20 сентября – 26 сентября

2Кор.8:9; 2Кор.13:11,13.

Рим.16:20; 1Ин.4:8–11; Флп.2:1-2; Гал.4:4–6.

«Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь» (2Кор.13:13).

Завершая Второе послание к коринфянам, Павел возвращается к главным темам своих писем, обращаясь к церкви с пятью призывами (2Кор.13:11).

Первый из них — «радуйтесь» — эхом отзывается на его прежние наставления.

Второй призыв — «усовершайтесь» (в некоторых переводах «стремитесь к полному восстановлению») — передан греческим словом катартидзо, которое встречается здесь и в 1Кор.1:10.

Третий — «утешайтесь» — отсылает нас к 2Кор.1:3–7. Павел начинает и заканчивает свое второе письмо темой утешения. Мы получаем Божье утешение для того, чтобы делиться им с другими (2Кор.1:4,6).

Четвертый и пятый призывы — «будьте единомысленны, мирны» — это мольба о единстве.

Такая атмосфера радости, восстановления, утешения, единства и мира является необходимым условием для присутствия Бога — «Бога любви и мира» (2Кор.13:11). Она рождается в человеческом сердце исключительно благодаря действию нашего триединого Бога (2Кор.13:13).

Благодать, любовь и общение — это благословенный плод заботы триединого Бога о нас. Именно эти три христианские добродетели создают атмосферу, исполненную Божьего присутствия.

Воскресенье. Благодать Иисуса

Отрадно видеть, что Павел завершает 2Кор.тем же, с чего начал, — упоминанием о благодати Иисуса (2Кор.1:2; 2Кор.13:13). Тема благодати словно обрамляет это письмо. Как мы уже замечали в начале квартала, апостол не мыслил своей жизни и проповеди без Спасителя.

«Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою» (2Кор.8:9).

Как же восхитительна и непреодолима благодать Христа! Он оставил славу Своего вечного бытия на небесах, чтобы обнищать. Он ходил по пыльным дорогам древней Галилеи. Он «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп.2:8). И Он пошел на это, дабы обогатить нас — подарить надежду на вечную жизнь в Его присутствии. Нам, знающим лишь мир греха, смерти и страданий, трудно даже отчасти постичь, чего стоило Иисусу оставить небесные чертоги, сойти на землю и отдать за нас Свою жизнь.

Прочитайте 2Кор.13:13; Рим.16:20; Гал.6:18; Флп.4:23 и 1Фес.5:28. Как вы считаете, почему в завершении своих посланий Павел всегда пишет о благодати Христа?

В своих посланиях Павел постоянно возвращается к благодати Иисуса. Вот одна из жемчужин его богословия: «Дар благодати... Иисуса Христа преизбыточествует для многих» (Рим.5:15). Принимающие это обилие благодати будут «царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа» (Рим.5:17). Подобно 2Кор., и другие свои письма апостол начинает и заканчивает словами о благодати Господа (Рим.1:7; 16:20; 1Кор.1:3; 16:23; Гал.1:3; 6:18; Флп.1:2; 4:23). Эта истина всецело владела его мыслями, и он желал, чтобы она укоренилась в умах верующих.

Он желал этого для всех церквей. Обратите внимание на его слова ефесянам: «Благодать со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа» (Еф.6:24). Разве он хотел бы, чтобы наша любовь к Спасителю была изменчивой? Конечно нет. Апостол жаждал, чтобы благодать Иисуса достигла «многих» (2Кор.4:15) и стала для них столь же спасительной и достаточной, как и для него самого (2Кор.12:9).

Подумайте о Божьей благодати к вам. Чего вы на самом деле заслуживаете за свои слова и поступки? И что вместо этого предлагает вам Господь?

Понедельник. Любовь Бога

«Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь» (2Кор.13:13). Этим стихом Павел завершает свое второе послание. Обратите внимание, что он упоминает Три Личности Божества в таком порядке: Сын, Отец и Святой Дух. Лишь через Их совместное действие мы можем глубже понять природу Бога и все, что Он сделал для нас.

Прочитайте 2Кор.13:13; Ин.3:16-17; Рим.8:37–39 и 1Ин.4:8–11. Что эти отрывки говорят нам о любви Божьей?

После всех наставлений, обличений и предупреждений в послании Павел в завершающих словах говорит о благодати и любви. Какой урок из этого вы можете извлечь для своего общения с людьми?

В 1Ин.4:8 сказано: «Бог есть любовь». Любовь — это неотъемлемое свойство Бога, сама его сущность. Иоанн подчеркивает: мы можем познать любовь благодаря тому, что Бог отдал Своего единородного Сына на смерть ради нас (Ин.3:16). Бог послал Иисуса со спасательной миссией (Ин.3:17), и это было частью великого замысла спасения (Деян.3:20-21; 1Ин.4:10,14). В Евангелиях Иисус несколько раз называет Отца Тем, Кто послал Его (Мф.10:40; Мк.9:37).

В своем поразительном заявлении Павел пишет: «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим.5:8). Мы можем увидеть проблески Божьей любви в нежных отношениях между мужем и женой, родителями и детьми, в искренней дружбе. Мы можем видеть Божью любовь и в природе. Эллен Уайт пишет: «На каждой распускающейся почке, на каждой пробивающейся из земли травинке написано: „Бог есть любовь“. Дивные птицы, оглашающие мир радостным пением, изысканные по окраске и совершенные в своей красоте цветы, источающие аромат, величественные деревья в лесу с пышной зеленой листвой — все свидетельствует о нежности, отцовской заботе нашего Бога и о Его желании дать счастье Своим детям» (Уайт Э. Путь ко Христу. с. 10).

И все же нет более неоспоримого доказательства, чем жертва Христа за наши грехи. Когда мы осознаем, что Бог возлюбил нас настолько, что позволил Иисусу отдать Свою жизнь, нашим естественным ответом становится готовность «полагать души свои за братьев» (1Ин.3:16).

Павел призывал коринфян к единству. Но без любви оно недостижимо. Вот почему он учил, что «любовь назидает» (1Кор.8:1), а без нее все пусто и бессмысленно (1Кор.13:1–3). Поэтому все, что мы делаем, должно совершаться с любовью (1Кор.16:14) — любовью, которая является живым продолжением любви Самого Бога.

Чего бы мы лишились в Евангелии, если бы Сам Иисус не был в полной мере и вечно Богом?

Вторник. Бог любви

В языческом мире древности никто не верил, что боги способны любить людей. Напротив, божества считались мстительными и жестокими, их приходилось постоянно задабривать. Идея о любящем Боге, открытая в Библии, стала подлинной революцией. Как бы неправдоподобно это ни звучало для современников, Павел прямо называет нашего Творца «Богом любви и мира» (2Кор.13:11).

Прочитайте 2Кор.13:11. Какую надежду дарят вам эти слова? Как вы можете глубже пережить истину, сокрытую в этом стихе?

Фразу «Бог любви и мира» можно понимать двояко. С одной стороны, Господь — это абсолютный Источник любви и мира. С другой — это свойства Его собственной природы. Впрочем, противопоставлять эти смыслы нет нужды: поскольку любовь и мир суть неотъемлемые качества Бога, именно Он и дарует их нам.

В других посланиях Павел называет Господа «Богом терпения и утешения» (Рим.15:5), «Богом надежды» (Рим.15:13), «Богом мира» (Рим.15:33; 16:20; 1Кор.14:33; Флп.4:9; 1Фес.5:23), «Отцом милосердия и Богом всякого утешения» (2Кор.1:3). Творец — Источник всех этих благословений, и Он изливает их на нас по Своей неизменной любви.

Примечательно: если титул «Бог мира» встречается в Библии нередко, то выражение «Бог любви» появляется только здесь (2Кор.13:11), а потому заслуживает особого осмысления.

Как отмечают многие библеисты, тот факт, что Павел пишет о Боге любви всего за пару стихов до тринитарного благословения (2Кор.13:13), свидетельствует: он мыслит о Боге как о Трех Лицах. «Хотя он использует здесь слово „Бог“ как обозначение Одного из Трех, его понимание Иисуса и Духа в других местах посланий... заставляет нас рассматривать всю фразу как описание единого Бога, Которого ранняя церковь стала воспринимать в тройственной форме. Потребуется больше века, прежде чем богословы... начнут использовать такие слова, как „Троица“, в качестве краткого выражения того, что Павел уже формулирует» (Райт Николас Томас. Послания к коринфянам).

Мы верим в единого Бога, в неразрывное единство Трех Лиц Божества, от вечности пребывающих в отношениях любви. Триединый Бог любит нас и призывает любить друг друга так, чтобы наша любовь стала отражением святых отношений внутри Самого Божества.

Среда. Общение Святого Духа

Благодать Иисуса не только открывает нам любовь Бога, но и дарует «общение Святого Духа» как еще одно следствие этой любви. Само по себе истинное общение берет начало в Боге, ибо без любви оно невозможно. Как пишет Павел: «Итак, если есть какое утешение во Христе, если есть какая отрада любви, если есть какое общение духа, если есть какое милосердие и сострадательность, то дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны» (Флп.2:1-2).

Иногда можно услышать, что Святой Дух — это лишь безликая сила или влияние. Но это заблуждение. Зачем бы Павлу ставить в один ряд Двух Личностей (Отца и Сына) и некую абстрактную «силу» в своем тринитарном благословении? Это лишило бы текст всякого смысла. Подобно тому, как Отец и Сын представлены в личностных отношениях (2Кор.1:3; 11:31), то, как Дух выстраивает отношения с верующими, ясно указывает: Он также является Личностью (Рим.8:15-16; см. также Ин.14:16-17,26; 15:26).

Что означает иметь «общение Духа»? Чем, на ваш взгляд, отличается жизнь человека и целой общины, у которых истинное общение Духа?

Фразу «общение Духа» (Флп.2:1) можно понимать двояко. Она может означать как общение верующих друг с другом, дарованное Духом, так и общение с Самим Святым Духом. Эти смыслы не исключают друг друга: в конечном счете наше единство в общине рождается из нашего личного единства с Духом.

Прочитайте 1Кор.2:10-11; 1Кор.3:16; 1Кор.12:11 и 2Кор.3:6,17. Чему Павел учил коринфян о Святом Духе?

В его посланиях к коринфянам содержится более сорока упоминаний о Нем. Святой Дух созидает церковь (1Кор.14:12), наделяет верующих силой для служения (1Кор.2:4-5), открывает нам глубины Божьи (1Кор.2:10-11) и учит истине (1Кор.2:13), живет в наших телах как в храме (1Кор.3:16; 6:19), содействует Христу в нашем оправдании (1Кор.6:11), распределяет духовные дары (1Кор.12–14), запечатлевает нас для спасения (2Кор.1:22), пишет Божий Закон на скрижалях сердца (2Кор.3:3), несет новую жизнь во Христе (2Кор.3:6) и освобождает от рабства греха (2Кор.3:17). Без Святого Духа христианская жизнь попросту невозможна.

Почему признание Божественности Святого Духа так важно для глубокого осознания Божьей любви к нам?

Четверг. Наш триединый Бог

Читая 2Кор.13:13, кто-то может ошибочно заключить, что Христос — единственный Источник благодати, Бог Отец — единственный Источник любви, а Святой Дух — единственный Источник общения. Однако Писание открывает иную картину.

Прочитайте 1Кор.1:3-4,9; 10:16; 2Кор.1:2,12; Рим.8:35; 15:30; Гал.2:20 и Еф.3:19. Что эти стихи говорят о благодати, любви и общении в контексте действий Трех Личностей Божества?

Отец, Сын и Святой Дух совершают дело нашего спасения в полном единстве. Благодать, любовь и общение исходят от всех Трех Лиц Божества. Тем не менее в замысле спасения у каждого из Них есть Своя особая миссия. Апостол ясно понимает это и подчеркивает в своих посланиях. Поразительно емко Божий план спасения описан в Гал.4:4–6, где показано участие всего небесного Трио. Бог Отец выступает Инициатором, посылая в мир Иисуса (Гал.4:4). Сын рождается от женщины (Гал.4:4), что указывает на реальность воплощения и исполнение древнего обетования (Быт.3:15). Христос искупает нас, восстанавливая утраченную связь с Отцом, Которого сатана когда-то оболгал (Быт.3:5). А Святой Дух наполняет наши сердца, подтверждая наш статус искупленных детей Божьих (Гал.4:6).

В посланиях Павла есть и другие упоминания о Троице. Три Личности Божества действуют сообща, снаряжая церковь для миссии (1Кор.12:4–6), даруя нам духовную силу (Еф.3:14–19) и созидая глубокое единство среди членов церкви — единство, которое является отражением отношений внутри Самого Божества (Еф.4:4–6). В понимании Павла Бог не только триедин, но и все Три Лица Божества трудятся вместе для нашего спасения (Еф.1:3,13-14). В Послании к ефесянам Павел заходит так далеко, что призывает нас исполниться полнотою Отца (Еф.3:19), Сына (Еф.4:13) и Святого Духа (Еф.5:18).

Завершая переписку с коринфянами (2Кор.13:13), Павел нашел идеальный финал: твердое обещание того, что триединый Владыка Вселенной будет с нами и сегодня, и в грядущем веке.

Как общение между членами церкви должно отражать прекрасные отношения внутри Божества?

Пятница. Для дальнейшего исследования

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Желание веков» главу «Да не смущается сердце ваше» (с. 662–680).

«Только благодать Иисуса Христа может превратить каменное сердце в плотяное и оживотворить его для Бога... Люди не имеют силы оправдать душу, освятить сердце. Нравственная болезнь не может быть исцелена иначе, как силой великого Врача. Высший дар Небес, Сам Единородный от Отца, исполненный благодати и истины, — только Он способен искупить погибших» (Ellen G. White, in The Signs of the Times, May 2, 1892).

«„Бог есть любовь“ (1 Ин. 4:16). Его сущностью, Его законом является любовь. Она была всегда и будет жить вечно. Он есть „Высокий и Превознесенный, вечно Живущий“, „пути Его — вечные“, и Он не изменяется, ибо в Нем „нет изменения и ни тени перемены“ (Ис.57:15; Авв.3:6; Иак.1:17). Всякое проявление Его творческой силы является выражением безграничной любви. Владычество Божье включает в себя полноту благословений для всех сотворенных существ» (Уайт Э. Патриархи и пророки. с. 33).

«Святой Дух — Личность, иначе Он не мог бы свидетельствовать духу нашему и вместе с нашим духом, что мы — дети Божьи. Святой Дух должен быть именно Божественной Личностью, иначе Он не мог бы знать тайны, скрытые в разуме Бога» (Уайт Э. Вера, которой я живу. с. 52).

«Вот три живые Личности небесной Троицы. Именем этих трех великих сил — Отца, Сына и Святого Духа — каждый, принимающий Христа живой верой, крестится, и эти силы будут помогать покорным подданным небесной обители в их усилиях жить новой жизнью во Христе» (Уайт Э. Евангелизм. с. 615).

1. Известный христианский гимн называется «Удивительная благодать» (Amazing Grace, в русском переводе: «Как дивна благодать Твоя»). Что именно делает благодать Иисуса столь удивительной?

2. В притче о блудном сыне мы находим прекрасный образ Творца. Что в этой истории помогает нам понять глубину Божьей Отцовской любви?

3. Как на практике местная община может показать, что «общение Святого Духа» присутствует в ее жизни?