5 июля – 11 июля

1Кор.1:17–31; 1Кор.2:1–5.

Кол.1:20; 1Петр.2:24; Деян.13:16–47.

«Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия» (1Кор.1:18).

Цицерон, римский писатель и оратор, настойчиво советовал соотечественникам даже не помышлять о кресте — настолько отвратительным казался ему этот вид казни. И хотя Цицерон умер где-то за полвека до рождения Иисуса, его слова ярко показывают то презрение, с которым римляне относились к распятию. Это было нечто столь ужасное, что об этом предпочитали даже не вспоминать.

Павел же, напротив, пишет: «Слово о кресте... есть сила Божия» (1Кор.1:18). Для апостола Крест — средство примирения Бога и человека (Ефес.2:16; Кол.1:20), высочайший символ смирения Иисуса (Филип.2:8) и место, где был полностью оплачен наш безмерный долг (Кол.2:14).

Крест — ответ Павла на проблемы в Коринфе. Не нужно долго вчитываться в 1Кор., чтобы заметить его глубокую тревогу по поводу одной острой проблемы — разделения в общине. Павел настолько обеспокоен этим, что сразу после приветствия (1Кор.1:1–3) и слов благодарности (1Кор.1:4–9) переходит именно к этой теме (1Кор.1:10–17). В этом уроке мы увидим, как могущественная весть о Кресте разрешает эту и другие проблемы коринфской общины.

Воскресенье. Евангелие Креста

Павел утверждает, что «слово о кресте» — сила Божья для нас. Неудивительно, что в центре его проповеди — «Иисус Христос, и притом распятый» (1Кор.2:2).

Прочитайте 1Кор.1:17–31. Что лично для вас является ценным в библейской вести о распятом Христе?

В этом отрывке апостол противопоставляет человеческое безумие Божественной мудрости. Крест обладает силой обнажить худшее в человеке и явить лучшее в Боге. Раздел открывается утверждением из 17-го стиха. Поскольку Крест Христов не должен «упраздниться» (утратить свою силу), весть о нем обязана занимать центральное место в нашей проповеди (см. также 1Кор.2:2).

Павел подчеркивает: он послан не крестить, а благовествовать. Здесь важно отметить два момента. Во-первых, греческий глагол апостелло («посылать») имеет тот же корень, что и слово «апостол». Таким образом, главная апостольская задача Павла — провозглашение Евангелия. Во-вторых, слова Павла о крещении вовсе не умаляют значимости этого обряда. Напротив, он обличает тех, кто придавал чрезмерное значение личности того, кто крестил, забывая о Главном — об Иисусе, во имя Которого они приняли крещение.

Еще раз обратите внимание на отрывок 1Кор.1:17–31. Какие две мудрости противопоставлены в этом отрывке?

Говоря о «премудрости слова» (1Кор.1:17), Павел не выступает против красноречия как такового. Суть в том, что человеческая мудрость не должна заслонять весть о Кресте. Эта фраза отсылает к греко-римской риторике. В Афинах Павел пытался использовать логику, науку и философию, но плоды были скудны. Поэтому «в Коринфе апостол избрал иную стратегию, нежели в Афинах… Он твердо решил избегать заумных споров и дискуссий и не знать ничего, „кроме Иисуса Христа, и притом распятого“» (Уайт Э. Деяния апостолов. с. 244).

Каким образом изысканная речь может затмить весть о Кресте? Почему проповедь о распятом Христе оказалась в Коринфе плодотворнее, чем логика и философия в Афинах? Могут ли логика и наука все же быть полезны при проповеди Евангелия?

Понедельник. Юродство для погибающих

Противопоставляя человеческую ограниченность Божьему всеведению, Павел заявляет: «Слово о кресте для погибающих юродство есть» (1Кор.1:18). В этом отрывке (1Кор.1:18–31) понятия «безумие» или «юродство» встречаются шесть раз.

Прочитайте 1Кор.1:20-21,23,25,27. Как эти стихи помогают понять, что именно Павел имел в виду, называя весть о Кресте безумием для погибающих?

Греческое слово мориа («безумие», «юродство») встречается в Новом Завете всего пять раз, и все — в Первом послании к коринфянам. Упоминая об этом «безумии», Павел не принижает интеллектуальные способности коринфян, а указывает на их нежелание принять евангельскую истину. Следствием этого нежелания стали нравственная нечистота, отсутствие духовной прозорливости и даже бунт против Бога.

Представьте положение Павла в этом городе. Он при-ходит в место, которое кичится своими знаниями, утонченной культурой и мудростью. И в этой среде он начинает говорить о галилеянине Иисусе из Назарета, Которого римляне распяли, а Бог воскресил, — и все это ради искупления не только их грехов, но и грехов всего мира. Коринфяне могли подумать: «Он это серьезно? Кого он хочет обмануть?» Это не было новой философской концепцией, которую можно разобрать по косточкам; для образованного жителя Коринфа это звучало как чистой воды вздор, который невозможно воспринимать всерьез. И если для язычников весть Павла казалась нелепостью, то для многих иудеев она звучала еще хуже. Разве мог иудей ожидать Мессию, казненного Римом? Мессия должен был сокрушить римское иго, а не погибнуть на римском кресте. Итак, с самого начала в Коринфе все было против Павла. Но, несмотря на все трудности, Евангелие завоевало сердца как иудеев, так и язычников. В чем урок для нас? С каким бы противодействием мы ни сталкивались, у Бога есть люди, готовые услышать истину. Мы должны быть готовы стать Его орудием, чтобы достичь их, где бы они ни были, — даже в местах, подобных древнему Коринфу.

Вторник. Сила для спасаемых

Смысл 1Кор.1:18 предельно ясен: значение Креста зависит от того, под каким углом на него смотреть. Для тех, кто бунтует против Бога, это безумие; для тех же, кто жаждет Его спасения, — это сила.

Прочитайте Кол.1:20 и 1Петр.2:24. Что именно совершил Иисус для нас на кресте?

Как мы уже отметили, в проповеди следует избегать «мудрости слова», чтобы не лишить Крест Христов его силы (1Кор.1:17). В свете этого становится понятно, почему противоположностью безумия названа именно сила Божья, а не человеческая мудрость (1Кор.1:18). Крест, столь чуждый человеческой мудрости, на самом деле обнажает ее истинную нищету.

1Кор.1:18 в оригинале подразумевает, что «погибаю-щие» лишь пожинают плоды собственных действий. Эту фразу можно прочитать так: «слово о кресте — безумие для тех, кто губит себя». Греческий глагол апо́ллюми («погибать») может также означать «разрушать» или «губить» (ср. Иоан.10:10). Примечательно, что в 1Кор.1:19 этот же глагол переведен как «погублю» (в отношении мудрости мудрецов).

Павел подводит под это утверждение библейское основание, цитируя в 19-м стихе слова Бога из Ис.29:14. Здесь Сам Господь выступает инициатором гибели, что на первый взгляд противоречит идее саморазрушения человеческой гордости. Однако противоречия нет: Бог разрушит то, что уже само себя разрушает.

Расскажите, каким образом слово о Кресте лично вам придает духовные силы?

В отличие от «погибающих», фраза «для нас, спасаемых» указывает на то, что спасение исходит исключительно от Бога. Павел подчеркивает: мы именно «спасаемы», то есть не спасаем себя сами. Мы не можем этого сделать. Наше спасение имеет внешний Источник. Если погибель — результат собственного выбора человека, то спасение — дар благодати, который Бог дарует верующим (1Кор.1:21). В этом смысле «безумие» — акт отвержения того, что Бог предложил человечеству через Крест Христов, акт, влекущий за собой саморазрушение.

«Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:23). Каким образом этот стих перекликается с мыслью Павла в 1Кор.1:18-19?

Среда. Распятый Мессия

Павел писал, что «иудеи требуют чудес, и еллины ищут мудрости» (1Кор.1:22). Но Крест — идея о том, что Мессия, Сам Бог, может быть распят,— не был тем знамением, которого ждали иудеи. И это не было той мудростью, которую искали греки. Весть о Кресте шла вразрез с ожиданиями всех. Достаточно вспомнить, как воспринимали ученики слова Иисуса о предстоящих страданиях (Марк.8:31-32; Марк.9:30–32; Марк.10:32–34), чтобы понять, насколько чуждой и даже отталкивающей была эта мысль для иудейского сознания. Иудеи ждали Мессию-триумфатора, Который сокрушит римлян силой оружия; они не были готовы к Мессии, Который позволит Себя распять.

На протяжении веков Крест для христиан остается священным символом веры. Нам, живущим в XXI веке, трудно в полной мере осознать, насколько безумной казалась идея распятого Бога людям первого столетия.

Однако именно шокирующая природа этой вести делает ее достойной глубочайшего размышления. Образ распятого Мессии открывает всей Вселенной, как далеко готов был пойти Бог ради нашего искупления. Сама мысль о кресте, о смерти Господа на нем, поражает нас, грешников. (Представьте же, что она означала для безгрешных небо-жителей, знавших Иисуса и поклонявшихся Ему во славе.)

Прочитайте 1Кор.2:1–5. Как вы считаете, почему Павел свою проповедь в Коринфе сосредоточил только на распятом Христе? Какие практические уроки вы извлекли для себя из этого отрывка?

Павел провозглашает весть о распятом Мессии (1Кор.1:23). Он возвращается к этой теме в 1Кор.2:1–5, оставаясь верным поручению Христа. Благовествуя, он не опирался на «превосходство слова или мудрости» (1Кор.2:1); его взор был прикован только к «Иисусу Христу, и притом распятому» (1Кор.2:2). Его проповедь строилась не на убедительных словах человеческой мудрости, а на «явлении духа и силы» (1Кор.2:4), ибо «мудрость человеческая» всегда противостоит «силе Божией» (1Кор.2:5).

Распятый Мессия был полной неожиданностью как для иудеев, так и для греков. Что это говорит нам о путях Божьих, которые не всегда соответствуют нашим ожиданиям? Почему так важно усвоить этот урок, особенно когда жизнь идет не по нашему плану?

Четверг. Христос — Божья сила и Божья мудрость

В 1Кор.1:19-20,30-31 Павел показывает, насколько различны Божья мудрость и мудрость человеческая; они буквально исключают друг друга. Заметьте: Павел не отвергает мудрость как таковую, он отвергает ту человеческую мудрость, которая пытается соперничать с Богом. Земная мудрость не способна освободить человека от греха. Это под силу только Христу.

В 1Кор.1:18 и 1:24 мы видим, что Христос является Божьей силой именно в Его способности спасать людей от грехов. «Богу угодно было юродством проповеди спасти верующих» (1Кор.1:21). Фразы «нам, спасаемым» (1:18), «верующим» (1:21) и «призванным» (1:24) относятся к одной и той же группе людей— к тем, кто на личном опыте познал спасение через веру. «Евангелие Христово... есть сила Божия ко спасению всякому верующему» (Рим. 1:16).

Христос — не только сила, но и премудрость Божья. Это означает, что через Него Бог разрешил проблему греха — проблему, перед которой человеческая мудрость оказалась бессильна. Мудрость этого мира не помогла людям познать Бога (1Кор.1:21). Напротив, только через Христа мы становимся по-настоящему «мудрыми во спасение» (2Тим.3:15).

Прочитайте 1Кор.1:24–29. Обратите внимание на слова «безумное», «немощное», «сила», «мудрое». К какому выводу подводит нас автор?

Исследуя этот отрывок, мы видим, что с точки зрения человеческого интеллекта весть о Кресте может казаться глупостью и слабостью. Однако «безумное Божие мудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков» (1Кор.1:25). Это, конечно, не означает, что Богу присущи немощь или безрассудство; это лишь яркий литературный прием, показывающий, что Божье могущество и знание бесконечно превосходят все человеческое.

Поразмышляйте над словами: «Посмотрите, братия, кто вы, при-званные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных» (1Кор.1:26). Какое послание содержится здесь для нас?

Пятница. Для дальнейшего исследования

Прочитайте главу «Голгофа» в книге Эллен Уайт «Желание веков» (с. 741–757).

«Если для многих наших современников Голгофский крест и распятие священны, то во дни Павла крест вызывал у людей лишь чувство ужаса и отвращения. Объявить распятого на кресте Спасителем человечества означало навлечь на себя насмешки и издевательства.

Павел хорошо знал, как воспримут эту весть иудеи и греки, жившие в Коринфе... Зная, что многих иудеев разгневает весть, которую он собирался проповедовать, что греки воспримут его слова как величайшую нелепость и будут на него смотреть, как на слабоумного, он решил попытаться раскрыть связь Креста с возвышением и спасением человечества. Для Павла Крест был бесконечно свят. С тех пор как он отказался от преследования учеников распятого Назорея, он непрестанно прославлял Крест. Ему было дано откровение бесконечной любви Божьей, явленной в смерти Христа, и в его жизни произошли дивные перемены: все его планы и намерения сообразовывались теперь с волей Неба. С этого часа он стал новым человеком во Христе. Он на собственном опыте знал, что, когда грешник постигает любовь Отца, открытую в жертве Его Сына, и подчиняется Божественному влиянию, с ним происходит перемена и Христос становится для него всем во всем» (Э. Уайт. Деяния апостолов. с. 245, 246).

1. В Гефсиманском саду Иисус молился: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия» (Матф.26:39). Что эта молитва говорит о той невообразимой цене, которую Спаситель уплатил на кресте?

2. Павел утверждает: «Безумное Божие мудрее человеков» (1Кор.1:25). В чем именно мудрость Божья в корне отличается от человеческой?

3. Весть о распятом Христе была соблазном для иудеев и безумием для греков. Какие библейские истины, проповедуемые нами сегодня, могут вызывать похожий отклик современников и почему?

4. Апостол говорит, что «душевный человек не принимает того, что от Духа Божия» (1Кор.2:14). Как же нам говорить об Иисусе таким людям, чтобы затронуть их сердца? Достаточно ли для этого только наших действий?