ничего не стоит. Пусть он окажется очень щедрым человеком и раздаст свое имение бедным, но если им движет не бескорыстная любовь, а иное побуждение, ему не снискать благоволения Божьего. По своей ревности он может даже принять мученическую смерть, однако если в его сердце не будет любви, Бог сочтет его обманутым фанатиком или тщеславным лицемером» (Уайт Э. Деяния апостолов. с. 318, 319).

«Мы много проповедуем. Но как необходима любовь к гибнущим душам — такая любовь, которая обильно изливается от престола Божьего! Истинное христианство заполняет любовью все существо человека. Она касается каждой жизненно важной его части — мозга, сердца, рук, ног. Она делает людей способными твердо стоять там, где этого ожидает Бог, так что они не пойдут кривыми путями, „дабы хромлющее не совратилось“. Пылающая любовь Христа к гибнущим душам — это жизнь всей системы христианства» (Уайт Э. Превозносите Иисуса Христа. с. 134).

«Только любящее сердце Христа может исцелить. Только человек, в котором живет Его любовь, словно животворный сок, текущий в стволах деревьев, или жизнеобеспечивающий поток крови в организме, может помочь израненной душе» (Уайт Э. Воспитание. с. 114).

1. Считаете ли вы список положительных свойств любви у Павла исчерпывающим? Если нет, какие еще элементы вы бы в него добавили?

2. Что, по-вашему, имел в виду Павел, говоря: «Достигайте любви» (1Кор.14:1)? Как это связано с тем, что он говорит в 1Кор.13:4–7?

3. Какую характеристику любви вам больше всего нужно применять на практике в повседневной жизни? А какие характеристики наиболее необходимы вашей местной общине? Кстати, почему Павел сравнивает любовь с такими дарами, как пророчество, языки и знание (1Кор.13:8)?

4. Павел намекает, что любовь — это окончательное решение проблемы отсутствия единства среди членов церкви в Коринфе. Почему? Как это применимо к нашим церквам сегодня?

1 Кор.15. 

Лк.24:44–47; Откр.20:5, 6; Кол.2:12; 2Тим.1:12; 1Фес.4:13–17. 

«А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша... А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших» (1Кор.15:14,17).

Удивительно, но уже во времена Павла находились те, кто отрицал воскресение мертвых. Люди той эпохи слишком хорошо знали, что смерть делает с человеческим телом. Они видели, как плоть истлевает, высыхает и обращается в прах, пока от человека не остается почти ничего. Они понимали: многие почившие спят в могилах уже целые века. По сути, для большинства человечества состояние смерти длится гораздо дольше, чем сама жизнь.

Тогда, как и сейчас, воскресение казалось невозможным — по крайней мере, если судить по-человечески. И именно этот вызов принял апостол Павел.

Это был вопрос первостепенной важности. Если Иисус не воскрес, значит, Он не Тот, за Кого Себя выдавал. Значит, Голгофская жертва была напрасной, а наши грехи так и остались неискупленными. В таком случае нам не на что надеяться, кроме вечного отчаяния. Но наш Господь воскрес, вознесся во славе и обещал вернуться, чтобы забрать нас в небесный дом!

В этом уроке мы обратимся к 1Кор.15, где изложено учение о воскресении. Поддавшись влиянию языческой среды, некоторые коринфяне стали утверждать, будто воскресения нет. В ответ Павел провозглашает: победа Христа над смертью — наша единственная надежда на спасение.

Павел начинает 15-ю главу с фундамента веры — Евангелия. Он говорит о Евангелии, которое: 1) он благовествовал коринфянам; 2) которое они приняли; 3) в котором утвердились и 4) которым спасаются (1Кор.15:1-2). Такое вступление готовит читателя к главному тезису: воскресение Христа необходимо для нашего спасения (см. также Рим.10:9-10). Его победа над смертью — настолько жизненно важная часть евангельской вести, что отрицать ее — значит перечеркнуть саму суть христианства.

Прочитайте 1Кор.15:1–4; Лк.24:44–47 и Рим.1:1–4. Что общего у этих отрывков?

В 1Кор.15:1–4 Павел дает сжатое, емкое изложение своей вести. Фраза «по Писанию» ключевая. Неважно, имел ли апостол в виду конкретные ветхозаветные отрывки или Ветхий Завет в целом, он подчеркивает: смерть и воскресение Иисуса не были трагической случайностью — это исполнение Божьих обетований, данных человечеству задолго до Голгофы.

Прочитайте 1Кор.15:2,11. В этих текстах слова «проповедовать» (преподавать) и «верить» находятся рядом. Какая, по вашему мнению, связь между верой и проповедованием?

Тот, кто возвещает о воскресшем Христе, должен, прежде всего, сам незыблемо верить, что Его восстание из мертвых — не метафора и не красивый символ, а неоспоримый исторический факт. В этом смысле отрывок 1Кор.15:5–8 — один из важнейших в Новом Завете. Павел перечисляет свидетелей, видевших Господа после Его смерти. Большинство из них на момент написания послания были еще живы (1Кор.15:6). По сути, апостол бросает вызов скептикам: «Если не верите мне, пойдите и спросите их сами». Он был абсолютно уверен в реальности произошедшего.

Эти люди не просто «слышали историю» — они были очевидцами. Они стали теми, о ком говорил Иисус перед вознесением: «Вы же свидетели сему» (Лк.24:48).

Какие у нас есть основания верить в воскресение Христа? И в какие еще вещи — светские или духовные — мы верим, даже если не видели их своими глазами?

В 1Кор.15:9–19 апостол Павел раскрывает всю глубину и тяжесть последствий отрицания воскресения. Без него у верующих нет надежды ни в настоящем, ни тем более в будущем.

Прочитайте 1Кор.15:9–19. Согласно этому отрывку, если люди отвергают воскресение Христа, то какие негативные следствия возникают?

Большинство древних язычников не верили в воскресение. В особенности это относилось к греческому миру с его дуализмом тела и души: при смерти душа, по их представлениям, отделяется от тела и улетает в обитель умерших. Павел открывает этот раздел риторическим вопросом, за которым стоит неподдельное изумление: «Как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых?» (1Кор.15:12). Для него подобное неверие немыслимо, особенно притом что событие воскресения засвидетельствовано множеством очевидцев (1Кор.15:5–8). Но главное: без воскресения все их упование построено на лжи и грехи по-прежнему не прощены.

Фактически Павел говорит: если нет воскресения мертвых, то: 1) Христос не воскрес (1Кор.15:13, 16); 2) наша проповедь тщетна (ст. 14); 3) наша вера также тщетна (ст. 14); 4) мы — лжесвидетели (ст. 15); 5) наша вера бесполезна (ст. 17); 6) мы все еще в своих грехах (ст. 17); и, наконец, 7) умершие погибли навсегда (ст. 18).

Без воскресения и проповедь, и вера тщетны (1Кор.15:14). Греческое слово кенос, переведенное здесь как «тщетна», допускает несколько оттенков значения. Это хороший перевод, но он слишком широк. Толкователи расходятся во мнениях: означает ли оно «пустой» в смысле отсутствия истины («ложный»), отсутствия результата («безрезультатный») или отсутствия цели («напрасный», «бесцельный»).

Каким бы ни было точное значение кенос, в мире без воскресения вера оказывается бесполезной. Это подчеркивает другое греческое слово — маттайос (1Кор.15:17), которое передает следующую мысль: если Иисус не восстал из гроба, вера не просто пуста – она бесплодна и иллюзорна, ибо наши грехи так и остались непрощенными (1Кор.15:17). В таком случае мы превращаемся в лжесвидетелей: людей, которые не только вводят в заблуждение других, но и сами стали жертвами величайшего обмана (1Кор.15:15).

Как понять 1Кор.15, если предположить, что мертвые сразу после смерти отправляются на небеса (или в ад)? Почему учение о том, что мертвые «спят», так важно?

Если бы Иисус не был жив, любые надежды на будущее были бы лишь иллюзией (1Кор.15:12–19). «Но Христос воскрес из мертвых» (1Кор.15:20). Его воскресение — свершившееся историческое событие. А значит, мы можем быть уверены: все умершие во Христе воскреснут при Его пришествии (1Кор.15:20–23).

Прочитайте 1 Кор.15:20–23. Что означает назвать Иисуса «Первенцем»?

Конец нынешнего злого века будет ознаменован телесным воскресением тех, кто умер во Христе (1Кор.15:22-23; Откр.20:5-6). Как последний Адам, Христос передаст Царство Отцу, вернув Ему владычество над этим миром (1Кор.15:25–28). Подчинение Христа Богу (1Кор.15:28) следует понимать в свете противопоставления двух Адамов. Как истинный и совершенный Адам в плане искупления (1Кор.15:45), Иисус полностью подчиняет Себя воле Отца — то, чего первый Адам сделать не мог.

В 1Кор.15:29–34 Павел вновь обращается к мысли о безрассудстве отрицания воскресения. Он обращается к образу крещения, которое само по себе есть символ единства верующего со Христом в Его смерти и воскресении (Рим. 6:3, 4; Кол.2:12): отрицать реальность воскресения — значит лишать это таинство всякого смысла. Вместе с тем выражение «крестятся для мертвых» (1Кор.15:29) по сей день вызывает трудности в понимании.

«Были предложены различные толкования, но лучше всего понимать это выражение как указание на решение некоторых людей принять крещение, чтобы при воскресении воссоединиться с умершими близкими. Это также могло означать, что решение креститься было ответом на примерную жизнь тех, кто умер во Христе. В этом случае речь идет о людях, крестящихся не вместо мертвых, а ради мертвых — под их влиянием» (Carl P. Cosaert, Andrews Bible Commentary).

Далее Павел указывает на еще одно следствие: рисковать жизнью ради проповеди было бы лишено всякого смысла, если бы воскресения не существовало (1Кор.15:30–32). В таком случае куда логичнее было бы наслаждаться удовольствиями этого мира (1Кор.15:32).

Поразмышляйте над словами Павла во 2 Тим.1:12. Как он мог быть так уверен в будущем? Как можем быть уверены мы?

В 1Кор.15:35–39 Павел переходит к краткому рассуждению о воскресшем теле. Он открывает этот раздел двумя вопросами: «Как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?» (1Кор.15:35). Ответы на них содержатся в стихах 36–49.

Прочитайте 1Кор.15:36–41. Как этот отрывок отвечает на вопросы, заданные в 35-м стихе?

Для объяснения того, что происходит при воскресении, Павел прибегает к трем аналогиям.

Первая (1Кор.15:36–38): тело подобно семени, которое должно сначала умереть — перестать быть семенем, — чтобы чудесным образом стать растением. Урок очевиден: воскресение есть чудо Божье.

Вторая (1Кор.15:39-40): в нынешнем мире Бог предусмотрел различные виды тел для животных и людей — каждое приспособлено к своей среде обитания. Так и наши новые тела будут соответствовать условиям небесного мира.

Третья — о славном теле (1Кор.15:40-41) — развивает эту мысль далее: слава воскресшего тела безмерно превосходит славу нашего нынешнего, земного и падшего тела.

Ту же идею можно рассмотреть через четыре противопоставления между земным и воскресшим телом. Первое — земное, тленное, немощное и душевное; второе — небесное, нетленное, сильное и духовное (1Кор.15:40–44). Однако это не означает полного разрыва между ними. Употребляя греческое слово сома («тело») применительно и к погребенному, и к воскресшему телу, Павел указывает на их преемственность. Вместе с тем четыре противопоставления обнажают и принципиальное различие: наши новые тела не будут похожи на те разрушающиеся тела, которые мы носим сейчас, — и слава Господу за это.

Важно отметить: называя воскресшее тело «духовным», Павел отнюдь не имеет в виду бестелесное существование. В другом месте он прямо говорит, что Иисус «уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Флп.3:21). У нас будут подлинные тела — но не знающие ни износа, ни старения. Нам, привыкшим к увяданию, болезням и смерти, трудно вообразить себе иное, но именно это обещано нам во Христе Иисусе.

Как уверенность в грядущем преображении тела помогает нам стойко переносить нынешние физические ограничения?

Прочитайте 1Кор.15:54–57. Что этот отрывок говорит нам о нашей окончательной победе над смертью?

Многие читатели усматривают здесь защиту идеи бестелесного существования на небесах. Однако контекст говорит об ином. Параллелизм 50-го стиха обнаруживает, что «плоть и кровь» соответствуют «тлению», а «Царствие Божие» — «нетлению». Как и в стихах 42–49, Павел противопоставляет здесь нынешнее тело воскресшему. Погребенное тело отмечено тлением и смертностью; воскресшее — нетлением и бессмертием (1Кор.15:50,53-54). Иными словами, апостол утверждает: наши тела должны претерпеть коренное преображение, чтобы унаследовать небеса.

Павел употребляет понятия тления и смертности как обозначение нашей греховной природы. В иудейских писаниях «плоть и кровь» — устойчивая идиома, указывающая на падшее человечество. Именно поэтому при Его возвращении наши тела должны быть преображены и очищены от всякого несовершенства.

Лишь когда наша греховная природа будет упразднена (1Кор.15:54) и мы сподобимся прославления (1Кор.15:51–53; 1Фес.4:13–17), исполнится пророчество: «Поглощена смерть победою» (1Кор.15:54). Тогда прозвучит этот дерзновенный гимн торжества: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1Кор.15:55). И все это совершится при Втором пришествии Христа (1Кор.15:51-52).

Что лично для вас означает весть и вера в воскресение Христа?

Вдумайтесь: мы закрываем глаза в смерти — и следующее, что осознаем: Второе пришествие Иисуса, воскрешающего нас из мертвых. Сколько бы времени ни прошло — пусть даже тысячи лет, — для умершего во Христе это будет «вдруг, во мгновение ока»: «при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся» (1Кор.15:52).

Кто из нас не ощущал, как стремительно уходит жизнь? Для нашего личного восприятия Второе пришествие наступит столь же мгновенно. Быть может, первой мыслью при встрече с Господом будет: «Ты и вправду пришел скоро!» Как это осознание помогает нам принять то, что кажется нам Его «промедлением»?

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Великая борьба» главу «Избавление народа Божьего» (с. 635–652).

«Божественность Христа — это гарантия вечной жизни верующего в Него. „Верующий в Меня, — сказал Иисус, — если и умрет, оживет; и всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?“ В этих словах Христос имел в виду время Своего Второго пришествия. Тогда умершие праведники восстанут нетленными, а живые праведники будут взяты на небо, не увидев смерти. Чудо, которое готов был совершить Христос, воскресив Лазаря из мертвых, должно было знаменовать воскресение всех умерших праведников» (Уайт Э. Желание веков. с. 530).

«Земля сильно поколебалась, когда глас Сына Божьего пробудил спящих во прахе святых. Они откликнулись на призыв и вышли из могил облеченными в славное бессмертие, восклицая: „Победа, победа над смертью и могилой! Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?“ Затем оставшиеся в живых и воскресшие святые возвысили голоса в долгом, восторженном кличе победы. Те, кто сошел в могилу, неся на себе отпечаток болезни и смерти, восстали из праха нетленными, здоровыми и сильными. Святые, оставшиеся в живых, изменились вдруг, во мгновение ока, и вместе с воскресшими были восхищены в сретение Господу на воздухе. О, какая славная встреча! Друзья, которых разлучила смерть, снова соединились, чтобы никогда больше не разлучаться» (Уайт Э. История спасения. с. 411, 412).

1. Поразмышляйте о тех, кто был очевидцем воскресения Христа (Деян.1:22; 2:32; 3:15; 4:33; 5:30–32). Как мы, живущие почти две тысячи лет спустя, можем быть «свидетелями» Его воскресения?

2. Воскресение Христа — неотъемлемая часть евангельской вести (1Кор.15:1–4). Без него провозглашение смерти Христа лишилось бы всякого смысла (1Кор.15:14), да и сама Его смерть утратила бы свое значение. Почему? Что ваш ответ открывает о силе воскресения?

3. Вдумайтесь в слова Павла: «Станем есть и пить, ибо завтра умрем!» (1Кор.15:32.) В чем суть этого высказывания?

4. Обсудите в группе учение о состоянии мертвых. Почему 1Кор.15 теряет всякий смысл, если спасенные сразу после смерти оказываются на небесах?

2Кор.1:3–14; 2Кор.2:17; 2Кор.4:2; 1Кор.16:5–7; 2Кор.7:5–13; 2Кор. 2:5–17.

«От великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами, не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам» (2Кор.2:4). 

Жизнь апостола Павла отнюдь не была легкой. Помимо тюремных заключений и смертельных опасностей, с которыми он сталкивался, Павел писал: «От иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе. Кроме посторонних приключений, у меня ежедневно стечение людей, забота о всех церквах» (2Кор.11:24–28).

В посланиях к коринфянам мы видим частицу той самой «заботы», которую Павел испытывал к этой церкви. И все же, несмотря ни на что, его любовь к ним никогда не иссякала, подобно тому, как никогда не иссякает любовь Христа к нам. По сути, именно у Иисуса Павел научился любить церкви так, чтобы это отражало любовь Спасителя к нам (2Кор.5:14; см. 1Кор.11:1).

Прочитайте 2 Кор.1:3–7. Что является причиной благодарности и восхваления Бога в этом отрывке?

Благодарность Павла сосредоточена на утешении, которое Бог дарует страдающим. В этом отрывке глагол паракалео (утешать) и существительное параклесис (утешение) встречаются вместе 10 раз. Это составляет треть всех упоминаний этих слов (29 раз). Во втором послании к коринфянам Бог представлен как «Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей» (2Кор.1:3-4; курсив наш).

Утешение, получаемое от Бога, нельзя утаивать лишь для себя (2Кор.1:4-5). Только сокрушенное сердце, принявшее Божье утешение, способно действенно нести его другим страждущим.

Павел мог утешать других, потому что сам в своих страданиях получил утешение от Бога. «Скорбим ли мы, скорбим для вашего утешения и спасения... утешаемся ли, утешаемся для вашего утешения и спасения» (2Кор.1:6). Это и есть любовь.

За что Павел возносит благодарность во 2Кор.1:8–11?

Павел говорит о скорби, от которой они «отягчены были чрезмерно и сверх силы», так что даже не надеялись остаться в живых (2Кор.1:8). На мгновение им показалось, что их единственной надеждой осталось лишь воскресение. Однако Бог избавил их, и обстоятельства изменились (2Кор.1:10). От страха смерти (2Кор.1:8) они возвышаются до твердой надежды на то, что Бог избавит их вновь (2Кор.1:10). Божьи победы в прошлом вселяют в нас уверенность, что Он совершит то же самое и в будущем. Бог использует скорби, чтобы научить нас доверять Ему. Трудности могут вести к духовной зрелости — во всяком случае, в той мере, в какой мы позволяем им приблизить нас к Богу. Благодарение Павла также открывает силу ходатайственной молитвы и ту признательность, которую мы испытываем за Божье избавление (2Кор.1:11).

Что помогает вам справляться со страданиями, с которыми, так или иначе, сталкивается каждый из нас?

Только что мы узнали, что любовь Павла к коринфянам проявилась в том, что он утешал их в скорбях, как и сам получал утешение от Бога (2Кор.1:1–11). Теперь мы увидим, что его любовь также выражалась в той безупречной честности, с которой он и его соработники относились к членам коринфской общины.

Прочитайте 2Кор.1:12–14. Как, согласно этим текстам, проходила жизнь Павла в Коринфе?

Как вы считаете, насколько важна простота и искренность во взаимоотношениях внутри церкви? Насколько эти же качества важны в нашем благовестии окружающим?

Отрывок 2Кор.1:12–14 вводит главную мысль, которую Павел будет развивать в остальной части послания. Некоторые в Коринфе ставили под сомнение его честность и апостольство. Они считали Павла человеком, колеблющимся и нерешительным, что, по их мнению, не подобало апостольскому служению. В ответ Павел подчеркивает, что он и его соратники вели себя по отношению к ним с величайшей безупречностью.

Поведение Павла и его соработников описывают два слова: простота и искренность (2Кор.1:12). Слово «простота» происходит от греческого хаплотес. Здесь оно означает личную честность в словах и поступках; говоря кратко, оно указывает на чистоту мотивов (Еф.6:5; Кол.3:22). В свою очередь, слово «искренность» (от греческого эйликринейа) также указывает на честность и чистоту намерений.

Коринфянам не следовало сомневаться в ясности намерений Павла. Он прямо заявляет, что простота и искренность угодны Богу и что они даются по благодати Бога. Эту мысль хорошо передает современный перевод: «по Божией благодати мы всегда в этом мире, особенно с вами, братья, вели себя простодушно и искренно, как то Богу угодно» (2Кор.1:12; ИПБ).

Похоже, противники Павла превратно истолковали его слова в предыдущих посланиях (2Кор.1:13-14). Павел заверяет, что его намерения были ясны и понятны. Он был уверен, что правота его слов, намерений и поступков станет очевидной «в день Господа нашего Иисуса Христа» (2Кор.1:14).

Случалось ли так, что ваши мотивы или намерения, какими бы добрыми и искренними они ни были, подвергались сомнению или нападкам? О чем это должно говорить нам, когда мы сами беремся судить о чужих мотивах?

Мы увидели, что некоторые в Коринфе сомневались в намерениях и любви Павла. Теперь мы рассмотрим одну конкретную причину этих сомнений: изменение его плана путешествия (2Кор.1:15–2:4).

Прочитайте 1Кор.16:5–7. Каков был первоначальный план путешествия Павла?

Павел уже бывал в Коринфе. Согласно 1Кор.16:5-6, он планировал пройти через Македонию на обратном пути в Коринф и, возможно, остаться там на зиму. Из Коринфа он собирался отправиться в Иудею с пожертвованиями для бедных в Иерусалиме, собранными не только в Македонии, но и в Ахаии, Галатии и Асии. Однако он изменил свои планы из-за тревожных вестей, принесенных Тимофеем из Коринфа (1Кор.4:17; 16:10; 2Кор.1:1).

Павел намеревался отправиться прямо из Ефеса в Коринф и на месте решить проблемы, о которых сообщил Тимофей. Новый маршрут должен был выглядеть так: Ефес — Коринф — Македония — Коринф — Иудея (2Кор.1:15-16). Он отправился из Ефеса в Коринф, но затем вернулся в Ефес. Его планы изменились. Он не вернулся в Коринф, как планировал (по крайней мере, не сразу), потому что его последний визит прошел неудачно. Поэтому он вернулся в Ефес и вместо личного присутствия написал им письмо. Он предпочел отправить послание, нежели рисковать усугубить обстоятельства еще одним посещением (2Кор.2:1,3).

Намерения Павла во время его последнего визита были истолкованы неверно. Некоторые в Коринфе говорили, что на него нельзя положиться и что он недостаточно их любит (2Кор.1:17). Отвечая на обвинения, он обращает взоры коринфян к Евангелию Христову. Он остался верен своему намерению посетить их при первой же благоприятной возможности, точно так же, как Бог остался верен в исполнении Своих обетований через Христа (2Кор.1:18–22). «Ибо все обетования Божии в Нем „да“, и в Нем „аминь“, — в славу Божию, через нас» (2Кор.1:20).

Таким образом, его ответ не был путаной смесью «да» и «нет» в зависимости от обстоятельств, как они утверждали, но был «всегда да», точно так же, как Божье дело во Христе есть «всегда да» (2Кор.1:19).

Следовательно, причиной, по которой Павел написал коринфянам письмо вместо личного визита, была его искренняя любовь к ним, а не наоборот (2Кор.2:4). Еще один визит сразу после предыдущего, столь болезненного, принес бы им лишь новую боль, а не ту радость, которую он хотел подарить своим присутствием (2Кор.1:24; 2:3). Как легко его добрые намерения были истолкованы превратно!

Вместо того чтобы посетить коринфян во второй раз, Павел, вернувшись в Ефес, отправил им послание, которое стало известно как «строгое письмо» (см. 2Кор.2:3-4; 7:8,12).

Прочитайте 2Кор.7:5–13. К какому результату привело его строгое письмо?

Позже Павел и Тит встретились в Македонии, где Павел услышал от Тита прекрасную новость: его строгие слова принесли добрые плоды, что наполнило сердце апостола великой радостью. Если раньше некоторые в Коринфе выступали против Павла, то теперь церковь встала на его сторону. Как важно поддерживать наших руководителей! Мы как члены церкви можем сделать их труд намного легче.

Прочитайте 2Кор.2:5–11. Как Павел советует поступить с членом общины, который поступал недостойно и нарушил нормы церковной дисциплины?

Этот отрывок касается вопроса церковной дисциплины. Богословы спорят, идет ли здесь речь о «кровосмесителе» из 1Кор.5:1–5 или о ком-то другом, — человеке, который подстрекал церковь обвинять Павла в непоследовательности и невнимании к ним при изменении планов поездки. Контекст, похоже, говорит в пользу второго варианта. В любом случае главное наставление этого отрывка касается того, как церковь должна поступать с согрешившим.

Этот отрывок учит, что цель церковной дисциплины — восстановление через прощение и подтверждение любви к согрешившему (2Кор.2:6–8,10). Здесь есть намек и на то, что церковное взыскание может быть болезненным, но оно необходимо. То есть какими бы благими ни были намерения и как бы сильно церковь ни хотела руководствоваться «благодатью», некоторые общины могут так никогда и не решиться обличить явный или даже публичный грех. С другой стороны, иные церкви могут быть слишком жесткими, непрощающими и суровыми. С грехом нужно разбираться, но делать это с любовью. Поэтому Павел мог призывать церковь подтвердить свою любовь к согрешившему (2Кор.2:8), потому что он сам любил эту церковь (2Кор.2:4)!

Церковь в Коринфе могла любить согрешившего (2Кор.2:8), потому что и ее любил Бог, и это было явлено через любовь Павла. Что мы узнаем из этого о природе любви?

Прочитайте 2Кор.2:12-13. Куда отправился Павел после того, как написал «строгое письмо»? Что он там делал?

Сердце Павла было не на месте, пока он ждал Тита (2Кор.7:5-6). Но несмотря на эту тревогу, он не мог перестать говорить об Иисусе (2Кор.2:12). Он так сильно любил Господа! В тот момент он еще не знал о результатах своего письма. Ему не терпелось увидеть Тита и услышать об отклике коринфян.

«Несмотря на успех проповеди в Троаде, он не мог остаться там на длительное время. „Забота о всех церквах“ и особенно о коринфской церкви тяжелым бременем лежала на его сердце. Он надеялся встретить Тита в Троаде и узнать, как были приняты в Коринфе его советы и обличения, но Тита там не оказалось. „Я не имел покоя духу моему, — писал он позже об этом переживании, — потому что не нашел там брата моего Тита“. Поэтому он оставил Троаду и отправился в Македонию, где встретился с Тимофеем в городе Филиппы» (Э. Уайт. Деяния апостолов. с. 323).

Прочитайте 2Кор.2:14–17. Какой была реакция Павла, когда он встретил Тита в Македонии и услышал о положительном отклике коринфян?

В порыве радости Павел восклицает, что Бог «всегда дает нам торжествовать во Христе» (2Кор.2:14). Какое чудесное заявление! Сердце, исполненное присутствием Христа, распространяет «благоухание познания о Нем во всяком месте» (2Кор.2:14).

Павел радуется во Христе, потому что его болезненное письмо принесло те плоды, на которые он рассчитывал (2Кор.7:5–9). Это великая победа. Между тем во 2Кор.2:17 Павел вновь подтверждает свою искренность как апостола Христова (2Кор.2:17; 1:12). Согласно этому отрывку, верного служителя Христа от лжеслужителя отличает то, что последний торгует Евангелием ради собственной выгоды, тогда как первый проповедует Слово Божье с искренней любовью ко Христу.

Что движет вами во всем, что вы делаете, особенно когда вы делаете это во имя Иисуса?

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Деяния апостолов» главу «Внявшие вести» (с. 323–334).

«Те, кто претерпел величайшие скорби, зачастую несут и величайшее утешение ближним своим, озаряя светом окружающих. Беды и несчастья умерили и смягчили таковых; они не утратили уверенности в Боге, когда их одолевали бедствия, но крепче держались Его любви. Они — живое подтверждение нежной заботы Бога» (Э. Уайт. Удивительная Божья благодать. с. 122).

«Жизнь, посвященная Христу, всегда распространяет вокруг себя свет, утешение и мир. Такую жизнь отличают чистота, такт, простота и полезность. Она наполнена такой бескорыстной любовью, которая освящает все вокруг. В такой жизни во всем виден Христос» (Там же).

«Апостол Павел считал необходимым обличать неправду в церкви, однако при этом он не терял над собой контроль. Он с готовностью объясняет причину своих действий. Как аккуратно апостол поступал, чтобы дать понять, что он друг ошибающихся! Он объяснил им, что, причиняя им боль, он сам испытывает боль. Он дал им понять, что его интересы совпадают с их интересами» (Библейский комментарий АСД. т. 6. с. 1094. Комментарии Э. Уайт).

1. Во 2Кор.2:1–14 Павел подтверждает свою честность в служении. Почему это качество служителя так важно?

2. О чем говорит нам факт изменения Павлом планов путешествия в контексте христианского служения?

3. Почему важно быть открытым к необходимым переменам?

4. В своем служении Павел сталкивался с душевной болью и тревогой. Это ясно показывает, что церковные руководители — такие же люди, подверженные стрессам, как и все остальные. Что могут сделать члены церкви, чтобы облегчить их труд?

5. Павел упоминает о своем беспокойстве (2Кор.2:13) прямо перед тем, как сказать о торжестве во Христе (2Кор.2:14). Как он мог говорить о своей слабости и силе одновременно? Как это можем мы?

2Кор.3:1–9; 2Кор.4:7–18; 2Кор.5:11–15; 2Кор.6:11–7:16.

Кол.1:19–23; Еф.2:13–16.

«Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем. Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем» (2Кор.4:8–10). 

В прошлом уроке мы увидели, как Павел, утверждая свою простоту и искренность, защищался от обвинений в непостоянстве и недостатке любви к коринфянам. Он всегда искал высшего блага для своих духовных детей. Во 2Кор.2:12–17 он начинает рассуждение, которое продолжается вплоть до 7-й главы. При этом он размышляет о том, как выглядит подлинное служение Христу. Мы можем извлечь множество уроков из мыслей Павла на эту тему.

На этом уроке мы обратимся ко 2Кор.3–7, где Павел говорит о своем служении — приобретении душ для Христа. Эллен Уайт пишет: «Обращение грешников и освящение их истиной — это самое сильное доказательство того, что служитель призван к работе Самим Богом. Доказательство его апостольства запечатлено в сердцах обращенных людей; о нем свидетельствует их обновленная жизнь. В них рождается Христос, надежда славы, и служитель укрепляется этими свидетельствами своего служения» (Уайт Э. Деяния апостолов. с. 328).

Прочитайте 2Кор.3:1–5. Павел говорит, что христиане Коринфа являются «письмом Христовым». Какой, на ваш взгляд, должна быть сегодня церковь, чтобы быть письмом Христовым современному миру?

Что лично вам хотелось бы изменить в себе, чтобы быть письмом Христовым? Что для этого следует делать?

Рекомендательные письма были обычным явлением в греко-римском мире. Однако Павел не имел при себе таких писем. Преобразующая сила Духа в жизни коринфян была лучшим доказательством подлинности его служения. При этом Павел был уверен, что церковь в Коринфе возникла не благодаря его интеллекту или усилиям (2Кор.3:4–6). Он не занимался саморекламой (2Кор.3:5; 1Кор.2:2).

Павел говорит о своем служении, кратко упоминая два завета: ветхий, представленный Моисеем, и новый, представленный Павлом и его соработниками. Поверхностный читатель может подумать, что ветхий завет не давал надежды на спасение, но это не так. Спасение было доступно в ветхом завете точно так же, как и в новом. Ветхий завет был тем же Евангелием, только данным заранее. «И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы» (Гал.3:8).

Во 2Кор.3:1–4:6 мы видим, что ветхий завет используется как символ законнического опыта тех, кто полагался на собственные дела послушания как на средство угодить Богу. Новый завет, напротив, представляет опыт тех, кто всецело полагается на Божью благодать, веря, что Бог совершит для них и в них все обещанное.

Павел говорит о двух разных откликах на Евангелие — верующих и неверующих. Он не говорит о разных евангелиях (одном в Ветхом Завете, а другом в Новом), ибо существует лишь одно Евангелие, предложенное Богом, «спасшим нас и призвавшим званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен» (2Тим.1:9).

Это не значит, что во 2Кор.2:14–4:6 нет исторических элементов. Но Павел использует эту историю, чтобы подчеркнуть: среди них одни «спасаются», а другие «погибают» (2Кор.2:15). Из-за неверия и отсутствия доверия по отношению к служению Моисея его служение можно рассматривать как служение осуждения и смерти. Но поскольку церковь в Коринфе уверовала, служение Павла среди них оказалось служением праведности, служением Духа, дающего жизнь.

Этот опыт спасения коринфской церкви и есть доказательство истинности служения Павла.

Прочитайте 2Кор.4:7–18. Составьте список страданий Павла. Как он их переносил?

«Ян Гус, великий реформатор древней Богемии, однажды сказал об Иисусе: „Он — наш Бог, а мы — Его творение; Он — наш Господь, а мы — Его слуги; Он — Учитель мира, а мы — ничтожные смертные, и, несмотря ни на что, Он страдал! Почему же и нам не пострадать, если страдания очищают нас?“» (Уайт Э. Великая борьба. с. 105).

Столетиями ранее апостол Павел проявил такую же готовность страдать за Христа. Он знал, что он — не более чем хрупкий глиняный сосуд (2Кор.4:7). Он постоянно испытывал давление, пребывал в отчаянных обстоятельствах, терпел гонения и был низлагаем, и все же не был стеснен, не отчаивался, не был оставлен или уничтожен (2Кор.4:8-9). Он был готов «всегда носить в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась» в нем (2Кор.4:10-11).

Под «мертвостью Иисуса» Павел, вероятно, подразумевал страдания, упомянутые в предыдущих стихах. В свою очередь, в непосредственном смысле фраза «жизнь Иисуса», скорее всего, относится к избавлению от смерти или к духовной силе для нынешней жизни. Но в конечном счете это указание на воскресение (2Кор.4:12).

Интересно, что слова «смерть» и «жизнь» встречаются трижды во 2Кор.4:10–12. Это напоминание о том, что в нынешнем веке жизнь соседствует со смертью. Однако в грядущей славе мы познаем жизнь, в которой смерти больше не будет (Откр.20:14; Откр.21:4).

Что еще важнее, отрывок 2Кор.4:7–18 показывает: Евангелие проповедуется через хрупких людей, чтобы вся слава доставалась одному лишь Богу (2Кор.4:15). Нередко миссионеры страдают, совершая свой труд. Однако наши нынешние скорби легки и кратковременны по сравнению с той вечной славой, которая ждет нас (2Кор.4:17). Верующий живет верою, а не видением (2Кор.4:18; 2Кор.5:7).

Эта надежда на будущую жизнь настолько захватила разум Павла, что он продолжает говорить о ней и далее (2Кор.5:1–10). Он использует метафору «земного дома» для описания своего смертного тела. А «жилище от Бога» — это метафора воскресшего тела (2Кор.5:1), великой надежды верующих всех веков.

Почему так важно, чтобы посреди любых испытаний мы всегда хранили перед мысленным взором надежду на воскресение — наше воскресение (1Кор.15:52)?

Прочитайте 2Кор.5:11–15. Как этот отрывок показывает, что служение Павла сосредоточено на Христе?

Павел знал, что ему предстоит дать отчет о своем служении Христу (2Кор.5:10). Он знал «страх Господень» и стремился убеждать людей принять Евангелие Христа (2Кор.5:11). Этот страх — благоговение и трепет перед Христом, и поэтому он сочетается с любовью Павла ко Христу и доверием к Его любви. В Ветхом Завете бояться Господа означает ходить Его путями, любить Его и служить Ему всем сердцем и душой (Втор. 10:12).

Служение Павла сосредоточено не на себе, а на Христе. Он не хвалил самого себя. Причина его восхваления — Христос (2Кор.12:9). Он говорил: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа» (Гал.6:14). Таким образом, возможность коринфян хвалиться им (2Кор.5:12) означает гордиться его христоцентричным служением в противовес эгоцентричному служению его противников.

Прочитайте 2Кор.5:16–21 (см. также Кол.1:19–23 и Еф.2:13–16). Что такое, на ваш взгляд, «служение примирения»?

Как мы как христиане можем совершать служение примирения?

Христос — величайший Служитель примирения. Как таковой Он «дал нам служение примирения» (2Кор.5:18). Идея примирения звучит снова и снова во 2Кор.5:16–21. Это важнейшая концепция для Павла, и такой же она должна быть для нас.

Бог примирил человечество с Собою посредством искупительной смерти Своего Сына. Примирившиеся с Богом становятся новым творением (2Кор.5:17). Теперь они должны передавать это «слово примирения» дальше, провозглашая Евангелие Христа (2Кор.5:19). В этом смысле «мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас» (2Кор.5:20).

Подумайте о том, что Христос сделал для вас. Вспомните о вине, грехе и осуждении, которые были бы вашим уделом, если бы не Его жертва на кресте. Как эта реальность должна влиять на ваше отношение к другим людям, особенно к тем, кто не знает Господа?

Во 2Кор.6:3–10 Павел продолжает призывать коринфян примириться с Богом. Он приводит длинный список лишений и побед, чтобы показать, что значит быть последователем Христа и служителем Божьим. Вкратце, он перечисляет трудные обстоятельства (2Кор.6:4-5), добродетели характера (ст. 6), духовное всеоружие (ст. 7) и превратности служения (ст. 8–10). Призвав членов церкви в Коринфе примириться с Богом, Павел умоляет их жить святой жизнью, отделив себя от пагубного влияния неверующих и от всего нечистого (2Кор.6:14–17).

Прочитайте 2Кор.6:11–7:1. Согласно этому отрывку, как выглядит святая жизнь?

В этом отрывке Павел подчеркивает важность привязанности и любви внутри церкви (2Кор.6:11–13). Доказательством того, что люди примирились с Богом, является их стремление к примирению друг с другом. По сути, они становятся вестниками примирения на горизонтальном уровне (между людьми).

Далее призыв к святости звучит в виде шести повелений:

1. «не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными» (2Кор.6:14);

2. «выйдите из среды их» (ст. 17);

3. «и отделитесь» (ст. 17);

4. «не прикасайтесь к нечистому» (ст. 17);

5. «очистим себя от всякой скверны плоти и духа» (2Кор.7:1);

6. «совершая святыню [букв. „достигая совершенной святости“] в страхе Божием» (2Кор.7:1).

Эти увещевания показывают, что святой Бог требует святой жизни и отделения от идолопоклонства.

С другой стороны, отрывок содержит семь обетований, подчеркивающих роль христианской церкви как святого храма:

1. «вселюсь в них»;

2. «и буду ходить в них»;

3. «и буду их Богом»;

4. «и они будут Моим народом»;

5. «и Я прииму вас»;

6. и буду вам Отцом»;

7. «и вы будете Моими сынами и дщерями» (2Кор.6:16–18).

Обратите внимание, что четыре обетования во 2Кор.6:16 служат основанием для трех повелений в 17-м стихе (см. «и потому» в начале 17-го стиха). Это доказывает, что святость — не результат человеческих усилий, а работа Святого Духа в сердце. Хотя святость исходит от Бога, верующие должны выполнить свою часть: отвергнуть идолопоклонство и всякую нечистую практику.

Что Божьи обетования во 2Кор.6:16–18 говорят нам о том, что такое святость?

Прочитайте 2 Кор.7. Что почувствовал Павел, узнав, что коринфяне раскаялись?

Сколько любви исходит от слов «вы в сердцах наших» (2Кор.7:3; см. также 6:11)! В своем глубоком желании

получить взаимность Павел также говорит: «Вместите нас» (букв. «дайте нам место в ваших сердцах“) (2Кор.7:2). Хотя фразы «в ваших сердцах» нет в греческом, большинство переводов добавляют ее в качестве смыслового уточнения, так как этого требует контекст.

И действительно, коринфяне открыли свои сердца Павлу и его сотрудникам. Вот почему 4-й стих — это провозглашение радости. Слова Павла выражают всю полноту чувств в этот момент: «Я много надеюсь на вас, много хвалюсь вами; я исполнен утешением, преизобилую радостью, при всей скорби нашей» (2Кор.7:4). Павел переполнен утешением и радостью. Сколько утешения и радости наши церкви могут принести в сердца своих служителей, верно посвящая себя Христу!

Во 2Кор.7:5–16 Павел подробнее объясняет причину своего утешения и радости. Эти два понятия доминируют в отрывке. Глагол паракалео («утешать») или существительное параклесис («утешение») встречаются в 7-й главе в общей сложности семь раз. Этот раздел послания заканчивается так же, как и начался, — великим утешением в Боге (2Кор.1:3–7). Утешение Павла в 7-й главе проистекает из облегчения: его строгое письмо возымело именно то действие, на которое он рассчитывал.

Хотя это облегчение стало результатом добрых вестей от Тита, в конечном счете источником утешения Павла является Бог (2Кор.7:6). Бог воистину есть «Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей» (2Кор.1:3, 4).

Интересно, что, будучи «исполнен утешением», Павел также «преизобилует радостью» (2Кор.7:4,7,13). Хотя его болезненное письмо вызвало много печали, это была печаль по воле Божьей, ведущая к покаянию (2Кор.7:9–11). Коринфяне опечалились ради Бога, и эта печаль произвела «неизменное покаяние ко спасению» (ст. 10). Что еще могло бы принести больше радости сердцу истинного служителя Божьего?

Переживали ли вы когда-нибудь в своей жизни печаль ради Бога? Как вы поняли, что это была именно печаль по воле Божьей, ведущая к покаянию?

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Деяния апостолов» главу «Внявшие вести» (с. 323–334).

На прошлом уроке мы читали цитату из «Деяний апостолов». Стоит перечитать ее снова. На этот раз остановитесь чуть подробнее на тех частях, где говорится о строгом письме Павла, о его чувствах при его написании и о его радости при получении добрых вестей об искреннем раскаянии адресатов. Затем поразмышляйте о том, как здесь раскрывается подлинность служения Павла и какие уроки мы можем применить к нашему труду для Христа.

«Мы призваны явить всей Вселенной — как нашему падшему миру, так и непавшим мирам, — что у Бога есть прощение и что благодаря Его любви мы можем примириться с Ним. Человек кается, сокрушается сердцем, принимает Христа как свою искупительную Жертву

и осознает, что Бог примирился с ним» (Ellen G. White, Special Testimonies On Education, p. 223).

«Как церковь мы одарены великим светом. Господь доверил его нам ради блага и благословения этого мира. Нам вверено служение примирения. Исполнившись силы свыше, мы призваны умолять людей примириться с Богом» (Ellen G. White, Letter 32, 1903.).

Примирившись с Богом, люди должны стремиться к святости. Комментируя 2Кор.7:1, Эллен Уайт намекает на то, что Павел имел в виду под словами «совершая святыню в страхе Божием». Она говорит, что Павел «старался помочь им прочно встать на ноги, возрастать и укрепляться в вере, пламенеть духом и всецело посвятить себя Богу, утверждая Его Царство на земле» (Уайт Э. Деяния апостолов. с. 201).

1. Павел называет нас «глиняными сосудами», хранящими сокровище Евангелия (2Кор.4:7). Каким образом тот факт, что человеческая природа слаба, хрупка и полна ограничений, может скорее усиливать, нежели подрывать провозглашение Евангелия?

2. Что значит быть «новой тварью» (2Кор.5:17)? Как это влияет на нашу повседневную жизнь? Как Христос сделал вас новым творением?

3. Во 2Кор.6:4-5 Павел приводит длинный список лишений ради Евангелия. Как он воспринимал свои страдания (см. 2Кор.6:6-7)? Как это помогает вам воспринимать ваши собственные трудности?

4. Павел противопоставляет печаль ради Бога печали мирской (2Кор.7:10). Как печаль может быть связана с покаянием? Как бы вы описали печаль ради Бога в противовес мирской печали?

2Кор.8,9.

Ин.3:16; Ин.17:5; Лк.9:58; Откр.13:8; Рим.12:8; Рим.15:26-27.

«Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою» (2Кор.8:9).

Во 2Кор.8 и 9 Павел предоставляет верующим возможность послужить братьям и сестрам в Иудее. Эти главы открывают важную истину: даяние — это особая привилегия, дарованная Богом. Благодаря ей мы можем уподобиться Христу в Его жертвенности. Язык неба — это готовность отдавать. Вслушайтесь в удивительные слова: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного» (Ин.3:16).

В этом же стихе ясно раскрывается и Божий замысел: Христос был отдан ради того, чтобы «всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». В этом библейском стихе христианское управление и миссия слиты воедино. Они неразделимы, как две стороны одной медали. Неудивительно, что Павел называет себя и своих соратников «домостроителями [управителями] тайн Божиих» (1Кор.4:1). В этом же смысле и каждый из нас призван быть верным управителем.

В этом уроке мы увидим, что принципы управления и миссии глубоко укоренены в примере Иисуса. Они поистине неразделимы: верность в управлении обеспечивает церковь финансовыми и человеческими ресурсами, необходимыми для выполнения Божьей миссии.

Во 2Кор.8 и 9 Павел призывает верующих завершить сбор средств для нуждающихся общин Иудеи. Судя по всему, коринфяне уже обязались это сделать (2Кор.8:10-11; 2Кор.9:5; см. также 1Кор.16:1–4), однако сложности во взаимоотношениях с апостолом затормозили дело. Разрешив эти недоразумения (2Кор.1–7), Павел возвращается к прерванному поручению (2Кор.8, 9).

Сначала он приводит в пример македонян (2Кор.8:1–7), чья глубокая нищета не помешала им преизбыточествовать в «богатстве их радушия» (2Кор.8:2). Да, бедность и щедрость могут идти рука об руку. Однако эта восхитительная щедрость македонян — лишь отражение щедрости Христа, отдавшего Себя за нас (2Кор.8:8–15).

Прочитайте 2Кор.8:9. Порассуждайте над следующими вопросами:

• В чем именно Иисус «обнищал»?

• Как именно проявилось «обнищание» Иисуса?

• Как вы понимаете выражение «обогатиться нищетой»?

• Чем мы можем обогатиться в Иисусе Христе?

Предложите несколько практических шагов, которые может сделать человек, чтобы обогатиться в Иисусе Христе.

Слова Павла во 2Кор.8:9 — одни из самых поразительных, сильных и глубоких во всей Библии. Апостол описывает миссию Спасителя поразительно лаконично, вмещая в одну фразу необъятное богословие. Это вся история искупления, сжатая до одного стиха.

Еще удивительнее, что эта история рассказана на языке финансов. Иисус был богат — это указывает на Его предсуществование во славе небес (Ин.17:5). Он добровольно обнищал, оставив небесную славу и сойдя в этот мир скорбей. Христос познал буквальную нищету (Лк.9:58). Будучи равен Богу, Он «уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам» (Флп.2:7). «И по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп.2:8).

Иисус отдал Свою жизнь, чтобы мы могли жить с Ним вечно. Его жертва имела ясную цель — наше спасение. Христианское управление и миссия неразделимы. Хотя в 8-й и 9-й главах речь идет о конкретном денежном сборе, в основе этого служения лежит пример Самого Христа. В этом уроке мы рассмотрим богословские принципы принесения даров, укорененные в самопожертвовании Спасителя.

Поразмышляйте о рождении, жизни, смерти и воскресении Иисуса. Осознавая, что все это было совершено ради вас, дабы подарить надежду за пределами нашего скорбного земного существования, каким должен быть ваш ответ?

Прочитайте 2Кор.8:1,5 и 2Кор.9:7,9,13,15. Какова центральная мысль этих текстов?

Тема даяния пронизывает 2Кор.8 и 9: «благодать Божия, данная» (2Кор.8:1); «отдали самих себя» (2Кор.8:5); «Каждый уделяй по расположению сердца... ибо доброхотно дающего любит Бог» (2Кор.9:7); «раздал, дал нищим» (2Кор.9:9); «они будут славить Бога за... искреннее общение [щедрость]» (2Кор.9:13); «Благодарение Богу за неизреченный дар Его!» (2Кор.9:15). Главы 8 и 9 начинаются и заканчиваются словами о дарах (2Кор.8:1 и 2Кор.9:15). Читая эти стихи, мы должны постоянно держать в уме идею жертвенности. Апостол приводит как минимум четыре главные причины для принесения пожертвований.

1. Благодарность за Божью благодать (2Кор.8:1; 2Кор.9:14-15). Главы 8 и 9 начинаются с упоминания о «благодати Божией» (2Кор.8:1). Чуть позже Павел пишет: «Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа» (2Кор.8:9). Божья благодать представлена здесь как главное побуждение к даянию. Бог сделал для нас бесконечно много, отдав Христа. Принося наши дары в ответ, мы признаем действие Его благодати в нашей жизни. Как и само понятие даяния, слово «благодать» (греч. харис) рефреном звучит в этих главах, обрамляя весь отрывок (2Кор.8:1; 2Кор.9:14-15). Павел использует этот термин в разных значениях, подчеркивая, что благодать Христа в нашей жизни рождает благодарность и побуждает к даянию другим.

2. Желание следовать примеру Иисуса (2Кор.8:9). Иисус был богат, но обнищал (помните, что это символы Его вечного предсуществования и последующего вочеловечения). Был только один способ, как это могло произойти: Он отдал все. Что касается нас, то, делясь нашими дарами, мы предоставляем средства, чтобы другие могли узнать Христа.

3. Желание делиться Божьими благословениями (2 Кор.9:10-11). Мы даем другим только потому, что сначала получили от Бога. Он обогащает нас, чтобы мы могли быть щедрыми.

4. Искренняя любовь (2Кор.8:8,24). Жертвенность — это проверка на искреннюю и неподдельную любовь. Это самое весомое доказательство того, что любовь действительно живет в чьем-то сердце. Проще говоря, это значит подтверждать свои слова делами.

Насколько вы щедры? В свете Голгофского креста, сколько вы отдаете по сравнению с тем, сколько могли бы отдать?

Прочитайте 2Кор.9:7. Испытываете ли вы радость, когда отдаете что-либо другим людям?

Почему, на ваш взгляд, полезно планировать свои пожертвования на дело проповеди Евангелия?

Божий замысел спасения возник еще до грехопадения. Пришествие Христа в мир и Его смерть были частью предвечного плана (Откр.13:8). Грех не застал Бога врасплох. Он заранее решил отдать Себя в лице Иисуса. Во 2Кор.8 и 9 планирование выступает как важнейший богословский принцип жертвенности. Это проявляется по меньшей мере в двух аспектах:

Во-первых, планирование подразумевает предварительное решение. Павел призывает: «Каждый уделяй по расположению сердца» (2Кор.9:7). В оригинале здесь стоит греческий глагол проайреомай — сложносоставное слово. Приставка про- означает «заранее» или «предварительно», а айреомай в данном контексте переводится как «решать». Таким образом, проайреомай указывает на заблаговременно принятое решение. Кроме того, обращаясь к «каждому», апостол дает понять, что размер дара не будет одинаковым для всех. Его мысль проста: какую бы сумму человек ни решил пожертвовать, это должно быть сделано вдумчиво. Следует отдавать ту часть, которую верующий перед лицом Господа считает верной.

Во-вторых, планирование включает принцип соразмерности. Павел отмечает, что македоняне жертвовали «по силам» (2Кор.8:3). Затем он применяет этот же принцип к коринфянам. Побуждая их довести начатое до конца, апостол просит завершить сбор, используя те средства, которыми они располагают (2Кор.8:11). Он подытоживает эту мысль словами: «Ибо если есть усердие, то оно принимается смотря по тому, кто что имеет, а не по тому, чего не имеет» (2Кор.8:12). Если для десятины Библия устанавливает строгую пропорцию — 10 %, то к пожертвованиям применяется иной подход. «Каждый уделяй по расположению сердца» (2Кор.9:7), руководствуясь принципом соразмерности. Иными словами, каждый верующий сам определяет, какую долю от своего дохода он принесет в дар Господу. Человек должен жертвовать соразмерно своему достатку. Сделать это без планирования невозможно.

Насколько вы верны в возвращении десятин и принесении пожертвований, независимо от вашего финансового положения? Какие оправдания вы находите, чтобы удержать средства, зная, что могли бы посвятить Господу больше?

Прочитайте 2Кор.8:1–5. Что могло стоять за готовностью македонян так щедро жертвовать?

Поделитесь с другими свидетельством о том, как Бог научил вас жертвовать на дело проповеди Евангелия.

Искреннее усердие македонских верующих выражалось в нескольких аспектах:

• Во-первых, они давали с великой радостью (2Кор.8:2). Павел подчеркивает, что «обилие радости их и глубокая нищета их преизбыточествовали в богатстве их радушия» (2Кор.8:2). Позже он добавляет, что «доброхотно дающего любит Бог» (2Кор.9:7).

Греческое слово, переведенное как «доброхотно» (ср. рус. синоним «добровольно». Прим.ред.), встречается в Новом Завете лишь однажды, однако родственное ему понятие использовано в Послании к римлянам: «благотворитель ли, благотвори с радушием» (Рим.12:8). В небиблейских источниках слова этого корня часто передавали чувство радости и счастья. В контексте 2Кор.9:7 давать доброхотно означает жертвовать без сожаления.

• Во-вторых, они отличались щедростью (2Кор.8:2). Прежде чем сказать об их радушии, Павел упоминает об их «глубокой нищете». Слово «щедрость» (греч. хапл0тэтос — букв. «искренность, простота, щедрость») появляется в этих главах еще дважды. Апостол обещает: «Так чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость» (2Кор.9:11), указывая, что мы получаем блага ради того, чтобы ими делиться. Чуть ниже он говорит об «искреннем общении с ними» (букв. «щедрости вашего участия», 2Кор.9:13). В этом свете жертвенность становится формой исповедания Евангелия Христа.

• В-третьих, они жертвовали «доброхотно» (2Кор.8:3). Иными словами, по собственной инициативе. Это вызывает еще большее восхищение, ведь македоняне делились не от избытка, их средства были крайне скудны. Подобным образом Павел описывает и готовность Тита посетить коринфскую общину: он отправился туда добровольно (2Кор.8:17).

• И наконец, их участие стало проявлением полного посвящения (2Кор.8:5). Апостол свидетельствует: «Они... отдали самих себя, во-первых, Господу, потом и нам по воле Божией» (2Кор.8:5). Всецелая преданность Богу неизбежно ведет к служению ближним. Македоняне не ограничились лишь финансовой помощью, их миссия была шире. Подлинная щедрость никогда не сводится исключительно к деньгам.

Как мы убедились, Павел воодушевляет коринфян поддержать нуждающиеся церкви Иудеи. Одна из его главных целей — пробудить дух единства. Он желает, чтобы они стали живой частью общего миссионерского дела. Апостолу важно показать: верующие из язычников принадлежат к той же Божьей семье, что и верующие иудеи в Иерусалиме. Те, кого разделяли вековые предрассудки, теперь стали сонаследниками в Божьем Остатке Нового Завета. Павел мечтает видеть всю христианскую семью — и иудеев, и язычников — сплоченной воедино, чтобы это единство стало могучим свидетельством для грядущих поколений церкви.

Ответственность за собранные средства была возложена на Тита и двух других уважаемых братьев. Сам Бог вложил это усердие о церкви в сердце Тита (2Кор.8:16). Через общины Господь избрал и его спутников (2Кор.8:18–23). Они названы «посланниками церквей, славою Христовою» (2Кор.8:23). Не столь важно, относится ли титул «слава Христова» к этим верным братьям или к самим общинам. Принесение даров — это в конечном счете знак верности Христу, Главе церкви (Еф.4:15).

Из 8-й и 9-й глав очевидно: пожертвования надлежит передавать служителям, поставленным Богом через церковь. На это ясно указывают выражения «во всех церквах» (2Кор.8:18), «избранный от церквей» (2Кор.8:19) и «посланники церквей» (2Кор.8:23). Поэтому следующий призыв звучит вполне закономерно: «Итак, покажите перед лицами церквей доказательство вашей любви» (2Кор.8:24).

Принесение даров в церковь — Божье дело на земле — укрепляет единство и одновременно является плодом этого единства (2Кор.8:13-14). Деньги могут служить мощным объединяющим фактором. И напротив: если взор людей не устремлен исключительно на славу Божью, они сеют раздоры.

Как слова из Рим.15:26-27 раскрывают стремление Павла к единству?

Испытываете ли вы радость, когда слышите каждую субботу «Вести надежды» о том, как проповедь Евангелия достигает новых людей в разных странах?

Как наши пожертвования другим церквам и миссиям, особенно в далеких странах, способствуют укреплению единства в нашей всемирной церкви?

Подводя итог, можно заметить, что апостол называет сбор средств служением, даром благодати, благословением, делом поклонения и искренним общением. И все это сокрыто в обычном пожертвовании? Задумайтесь об этом.

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Деяния апостолов» главу «Щедрая церковь» (с. 335–345).

«Люди, чьи сердца наполнены любовью Христа, будут следовать примеру Того, Кто, будучи богат, обнищал ради нас, дабы мы обогатились Его нищетой. Деньги, время, положение и все другие дары, полученные от Бога, ценятся ими постольку, поскольку они содействуют распространению Евангелия. Так было в первой церкви; когда члены современной церкви силой Духа Святого перестанут любить блага мира сего и будут охотно жертвовать во имя того, чтобы их ближние услышали Евангелие, проповедуемые истины окажут могучее влияние на слушателей» (Уайт Э. Деяния апостолов. с. 71).

«Господь не нуждается в наших приношениях. Мы не можем обогатить Его своими дарами. Псалмопевец сказал; „Ибо все — от Тебя, и Твое мы возвращаем Тебе“. Кроме того, Бог позволил нам выразить признательность за Его милости, давая возможность поделиться своим достоянием и с другими. Это единственный путь, которым мы можем проявить благодарность Богу за Его любовь. Другого пути нам не дано» (Уайт Э. Советы по управлению ресурсами. с. 18, 19).

«Как велик был дар Бога человеку, и как это свойственно нашему Богу — даровать так щедро! С непревзойденной щедростью Он отдал Своего Сына, чтобы спасти непокорных сынов человеческих, открыть им Свой замысел и дать постичь Свою любовь. Докажете ли вы своими дарами и пожертвованиями, что для вас нет ничего слишком ценного, чтобы отдать Тому, Кто „отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную“?» (Уайт Э. Ревью энд Геральд. 15 мая 1900 г.).

1. Поразмышляйте над 2Кор.8:9. Почему пример Иисуса так важен, когда речь идет об управлении ресурсами?

2. Ин.3:16 намекает на то, что язык неба — это язык дарения. Прочитайте Ин.15:13; Еф.5:2,25; Гал.2:19-20 и 1 Ин.3:16. Что объединяет эти отрывки с Ин.3:16 и какую главную мысль мы можем из них извлечь?

3. Исходя из прочитанного во 2Кор.8 и 9, какие духовные благословения приносит верующему щедрость?

4. Помимо систематических пожертвований как еще вы можете подражать жертвенному примеру Христа в своей повседневной жизни?

2Кор.10:1–17; Иер.9:24; 2Кор.11:1–15, 22–28; 2Кор.12:20-21; 2Кор.13:5.

«Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь» (2Кор.10:4).2

Павлу и без того хватало забот, но появилась еще одна: лжеучителя в церкви. Они противились самому апостолу и его служению. Хуже того — им удалось прельстить некоторых членов коринфской общины. Борьбу с этим злом Павел прямо называет духовной войной.

Было ли это преувеличением? Отнюдь. Павел понимал, что в конечном счете эти люди противились не ему, а Самому Христу. Павлом двигало не самолюбие или жажда власти над паствой. Апостол знал, что вверенная ему весть — это вопрос жизни и смерти с вечными последствиями. И он помнил, кем послан: «Павел, волею Божиею призванный апостол Иисуса Христа» (1Кор.1:1).

Сталкиваясь с ложными учениями, церковь должна действовать с любовью, но твердо, опираясь на непререкаемый авторитет Писания. Евангельскую весть необходимо хранить в чистоте, ведь только она дарует душам надежду на вечность.

Прочитайте 2Кор.10:1–11. Кротость Павла в обращении с коринфянами порой принимали за слабость. Какие слова или фразы в этом отрывке раскрывают мужество апостола в решении проблемы лжеучителей?

Десятую главу Павел начинает с очень личного обращения: «Я же, Павел, который лично между вами скромен, а заочно против вас отважен, убеждаю вас...» (2Кор.10:1). Это подчеркивает, насколько его беспокоило распространение ложных учений в церкви. В первом стихе он с иронией отвечает на обвинения противников, которые называют его грозным задирой в письмах, но трусом при личной встрече (2Кор.10:10-11). Павел объясняет, что то, что они считают слабостью, на самом деле является силой кротости и христоподобной мягкостью.

По вашему мнению, в каких случаях в церкви допустимо разномыслие, а в каких нужно решительно противостоять ложным учениям?

Лжеучителям нужно противостоять смело и уверенно (2Кор.10:2), но при этом сохранять кротость Христа (2Кор.10:1). Иисус однажды сказал: «Я кроток и смирен сердцем» (Мф.11:29). Однако Тот же Иисус решительно изгнал торгующих из храма, опрокинув их столы и назвав их разбойниками (Мф.21:12-13). Он прямо в лицо называл фарисеев лицемерами и окрашенными гробами (Мф.23:23–27). Подобно Господу, Павел знал: мы ведем духовную войну, требующую всеоружия Божьего (Еф.6:12–17).

В 10-й главе апостол не случайно использует военную лексику: на кону стоят вечные судьбы (2Кор.10:3–6). Это не просто конфликт между людьми, а священная битва за человеческие души. В ней каждый ложный довод и всякое превозношение необходимо сокрушать Словом Божьим, пленяя «всякое помышление в послушание Христу» (2Кор.10:5).

В этой духовной войне Павел действует властью Христа. Но власть эта дана для созидания, а не для разрушения (2Кор.10:8). Духовным руководителям легко заявлять о своих данных Богом полномочиях. Однако им следует помнить: эта власть исходит от Спасителя, а значит, подобно Ему, они призваны быть кроткими и смиренными сердцем. Павел напоминает о своих правах лишь из страха, что коринфяне, увлекшись лжеучителями, предадут Христа.

Как мы можем быть одновременно кроткими и смелыми, имея дело с лжеучителями? Почему так важно сочетать оба эти качества?

Прежде мы убедились, что Павел и его соратники рассматривали свое служение как духовную битву и вели ее Божьим оружием. Теперь мы увидим, что лжеучители руководствуются исключительно человеческими мерками. Их похвала тщетна. Павел же хвалится только Господом, заявляя: «Хвалящийся хвались о Господе» (2Кор.10:17).

Прочитайте 2Кор.10:13–17. Как дух соперничества может навредить проповеди Евангелия?

То, как смело апостол говорит о своих заслугах, веками беспокоило толкователей. Однако в античном мире самовосхваление считалось нормой и регулировалось негласными правилами, чтобы не оскорбить слушателей. Павел знал эти условности и принимал их. Но при этом он ясно дает понять: его похвала в корне отличается от того, чем кичатся лжеучители. Он хвалится Господом (2Кор.10:17). Это прямая отсылка к Ветхому Завету: «Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я — Господь, творящий милость, суд и правду на земле» (Иер.9:24). Цитируя пророка Иеремию, апостол показывает, что в центре внимания должен быть Христос — Его любовь, справедливость и праведность.

Иными словами, похвала Павла сосредоточена на том, что Бог совершил во Христе. Она библейски обоснована и никого не унижает. Его противники, напротив, погрязли в соперничестве, сравнивая себя друг с другом. И это — неразумие (2Кор.10:12).

Во 2Кор.10:14–16 Павел подчеркивает, что проповедь Евангелия остается главной целью его служения и в Коринфе, и далеко за его пределами. Любовь к Иисусу побуждала апостола неустанно нести благую весть о спасении, обретенном в смерти и воскресении Христа.

В отличие от коринфских лжеучителей, которые сами себя превозносили, Павел был одобрен и принят Богом (2Кор.10:12,18). Он трудился как «волею Божиею призванный Апостол Иисуса Христа» (1Кор.1:1) и оставался верен этому призванию до конца своих дней (2Тим.4:7).

Перечитайте 2Кор.10:12–18. Как церковным руководителям и рядовым верующим избежать духа соперничества? Почему так легко увлечься тем, что не имеет истинной ценности?

Новый Завет содержит множество предостережений против лжеучителей в христианских общинах. Сам Иисус предупреждал об этом учеников (Мф.7:15–20). Апостолы также не оставляли эту тему без внимания (Гал.1:6–9; 1Тим.6:3–5; 2Петр.2:1–3).

Прочитайте 2Кор.11:1–15. Как Павел описывает угрозу, исходящую от этих людей?

Павел срывает маски с лжеучителей. В то же время он указывает на то, что его собственное служение сосредоточено на Христе. Апостол сравнивает коринфскую церковь с невестой, а себя называет отцом, который обязан непорочной представить ее небесному Жениху — Христу (2Кор.11:2). Он делает это из искренней любви к общине (2Кор.11:11). Ради нее он даже отказался от финансовой поддержки, хотя имел на нее полное право (2Кор.11:7–12).

А вот «высшие апостолы» (так Павел иронично называет самозванцев) сравниваются со змеем-искусителем (2Кор.11:3) Как и сатана в Едемском саду, эти лжеучители в Коринфе распространяют обман и порочность (2Кор.11:3, 4). Павел был особенно обеспокоен тем, что они могут отвлечь коринфян от истинной преданности и верности Христу.

Незваные гости принесли весть, чуждую учению Павла, — проповедуя «иного Иисуса» и «иное благовестие» (2Кор.11:4). Это доказывает: не всякий говорящий о Христе является Божьим вестником. Спаситель предупреждал: «Не всякий, говорящий Мне: „Господи! Господи!“, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф.7:21). В Послании к галатам 1:6–9 апостол заявляет, что проповедующий иное евангелие навлекает на себя проклятие, однако некоторые коринфяне с готовностью терпели подобные заблуждения.

Павел разоблачает лжеапостолов, называя их «лукавыми делателями, принимающими вид апостолов Христовых» (2Кор.11:13). Они маскируются под апостолов Христа, точно так же как «сам сатана принимает вид Ангела света» и «служители его принимают вид служителей правды» (2Кор.11:14-15). Какая трагедия: те, кто именует себя слугами Христа, на деле выполняют работу лукавого! Апостол подводит суровый итог: «Конец их будет по делам их» (2Кор.11:15).

Посмотрите, насколько бескомпромиссно Павел отвечает на ересь в церкви. О чем это должно сказать нам сегодня?

Изобличив лжеучителей как орудия сатаны (2Кор.11:1–15), Павел на время перенимает их тон, хвалясь «как неразумный» (2Кор.11:16–21), чтобы показать всю нелепость их бахвальства. Если коринфяне превозносят самозванцев, то Павел заслуживает несравненно большего почтения. Перенесенные им страдания доказывают, что он — верный служитель Христа (2Кор.11:22-23).

Прочитайте 2Кор.11:22–28. Поразмышляйте над списком страданий, которые пришлось перенести Павлу ради проповеди Евангелия.

Хотя происхождением Павел ничем не уступает оппонентам-иудеям (2Кор.11:22), в служении Христу он превосходит их безмерно (2Кор.11:23). «Христовы служители?» — вопрошает он. И отвечает: «В большем труде». Его труд был усерднее, тюремные заключения — чаще, избиения — безжалостнее.

И это лишь малая часть. Список его мук включает пять случаев бичевания (по сорок ударов без одного, 2Кор.11:24), избиения палками, побивание камнями, три кораблекрушения, сутки в открытом море (2Кор.11:25), опасности в пути, на реках, от разбойников, от соплеменников и язычников, в городах, в пустынях, на море и от лжебратьев (2Кор.11:26), изнурительный труд, бессонные ночи, голод, жажду, стужу и наготу (2Кор.11:27). Вдобавок ко всему этому его сердце ежедневно терзала забота обо всех церквах (2Кор.11:28).

Что, на ваш взгляд, дает христианину силы переносить страдания ради Христа?

Только истинный служитель Христа был бы готов так страдать ради Евангелия. Если бы Павел искал славы в страданиях, ему было бы о чем рассказать. Однако дальнейшие строки раскрывают суть: он хвалится не тем, что сам совершил для Господа, а тем, что Господь совершил для него. Апостол постиг великую тайну — Божья сила совершенствуется в человеческой немощи (2Кор.12:9-10). Допустив «жало в плоть» (2Кор.12:7), Бог сохранил Павла от гордыни. Это научило его смирению, помогло осознать собственную слабость, всецело положиться на Господа и обрести преизбыточествующую благодать.

Приходилось ли вам терпеть лишения ради Евангелия? Чему научил вас этот опыт? Как пример апостола Павла помогает вам преодолевать собственные испытания?

Во 2Кор.12:14–13:10 Павел предупреждает общину о своем третьем визите (2Кор.12:14; 2Кор.13:1). Доказав, что ни в чем не уступает «высшим апостолам», он готовится вновь прийти в Коринф с решительным намерением призвать грешников к покаянию. Это стало одной из главных целей его путешествия. Все, что апостол говорил и делал, служило созиданию церкви (2Кор.12:19).

Прочитайте 2 Кор.12:20-21. Какие грехи разрушали духовную жизнь коринфской общины?

Перечень грехов во 2Кор.12:20-21 перекликается со списками из других посланий (Рим.1:29–31; Гал.5:19–21). Первые два порока — зависть и распри — уже упоминались в 1Кор.3:3. Павел боится, что к моменту его приезда обстоятельства не изменятся. Он пишет: «Опасаюсь, чтобы мне, придя, не найти вас такими, какими не желаю». И следом добавляет: «Также чтобы и вам не найти меня таким, каким не желаете» (2Кор.12:20).

Иными словами, вместо «кротости и снисхождения Христова» (2Кор.10:1) ему придется прибегнуть к власти и «наказать всякое непослушание» (2Кор.10:6).

Больше всего он боится, что предавшиеся «нечистоте, блуду и непотребству» так и не покаялись (2Кор.12:21). Именно такие грехи разрывают общину на части.

Далее апостол переходит к роли церковной дисциплины в деле исцеления согрешивших (2Кор.13:1–4). Человеческая немощь не оправдывает греха. Всякому, кто жаждет жить в чистоте, дарована сила Божья (2Кор.13:4). Тот факт, что некоторые коринфяне продолжали жить в блуде, говорил о том, что преображающая благодать не коснулась их сердец. Павел желал привести их к раскаянию, чтобы они на деле познали силу, ведущую к послушанию. Применение строгих мер было для него крайней, нежеланной мерой. Он молится: «Молим Бога, чтобы вы не делали никакого зла... но чтобы вы делали добро... О сем-то и радуемся, о вашем совершенстве [букв. „восстановлении“]» (2Кор.13:7–9). Какая проникновенная молитва! Он призывает их: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы».

Прочитайте 2Кор.13:5. Что значит быть «в вере»? Как проверить, пребываете ли вы в ней?

«Господь оберегает Свой народ от повторения былых ошибок. Во все времена хватало лжеучителей, которые, насаждая гибельные доктрины и нечестивые обычаи, действуя вкрадчиво, прикрываясь благочестием и ложными принципами, пытались прельстить, если возможно, и избранных» (Уайт Э. Ревью энд Геральд. 7 января 1904 г.).

«По замыслу Божьему, наши мнения должны подвергаться проверке для того, чтобы осознать необходимость тщательного изучения живых истин, без чего нельзя увидеть, в вере мы или нет. Многие из тех, кто утверждают о себе, что верят в истину, пребывают в состоянии безмятежности, говоря: „Я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды“» (Уайт Э. Советы авторам и редакторам. с. 36).

«Люди цепляются за заблуждения даже тогда, когда истина ясно очерчена. Если бы они проверяли свои догмы Словом Божьим, а не толковали Писание в угоду собственным взглядам, силясь доказать свою правоту, они не блуждали бы во тьме и не лелеяли бы лжи. Многие вкладывают в библейские стихи смысл, угодный их собственному разумению, обманывая себя и ближних ложными трактовками Божьей истины. К изучению Слова нужно приступать со смиренным сердцем. Всякий эгоизм и страсть к оригинальности следует отбросить. Долго лелеемые мнения нельзя считать непогрешимыми» (Уайт Э. Ревью энд Геральд. 26 июля 1892 года).

1. Еще раз прочитайте 2Кор.10:1–6. В чем заключается стратегия Павла в ведении духовной войны за истину и как применить ее в наших сегодняшних битвах?

2. Писание предупреждает, что в последние дни множество лжеучителей попытается увести людей от истины. Что может предпринять ваша община, чтобы защитить верующих от обольстителей, которые могут действовать даже внутри церкви? Почему это жизненно важно для нашей миссии?

3. Зачем Павлу понадобилось перечислять весь длинный список своих страданий (2Кор.11:16–32)? И что означает призыв «хвалиться о Господе»?

4. Почему для каждого христианина так важно испытывать себя, чтобы понять, «в вере ли он» (2Кор.13:5)? В чем практический смысл этого призыва?

2Кор.8:9; 2Кор.13:11,13.

Рим.16:20; 1Ин.4:8–11; Флп.2:1-2; Гал.4:4–6.

«Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь» (2Кор.13:13).

Завершая Второе послание к коринфянам, Павел возвращается к главным темам своих писем, обращаясь к церкви с пятью призывами (2Кор.13:11).

Первый из них — «радуйтесь» — эхом отзывается на его прежние наставления.

Второй призыв — «усовершайтесь» (в некоторых переводах «стремитесь к полному восстановлению») — передан греческим словом катартидзо, которое встречается здесь и в 1Кор.1:10.

Третий — «утешайтесь» — отсылает нас к 2Кор.1:3–7. Павел начинает и заканчивает свое второе письмо темой утешения. Мы получаем Божье утешение для того, чтобы делиться им с другими (2Кор.1:4,6).

Четвертый и пятый призывы — «будьте единомысленны, мирны» — это мольба о единстве.

Такая атмосфера радости, восстановления, утешения, единства и мира является необходимым условием для присутствия Бога — «Бога любви и мира» (2Кор.13:11). Она рождается в человеческом сердце исключительно благодаря действию нашего триединого Бога (2Кор.13:13).

Благодать, любовь и общение — это благословенный плод заботы триединого Бога о нас. Именно эти три христианские добродетели создают атмосферу, исполненную Божьего присутствия.

Отрадно видеть, что Павел завершает 2Кор.тем же, с чего начал, — упоминанием о благодати Иисуса (2Кор.1:2; 2Кор.13:13). Тема благодати словно обрамляет это письмо. Как мы уже замечали в начале квартала, апостол не мыслил своей жизни и проповеди без Спасителя.

«Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою» (2Кор.8:9).

Как же восхитительна и непреодолима благодать Христа! Он оставил славу Своего вечного бытия на небесах, чтобы обнищать. Он ходил по пыльным дорогам древней Галилеи. Он «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп.2:8). И Он пошел на это, дабы обогатить нас — подарить надежду на вечную жизнь в Его присутствии. Нам, знающим лишь мир греха, смерти и страданий, трудно даже отчасти постичь, чего стоило Иисусу оставить небесные чертоги, сойти на землю и отдать за нас Свою жизнь.

Прочитайте 2Кор.13:13; Рим.16:20; Гал.6:18; Флп.4:23 и 1Фес.5:28. Как вы считаете, почему в завершении своих посланий Павел всегда пишет о благодати Христа?

В своих посланиях Павел постоянно возвращается к благодати Иисуса. Вот одна из жемчужин его богословия: «Дар благодати... Иисуса Христа преизбыточествует для многих» (Рим.5:15). Принимающие это обилие благодати будут «царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа» (Рим.5:17). Подобно 2Кор., и другие свои письма апостол начинает и заканчивает словами о благодати Господа (Рим.1:7; 16:20; 1Кор.1:3; 16:23; Гал.1:3; 6:18; Флп.1:2; 4:23). Эта истина всецело владела его мыслями, и он желал, чтобы она укоренилась в умах верующих.

Он желал этого для всех церквей. Обратите внимание на его слова ефесянам: «Благодать со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа» (Еф.6:24). Разве он хотел бы, чтобы наша любовь к Спасителю была изменчивой? Конечно нет. Апостол жаждал, чтобы благодать Иисуса достигла «многих» (2Кор.4:15) и стала для них столь же спасительной и достаточной, как и для него самого (2Кор.12:9).

Подумайте о Божьей благодати к вам. Чего вы на самом деле заслуживаете за свои слова и поступки? И что вместо этого предлагает вам Господь?

«Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь» (2Кор.13:13). Этим стихом Павел завершает свое второе послание. Обратите внимание, что он упоминает Три Личности Божества в таком порядке: Сын, Отец и Святой Дух. Лишь через Их совместное действие мы можем глубже понять природу Бога и все, что Он сделал для нас.

Прочитайте 2Кор.13:13; Ин.3:16-17; Рим.8:37–39 и 1Ин.4:8–11. Что эти отрывки говорят нам о любви Божьей?

После всех наставлений, обличений и предупреждений в послании Павел в завершающих словах говорит о благодати и любви. Какой урок из этого вы можете извлечь для своего общения с людьми?

В 1Ин.4:8 сказано: «Бог есть любовь». Любовь — это неотъемлемое свойство Бога, сама его сущность. Иоанн подчеркивает: мы можем познать любовь благодаря тому, что Бог отдал Своего единородного Сына на смерть ради нас (Ин.3:16). Бог послал Иисуса со спасательной миссией (Ин.3:17), и это было частью великого замысла спасения (Деян.3:20-21; 1Ин.4:10,14). В Евангелиях Иисус несколько раз называет Отца Тем, Кто послал Его (Мф.10:40; Мк.9:37).

В своем поразительном заявлении Павел пишет: «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим.5:8). Мы можем увидеть проблески Божьей любви в нежных отношениях между мужем и женой, родителями и детьми, в искренней дружбе. Мы можем видеть Божью любовь и в природе. Эллен Уайт пишет: «На каждой распускающейся почке, на каждой пробивающейся из земли травинке написано: „Бог есть любовь“. Дивные птицы, оглашающие мир радостным пением, изысканные по окраске и совершенные в своей красоте цветы, источающие аромат, величественные деревья в лесу с пышной зеленой листвой — все свидетельствует о нежности, отцовской заботе нашего Бога и о Его желании дать счастье Своим детям» (Уайт Э. Путь ко Христу. с. 10).

И все же нет более неоспоримого доказательства, чем жертва Христа за наши грехи. Когда мы осознаем, что Бог возлюбил нас настолько, что позволил Иисусу отдать Свою жизнь, нашим естественным ответом становится готовность «полагать души свои за братьев» (1Ин.3:16).

Павел призывал коринфян к единству. Но без любви оно недостижимо. Вот почему он учил, что «любовь назидает» (1Кор.8:1), а без нее все пусто и бессмысленно (1Кор.13:1–3). Поэтому все, что мы делаем, должно совершаться с любовью (1Кор.16:14) — любовью, которая является живым продолжением любви Самого Бога.

Чего бы мы лишились в Евангелии, если бы Сам Иисус не был в полной мере и вечно Богом?

В языческом мире древности никто не верил, что боги способны любить людей. Напротив, божества считались мстительными и жестокими, их приходилось постоянно задабривать. Идея о любящем Боге, открытая в Библии, стала подлинной революцией. Как бы неправдоподобно это ни звучало для современников, Павел прямо называет нашего Творца «Богом любви и мира» (2Кор.13:11).

Прочитайте 2Кор.13:11. Какую надежду дарят вам эти слова? Как вы можете глубже пережить истину, сокрытую в этом стихе?

Фразу «Бог любви и мира» можно понимать двояко. С одной стороны, Господь — это абсолютный Источник любви и мира. С другой — это свойства Его собственной природы. Впрочем, противопоставлять эти смыслы нет нужды: поскольку любовь и мир суть неотъемлемые качества Бога, именно Он и дарует их нам.

В других посланиях Павел называет Господа «Богом терпения и утешения» (Рим.15:5), «Богом надежды» (Рим.15:13), «Богом мира» (Рим.15:33; 16:20; 1Кор.14:33; Флп.4:9; 1Фес.5:23), «Отцом милосердия и Богом всякого утешения» (2Кор.1:3). Творец — Источник всех этих благословений, и Он изливает их на нас по Своей неизменной любви.

Примечательно: если титул «Бог мира» встречается в Библии нередко, то выражение «Бог любви» появляется только здесь (2Кор.13:11), а потому заслуживает особого осмысления.

Как отмечают многие библеисты, тот факт, что Павел пишет о Боге любви всего за пару стихов до тринитарного благословения (2Кор.13:13), свидетельствует: он мыслит о Боге как о Трех Лицах. «Хотя он использует здесь слово „Бог“ как обозначение Одного из Трех, его понимание Иисуса и Духа в других местах посланий... заставляет нас рассматривать всю фразу как описание единого Бога, Которого ранняя церковь стала воспринимать в тройственной форме. Потребуется больше века, прежде чем богословы... начнут использовать такие слова, как „Троица“, в качестве краткого выражения того, что Павел уже формулирует» (Райт Николас Томас. Послания к коринфянам).

Мы верим в единого Бога, в неразрывное единство Трех Лиц Божества, от вечности пребывающих в отношениях любви. Триединый Бог любит нас и призывает любить друг друга так, чтобы наша любовь стала отражением святых отношений внутри Самого Божества.

Благодать Иисуса не только открывает нам любовь Бога, но и дарует «общение Святого Духа» как еще одно следствие этой любви. Само по себе истинное общение берет начало в Боге, ибо без любви оно невозможно. Как пишет Павел: «Итак, если есть какое утешение во Христе, если есть какая отрада любви, если есть какое общение духа, если есть какое милосердие и сострадательность, то дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны» (Флп.2:1-2).

Иногда можно услышать, что Святой Дух — это лишь безликая сила или влияние. Но это заблуждение. Зачем бы Павлу ставить в один ряд Двух Личностей (Отца и Сына) и некую абстрактную «силу» в своем тринитарном благословении? Это лишило бы текст всякого смысла. Подобно тому, как Отец и Сын представлены в личностных отношениях (2Кор.1:3; 11:31), то, как Дух выстраивает отношения с верующими, ясно указывает: Он также является Личностью (Рим.8:15-16; см. также Ин.14:16-17,26; 15:26).

Что означает иметь «общение Духа»? Чем, на ваш взгляд, отличается жизнь человека и целой общины, у которых истинное общение Духа?

Фразу «общение Духа» (Флп.2:1) можно понимать двояко. Она может означать как общение верующих друг с другом, дарованное Духом, так и общение с Самим Святым Духом. Эти смыслы не исключают друг друга: в конечном счете наше единство в общине рождается из нашего личного единства с Духом.

Прочитайте 1Кор.2:10-11; 1Кор.3:16; 1Кор.12:11 и 2Кор.3:6,17. Чему Павел учил коринфян о Святом Духе?

В его посланиях к коринфянам содержится более сорока упоминаний о Нем. Святой Дух созидает церковь (1Кор.14:12), наделяет верующих силой для служения (1Кор.2:4-5), открывает нам глубины Божьи (1Кор.2:10-11) и учит истине (1Кор.2:13), живет в наших телах как в храме (1Кор.3:16; 6:19), содействует Христу в нашем оправдании (1Кор.6:11), распределяет духовные дары (1Кор.12–14), запечатлевает нас для спасения (2Кор.1:22), пишет Божий Закон на скрижалях сердца (2Кор.3:3), несет новую жизнь во Христе (2Кор.3:6) и освобождает от рабства греха (2Кор.3:17). Без Святого Духа христианская жизнь попросту невозможна.

Почему признание Божественности Святого Духа так важно для глубокого осознания Божьей любви к нам?

Читая 2Кор.13:13, кто-то может ошибочно заключить, что Христос — единственный Источник благодати, Бог Отец — единственный Источник любви, а Святой Дух — единственный Источник общения. Однако Писание открывает иную картину.

Прочитайте 1Кор.1:3-4,9; 10:16; 2Кор.1:2,12; Рим.8:35; 15:30; Гал.2:20 и Еф.3:19. Что эти стихи говорят о благодати, любви и общении в контексте действий Трех Личностей Божества?

Отец, Сын и Святой Дух совершают дело нашего спасения в полном единстве. Благодать, любовь и общение исходят от всех Трех Лиц Божества. Тем не менее в замысле спасения у каждого из Них есть Своя особая миссия. Апостол ясно понимает это и подчеркивает в своих посланиях. Поразительно емко Божий план спасения описан в Гал.4:4–6, где показано участие всего небесного Трио. Бог Отец выступает Инициатором, посылая в мир Иисуса (Гал.4:4). Сын рождается от женщины (Гал.4:4), что указывает на реальность воплощения и исполнение древнего обетования (Быт.3:15). Христос искупает нас, восстанавливая утраченную связь с Отцом, Которого сатана когда-то оболгал (Быт.3:5). А Святой Дух наполняет наши сердца, подтверждая наш статус искупленных детей Божьих (Гал.4:6).

В посланиях Павла есть и другие упоминания о Троице. Три Личности Божества действуют сообща, снаряжая церковь для миссии (1Кор.12:4–6), даруя нам духовную силу (Еф.3:14–19) и созидая глубокое единство среди членов церкви — единство, которое является отражением отношений внутри Самого Божества (Еф.4:4–6). В понимании Павла Бог не только триедин, но и все Три Лица Божества трудятся вместе для нашего спасения (Еф.1:3,13-14). В Послании к ефесянам Павел заходит так далеко, что призывает нас исполниться полнотою Отца (Еф.3:19), Сына (Еф.4:13) и Святого Духа (Еф.5:18).

Завершая переписку с коринфянами (2Кор.13:13), Павел нашел идеальный финал: твердое обещание того, что триединый Владыка Вселенной будет с нами и сегодня, и в грядущем веке.

Как общение между членами церкви должно отражать прекрасные отношения внутри Божества?

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Желание веков» главу «Да не смущается сердце ваше» (с. 662–680).

«Только благодать Иисуса Христа может превратить каменное сердце в плотяное и оживотворить его для Бога... Люди не имеют силы оправдать душу, освятить сердце. Нравственная болезнь не может быть исцелена иначе, как силой великого Врача. Высший дар Небес, Сам Единородный от Отца, исполненный благодати и истины, — только Он способен искупить погибших» (Ellen G. White, in The Signs of the Times, May 2, 1892).

«„Бог есть любовь“ (1 Ин. 4:16). Его сущностью, Его законом является любовь. Она была всегда и будет жить вечно. Он есть „Высокий и Превознесенный, вечно Живущий“, „пути Его — вечные“, и Он не изменяется, ибо в Нем „нет изменения и ни тени перемены“ (Ис.57:15; Авв.3:6; Иак.1:17). Всякое проявление Его творческой силы является выражением безграничной любви. Владычество Божье включает в себя полноту благословений для всех сотворенных существ» (Уайт Э. Патриархи и пророки. с. 33).

«Святой Дух — Личность, иначе Он не мог бы свидетельствовать духу нашему и вместе с нашим духом, что мы — дети Божьи. Святой Дух должен быть именно Божественной Личностью, иначе Он не мог бы знать тайны, скрытые в разуме Бога» (Уайт Э. Вера, которой я живу. с. 52).

«Вот три живые Личности небесной Троицы. Именем этих трех великих сил — Отца, Сына и Святого Духа — каждый, принимающий Христа живой верой, крестится, и эти силы будут помогать покорным подданным небесной обители в их усилиях жить новой жизнью во Христе» (Уайт Э. Евангелизм. с. 615).

1. Известный христианский гимн называется «Удивительная благодать» (Amazing Grace, в русском переводе: «Как дивна благодать Твоя»). Что именно делает благодать Иисуса столь удивительной?

2. В притче о блудном сыне мы находим прекрасный образ Творца. Что в этой истории помогает нам понять глубину Божьей Отцовской любви?

3. Как на практике местная община может показать, что «общение Святого Духа» присутствует в ее жизни?