2026, 4-й квартал

Дар пророчества

Нейробиологи только начинают постигать поразительную способность младенцев осваивать язык. Уже в полгода ребенок различает звуки родной речи, да и любого из более чем семи тысяч языков мира. Если рядом звучит второй язык, малыш освоит и его. В этот период в сознании младенца словно открывается таинственная дверь: из восьмисот различных звуков, которые ребенок способен воспринимать с рождения, он начинает выделять около сорока — те, что составляют звуковую основу его родного языка. Но есть одно условие: с младенцем нужно разговаривать. Можно назвать это уроками речи для новорожденных.

Зачем же Бог наделил нас этой удивительной способностью распознавать речь и осваивать язык, если не намеревался разговаривать с нами? Вопрос, разумеется, риторический — Библия отвечает на него прямо: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» (Евр.1:1-2).

Когда грех разрушил общение Бога с Адамом и Евой, Творец не отрекся от падшей четы и не оставил их погибать. Он Сам пошел искать их, обратившись к Адаму: «Где ты?» (Быт.3:9). Затем Он изрек пророчество о рождении Того, Кто спасет мир от греха (Быт.3:15). С самого своего начала там, в Едеме, сразу после грехопадения, это пророчество возвеличивало Иисуса и указывало грешникам на Него как на их единственную надежду.

В этом квартале мы будем изучать дар пророчества — премудрый Божий замысел для передачи Его воли и путей падшим людям, которые больше не могут общаться с Ним лицом к лицу. Этот особый дар Святого Духа подробно описан в 1Кор.12,14, Еф.4 и Рим.12. Святой Дух — главный Податель этого и всех прочих духовных даров; Он «разделяет каждому особо, как Ему угодно» (1Кор.12:11). На протяжении веков вдохновленные Духом вестники несли людям Божьи послания, чтобы восстановить и обновить отношения с Богом, — точно так же, как поступил Сам Бог в Едеме после грехопадения.

Мы узнаем, как Бог призывает пророков и как мы можем проверить подлинность их служения. Мы увидим, что объединяет и что отличает пророков Ветхого и Нового Заветов. Составим ясное представление о том, как откровение и Божественное вдохновение действовали в их жизни. Одни пророки несли весть устно, другие — письменно, а третьи сочетали и то и другое. Мы рассмотрим способы Божьего обращения к людям, осмыслим их значение и поговорим о благословениях, которые приходят к тем, кто исполняет переданные пророками вести.

Бог использует дар пророчества для пяти важнейших целей: 1) открыть Себя, Свою истину и Свою волю падшему человечеству; 2) дать понимание и наставления относительно значимых событий и обстоятельств; 3) подготовить Тело Христово — церковь — для исполнения миссии; 4) духовно ободрить Своих последователей; 5) пробудить грешников и призвать их к покаянию. Кроме того, «дух пророчества» является одним из двух отличительных признаков Божьей Церкви Остатка, церкви последнего времени (Откр.12:17; 19:10). Бог настолько заинтересован в том, чтобы привести заблудших домой безопасным путем, что дар пророчества дан и для последних дней (Иоил.2:28–31). Христиане адвентисты седьмого дня верят, основываясь на убедительных доводах, что современный дар пророчества проявился в служении Эллен Уайт, одной из основательниц адвентистской церкви.

Вот почему, наряду с изучением библейского учения о даре пророчества, каждую пятницу мы будем исследовать особенности призвания Эллен Уайт к пророческому служению. Этот удивительный дар был вверен нашей церкви. Как же использовать его наилучшим образом?

С рождения мы устроены так, что способны воспринимать обращенную к нам речь. Поэтому насколько же важно внимательно прислушиваться к словам Божьих пророков!

Об авторах:

Данное пособие подготовлено сотрудниками Центра литературного наследия Эллен Уайт. Центр публикует ее труды, в которых отражено ее пророческое служение. Таким образом, Центр деятельно поддерживает миссию Церкви христиан адвентистов седьмого дня — готовить учеников Иисуса Христа, которые своей жизнью свидетельствуют о Его любви и проповедуют всем народам Евангелие Трехангельской вести для приготовления к Его скорому возвращению.

Быт.1:27-28; Быт.3:1–8; Быт.3:14–24; Исх.19:16–22; Лк.15:11–32; Ин.10:27–30; Евр.1:1- 2.

«Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» (Евр.1:1-2).

Технологии стерли расстояния. Мы можем созвониться с близкими людьми и увидеть их из любой точки мира. Это поистине чудесно. И все же живая встреча — это совсем другое! Когда мы собираемся вместе, заключаем друг друга в объятия и душевно разговариваем без стеклянных посредников, рождается нечто особенное.

На этой неделе мы вспомним о том, что люди были сотворены для близкого общения со своим Творцом. Однако грех разорвал эту глубокую связь. И чтобы восстановить общение со Своими возлюбленными творениями, Бог предусмотрел разные способы обращения к нам. Самый известный из них — избранные Им вестники, пророки, через уста которых звучит Его весть. Многие из них оставили писания, вошедшие в Библию.

Высший Божий замысел состоит в том, чтобы восстановить в нас Свой образ, утраченный из-за греха. Именно в этом и заключается суть замысла спасения: в восстановлении, которое полностью завершится тогда, когда Бог сотворит новое небо и новую землю, на которых обитает правда (2Петр.3:13).

А пока Бог продолжает говорить с нами, и Он по-прежнему делает это через Своих пророков.

В Быт.1 и 2 повествуется о сотворении мира. Бог создал землю и поселил на ней Адама и Еву — венец Своего творения. Люди отличались от всех прочих земных существ, потому что были сотворены «по образу Божию» (Быт.1:27). Подобных слов не сказано ни о птицах, ни о каких-либо других животных. Как таковые люди должны были жить полноценной, изобильной жизнью, испытывать любовь во всех ее проявлениях и пребывать в общении с Самим Богом.

Кроме того, в Быт.2:18–23 мы читаем о том, что Бог создал Еву для Адама. Он сказал: «Не хорошо быть человеку одному» (Быт.2:18). Таким образом, с самого начала люди были сотворены как существа социальные. Наука это подтверждает — взаимодействие между людьми приносит огромную пользу физическому и психическому благополучию, в то время как одиночество губительно.

Неудивительно, что после сотворения Евы Адам воскликнул: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа» (Быт.2:23). [В евр. тексте игра слов: она будет называться ишша, ибо взята от иш. Ср. рус. лис / лиса. — Прим. ред.]

Семья, состоящая из одного мужчины и одной женщины, соединенных узами брака, стала первым социальным институтом, который Бог даровал людям, чтобы они могли испытывать полноту отношений и общения. Неудивительно, что сатана всегда стремился разрушить этот институт.

Прочитайте Быт.1:27-28; Быт.2:15–17 и Быт.3:9. Каким было общение между Богом и людьми в Едемском саду?

Адам и Ева наслаждались общением с Богом «лицом к лицу». Будучи разумными существами, они могли встречаться с Богом и внимать Его наставлениям. Как управители прекрасного Божьего сада они возрастали в познании и мастерстве, заботясь о живой флоре и фауне. Каждый день они также проводили особое время с Богом «во время прохлады дня» (Быт.3:8). Но суббота, ставшая неотъемлемой частью Божьего творчества, должна была стать специально выделенным временем для общения между Богом и Его детьми (Быт.2:2-3; Исх.20:8–11). В этот день наши прародители по-особому ощущали Божью любовь и заботу о себе.

Мы, отделенные от Едема тысячелетиями, едва можем представить, какой была жизнь до грехопадения. Как природа сегодня напоминает нам о первоначальном Божьем творении?

Поскольку Бог есть любовь (1Иоан.4:8), Он не стал создавать людей-роботов. Любовь подразумевает выбор. Чтобы любить, Адам и Ева должны были обладать свободной волей; иначе истинная любовь была бы для них невозможна.

Таким образом, Адам и Ева имели свободу повиноваться или не повиноваться своему Творцу. Реальность этого свободного выбора отражалась в повелении «не ешь» от дерева познания добра и зла (Быт.2:15–17). Зачем предостерегать их от вкушения плодов с этого дерева, если бы у них изначально не было свободы сделать это?

«Хотя наши прародители и были сотворены невинными и святыми, но и у них была возможность согрешить. Бог сотворил их нравственно свободными людьми, способными постичь Его мудрость и доброту, справедливость Его требований. Им была предоставлена полная свобода оставаться послушными воле Божьей или нарушить ее. Они могли радоваться общению с Господом и святыми ангелами… Без свободы выбора… повиновение оказывалось бы недобровольным, а вынужденным» (Уайт Э. Патриархи и пророки. с. 48, 49).

Как вы считаете, почему Адам и Ева попытались скрыться от своего Творца после того, как ослушались Его? См. Быт.3:1–8,10 (сравните с Иер.23:24 и Евр.4:13).

Третья глава книги Бытие описывает величайшую трагедию в истории — грехопадение человека. Вступив в коварный диалог с нашими прародителями, змей (сатана) использовал всю силу слов, эмоций и заманчивых обещаний, чтобы убедить Еву, которая затем убедила Адама, нарушить единственный Божий запрет. Ева увидела, что дерево «хорошо для пищи», «приятно для глаз» и «вожделенно, потому что дает знание» (Быт.3:6). Обещание сатаны, что они станут «как боги, знающие добро и зло» (Быт.3:5), сделало соблазн непреодолимым.

В действительности же сатана лгал. Он скрыл от них последствия непослушания. После того как они ослушались Бога, их глаза тотчас же «открылись», и они увидели, что «наги». Божья «одежда» света и славы (Пс.103:1-2; ИПБ), отражавшая Его «образ», исчезла. Они больше не были покрыты тем, что дал им Бог. Неудивительно, что Адам и Ева попытались спрятаться от своего Творца (как будто от Бога вообще возможно спрятаться). Они попытались скрыться, потому что грех заставляет нас чувствовать себя виноватыми, а, испытывая вину, мы хотим убежать от Божьего присутствия.

Каков ваш личный опыт переживания стыда и попыток спрятаться от Бога после совершения греха?

Из Быт.3:9-10 мы узнаем, что Бог взял на Себя инициативу и пошел искать Своих падших детей. Вопрос «Где ты?» был риторическим, потому что Бог знал, что Адам и Ева сделали и где они находятся. Грех прервал то привычное общение, которое существовало между Ним и первыми людьми. Поэтому Бог прежде всего хотел восстановить общение со Своими детьми: Он желал встретиться с ними и дать им надежду в их отчаянии. Еврейский глагол кара («звать, призывать»; в Быт.3:9 «воззвал») часто используется для описания призыва Бога установить общение со Своим народом.

Прочитайте Лук.15:11–32. Как эта притча отражает то, что произошло в Быт.3:9, 10?

Какие еще библейские истории и высказывания вы можете вспомнить, где Бог первым ищет человека?

То, что Бог ищет Адама и Еву, открывает Его безусловную любовь к Своим детям. Бог никогда не оставляет нас (Лук.15). Он делает все возможное, чтобы восстановить общение с нами, даже если мы пытаемся скрыться. Перед распятием, когда Петр трижды отрекся от Иисуса Христос, «обратившись, взглянул» на него (Лк. 22:61). Без слов Он «заговорил» с Петром и постарался достучаться до Своего оступившегося друга.

Обратите внимание, как в Быт.3:11–13 грех мгновенно изменил отношения Адама и Евы. Вместо того чтобы исповедать свой личный грех, они начали обвинять других. Адам обвинил Еву, а косвенно и Бога за то, что Он дал ему Еву. «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт.3:12), — сказал он. Ева тем временем обвинила в своем непослушании змея. Ее оправданием стали слова: «Змей обольстил меня, и я ела» (Быт.3:13). Никто из них, по крайней мере, при первой встрече с последствиями своего греха, не желал признавать свою вину. Как мало изменилось за шесть тысяч лет!

Реальность такова, что грех поразил всех людей. Апостол Павел точно описывает наше состояние в Рим.7:15–24. Он говорит о муках, которые приносит стремление поступать правильно, и о том, как часто он замечал, что действует наоборот: «Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю» (Рим.7:15). Кому это не знакомо?

Слова Павла очень глубоки. Все мы — сокрушенные грехом люди, которые продолжают делать то, чего, как сами знаем, делать не следует. Кто из нас не сталкивался с этой реальностью на собственном опыте?

Наша единственная надежда, как утверждает Павел, — это избавление «Иисусом Христом, Господом нашим» (Рим.7:25). Вот почему Бог продолжает искать нас, чтобы привести к Иисусу, Который один может преобразовать нас по Своему образу и спасти от разрушительных последствий греха.

Одним из самых сокрушительных последствий греха Адама и Евы стало их разделение с Богом. Они были изгнаны из Едемского сада и больше не могли общаться с Господом лицом к лицу. Пророк Исаия оставил памятные слова об этом тягостном состоянии человечества: «Беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лицо Его от вас» (Ис.59:2).

По сути, Адам и Ева по-прежнему оставались Божьими детьми. Однако последствий греха избежать было невозможно, и им пришлось покинуть Едем. После их непослушания все безвозвратно изменилось.

Грех изменил человечество во многих отношениях (см. Быт.3:14–24). Но как именно грех повлиял на наше общение с Богом? (См. также Исх.19:16–22.)

Грех серьезно изменил человеческую жизнь, что мы даже не можем себе представить. Ведь весь наш опыт получен в греховном мире. Из-за греха земля была проклята и должна была произрастить «терния и волчцы». Теперь люди испытывают боль и вынуждены трудиться «в поте лица» ради пропитания. Все это лишь для того, чтобы в конечном счете умереть и возвратиться в землю. Смерть — самое красноречивое напоминание о грехе. В то же время грех лишил нас возможности общаться с Богом напрямую.

Однако Адаму и Еве было обещано решение, которое устранит разрушительные последствия греха. Хотя нашим прародителям больше не суждено было видеть Бога и говорить с Ним лично, они покинули Едем с надеждой на настоящее и будущее. Бог проявил инициативу и открыл им Свой замысел спасения.

Текст Быт.3:15, известный как «первое евангельское обетование», вселял надежды, несмотря на произошедшее. Обетование о грядущем Искупителе придавало сил противиться греху в настоящем и надежду на спасение человечества в будущем. Символическое одевание Адама и Евы в шкуры животных перед их изгнанием из сада указывало на их грядущее искупление. Через смерть и воскресение Иисуса общение с Богом должно было быть восстановлено (Иоан.14:1–3).

То есть прямо там, в Едеме, едва только грех вошел в мир, человечеству была дана надежда и обетование, что проблема греха в конечном счете будет решена. Как только возник грех — было дано и обетование о Спасителе.

Что вы чувствовали после того, как согрешили? Вину? Стыд? Отвращение к себе? Каковы были последствия? Как ваша вера в Бога и обещания Евангелия помогли вам не утратить веру?

Вопреки греху Бог нашел множество путей общаться с падшим человечеством.

Прочитайте следующие библейские отрывки и выявите в каждом из них способ общения с человечеством, который находил Бог.

Способы общения Бога и человека:

• Рим.1:19-20.

• Числ.12:6.

• 2Тим.3:16.

• Иоан.14:8–10.

Один из них — творение. Природа — могущественное откровение Его чудесных деяний. Ученые поражаются чудесам нашей Вселенной и сложности даже самой «простой» формы жизни. Но природа также демонстрирует и последствия грехопадения, самым наглядным из которых является смерть всего живого.

Еще один способ общения Бога с человечеством — через пророков, людей, которых Он избрал Своими вестниками. Бог говорил с Ноем, Авраамом, Моисеем и Даниилом, открывая Свою волю для Своего народа. Пророчества напоминают, что Бог не забыл Своих детей и продолжает быть с ними. Некоторые пророки записали свои слова, и они дошли до нас как часть Священного Писания, другие не написали ни одной книги Библии.

Тем не менее, многие слова пророков были запечатлены в Писании (2Тим.3:16-17). Библия — это откровение Самого Бога. Именно через Его слово мы узнаем, Кто Он, видим Его бесконечную любовь и находим Его наставления о том, как нам следует жить.

Более того, именно через Библию мы понимаем, кто мы такие, откуда мы пришли и куда идем. В ней мы находим Божий замысел для нашей жизни.

Но самым действенным образом Бог обратился к нам через Иисуса Христа, Который открывается нам в Библии. Как Бог искал Адама и Еву в Едемском саду, так и Христос пришел «взыскать и спасти погибшее» (Лук.19:10). «Видевший Меня видел Отца», — провозгласил Иисус (Иоан.14:9). Своей жизнью, смертью и воскресением Христос исполнил обетование, данное Адаму и Еве в Едеме. Он пришел и умер вместо нас, чтобы через Него мы могли иметь вечную жизнь.

После вознесения Иисуса Святой Дух продолжает наставлять нас «на всякую истину» и возвещать нам «будущее» (Иоан.16:13).

Какое утешение вы находите в знании того, что Иисус, Его любовь, Его характер и Его самопожертвование показывают нам истинного Бога Отца?

Общение Бога с человеком не ограничивается библейскими временами. Как мы увидим в ближайшие недели, Он обращается к человеку постоянно, и Его слова будут открываться в современных формах вплоть до возвращения Христа.

Эллен Гулд Гармон и ее сестра-близнец Элизабет родились 26 ноября 1827 года в городе Горхэме, штат Мэн. Они были младшими из восьми детей Роберта и Юнис Гармон. Через несколько лет семья переехала в город Портленд, штат Мэн, где Роберт Гармон надеялся расширить свое дело по производству шляп. В возрасте девяти лет Эллен получила травму, которая сказалась на ее физическом, эмоциональном и социальном благополучии. Когда она находилась в парке недалеко от дома, обозленная одноклассница бросила камень, который попал ей в лицо, оставив Эллен в полубессознательном состоянии на несколько недель. Этот несчастный случай внезапно оборвал ее формальное образование и оставил проблемы со здоровьем на всю жизнь. Травмы лица также заставили Эллен стесняться своей внешности, что ограничило ее общение с окружающими.

Именно в этой обстановке неопределенности юная Эллен начала задумываться о своей духовной участи. Она боялась Бога и чувствовала себя недостойной небес. Эти страхи усилились, когда семья Гармон приняла миллеритское учение о скором Втором пришествии Иисуса. Даже после крещения полным погружением в методистской церкви в 1842 году Эллен не чувствовала себя достойной Божьей любви. Она считала себя «навеки погибшей» (Очерки жизни Эллен Уайт. с. 29; см. также с. 20–31).

Посреди этих мучительных раздумий юной Эллен приснились два сна, которые начали менять ее представление о Боге. Но только после встречи с методистским проповедником Леви Стокманом она поняла и ощутила Божью любовь и благодать. Бог словно заговорил с ней в самом разгаре ее отчаяния. «Вера овладела моим сердцем... Я почувствовала невыразимую любовь к Богу и получила свидетельство от Его Духа, что мои грехи прощены. Мои взгляды на Отца изменились. Теперь Он виделся мне как добрый и нежный Родитель, а не суровый тиран, принуждающий людей к слепому повиновению. Мое сердце тянулось к Нему с глубокой и горячей любовью» (Очерки жизни Эллен Уайт. с. 39). В то же время Эллен также поняла учение о состоянии мертвых и постепенно осознала, что вечно пылающего ада не существует. Ее новое понимание Бога и Его любви полностью изменило ее мировоззрение. Как мы увидим в материалах за пятницы, Эллен Уайт всем сердцем полюбила Иисуса и служила Ему до конца своей жизни.

Быт.15:6; 3Цар.18:19–39; Ис.6:8; 53; Дан.2:46–48; Матф.11:1–6; Марк.1:2–5; Гал.3:6–9.

«И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня» (Ис.6:8).

В библейские времена пророки часто становились ключевыми фигурами в истории Божьего народа. Порой они оказывались в центре событий, занимая влиятельное, если не решающее, положение в жизни общества.

Однако быть пророком — нелегкое призвание. Часто жизнь пророков была полна скорби, отвержения, непонимания и разочарований.

Нередко Божьи пророки и сами не сразу принимали призыв на пророческое служение. И неудивительно. Многие из них сталкивались с яростным сопротивлением со стороны тех, кто должен был с радостью принять их вести. Божьих пророков отвергали, высмеивали, избивали и бросали в тюрьмы. Некоторых побивали камнями или преследовали, как диких зверей. Многие приняли мученическую смерть.

Сегодня, когда наше поколение погрязло в насилии, жадности, безнравственности, эксплуатации и всевозможных сатанинских влияниях, пророческий голос часто отвергают или просто не слушают. Мы же призваны прислушаться к голосу Божьих пророков и стать вестниками надежды, дарованной нам через них.

На прошлой неделе мы узнали, что после грехопадения в Едеме Бог стремился восстановить общение с людьми. На этой неделе мы рассмотрим поворотные моменты в истории, когда Бог призывал пророков, чтобы вновь обратить внимание Своего народа на вести, предназначенные для падшего мира.

От книги Бытие до Откровения у Бога всегда был верный Остаток — люди, которые принимали призыв к послушанию в ответ на Его благодать (Иер.31:7, 31–34). Например, спустя годы после рассеяния от Вавилонской башни Бог избрал Аврама (позже Бог дал ему имя Авраам), чтобы тот стал примером веры и верности завету — не только для своей семьи, но и для всех будущих поколений. Окруженный отступничеством и моральным падением, Аврам оказался верным Божьему призыву (Быт.12:1–9).

Бог открыл Аврааму условия завета и показал ему, как совершится спасение человечества через жертву Христа (Быт.15:6–17). Чтобы испытать веру Авраама и показать будущую жертву Божьего Сына, Бог повелел ему принести в жертву своего сына Исаака (Быт.22:1–17). Какое мучительное испытание для отца верующих! Подумайте обо всех причинах, которыми Авраам мог бы оправдать нежелание исполнить прямое Божье повеление, однако он проявил верность и послушание. Бог остановил руку Авраама, не дав ему убить Исаака, и усмотрел для жертвы овна вместо него.

Не всех пророков Бог призывал предупреждать о грядущей гибели. Однако все они были призваны возвращать народ к верности и часто предостерегать от отступничества, угнетения бедных и нуждающихся, а также от нарушения завета и его условий.

Но самое важное — пророки должны были открывать обетование о спасении через Мессию. Непреходящее свидетельство библейских пророков и действие Святого Духа в нашу постапостольскую эпоху побуждает нас распознать надвигающийся на мир кризис и предупредить о нем других. Однако в центре этого предостережения — благая весть об искуплении для верных Иисусу, для тех, кто сохранил с Ним отношения завета (Откр.12:17).

Прочитайте Быт.15:6 (также Гал.3:6–9 и Евр.11:8). Что в жизни и характере Авраама делало его пригодным для Божьего служения (хотя он, безусловно, был человеком со слабостями и недостатками)?

Между временем Авраама и нашими днями есть много общего. Подобно тому, как в дни Авраама процветали язычество и идолопоклонство, сегодня многие конкурирующие мировые идеологии стремятся уничтожить или отодвинуть на задний план христианство. В противовес преобладающей светской культуре Божий народ сегодня призван верно отражать Его образ в повседневном общении с окружающими, в том числе провозглашая Трехангельскую весть (Откр.14:6–12).

Писание говорит, что Аврам «поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт.15:6). Как, по вашему мнению, в этом тексте открывается евангельское обетование? Какую надежду вы можете почерпнуть из этого лично для себя?

Прочитайте 3Цар.18:19–39. Что эта история рассказывает о пророческом служении?

Призвание и стиль речи Илии подчеркивали его роль Божьего вестника. Чтобы остановить отступничество Израиля, Бог послал Илию к царю Ахаву с вестью о многолетней засухе. Это бедствие должно было обратить народ от идолопоклонства к верности Господу. И царь, и народ обвинили в этом несчастье самого пророка и стали искать его смерти.

На горе Кармил Илия бросил вызов пророкам Ваала и Астарты. Исполненный Духом, он призвал Израиль, погрязший в идолопоклонстве, отречься от ложных богов и вернуться к Господу. Народ осознал, что его собственный выбор привел к отступничеству, и теперь был готов принять Бога Илии, Который доказал Свое превосходство над несуществующими богами.

Непосредственно перед Вторым пришествием Христа Бог повелевает Своей церкви вновь провозгласить весть Илии, призывая людей отвратиться от своих «идолов» и приготовиться устоять в великий День Господень. Бог по-прежнему общается со Своим народом через избранные Им средства. Его Слово и дар пророчества несут наставление, предостережение, совет и ободрение.

«Возрождение истинного благочестия в нашей среде — величайшая и наиболее насущная наша потребность. Стремиться к этому — наша первейшая задача. Необходимо предпринимать ревностные усилия для обретения благословений Господа, и не потому, что Бог не желает одарить нас Своими благословениями, но потому, что мы не готовы принять их» (Уайт Э. Избранные вести. т. 1. с. 121).

Прочитайте Мал.4:5-6. Как весть Илии должна повлиять на семьи тех, кто следует за Богом?

Возрождение истинного благочестия начинается в сердце и в доме. Семья — это краеугольный камень церкви и незаменимая основа общества. Возрождение в семье распространяет небесную любовь на церковь, общество и страну. Именно в этом заключается Божий замысел для христианской семьи. И именно возрождение пробуждает народ Божий к миссионерскому служению.

Какие идолы, если таковые имеются, существуют сегодня в наших сердцах, семьях, общинах?

Исаия, один из великих пророков Ветхого Завета, получил призыв на пророческое служение непосредственно от Бога (Ис.6:1–8). Пораженный Божьей святостью и величием, Исаия осознал собственное недостоинство. В тот момент серафим подлетел к Исаии с горящим углем, взятым с небесного жертвенника, и «очистил» его уста от грехов. Затем Бог спросил: «Кого Мне направить к народу Своему? Кто будет вестником Нашим?» Ответ Исаии должен стать и нашим: «Я готов пойти — отправь меня!» (Ис.6:8; ИПБ).

Призвание Исаии пришлось на переломный момент в истории Израиля. Несмотря на осознание собственной немощи, пророк принял на себя миссию исключительной важности: обличить грехи народа и его правителей. Книга Исаии содержит ключевые откровения о Божьей святости, природе человека и постепенном развертывании замысла спасения. Вершиной его пророчеств по праву считается глава 53 — самое глубокое описание искупительной жертвы Мессии, раскрывающее значение Его смерти для всего человечества.

Прочитайте Ис.53. Перечислите детали жизни, служения и жертвы Христа, которые были предсказаны пророком в этой главе.

Чему это пророчество учит лично вас в отношении пророческого дара?

Пророчества Исаии предвещают цель и миссию грядущего Мессии (Ис.53:3–5). Они объясняют, почему Христос, подобно агнцу, «веден был на заклание» (Ис.53:7) и как Его искупительная жертва принесла Его народу избавление от грехов. Заместительная природа смерти Христа представлена здесь настолько отчетливо, что в ней открывается само основание искупления, совершенного ради всего человечества.

«Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис.53:6). В этом стихе показана всеобъемлющая природа греха, но также открыта всеобъемлющая природа Креста — единственного решения проблемы греха. Возможно, нигде в Библии не раскрыт так ясно и точно Божий замысел спасения, как в Ис.53.

И все же пророческое служение Исаии было нелегким. Современники считали его грозные предсказания о гибели страны нелепыми, как делают многие и сегодня, слыша предостережения о последствиях греха (Рим.6:23). Пророческий голос Исаии звучит ясно как для его времени, так и для нашего (Ис.2:4; 5:20). Именно нежелание народа поступать по справедливости и встать на путь исправления привело к разрушению Иерусалима. Тот же самый грех приведет к гибели нечестивых жителей земли, когда вернется Христос.

Перечитайте Ис.53 и выпишите все, что Иисус делает для нас согласно этим стихам. Какую великую надежду вы можете почерпнуть для себя из того, что пророк открыл о значении Христовой смерти для нас?

Большинство христиан хорошо знают историю из первой главы книги Даниила, в которой пророк остался верен Богу и принципам здоровья, усвоенным еще в детстве. Он был образцом верности (Дан.1:8). Когда ему предложили яства с царского стола, Даниил выбрал растительную пищу и простую воду (Дан.1:12–16). Это было лишь небольшим испытанием по сравнению с тем, что ожидало его позже (см. гл. 6), когда его верность могла стоить ему жизни.

Прочитайте Дан.2:46–48; Дан.4:18; Дан.5:13-14 и Дан.6:25–27. Что вы можете сказать относительно жизни и характера пророка? Насколько его жизнь помогала продвижению вести от Бога, которую он передавал?

Обратите внимание на свидетельство язычников о силе Бога Даниила. Эти истории уникальны, и в них прослеживается один важный принцип: благодаря нашей жизни, верности и Божьей силе, действующей в нас и через нас, другие люди могут и должны узнавать о Боге. Они должны понять, что Он — «Бог богов и Владыка царей».

Кроме того, поскольку сквозной темой пророчеств Даниила является суд, кульминацией которого станет Второе пришествие Христа (окончательная победа Бога), значение имени Даниила — «Бог — мой судья» — весьма символично. Книга Даниила заслуживает тщательного изучения и внимания, поскольку пророчества, содержащиеся в ней, актуальны и сегодня. Они напоминают о необходимости «бодрствовать» и соблюдать Божьи заповеди даже в «мелочах» жизни.

Даниил предсказал возвышение и падение народов, а также последствия их непослушания Богу. Через свои пророческие видения он открыл Божий замысел и окончательное торжество Царства Божьего (Дан.7:13-14).

Например, во второй главе книги пророка Даниила, написанной за полтысячелетия до Христа, Даниил точно описал возвышение и падение четырех великих мировых империй, вплоть до нашего времени (последнюю символизируют ступни и пальцы ног истукана), явно указывая на современные европейские государства. Пророчество гласит: «Смешаются через семя человеческое, но не сольются одно с другим, как железо не смешивается с глиною» (Дан.2:43). Это предсказание удивительно точно и актуально до сих пор: несмотря на династические браки и все попытки объединения, континент так и остался разделенным на отдельные государства со своими законами, обычаями и традициями.

Все царства из Дан.2 возникали и исчезали именно так, как было предсказано. Что это говорит нам о доверии пророчеству, которое утверждает, что следующим придет вечное Царство Божье (Дан.2:44)?

Прочитайте Марк.1:2–5. В чем заключалась цель служения Иоанна Крестителя?

Евангелие от Марка говорит о том, что появление Иоанна Крестителя стало исполнением пророчества Исаии (Ис.40:3). Путь Иоанна от детства к зрелости был отмечен твердой верой в Бога. Когда голос пророка раздался в пустыне, сатана испугался, что может потерять свою власть над людьми (см. Уайт Э. Желание веков. с. 224). Порочность слушателей Иоанна была разоблачена так, что сатана затрепетал. Власть врага над Израилем оказалась под угрозой. Он раз за разом пытался отвратить Иоанна Крестителя от верного образа жизни и упования на Мессию, но безуспешно.

Прочитайте Матф.11:1–6. Как Иисус укрепил веру Иоанна, пока тот находился в темнице?

Сатана потерпел поражение в пустыне: ему не удалось склонить Иисуса ко греху. В ярости он сменил тактику, добившись заточения Иоанна, двоюродного брата Спасителя. Пленение Иоанна причинило Иисусу глубокую боль — именно так лукавый пытался одновременно сломить пророка и уязвить сердце Христа. Однако Иоанн получил от Иисуса слово ободрения. Несмотря на тяжелейшие условия и искреннее недоумение, почему он остается в темнице, когда Иисус столь могущественен, Иоанн сохранил верность до самого конца — даже до смерти.

Подобно пророкам древности, мы также призваны провозглашать весть о покаянии, вере и праведности Христа (Откр.14:6–12). Как и в случае с Иоанном Крестителем, сатана может использовать неопределенность, чтобы заставить нас усомниться в Божьем замысле для нашей жизни. Но нам не следует отчаиваться, если будем помнить о Божьем водительстве в нашей жизни, особенно когда мы переживаем трудности. Так случилось и с Иоанном, который был брошен в темницу, а затем убит из-за коварной женщины и слабовольного мужчины. Что бы люди ни делали с нами, мы можем с верой обращаться к Богу, и Он ответит. Он обещал нам силу для исполнения Его воли (Деян.1:8). В постхристианском и нехристианском мире нам крайне важно оставаться верными свидетелями Христа независимо от обстоятельств.

Оказывались ли вы в ситуации, подобно Иоанну, когда вы просто не могли понять, почему с вами происходят такие беды? Как вам удавалось сохранять веру и упование на Бога?

Бог призывает пророков в определенное время для особых целей. Они появляются именно тогда, когда их весть становится жизненно необходимой. В этом контексте адвентисты седьмого дня верят, что Эллен Уайт была одной из таких избранниц. В ее служении проявился пророческий дар, сопоставимый с даром неканонических библейских пророков (подробнее об этом мы поговорим в следующих уроках). Эллен получила свой первый призыв в декабре 1844 года, спустя несколько недель после того, как адвентисты-миллериты ожидали возвращения Иисуса на основании Дан.8:14: «На две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится».

Несмотря на то что Уильям Миллер избегал назначения конкретных сроков, его сторонники, опираясь на пророческие исчисления и типологию Дня искупления, определяли дату возвращения Христа, одна из последних дат — 22 октября 1844 года. Весть об этом вызвала небывалый духовный подъем среди верующих в Новой Англии. Люди искренне верили, что вскоре воссоединятся с Господом на небесах, и сам Миллер со временем разделил этот всеобщий энтузиазм и радостное предвкушение.

Но Христос не пришел, и верующие миллериты пережили одно из самых горьких исторических событий, которое позже было названо «Великим разочарованием».

Именно в этой обстановке Бог дал Эллен Гармон ее первое видение. Главная весть заключалась в том, чтобы ободрить ее и разочарованных верующих, показав, что Бог все еще с ними, несмотря на их ошибочное толкование. В видении был показан узкий путь, ведущий от земли к Небесному Иерусалиму. По этому пути верующие-адвентисты шли к Святому Городу. И «пока их взоры были сосредоточены на Иисусе, Который находился прямо перед ними и вел их в город, они были в безопасности» (Уайт Э. Ранние произведения. с. 14).

Это видение принесло надежду: из пепла разочарования Бог созидал новое движение. Иисус по-прежнему был рядом, Он по-прежнему обещал вернуться и продолжал вести Своих последователей по пути спасения. Им нужно было лишь одно — не отрывать от Него взгляда. У них были все основания хранить упование даже посреди глубокой скорби и смятения.

Так семнадцатилетняя девушка Эллен Гармон была призвана к пророческому служению. Ее путь был нелегким, особенно в самом начале.

Хотя со временем подлинность ее дара стала очевидной, сама Эллен поначалу страшилась этой высокой ответственности — быть Божьей вестницей. Быть Божьим вестником никогда не было легко или престижно. Как же она смогла довериться Божьему призыву?

На следующей неделе мы детально рассмотрим миссию и трудности, с которыми сталкивались ветхозаветные пророки. Как мы увидим в следующую пятницу, многие из тех испытаний нашли живой отклик в жизни и служении самой Эллен Уайт.

Исх.15:20; 2Пар.20:20; 3Цар.19:1–16; 3Цар.22:1–14; 4Цар.22:11–14; Иер.14:1–15; Иак.5:17-18.

«Стал Иосафат и сказал: послушайте меня, Иудеи и жители Иерусалима! Верьте Господу Богу вашему, и будьте тверды; верьте пророкам Его, и будет успех вам» (2Пар.20:20).

Спутниковые навигаторы (GPS) помогают путешественникам точно определить свое местоположение, наметить маршрут и вовремя узнать об опасностях. Духовным странникам, держащим путь в небесную отчизну, также необходимо руководство небесного «Навигатора» — как в настоящем, так и в будущем. В прошлом Бог осуществлял это водительство через служение ветхозаветных пророков. Через их истории, живые наставления, вдохновенную поэзию и песни мы многое узнаем о десятках вестников, передававших Божье слово народу.

Урок этой недели посвящен ветхозаветным описаниям пророческого дара. Мы увидим, как именно он проявлялся в жизни Божьих слуг. Оказывается, они были такими же людьми, как и мы: со своими немощами, страхами, моментами гнева и уныния. Их путь не был легким; подобно нашему, он был полон испытаний.

Чему же мы можем научиться на примере этих избранных вестников?

Господь совершил через пророка Илию великое дело в Израиле — несмотря на ожесточенное сопротивление. То, что Господь совершил через него, было невероятно. И все же... что произошло дальше?

Поразмышляйте о том, как представлен пророк Илия в Иак.5:17-18. Что Иаков мог иметь в виду, говоря, что Илия был «человеком, подобным нам»?

Совсем недавно Илия одержал блистательную победу на горе Кармил (3Цар.18). Бог совершил через него великое дело — одно из самых потрясающих чудес, описанных в ветхозаветной истории: по слову самого Илии огонь буквально сошел с неба (3Цар.18:38)! Казалось бы, после такого триумфа сердце Божьего человека должно было преисполниться ликования.

Прочитайте 3Цар.19:1–16. Что этот отрывок говорит нам об эмоциональном состоянии Илии?

Довольно уже, Господи; возьми душу мою, ибо «я не лучше отцов моих» (3Цар.19:4). Звучит так, будто у человека депрессия. Почему? Конечно, то, что произошло на горе Кармил, безусловно, было нелегким испытанием, но здесь происходит что-то еще.

Возможно, разгадка в его горьком признании: «Возревновал я о Господе Боге Саваофе; ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее» (3Цар.19:10). Похоже, он оплакивает то, что считает своим провалом в служении. Несмотря на все его старания, отступничество не остановилось, а ведь он чувствовал, что лишь он один мог переломить ход событий. Что бы на самом деле здесь ни происходило, мы ясно видим человеческую природу и хрупкость этого Божьего человека. Иными словами, Илия был человеком, «подобным нам».

Почему порой так легко почувствовать себя «неудачником» в жизни или в наших начинаниях? На какие библейские обетования вы можете опереться, чтобы преодолеть разочарование и уныние?

Уже в ранней истории Израиля встречались свидетельства о лжепророках (Втор.18:20). Поэтому Бог не оставил Свой народ без руководства относительного того, как распознать Его истинных пророков.

Получая от Бога откровение и вдохновение, истинные пророки верно, точно и честно передавали Божьи вести, даже если порой это вызывало недовольство власть имущих.

Прочитайте 3Цар.22:1–14. Что в этом отрывке сказано о том, как действуют истинные пророки?

Когда царь говорит о пророке: «Я не люблю его, ибо он не пророчествует о мне доброго, а только худое» (3Цар.22:8), это многое говорит о царе, но еще больше — о пророке. Очевидно, перед нами человек, не боявшийся говорить правду, — даже самому царю, что, явно, не лучший способ снискать царскую благосклонность.

Михей в одиночку противостоял четырем сотням лжепророков, бесстрашно возвещая открытую ему истину. Несмотря на жесткое давление и требование изменить суровую весть от Господа, чтобы угодить нечестивому царю Ахаву и его жене Иезавели (3Цар.22:13-14), Михей провозгласил Божье слово в точности, без прикрас. Он не заботился о том, как будет воспринята эта весть, и какие последствия его ждут.

Прочитайте 1Цар.9:6. Какие в этом стихе перечислены качества пророка Самуила?

В Библии есть множество примеров того, какую жизнь вели пророки. В данной истории отец Саула, Кис, послал сына на поиски пропавших ослиц. Слуга, сопровождавший Саула, предложил не прекращать поиски, потому что «в этом городе есть человек Божий, человек уважаемый» (1Цар.9:6). В этом описании пророка Самуила перечислены качества, ожидаемые от Божьих пророков. Истинные пророки в Писании названы «людьми Божьими», избранными отчасти для того, чтобы открывать своей жизнью Его характер. Но в то же время тот факт, что некоторые из «людей Божьих» являются пророками, не делает их безупречными.

Встречали ли вы абсолютно безупречных людей даже среди самых уважаемых «Божьих людей»?

Прочитайте 1Цар.8:4–22 и Лев.8:10–13. Как складывались отношения пророков с политической и духовной элитой?

Пророки были посредниками между Богом и руководителями народа — как в радостные, так и в самые суровые времена. Когда израильтяне потребовали поставить над ними царя (1Цар.8:4–22), их просьба звучала так: «Поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов» (1Цар.8:5). Это печальный, но наглядный пример духовной опасности, преследовавшей Божий народ во все времена, — пагубное желание «быть как все». Израильтяне не осознавали истинную цену своего выбора, хотя Господь через Самуила прямо предупредил их о грядущих тяготах (1Цар.8:11–18). Уступая воле народа, но не прекращая предостерегать его, Самуил вскоре помазал первого израильского царя — Саула.

Ветхозаветные книги Царств и Паралипоменон подробно описывают правление израильских и иудейских монархов. Священная история констатирует печальный факт: царей, творивших зло, было гораздо больше, чем тех, кто поступал праведно перед лицом Господа. Одной из главных задач пророков было возвращать неверных царей к послушанию Божьему Закону. Из-за этого пророки сталкивались с угрозами; некоторые из них пострадали и даже были убиты царями, уводившими Божий народ от Господа (3Цар.18:4–19; 2Пар.24:20–22).

Пророки также тесно взаимодействовали со священниками. Моисей, Божий пророк, помазал Аарона и его сыновей как первых израильских священников (Лев.8:10–13). Бывали времена, когда сами священники получали слова обличения от Бога через пророков (Ос.6:9; Мал.2:1–3). Один из ярких примеров — весь дом Илия, обличенный за его развращенность (1Цар.2:27–36). Это были очень суровые обличения против безудержной коррупции среди людей, наделенных особыми привилегиями.

Пророки выступали и в роли учителей народа (2Пар.34). Они передавали Божью волю священникам, царям и всему народу (Иер.5:31; Иез.22:26). Их миссия выходила и за пределы Израиля — они обращались к соседним народам, открывая им Божий замысел о спасении (Ис.60:1–3; 62:1-2). От пророков требовалось не только верно передать данные им Богом вести, но порой им поручалось записывать и сохранять их (2Пар.13:22). И вновь: несмотря на все свои человеческие слабости, это были мужи и жены молитвы, глубоко преданные Слову и служению Богу (Иер.42:4; 4Цар.22:15–17).

Прочитайте следующие отрывки и перечислите имена пророков-женщин, которые упоминаются в этих текстах.

Исх.15:20.

Суд.4:4.

4Цар.22:14.

Неем.6:14.

Писание содержит множество свидетельств того, что Бог призывал женщин к пророческому служению. На это указывают и сами термины: древнееврейское невиа́ (Исх.15:20) и греческое профе́ии (Лук.2:36). В книге пророка Михея Мариам упоминается наравне с Моисеем и Аароном как руководитель, посланный к народу (Мих.6:4). Она была той, кто воспел победную песнь после перехода через Красное море (Исх.15:20-21). Но, как и ее собратья-пророки, Мариам была подвержена греху. Ее недостойное отношение к Моисею и его жене-эфиоплянке навлекло на нее суровое, но заслуженное наказание (Числ.12:1–10).

Еще один яркий пример — Девора, которая была не только пророчицей, но и судьей в Израиле (Суд.4:1–4). Очевидно, что она получала прямые откровения от Бога (Суд.4:4–9, 14–22), а ее победная песнь (Суд.5) наполнена глубоким богословским смыслом, важным для всего народа.

Прочитайте 4Цар.22:11–14. Почему сановники царя Иосии обратились именно к Олдаме? Что это говорит о ее роли в жизни народа?

К пророчице Олдаме обратились высшие сановники царя Иосии (4Цар.22:14; 2Пар.34:22). Когда в храме была найдена «книга закона» (вероятно, Второзаконие) и зачитана царю, Иосия в глубоком сокрушении «разодрал одежды свои» (4Цар.22:11). Ситуация была критической, и за Божьим словом посланники отправились именно к Олдаме. Весть о суде, полученная через нее, послужила толчком к масштабным реформам, которые отвратили гнев Божий от Иудеи.

И пророки, и пророчицы, несмотря на свое высокое призвание, оставались грешными людьми, нуждавшимися в благодати. Какую надежду вы можете обрести в том, что Бог совершает великие дела через несовершенных людей?

Что бы ни делал Бог, у сатаны готова подделка. Это касается и пророческого дара. В истории Израиля были как истинные пророки, так и ложные пророки. Поэтому народ должен был знать, как отличать одних от других.

Прочитайте Иер.14:1–15. Опишите ситуацию в Иудее. Как Господь относился к тем, кто произносил ложные пророчества от Его имени?

В Иер.14 Бог возвещает суд над Иудеей: меч, голод и моровую язву. Лжепророки того времени дерзко противоречили Божьему вестнику. Господь характеризует их предельно ясно: «И сказал мне Господь: пророки пророчествуют ложное именем Моим; Я не посылал их и не давал им повеления, и не говорил им; они возвещают вам видения ложные и гадания, и пустое и мечты сердца своего» (Иер.14:14).

Опасность лжепророков в том, что их «откровения» исходят от идолов, которым они поклоняются (Иер.23:13-14). Бог предупреждает: «Я не посылал их и не давал им повеления, и не говорил им» (Иер.14:14). Они — «пророки, пророчествующие мечты сердца своего» (Иер.23:26). Иезекиилю было поручено изречь пророчество против «пророков Израилевых, которые пророчествуют от собственного сердца» (Иез.13:2).

Лжепророки часто следуют за популярными в обществе настроениями. Яркий пример — четыреста «пророков» царя Ахава (3Цар.22:6). Все они единогласно убеждали царя идти войной на Рамоф Галаадский. Ахав советовался с Иосафатом, царем иудейским, после того как они выслушали пророческий совет от пророков Астарты. Иосафат настоятельно просил Ахава обратиться к пророку Михею, чтобы узнать, стоит ли им воевать или нет. «Посланный, который пошел позвать Михея, говорил ему: вот, речи пророков единогласно предвещают царю доброе; пусть бы и твое слово было согласно с словом каждого из них; изреки и ты доброе» (3Цар.22:13).

Пророк Михей испытывал такое же давление, что испытывали и лжепророки Астарты. Но он не поддался общему настроению и решил ждать, пока Сам Господь скажет ему, что говорить (3Цар.22:14).

Почему стремление следовать за «модными» течениями в культуре и религии — это опасный путь для христианина?

Жизнь ветхозаветных пророков ясно показывает — быть Божьим вестником никогда не было легко. Те же тревоги и страхи, что испытывали библейские пророки, пережила и Эллен Уайт. Когда Бог призвал ее, она была совсем молода, застенчива и обладала крайне слабым здоровьем. Даже второе видение, подтвердившее ее миссию, не избавило ее от трепета перед Божьим поручением. Она писала: «Спустя примерно неделю Господь дал мне другое видение и показал, через какие испытания мне предстоит пройти; я должна была пойти и рассказать другим людям то, что Он открыл мне. Господь предупредил, что мне придется столкнуться с сильным противодействием и пережить душевную депрессию…

Это видение глубоко потрясло меня. Мое здоровье было подорвано, а мне было всего семнадцать лет… Я горячо молилась, чтобы это бремя возложили на кого-то другого. Но ответом был лишь один свет: „Поведай другим то, что Я открыл тебе“. Я не желала идти к людям. От природы я была лишена уверенности в себе… Смерть казалась мне предпочтительнее той ответственности, которую предстояло нести» (Уайт Э. Духовные дары. т. 2. с. 35, 36).

Заметили ли вы, что Эллен скорее предпочла бы умереть, нежели принять свое призвание? Лишь после долгих молитв и поддержки единоверцев она смирилась и посвятила всю жизнь исполнению Божьего повеления.

Со временем ее голос стал самым влиятельным в становлении Церкви адвентистов седьмого дня. Несмотря на уникальный дар, Эллен оставалась человеком со своими слабостями, болезнями и семейными трудностями. Но именно в этом кроется важнейший урок: Бог избирает несовершенных людей, чей дух готов служить Ему.

Под руководством Святого Духа пророческое служение Эллен Уайт ободряло верующих и приобщало их к библейским истинам. К 1860 году она уже играла ведущую роль в развитии молодого адвентистского движения и его миссии — провозглашении миру Трехангельской вести. В 1863 году это привело к официальной организации церкви. В последующие десятилетия ее голос способствовал созданию всемирной системы здравоохранения и образования. Однако главным наследием стали ее труды, насчитывающие около ста тысяч страниц, которые продолжают обращаться к сердцам людей по всему миру и сегодня.

Матф.16:13–16; Лук. 2:36–38; Деян.21:9; 1Кор.12:4–6; Ефес.2:20; Ефес.6:10–18; Откр.22:6.

«Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех» (1Кор. 2:4–6).

Однажды отец с сыном ехали в машине. Мальчик внимательно рассматривал проезжающие мимо автомобили, пытаясь найти такой же, как у них. Вдруг отец указал на одну из машин и воскликнул: «Сынок, такой была моя первая машина!» Когда они приехали домой, отец достал руководство к своему первому автомобилю и руководство к нынешнему. Он увлеченно показывал сыну особенности обеих машин, отмечая, что у них общего и что изменилось. Хотя многое в автомобиле изменилось — кузов стал современнее, а салон комфортнее, — когда отец сравнил оба двигателя, все в них оказалось одинаковым.

Бог обращался к людям через пророков, как во времена Ветхого, так и во времена Нового Завета. Преемственность и согласованность их вестей объясняются тем, что Святой Дух — неизменный Источник, или «Двигатель» Божественного вдохновения. Он всегда наделяет истинных пророков силой через дар пророчества и ставит Христа в центр их свидетельства, о чем ясно говорит Послание к евреям (Евр.1:1–3).

На этой неделе мы исследуем дар пророчества в Новом Завете. Мы узнаем, кто именно совершал пророческое служение и в чем была его суть, разберем, как пророки взаимодействовали с апостолами, а также обсудим угрозы, исходящие от лжепророков.

Моисей предсказал: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой, — Его слушайте» (Втор.18:15). Кто этот Пророк? Само Писание отвечает однозначно: эти слова указывали на Самого Иисуса. «Моисей сказал отцам: Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня; слушайтесь Его во всем, что Он ни будет говорить вам» (Деян.3:22; см. также Иоан.6:14).

Прочитайте отрывок Матф.16:13–16. Как вы считаете, почему некоторые люди считали, что Иисус — это пророк?

Какие предсказания, произнесенные Иисусом и записанные в Евангелиях, вы помните?

Иисус как Христос, Мессия, — Тот, на Кого указывали все ветхозаветные пророки. В Новом Завете Иисус признается как исполнение их мессианских пророчеств. В Лук.24:13–35 Он Сам открывает Себя как Того, на Кого указывали мессианские пророчества.

Более того, в Иоан.1:1–5 описание Слова не подходит ни одному человеку и ни одному простому пророку из людей. Слово отождествлено с Творцом: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Иоан.1:3). Иными словами, Им было сотворено все сотворенное — то есть весь космос, размеры которого, по нынешним оценкам, простираются на 93 миллиарда световых лет.

В каждом «и сказал Бог» из 1-й главы книги Бытие мы слышим голос Иисуса. Тот, Кто сказал: «Да будет свет» (Быт.1:3), есть и «свет человеков» (Иоан.1:4), и через замысел спасения (см. Иоан.1:4-5) Он рассеивал тьму земли.

Пророческие слова Бога надежны и подтверждены. Если внимать им, они станут «светильником, сияющим в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших» (2Петр.1:19). Пророчество будет нести свет нашему грешному миру, пока Сам Иисус — «Утренняя Звезда», Источник этого пророческого света, — не введет человечество в Свое вечное Царство.

А до тех пор Своей жизнью, смертью и воскресением Христос предлагает всем нам жизнь вечную. Вопрос лишь в одном — примем мы ее или нет.

Подумайте о том, что Иисус, Творец (Иоан.1:1–3), — это Тот же, Кто умер на кресте за ваши грехи. Что эта поразительная истина говорит о подлинной любви Бога к нам?

Новый Завет упоминает о служении пророков и апостолов. Апостолы были «вестниками», или «посланниками» от Бога, согласно значению греческого слова апо́столос. На протяжении всех Евангелий слово «апостол» относится к двенадцати ученикам. Остальная часть Нового Завета поддерживает эту идею, но также включает и других людей, которые изначально не входили в число учеников Христа.

Павел в своих посланиях называет себя апостолом двенадцать раз. В Рим.1:1-2 он связывает свое апостольское призвание и содержание своей проповеди с вестью ветхозаветных пророков. Павел представляет себя апостолом язычников (Рим.11:13). Он был призван «волею Божиею» (1Кор.1:1).

В отличие от священников, чье служение передавалось по наследству от отца к сыну, Бог назначал пророков и апостолов по Своей воле. Когда апостольство Павла оспаривалось, он отстаивал свое призвание (1Кор.9:1-2). Павел рассматривал свое служение как продолжение дела Христа, Который есть Основание церкви (Ефес.2:20). Будучи получателями Божьего откровения, апостолы, таким образом, обладали тем же уровнем богодухновенности, что и пророки (Ефес.3:1–5).

Во 2Петр.3:1-2 Петр упоминает пророков как тех, кто был прежде и чьи слова имели большое значение, но теперь апостолы представлены как носители того же авторитета. Эти стихи относятся и к ветхозаветным временам, и к новозаветным. И хотя пророков можно назвать Божьими вестниками ветхозаветной эпохи, а апостолов — новозаветной, все же были люди, которые пророчествовали или обладали пророческим даром, но не являлись апостолами. Дар пророчества в новозаветные времена не ограничивался одними лишь апостолами. И не все пророки были апостолами (Деян.15:32).

Прочитайте Ефес.2:20 и Ефес.3:5. Исходя из этих текстов, какова роль служения апостолов и пророков?

Читая послания новозаветных апостолов, мы видим, что Иисус был центром почти всего, о чем они писали. Так или иначе, Его жизнь, смерть, воскресение, первосвященническое служение и возвращение были в центре их внимания.

Библия — единственный достоверный источник слов апостолов и пророков об Иисусе, Его жизни и деяниях. Но почему именно Библия должна быть для нас последним авторитетом в вопросах веры в Иисуса и Его жертву за нас?

Прочитайте Ефес.4:11–13 и Откр.22:6. Что эти стихи говорят нам о роли новозаветных пророков?

Приведенные выше стихи, какими бы ценными они ни были, не дают исчерпывающего представления обо всем, что делали новозаветные пророки. Тем не менее, многое из их служения отражало деятельность ветхозаветных пророков, обеспечивая тем самым преемственность пророческого дара.

В 1Кор.12:10 пророчество упоминается в числе других духовных даров. В метафоре о Теле Христовом (1Кор.12:27-28) пророки упоминаются после апостолов, которые также получали откровения от Бога. Согласно 1Кор.14:3, кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, «увещание и утешение».

В Ефес.4:11–13 перечислен схожий список духовных даров, что и в 1Кор.12. Пророки упоминаются наряду с апостолами, евангелистами, пастырями и учителями (Ефес.4:11). Все эти дары даны «к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Ефес.4:12-13). Как мы видим здесь и в других текстах, Иисус — центр их вестей.

В книге Деяния святых Апостолов рассказывается о двух пророках, Иуде и Силе (ни один из них не написал книгу, вошедшую в состав Библии). Они, «будучи также пророками, обильным словом преподали наставление братиям и утвердили их» (Деян.15:32). Да, порой пророкам приходится выносить предупреждения, иногда даже весьма суровые, но в то же время — в зависимости от обстоятельств — они произносят и слова ободрения, особенно в трудные времена. Без сомнения, те, кто нуждался в этих словах, с огромной признательностью принимали их, обретая заключенную в них надежду и обетования.

Служение утешения также упоминается в контексте пророчества (1Кор.14:31). Во времена скорбей и гонений дар пророчества был источником ободрения и надежды.

В Откр.22:6 Иисус представлен как «Господь Бог святых пророков», Чьи «слова верны и истинны». Разумеется, все, что исходит от Божьих служителей, когда они говорят от Его имени, также будет верным и истинным. В мире, где мало кому можно доверять, мы определенно можем верить тому, что говорят пророки Господа, особенно в Его Слове, которое является для нас высшим и окончательным авторитетом.

Прочитайте Лук.2:36–38 и Деян.21:9. Какие женщины-пророчицы упоминаются в этих отрывках? Что можно сказать относительно их возраста?

В ветхозаветные времена Бог призывал на Свое служение и мужчин, и женщин. И в новозаветные времена есть ясные свидетельства о женщинах-пророчицах. Первой женщиной, названной в Новом Завете «пророчицей», была Анна. Она посвятила себя служению, «постом и молитвою служа Богу день и ночь… она… славила Господа и говорила о Нем всем» (Лук.2:37-38).

В Деян.21:9 говорится, что у Филиппа было «четыре дочери девицы, пророчествующие». Раннехристианские историки, такие как Евсевий Кесарийский, находили в более поздних текстах упоминания о том, где они, вероятно, жили и были похоронены. Как бы то ни было, мы видим женщин (скорее всего, молодых девушек), обладавших пророческим даром. Мы не знаем точно, о чем они пророчествовали и каковы были масштабы их служения. Однако нам достоверно известно об этих молодых пророчицах одно: ни одно из их пророческих слов не вошло в канон — Библию. То есть, как и многие другие, они были неканоническими пророками — истинными пророками, чьи слова или записи не стали библейскими книгами.

Помимо пророчиц, в тесном сотрудничестве с апостолами трудились и молодые пасторы. Апостолы были наставниками для молодых руководителей в их служении. Павел, например, обращался к Тимофею как к «истинному сыну в вере» (1Тим.1:2; см. также 1Тим.4:12). Павел обучал Тимофея основам пастырского служения. О его призвании он пишет: «Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин» (1Тим.1:18).

В Тит.1:4 Павел представляет Тита как «истинного сына по общей вере». Павел поручил Титу поставить руководителей для верующих на острове Крит — в весьма непростой общине. Он дал молодому Титу духовный совет о том, как подойти к этой важной обязанности, а затем в заключение сказал: «Сие говори, увещевай и обличай со всякою властью, чтобы никто не пренебрегал тебя» (Тит.2:15).

Молодые и пожилые, мужчины и женщины — каждый из нас может сыграть свою роль в Божьем деле. Какова ваша роль и как вы можете сделать для Господа еще больше?

Прочитайте Матф.24:23-24. О чем здесь предупреждает нас Иисус? Почему нам следует отнестись к этому предупреждению столь серьезно?

Иисус выразился предельно ясно: «Восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Матф.24:24).

Заблуждения, о которых Он предупреждает, должны быть весьма убедительными, если они действительно сопровождаются великими знамениями и чудесами. Сверхъестественные явления сами по себе, какими бы впечатляющими они ни казались, не являются доказательством того, что действует Бог. Ведь мы ведем борьбу со сверхъестественными врагами. Павел предостерегает: «Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Ефес.6:12). И эти силы действуют через лжепророков.

К слову, лжепророки — явление не новое. Новый Завет упоминает о лжепророках ветхозаветных времен (Лук.6:26). В Новом Завете лжепророки уподобляются «хищным волкам», которые приходят «в овечьей одежде» (Матф.7:15), и нам сказано, что мы «по плодам их» узнаем их (Матф.7:16).

Их главная задача — обольщение (Матф.7:17–20). Сам Иисус провозгласил: «Многие лжепророки восстанут, и прельстят многих» (Матф.24:11) и, «если возможно, и избранных» (Матф.24:24; см. также Марк.13:22; 1Иоан.4:1).

Согласно Ефес.6:10–18, как мы можем защитить себя от любого рода обольщения?

Жить по вере, облачиться в «броню праведности», препоясаться «истиной», довериться водительству Святого Духа через молитву и укореняться в Слове Божьем — вот то, что поможет нам не сбиться с прямого пути.

Что вы можете сделать, чтобы лучше вооружиться против всех обманов, захлестывающих наш мир?

Как мы уже узнали, Бог призывал пророков в определенное время и поручал им важные задачи. Их главная миссия состояла в том, чтобы привести людей к познанию Его и верным отношениям с Ним. Это было руководящим принципом и для Эллен Уайт. Ее служение имело две главные цели: вести людей к Иисусу и направлять их к Его Слову — Библии.

Эллен Уайт всю жизнь горячо любила Иисуса и желала делиться с другими Божьей любовью. Ее знаменитая серия из пяти книг «Конфликт веков» начинается и заканчивается словами «Бог есть любовь». В книге «Путь ко Христу», возможно самой известной ее книге, она писала: «Наше возрастание в благодати, наша радость и полезность зависят от единения со Христом. Только посредством ежедневного, ежечасного общения с Ним, пребывания в Нем мы сможем возрастать в благодати. Он не только начало, но и завершение нашей веры» (Уайт Э. Путь ко Христу. с. 69).

В 1890-х годах, работая над книгой «Желание веков», она записала в своем дневнике: «Работая над жизнеописанием Христа, я полностью погрузилась в это дело. Я забываю дышать, как нужно. Я не могу вынести остроты того чувства, которое охватывает меня, когда я думаю о страданиях Христа в нашем мире» (Уайт Э. Избранные вести. т. 3. с. 118). Эллен Уайт очень любила говорить об Иисусе.

Вторым средоточием ее служения была Библия. Она рассматривала свои труды как «меньший свет», ведущий людей к «большему свету» — Библии (Уайт Э. Избранные вести. т. 3. с. 29). Она неизменно призывала людей обращаться к Писанию, в котором Бог открыл Свой характер, Свою любовь и замысел спасения. Еще на заре своего служения она писала: «Я рекомендую тебе, дорогой читатель, Слово Божье как руководство в вере и жизни» (Уайт Э. Избранные вести. т. 3. с. 30).

Спустя годы она напишет: «Господь хочет, чтобы вы изучали Библию. Он дал дополнительный свет не для того, чтобы он вытеснил Его Слово. Этот свет должен привести смущенные умы к Его Слову, которое, если его вкушать и усваивать, станет для души жизненным соком. Тогда добрые дела проявятся, как свет, сияющий во тьме» (Уайт Э. Избранные вести. т. 3. с. 29).

Эллен Уайт также верила, что все, претендующие на пророческое призвание от Христа, должны «учить тому, чему учил Христос, и не только во время Своего пребывания на земле, но и через пророков и учителей Ветхого Завета. Человеческие учения не принимаются во внимание» (Уайт Э. Желание веков. с. 826).

Эллен Уайт ставила Иисуса и Священное Писание в центр своего христианского опыта. В следующую пятницу мы исследуем ее взгляды на вопросы откровения и богодухновенность.

Исх.17:14; Иез.4:1–8; 2Петр.1:19–21; 2Тим.3:15–17; Евр. 1:1-2; Откр.1:1-2,19.

«Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну, который свидетельствовал слово Божие, и свидетельство Иисуса Христа и что он видел» (Откр.1:1-2).

Апостол Иоанн входил в самый близкий круг двенадцати апостолов (Лук.8:51; Матф.17:1; Матф.26:36-37). После вознесения Христа он продолжил свое служение в Иерусалиме. Однако до падения города (70 г. н. э.) он перебрался в город Эфес, чтобы осуществлять попечение над церквами в римской провинции Малая Азия. Во время гонений на христиан при римском императоре Домициане апостол был сослан на Патмос, остров в Эгейском море.

На Патмосе Иоанн получил особые пророческие вести, которые были адресованы не только семи церквам Малой Азии, но и христианам всех грядущих веков (Откр.1:1–3, 9–11). Цепочка передачи пророческой вести, звеном которой стал Иоанн, выглядела так: Бог Отец передал ее Иисусу Христу, Тот — ангелу, ангел — апостолу Иоанну, а Иоанн — читателям и слушателям. Это классический пример процесса откровения и богодухновенности, посредством которого Бог использует пророков для передачи Своих вестей человечеству.

Урок этой недели подробно рассматривает многообразие процесса откровения и богодухновенности, уделяя особое внимание тому, как Божественная весть передавалась людям устно, письменно и посредством символических действий.

Прочитайте Евр.1:1-2. В этом тексте сказано, что Бог «многообраз́но» (греч. полютроп́ос) общался с людьми. Какие методы общения Бога и человека вы можете перечислить?

Как вы считаете, почему Бог так заинтересован в общении с нами?

Что мог бы сказать нам Творец Вселенной? Почему Он общается с нами? Потому что мы — падшие люди в греховном мире, сталкивающиеся со смертью, страданиями и испытаниями. Поэтому Бог говорит с нами, желая, чтобы мы знали, почему мы здесь, почему все так плохо и почему, несмотря ни на что, мы можем уповать на Его любовь к нам.

Общее Божье откровение, видимое в мире природы, красноречиво свидетельствует о Его безграничной силе и заботливой любви. Царь Давид восклицал: «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь» (Пс.18:2). Апостол Павел добавляет: «Невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны» (Рим.1:20).

Также удивительно размышлять о Божьей восстанавливающей силе, проявляющейся в таинственных процессах исцеления в нашем мире. Воистину: «Божья исцеляющая сила наполняет всю природу. Когда у дерева сломана ветка, когда человек поранит или сломает ногу, природные силы сразу же начинают залечивать раны. Еще до того, как это станет необходимо, исцеляющие силы уже наготове, и едва мы поранимся, наша энергия устремляется на то, чтобы восстановить повреждение» (Уайт Э. Воспитание. с. 113).

Каким бы прекрасным и поучительным ни был мир природы, он открывает не только Божью силу и любовь, но и присутствие зла (Быт.3:14–19; Матф.13:24–30). Эту двойственную весть можно правильно понять только в свете особого Божьего откровения — как в Иисусе Христе, воплощенном Слове Божьем, так и в Библии, записанном Слове Божьем, которое свидетельствует о Нем (Иоан.5:39).

Священное Писание — это богодухновенная летопись Божьих вестей ко всем людям на протяжении веков. Они рассказывают нам о сотворении мира и его трагическом падении, о Божьем удивительном замысле спасения и окончательном восстановлении планеты Земля. Какими бы краткими и избирательными ни были некоторые библейские повествования, они всегда достоверны, потому что через них с нами говорит Сам Бог (2Тим.3:16; 2Петр.1:19–21).

Хотя природа, несомненно, указывает на реальность силы и любви Творца, почему мы все равно так отчаянно нуждаемся в записанном Слове? Что Слово говорит нам такого, о чем природа сама по себе сказать не может?

До нас дошло множество книг и писаний, а не только Библия. И все же мы считаем Словом Божьим именно Библию. Что отличает ее от других книг?

Прочитайте 2Тим.3:15–17. Что этот отрывок говорит о происхождении Священного Писания?

Существуют разные мнения о том, как лучше перевести 2Тим.3:16, но большинство переводов Библии передают этот стих схожим образом, подчеркивая, что вся Библия имеет Божественное происхождение (2Петр.1:20-21).

Один библейский комментатор объясняет: «Кажется более вероятным, что Павел рассматривает здесь Писание как единое целое и хочет сказать, что все Писание „полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности“, а не то, что каждый отдельный отрывок Писания полезен именно в таком качестве» (G. W. Knight III. The Pastoral Epistles: A Commentary on the Greek Text. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1992. P. 445).

Как вы понимаете, что значит: «Писание богодухновенно»?

Насколько лично для вас важно, что Библия является богодухновенным Писанием?

Но как же нам понимать сам процесс Божественного вдохновения при написании Библии? Мы должны помнить: пророческое вдохновение — это содействие Святого Духа истинным пророкам, благодаря которому Божьи послания передаются достоверно. Это содействие дается не только при получении вестей, но и тогда, когда пророк ясно сообщает их адресатам.

Божьи вести приходили к людям через видения и сны (Числ.12:6; Ис.6:1,8). Бог также использовал очевидцев (1Иоан.1:1–3), вдохновленных Духом исследователей исторических событий (Лк. 1:1–3), а также направлял умы людей Духом Святым (2Петр.1:21). Независимо от того, какие средства использовал Святой Дух, пророкам и библейским авторам передавались объективные, а не субъективные истины. Божьи вести не должны были искажаться или изменяться со стороны их вестников, учитывая, что те использовали свои слова для их выражения.

Передача пророческих вестей их первоначальным слушателям» могла осуществляться устно (2Петр.1:19–21), в письменной форме (Иоан.20:30-31), а также через наглядное, символическое действие (Иез.4:1–8).

Хотя остается много вопросов о том, как была вдохновлена Библия или как процесс богодухновенности работает в целом, почему так важно доверять Библии как вдохновленному Богом Слову, независимо от того, что мы не до конца понимаем, как именно она была написана?

Прочитайте 2Петр.1:19–21. Согласно этому отрывку, как происходил процесс передачи пророческой вести от Бога к каждому человеку?

Бог говорил с Адамом и Евой и до грехопадения (Быт.2:16-17), и после него (Быт.3:9–19). И в том и в другом случае они верно понимали Его слова. Голос Его ясно прозвучал и на Синае (Исх.20:1–20), при крещении, и при преображении Иисуса (Матф.3:17; 17:5). Когда с нами говорят другие люди, мы можем неверно их понять. Но когда говорит Бог, не может быть ни недопонимания, ни обмана.

Библия утверждает: «Говорил Бог Моисею и сказал ему: Я Господь» (Исх.6:2). Многие библейские авторы свидетельствовали, что слышали голос Самого Бога, обращавшегося к ним. Так было, например, с Исаией (Ис.8:1,11), Иеремией (Иер.1:4,9,11) и Иезекиилем (Иез.3:16; 6:1). Любая попытка отрицать эти и подобные свидетельства в конечном счете ставит под сомнение честность пророков и достоверность самой Библии.

Как Бог говорил с пророками на понятном им человеческом языке, так и пророки обращались к своим слушателям. Например, Ной был истинным Божьим пророком и верным «проповедником правды» (2Петр.2:5). Он не написал ни одной части Библии, но устно передавал Божью весть своим современникам — и его весть была не менее богодухновенной, чем труды пророков, оставивших записанные послания.

Ряд других пророков — Нафан, Илия, Елисей, Иоанн Креститель — также не написали ни одной части Библии, но устно несли свою весть.

А что же Сам Иисус Христос? Евангелие упоминает, что в Своем земном служении Он один лишь раз «писал перстом на земле» (Иоан.8:6). И все. У нас нет ни одного свидетельства, что Иисус написал что-либо еще. Но Он учил и проповедовал устно «как власть имеющий» (Матф.7:29). Иные из Его слушателей даже признавали: «Никогда человек не говорил так, как Этот Человек» (Иоан.7:46). Иисус был, прежде всего, устным Вестником Божьих посланий. Его вести не становились менее авторитетными или менее обязательными для нас от того, что Он Сам не написал ни одной библейской книги.

Удивительно, что у Бога были пророки, чьи труды не вошли в Библию. Почему эти «устные» пророки тоже обладают авторитетом?

Некоторые знаменитые речи оказали глубокое влияние на жизни людей и даже изменили ход истории. Если бы эти речи не были записаны, с течением времени их слова стерлись бы из памяти или исказились. Таким образом, письмо придает устному слову долговечность, и именно эта долговечность позволяет передавать весть сквозь века.

Вскоре после того, как израильтяне вышли из Египта и одержали победу над амаликитянами, Бог повелел Моисею: «Напиши сие для памяти в книгу» (Исх.17:14). Начиная с Моисея, написавшего первые пять книг Библии, Пс.89 и книгу Иова, Святой Дух вел канонических пророков, чтобы они записали свои вести, составляющие сегодня шестьдесят шесть книг Библии.

Прочитайте следующие отрывки: Исх.17:14; Иоан.20:30-31 и Откр.1:19. Каковы некоторые из целей, для которых Бог поручал Своим пророкам записывать данные Им вести?

Разные книги Библии отражают литературный стиль и способности их авторов. Как мы увидим во время изучения следующего урока, личные особенности и индивидуальный стиль каждого автора нисколько не умаляют их вести, поскольку не существует «степеней» богодухновенности. Очевидно, что некоторые части Библии более актуальны и применимы к нашей жизни и вере сегодня, чем другие. Но эта истина не делает одну часть Библии более вдохновенной, чем другую.

Иногда библейские авторы записывали богодухновенные вести, которые ранее произносили устно, — сами или через доверенного помощника. В книге Второзаконие за Моисеем записаны последние речи, с которыми он обратился к израильтянам перед смертью. Четыре Евангелия фиксируют многие проповеди и поучения Иисуса во время Его земного служения.

Но есть случаи, когда пророки цитировали не вдохновленные Богом источники (Деян.17:28; 1Кор.15:33; Тит.1:12) и даже слова сатаны (Быт.3:1–5; Матф.4:1–11).

Нам следует помнить: записывая чувства и желания других людей, пророки также выражали и свои собственные человеческие переживания (Дан.8:27; Откр.22:8-9). Кроме того, Библия описывает не только множество добрых примеров, достойных подражания, но и немало плохих, которых следует избегать (1Кор.10:1–11).

Читая Библию, мы должны помнить, что, хотя она и не написана совершенным языком, она несет в себе безошибочную весть, которая выдержит испытание временем.

Библия богата образами и метафорами. Например, вся ветхозаветная система жертвоприношений — жертвенники патриархов, Моисеева скиния и Иерусалимский храм — была наглядным изображением искупительной жертвы Христа на кресте и Его первосвященнического служения на небесах (Евр.8:1–6).

В пророчествах Даниила мировые царства и державы были представлены различными частями огромного истукана (Дан.2:31–45), разнообразными животными и рогами (Дан.7 и 8) и двумя царями (Дан.11). Подобные образы встречаются и в книге Откровение, как, например, в случае с двумя зверями в 13-й главе.

В Своем учении Иисус, например, говорил о Себе как о Хлебе жизни (Иоан.6:35,41–58), Свете миру (Иоан.8:12; Иоан.9:5) и истинной виноградной Лозе (Иоан.15:1–8). А через притчу о сеятеле (Матф.13:1–9, 18–23) и ряд других притчей (Матф.13:24–52 и др.) Иисус показывал природу и рост Своего Царства.

Прочитайте Иез.4:1–8. Как вы думаете, почему Бог не только обращался с устным словом, но и поручал инсценировать некоторые из Своих вестей?

Яркий пример такого наглядного действия описан в Иез.4:1–8, где Бог повелел пророку сделать миниатюрную модель Иерусалима, а затем лечь сначала на левый бок на 390 дней, символизируя дом Израилев, а затем на правый бок на 40 дней, символизируя дом Иудин. Еще одним визуальным опытом стал предписанный Богом брак Осии с блудницей Гомерью, который символизировал духовную неверность Израиля по отношению к Богу (Ос.1:2–9).

Сегодня действия Иезекииля и Осии могут показаться нам шокирующими. Но в этом-то и был смысл: они должны были шокировать как тех, кто это видел, так и тех, кто об этом прочитает (нас с вами). Во времена, когда предостережения пророков открыто отвергались (2Пар.36:15–21), последним деянием Божественной милости было резкое и наглядное предупреждение израильтян об их истинном состоянии, чтобы привести их к искреннему покаянию. Подобная драматичная подача, несомненно, должна была показать им, насколько серьезно они должны были отнестись к Божьему предупреждению.

Какую инсценировку мог бы кто-нибудь предложить сегодня, чтобы продемонстрировать лаодикийское духовное состояние? (См. Откр.3:14–18.)

Адвентисты седьмого дня верят, что Эллен Уайт была вдохновлена Богом. Ее труды, ее жизнь и служение отвечают признакам истинного пророка. Уровень ее Божественного вдохновения был тем же, что и у библейских пророков, хотя она никогда не приравнивала свои труды к Священному Писанию. Напротив, Эллен Уайт всегда возвеличивала Библию. Но как она сама понимала Божьи пророческие откровения, данные ей, и процесс Божественного вдохновения?

Во-первых, Эллен Уайт всегда считала Библию авторитетным и непогрешимым откровением Бога. В Библии открывается Божья истина и Его замысел спасения для падшего человечества. И в этом процессе, как мы видим, Бог использует пророков для передачи Своих посланий.

Во-вторых, Эллен Уайт признавала, что богодухновенность — это взаимодействие Божественного и человеческого. Бог сообщал Свои послания, а пророк затем передавал это Божественное наставление собственными словами. Сама она выразила это так: «Не слова Библии, но люди, ее писавшие, были вдохновляемы Богом. Вдохновение воздействует не на слова или выражения человека, но на него самого, и разум его, под влиянием Святого Духа, наполняется определенными мыслями. Конкретные же слова, в которые облекаются эти мысли, несут отпечаток индивидуальности. Так распространяются Божественные наставления. Божественный разум и воля объединяются с разумом и волей человеческой; таким образом написанное человеком становится словом Бога» (Уайт Э. Избранные вести. т. 1. с. 21).

В отношении видений и пророческих снов Эллен Уайт понимала «вдохновение мыслей» как союз Божественного откровения и человеческого опыта. Она писала: «Библия в целом являет собой союз Божественного и человеческого, поскольку истины, данные Богом, выражены в ней человеческим языком» (Уайт Э. Избранные вести. т. 1. с.25). Бог использовал множество способов, чтобы сформировать понимание Своей вести в разуме Своего вестника. К ним относились зрительные образы, слова и мысли, которые задействовали все чувства пророка. Опыт Эллен Уайт был схож с опытом библейских авторов.

В-третьих, Эллен Уайт отмечала, что не весь ее человеческий опыт и не все ее слова были богодухновенными: «Бывают случаи, когда необходимо высказать обыденные вещи, когда разум должен заняться обычными мыслями, когда нужно написать обычные письма и передать информацию, которая поступила от одного работника к другому. Подобные слова, подобная информация не обретаются в результате особого вдохновения от Духа Божьего» (Уайт Э. Избранные вести. т. 1. с. 39). Важно осознавать это различие, когда мы читаем ее труды и обращаемся к ее опыту, в особенности к ее личной переписке и дневникам.

Знание того, как Эллен Уайт понимала откровение и богодухновенность, помогает нам избегать крайностей и с пониманием, рассудительно подходить к ее наставлениям.

Исх.17:14; Ис.13:1; Иер.36:17, 18; Лук.1:1–4; Иуд.14-15; Рим.15:4,16:22; 2Кор.4:7.

«А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду» (Рим.15:4).

Хотели бы вы выучить песню, автором которой является Сам Бог? В 32-й главе книги Второзаконие записаны слова песни, которую Моисей записал по прямому Божьему повелению (Втор.31:19–22).

Обычно мы не воспринимаем пророческие писания как песенный жанр, хотя многие псалмы — это богодухновенные песнопения, даже если их текст не был продиктован Господом слово в слово.

Библия описывает три основных способа, которыми пророки передавали Божьи вести: 1) устно, 2) письменно и 3) посредством символических действий (наглядное представление). На этой неделе мы сосредоточимся на письменных текстах Священного Писания. Библия — это записанное Слово Божье, выраженное словами Его вестников, включая проповеди и речи пророков.

Подумайте о разнообразии стилей и жанров в пророческих писаниях: повествование, хроника, поэзия, плач и послания — и это далеко не все. Избранные мужчины и женщины облекали в человеческий язык то, что побуждал их передать Святой Дух. На этой неделе мы рассмотрим процесс написания текстов, использование литературных помощников (писцов), а также то, о чем следует помнить при изучении сложных библейских отрывков.

Самым ранним способом, который Бог использовал для передачи вестей человечеству, было прямое устное общение: слышимый голос, сны или явления ангелов. Лишь во времена Моисея в Священном Писании впервые упоминается Божественное повеление записать в «книгу» то, что сказал Бог.

Где в Библии впервые упоминается повеление Бога что-то записать? См. Исх.17:14.

Вспомните другие места в Библии, где Бог дал прямое указание что-то записать.

В Ветхом Завете мы находим множество примеров того, как Бог повелевал Своим вестникам сохранить Его слова для Своего народа. Подобно Моисею, Иеремия получил повеление: «Возьми себе книжный свиток и напиши в нем все слова, которые Я говорил тебе об Израиле, и об Иуде, и о всех народах с того дня, как Я начал говорить тебе, от дней Иосии до сего дня» (Иер.36:2).

Ему также была названа причина, по которой он должен был записать эти пророчества: «Может быть, дом Иудин услышит о всех бедствиях, какие Я помышляю сделать им, чтобы они обратились каждый от злого пути своего, чтобы Я простил неправду их и грех их» (Иер.36:3). Пророчества давались для того, чтобы привести людей к спасению, а не ради удовлетворения любопытства о будущем.

Божьи вестники писали в самых разных обстоятельствах. Моисей написал первые пять книг Библии в пустыне. Давид сочинил несколько своих псалмов, когда его преследовал Саул (Пс.51,53,56,58). Даниил записывал свои видения, служа при дворах Вавилона и Мидо-Персии. В отличие от него, Павел писал послания к ефесянам, филиппийцам, колоссянам и Филимону, находясь в тюрьме, а Иоанн написал Откровение, будучи сосланным на остров Патмос. Очевидно, что когда Божьи вестники получали побуждение писать, Святой Дух наделял их силой независимо от внешних обстоятельств.

Примечательно, что все сохранившиеся учения Иисуса дошли до нас в письменном виде благодаря людям, которым Бог решил доверить эти драгоценные истины. Это свидетельствует об уверенности Бога в том, что Его вестники верно запишут и сохранят Его вести.

Как бы вы ответили тому, кто заявляет, что мы не можем доверять Библии, потому что у нас нет оригинальных рукописей? Почему этот аргумент на самом деле несостоятелен?

В Библии можно найти множество литературных стилей, которые использовали вдохновленные Богом вестники. Некоторые из них напоминают дневниковые записи (Числ.33:1–49). С другой стороны, книги Даниила, Захарии и Иоанна содержат примеры апокалиптического стиля, который отличается масштабным символизмом, космическими темами, описанием небесных существ и другими характерными чертами.

Прочитайте Ис.13:1. Как Библия называет здесь весть, переданную Исаией?

Видения, полученные пророками, иногда называются «пророческим словом» (буквально «бремя» в еврейском тексте, масса — «тяжкая весть») — это означает, что они являются посланиями или откровениями от Бога. Современные переводы Библии показывают, что многие из них были написаны в поэтической форме, часто с использованием параллелизма. Параллелизм — это прием, при котором последующая строка повторяет смысл предыдущей или, наоборот, противопоставляется ей. Например: «В тот день обратит человек взор свой к Творцу своему, и глаза его будут устремлены к Святому Израилеву» (Ис.17:7). Здесь «Творец» и «Святой Израилев» поставлены параллельно, и каждый образ дополняет другой.

Пророки также использовали распространенные литературные приемы — метафоры (символические образы) и гиперболы (преувеличения). Чтобы лучше понимать и применять их вести, нам важно различать ту литературную форму, к которой они прибегали.

Еще один литературный стиль, часто встречающийся в Писании, — «тяжба завета». Например, в Иер.2:4–9 пророк излагает судебную претензию Бога к Своему народу за нарушение обязательств завета. Используя образы суда, автор изображает Бога в роли обвинителя, который излагает причины для вынесения приговора.

Писание также содержит пророческие тексты, исторические хроники, песни и притчи. Иеремии было поручено собрать все его вести в одну книгу (Иер.36:2), а значительная часть Нового Завета представляет собой послания, обращенные к отдельным людям или общинам. При этом ни один из этих стилей не считается выше или авторитетнее другого. Послания Павла должны были рассматриваться как имеющие тот же вес, что и слова древних пророков, поскольку в своих письмах Павел приводит ясные доказательства того, что он был вдохновлен Святым Духом (1Кор.7:10,12,40).

Некоторые ученые подчеркивают человеческий фактор в Писании в ущерб его Божественной природе. Почему такой путь не дает Божественного просветления?

Прочитайте Иер.36:17-18. Кто записывал слова пророчеств пророка Иеремии?

Прочитайте Рим.16:22. Кто писал со слов апостола Павла Послание к римлянам?

Скорее всего, Иеремия мог бы сам записать свои вести, но вместо этого он доверил верному писцу точно записать его пророчества и передать их руководителям народа. Иеремия — не единственный пример в Библии, когда пророки прибегали к услугам литературных помощников для передачи Божественной вести.

В Новом Завете, хотя Тертий и говорит: «Приветствую вас в Господе и я, Тертий, писавший сие послание» (Рим.16:22), из самого начала Послания к римлянам очевидно, что он записывал лишь то, что хотел сказать Павел. Тертий был его секретарем — литературным помощником, который облекал слова Павла в письменную форму.

Эта практика не была чем-то необычным для Павла. В конце своих посланий к колоссянам и фессалоникийцам Павел специально добавляет приветствие «моею рукою» (Кол.4:18; 2Фес.3:17), чтобы таким образом подтвердить подлинность всего письма. Это указывает на то, что он поручал писать письма кому-то другому. Поскольку этот факт мог вызвать сомнения в том, правильно ли письмо передает его мысли, или, что еще хуже, заставить усомниться в его авторстве, Павел оставлял в конце собственную рукописную приписку, чтобы не оставалось никаких сомнений в подлинности его послания.

Многие комментаторы связывают различия в литературных стилях посланий Павла с тем, что он прибегал к помощи разных писцов. Подобные предположения существуют и в отношении двух посланий Петра: «Хотя стиль 2 Петра действительно отличается от стиля первого послания, это можно рационально объяснить тем… что Петр… пользовался услугами секретаря, чтобы составить послание, которое он писал на греческом. Если сам Павел, который прекрасно владел греческим, использовал помощь секретарей (вполне очевидно, что он это делал), то логично будет предположить, что Петр, чьим родным языком был арамейский, поступал так же и что эти секретари оказали определенное влияние на стиль его писем, составленных на греческом» (Библейский комментарий АСД. т. 5. с. 186).

Это наводит на мысль, что при полной верности идеям и смыслу, которые Бог открывал Своим вестникам, словарный запас и построение фраз могли отражать литературные способности их помощников. Богодухновенным являются сами мысли, а не обязательно конкретные слова, выбранные для их выражения.

«Кроме того, что Екклесиаст был мудр, он учил еще народ знанию. Он все испытывал, исследовал, и составил много притчей. Старался Екклесиаст приискивать изящные изречения, и слова истины написаны им верно» (Еккл.12:9-10).

Этот отрывок можно понимать как указание на то, что Соломон не был автором всех записанных им притчей. Под Божьим вдохновением он исследовал множество изречений и старался найти «изящные изречения». Фактически часто цитируемое описание добродетельной жены в 31-й главе книги Притчей приписывается матери некоего неизвестного царя Лемуила, а не Соломону (Притч.31:1). Имеются также данные, указывающие на влияние египетской литературы на книгу Притчей.

Подобным образом боговдохновенные историки Ветхого Завета сообщают, что обращались к архивам и другим историческим летописям, чтобы достоверно изложить историю Божьего народа.

Прочитайте 3Цар.11:41; Лук.1:1–4 и Иуд.14-15. Какие в этих отрывках упоминаются небиблейские источники, которыми пользовались авторы Библии?

Ездра и Неемия — еще один пример библейских авторов, которые опирались на исторические документы для подтверждения своих повествований. Ездра включает в свой труд копии писем и царских указов, касающихся Иерусалима и Персии (Езд.4–7), а Неемия рассказывает о родословных списках, которые он нашел и включил в свое повествование (Неем.7:5–73).

Этот принцип проявляется и в Новом Завете: «Из опыта Луки становится ясным, что функции Божественного вдохновения совместимы с естественным действием способностей ума и не подразумевают их приостановление. Нам представлен вдохновенный писатель, руководимый Святым Духом, посвятивший себя тщательному изучению имеющихся в наличии устных и письменных источников, отображающих жизнь Христа, и поставивший цель — соединить собранные таким образом сведения в одно цельное повествование» (Библейский комментарий АСД. т. 5. с. 669).

По всей видимости, Иуда цитирует «Книгу Еноха» (1 Еноха 1:9) — неканонический иудейский текст межзаветного периода. Не называя имен, Павел также цитировал греческих философов (Деян.17:28; Тит.1:12).

Хотя библейские авторы часто получали прямое откровение через видения и сны, это не исключало того, что Святой Дух также побуждал этих вестников отбирать материалы из других источников. Почему нам важно помнить эту истину?

Что Павел говорит о Божьем сокровище во 2Кор.4:7?

Павел пишет о том, что Божье сокровище доверено глиняным сосудам» (людям), чтобы Божья сила могла «проявиться на контрасте с их слабостями. Писание показывает, что подобно тому, как Божьи вестники не были чудесным образом избавлены от ошибок в своей личной жизни (например, Моисей, Илия, Давид, Иона и Петр), так и их писания не были освобождены от несовершенства человеческого понимания и способов общения.

«Союз Божественного и человеческого, явленный Христом, описан также и в Библии. Все открытые истины богодухновенны“, но выражены человеческими словами „и приспособлены к человеческим нуждам» (Уайт Э. Свидетельства для Церкви. т. 5. с. 747).

Божественное призвание передавать сокровища истины не подавляет человеческую природу Божьих вестников, о чем Павел писал во 2Кор.4:7. Похоже также, что Святой Дух не счел нужным удерживать Своих вестников от высказываний и формулировок, которые нам сегодня бывает трудно согласовать между собой или объяснить. Какими бы малочисленными ни были подобные стихи, нужно иметь очень ограниченный ум, чтобы претыкаться о них. Как христиане, верящие Библии, мы должны покоряться Слову Божьему в той мере, в какой мы его понимаем, и доверять Господу в том, что пока остается для нас неясным.

Некоторые расхождения могут быть объяснены незначительными ошибками более поздних переписчиков или противоречиями в источниках (записях), на которые опирались боговдохновенные авторы. Исследуя сложные отрывки, мы должны задать себе вопрос: полностью ли мы понимаем смысл слов автора и не поможет ли дальнейшее изучение разрешить это затруднение?

Даже если мы не можем объяснить каждую кажущуюся ошибку или несоответствие, мы видим, что они не имеют значения для сути передаваемой вести. Мы можем быть уверены, что Божественные истины Писания переданы достоверно, несмотря на несовершенство Божьих вестников.

Как вы думаете, почему Бог избрал Своими главными вестниками склонных ошибаться людей, а не безгрешных ангелов?

Опыт и труды Эллен Уайт во многом перекликаются с тем, что мы изучали на этой неделе о Божьих вестниках в Библии. Она тоже получила Божественное поручение записать то, что было ей открыто.

Вспоминая прошлое в 1909 году, Эллен Уайт писала: Из-за несчастного случая, который едва не стоил мне «жизни, мое здоровье было подорвано, и я не могла писать... Но однажды ночью ангел Господень явился к моей постели и сказал мне: „Ты должна записать то, что я дам тебе“. Я ответила: „Я не могу писать“. Снова последовало повеление: „Записывай то, что я даю тебе“. Я подумала, что попробую, и, взяв со стола доску для письма, начала писать. Я обнаружила, что могу легко выводить слова» (The General Conference Bulletin, 31 мая 1909 г.).

Как и боговдохновенные авторы Писания, Эллен Уайт также пользовалась услугами литературных помощников. Ее секретари выполняли работу, которую обычно ожидают от редакторов: помогали автору ясно выражать свои мысли, не добавляя при этом ничего от себя. Они не были «литературными призраками» («Литературный призрак» (гострайтер) — это профессиональный писатель, который создает тексты на заказ для другого человека или организации. При этом авторство при публикации приписывается заказчику, а работа гострайтера остается анонимной или отмечается в качестве вспомогательного вклада.) или соавторами.

Их работа полностью основывалась на материале, который предоставляла сама Эллен Уайт, будь то рукописные тексты или устные выступления.

Эллен Уайт также цитировала и обрабатывала материал из других литературных источников, чтобы лучше донести свои мысли. О том, что она при этом не имела намерения вводить кого-либо в заблуждение или поступать несправедливо по отношению к этим авторам, говорит хотя бы то, что она сама рекомендовала своим читателям некоторые из тех самых книг, которыми пользовалась: в их слоге она находила удачные выражения для тех истин, которые желала передать.

А что насчет расхождений или неточностей?

«Что касается непогрешимости, то я никогда не претендовала на нее; непогрешим один лишь Бог» (Уайт Э. Избранные вести. т. 1. с. 37).

В ее трудах можно встретить определенные утверждения, которые трудно понять или согласовать с другими. Божественное призвание Эллен Уайт не подавляло ее человеческую природу. Как и все мы, Эллен Уайт также взрослела и развивалась, и этот рост и зрелость находят отражение в ее трудах.

Как уже говорилось, но стоит повторить еще раз: она также поправляла тех, кто верил, что каждое написанное ею слово исходит прямо с неба: «Бывают случаи, когда необходимо высказать обыденные вещи, когда разум должен заняться обычными мыслями, когда нужно написать обычные письма и передать информацию, которая поступила от одного работника к другому. Подобные слова, подобная информация не обретаются в результате особого вдохновения от Духа Божьего» (Уайт Э. Избранные вести. т. 3. с. 58).

Числ.13:26–30; 2Пар.36:15-16; Иер.36:20–26; Матф.23:30–35; 1Кор.10:6–12.

«Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1Кор.10:11).

В современном мире принято считать, что у каждого «своя правда» (чувства, опыт, личное мнение). Люди ставят свои чувства и желания на первое место. Однако что происходит, когда личная правда вступает в противоречие с Истиной — Иисусом Христом и Его записанным Словом?

Происходит следующее: одни люди принимают библейские истины и оставляют свои заблуждения; другие же продолжают придерживаться своих ошибочных убеждений. Одни в ответ на истину меняют свой образ жизни; другие сопротивляются ей. Такова история человечества.

Бог часто призывал пророков нести вести, которые люди не желали слышать. Из-за этого многие из них подвергались критике, изгнанию, угрозам или даже погибали (Евр.11:32–38). Несмотря на это, пророки верно передавали вверенные им вести, потому что Божье пророческое водительство не было для них вопросом личного выбора. Это было спасительное наставление для Божьего народа. Поэтому вести должны были прозвучать, чего бы это ни стоило самому пророку.

Моисей, избранный Богом вождь, познал и радости, и горести того, что значит руководить разноплеменной толпой, идущей через пустыню к Земле обетованной.

Прочитайте Числ.14:4–11. С какой проблемой столкнулись Моисей и Аарон? Как вы считаете, почему народ проявил такое негодование по отношению к своим руководителям?

Внимательное чтение этих стихов показывает: сыны Израилевы гневались на Бога, потому что не доверяли Ему. Моисей и Аарон, представители верховной власти Бога, стали удобной мишенью для народного гнева. Потребность в физической и психологической безопасности — одно из базовых стремлений каждого человека. Когда возникает угроза этой безопасности или когда мы воспринимаем нечто как угрозу нашему физическому и психологическому благополучию, мы можем прийти в ярость и потерять на время способность здраво рассуждать.

Прочитайте Числ.13:26–30. Почему израильтяне так испугались? Какими словами Халев пытался их ободрить?

У израильтян были обоснованные страхи относительно трудностей, ожидавших их при завоевании Земли обетованной: «Предав свои сердца неверию, люди отдались во власть сатаны, и никто не мог сказать, как далеко он их заведет» (Уайт Э. Патриархи и пророки. с. 389). В этот момент Моисей столкнулся с почти непосильной задачей в своем служении. Страхи народа быстро переросли в гнев против Аарона и Моисея и в открытое восстание против Бога. Когда народ стал искать новых вождей вместо пророка-вождя, избранного Богом (см. Втор.34:10–12; Числ.14:4), Иисус Навин и Халев разодрали свои одежды и стали умолять народ довериться Богу — вопреки страхам: «Если Господь милостив к нам, то введет нас в землю сию и даст нам ее — эту землю, в которой течет молоко и мед; только против Господа не восставайте и не бойтесь народа земли сей» (Числ.14:8-9).

Легко доверять Богу, когда все идет хорошо, не так ли? А как быть, когда случается беда? Что, если доверие Богу связано с трудностями или неудобствами? Полностью ли вы доверяете Ему в такие моменты?

Прочитайте Иер.36:19–26. Почему, на ваш взгляд, царь и сановники так ответили на пророческое предостережение Иеремии?

Иеремия был Божьим пророческим голосом для народа Иудеи во времена надвигавшейся гибели. Долгие годы Бог через Иеремию предупреждал Иудею о Своем недовольстве и о том, что Вавилон завоюет их и уведет в плен (Иер.6:8–19; 26). Господь стремился спасти их, но они должны были проявить послушание.

Грехи Иудеи были многочисленны, открыты и неизменны. Идолопоклонство, принесение в жертву детей, прелюбодеяние, тирания — все это было нормой во дни Иеремии. Однако на предостережения и призывы пророка никто не обращал внимания. По мере того, как пророческое служение Иеремии приближалось к концу, Божьи призывы к Его заблудшим детям становились все более настойчивыми, потому что Он хотел спасти их. Например, в 32-й главе книги Иеремии Бог велит пророку купить участок земли и сохранить купчую: «Ибо так говорит Господь Саваоф… дома, и поля, и виноградники будут снова покупаемы в земле сей» (Иер.32:15).

Именно любовь побудила Бога поручить Иеремии записать своего рода последний призыв к покаянию и преобразованию. Ответом же царя Иоакима на эту весть стало откровенное презрение к Богу, к Его вести и к Его вестнику.

Прочитайте Иер.36:27–31. Как Бог ответил на этот дерзкий поступок царя Иоакима?

Возникает соблазн поверить, что если отвергнуть Божьи вести или Его вестников, то и сама весть исчезнет. Наше нежелание прислушаться к Божьему пророческому Слову не отменяет весть, которую Бог приготовил для нас. Наше пренебрежение лишь усиливает тот вред, который обрушится на нас и наши семьи из-за нашего упорного нежелания принять эту весть. Пророчество Иеремии о кончине царя Иоакима содержит серьезное предостережение для каждого человека (Иер.36:30-31). Мы отвергаем Божьи предостережения на свой страх и риск, поскольку нам придется пожинать последствия наших грехов и злых дел.

О чем говорит тот факт, что Бог, несмотря на неповиновение Своего народа, настойчиво пытался достучаться до него? Что это говорит о Его любви к нам?

Отклик людей на дар пророчества принимает самые разные формы. В случае с Моисеем сыны Израилевы открыто восстали против Моисея и Аарона из-за страха перед врагами, с которыми им предстояло встретиться при входе в Землю обетованную. Спустя годы царь Иоаким сжег Божью весть в надежде уничтожить пророческое Слово Божье.

И это отнюдь не единичные случаи. История древнего Израиля и Иудеи, за редкими исключениями, — это история отвержения пророков.

Прочитайте 2Пар.36:15-16. Как иудеи отвечали часто на вести, посланные Богом через Его пророков? Как Бог в итоге ответил на это?

Пророческое служение Иеремии пришлось на время правления Иосии, Иоахаза, Иоакима, Иехонии и Седекии. Вавилонское царство во главе с Навуходоносором теперь стояло у ворот Иудеи. Пророчества Иеремии почти исполнились, когда на престол взошел двадцатиоднолетний юноша по имени Седекия (2Пар.36:11). Библия говорит: «И делал он неугодное в очах Господа, Бога своего. Он не смирился перед Иеремиею пророком, пророчествовавшим от уст Господних» (2Пар.36:12).

Обратите внимание, как описан пророческий дар Иеремии. Он говорит «от уст Господних». Тем не менее Седекия не смирился перед пророком. Иеремия был всего лишь человеком, таким же грешником, как и все мы, но при этом представителем Господа, от Чьего имени он говорил.

Иеремия был одним из многих, кто нес это служение. На протяжении веков Бог посылал Своему народу пророков (Исх.3:15; Пс.104:26; Мал.3:1; Ис.6:8; Иер.25:4; Матф.11:13; Лук.11:49 и др.), «не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2Петр.3:9). История древнего Израиля и Иудеи — это история неустанных усилий Бога достучаться до Своих отступивших детей с обетованиями спасения, если только они покаются.

Однако в этот поздний час истории Иудеи благодать, явленная Богом через наставление и утешение Иеремии, натолкнулась не на смирение, веру и сокрушение, а на смех, издевки и презрение.

Они насмехались над Божьими вестниками, пренебрегали словами Бога и издевались над Его пророками. Уж мы-то сегодня никогда бы так не поступили, не правда ли? Или?..

Случалось ли вам, зная о том, что делали люди в прошлом, думать про себя: «На их месте я бы никогда так не поступил»? Но, если быть честными с самими собой, мы, возможно, и не совершаем в точности тех же поступков, но часто ведем себя подобным образом. Мы подвержены опасности повторить те же ошибки, возможно, намеренно закрывая глаза на то, что делаем на самом деле. Именно об этом принципе говорил Иисус: «Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (Матф.7:5).

Прочитайте Матф.23:30–35. За какое преступление Иисус обличает народ иудейский?

Какое предостережение нам следует извлечь из Его слов (Матф.3:37-38)?

Из этих стихов складывается ощущение, что Иисус ненавидел поведение фарисеев, поскольку их лицемерие усугублялось упрямым нежеланием меняться. Иисусу претила религия фарисеев. Он не мог выносить духовных вождей в длинных одеяниях, которые мало чем отличались от выбеленных гробниц, полных костей мертвецов (Матф.23:27-28). Они не желали исповедовать или оставлять свои грехи, даже когда на эти грехи им указывали, даже когда Иисус снова и снова давал им шанс покаяться и обрести спасение.

Неудивительно, что в обращении с этими людьми Иисус называл их «лицемерами»! Его слова часто звучали так: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры!» (Матф.23:14-15,23,25,27).

Их жизнь действительно характеризовалась тем, что они говорили одно, а делали другое. Таким же был их подход к пророкам. Они, например, думали, что, украшая гробницы пророков, они чтят веру; но когда дело касалось главного — покаяния по слову пророков, они отказывались это делать. Вместо этого они хотели походить на пророков с их силой и пафосом, но не с содержанием их вестей. Украшая гробницы и памятники Божьих служителей, они рассуждали про себя, что никогда бы не пролили кровь Божьих вестников. И все же именно в это время они замышляли убийство Того, Кто был гораздо больше, чем пророк, — Самого Мессии.

Как нам не поступать так же: внешне выглядеть религиозными, а внутри быть исполненными непокорности, алчности и ненависти?

Все эти ветхозаветные истории, какими бы мрачными и печальными они ни были, даны нам не зря. Их цель в том, чтобы мы извлекли из них уроки о последствиях бунта против Бога и Его пророков.

Прочитайте 1Кор.10:6–12. Согласно словам апостола Павла, почему Бог вдохновлял пророков писать то, что они записали в Библии?

В этих стихах Павел проводит прямую линию между прошлым и настоящим, связывая древний Израиль и церковь, частью которой теперь являемся и мы, принявшие Иисуса как Господа и Спасителя (Гал.6:14–16).

Павел ясно дает понять: прошлый опыт общения человечества с Богом — будь то положительный или отрицательный — нельзя отвергать или сбрасывать со счетов. Более того, Бог счел это настолько важным, что сохранил эти события в Писании как образы для нас, «чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы» (1Кор.10:6). Другими словами, прошлое часто оказывается прологом будущего. Прошлое часто задает контекст для того, что происходит в настоящем и что произойдет в будущем.

По сути, Бог говорит, что мы не обречены повторять ошибки прошлых поколений, если только будем внимать наставлениям Писания и пророческим вестям, которые Он посылает нам через Своих пророков. Если мы будем слушать, учиться и повиноваться, наша жизнь обретет прочное основание, и мы будем иметь успех (2Пар.20:20). Для некоторых духовное благополучие определяется наличием красивых домов, машин, одежды и прочих материальных благ. И хотя Бог обещает позаботиться о наших нуждах, Он также желает, чтобы преуспевала наша душа, равно как мы преуспеваем и в других сферах (3Иоан.2). Но истинная, непреходящая духовная полнота в христианской жизни требует послушания Божьим вестям.

Бог не бросает слов на ветер. Когда Он говорит, Его слова вечны. Их сила и действенность никогда не иссякнут (Ис.40:8). Они даны в наставление нам, «достигшим последних веков» (1Кор.10:11). И если это было истинно в те времена, насколько же больше эти слова должны относиться к нам сегодня?

Читая в Библии истории о неповиновении и неверии, какие уроки вы можете извлечь из них, чтобы избежать подобных поступков в своей жизни?

Артур Уайт, внук Эллен Уайт и один из бывших руководителей Центра наследия Эллен Уайт, подсчитал, что за свою жизнь его бабушка получила сотни видений и пророческих снов. Видения длились от нескольких минут до нескольких часов, и порой их свидетелями становились большие группы людей. Иногда во время таких публичных явлений за ней могли наблюдать даже скептически настроенные люди.

Подобно библейским пророкам, находясь в видении, Эллен Уайт переживала сверхъестественные явления. В 1868 году Джеймс Уайт подробно описал ее состояние во время видения. Она была «абсолютно невосприимчива ко всему происходящему вокруг»; она не дышала; ее мышцы становились «напряженными», а суставы — «неподвижными»; при этом ее движения и жесты были «свободными и плавными»; глаза оставались открытыми. Выходя из видения, она временно теряла зрение, которое позже восстанавливалось. Никто не мог контролировать, когда или как долго она будет в видении, поскольку зачастую они были неожиданными даже для самой Эллен Уайт (см. James White. Life Incidents. P. 271–274).

Как и в библейские времена, отклик людей на ее вести был разным. Одни принимали Божьи советы, другие отвергали. Сама Эллен Уайт писала об этом так: «Бог сделал меня обличительницей Своего народа, и как верно то, что Он возложил на меня это тяжелое бремя, так верно и то, что Он взыщет с тех, кому была послана Его весть, а они пренебрежительно к ней отнеслись.… Я не сама выбрала для себя столь неприятный труд. На данной работе я никогда не смогу добиться одобрения или похвалы от людей, и лишь немногие оценят ее по достоинству… Во имя моего Искупителя и Его силой я буду делать все, что могу. Я буду и дальше предупреждать, советовать, обличать и воодушевлять, как велит мне Дух Божий, независимо от того, будут люди меня слушать или нет. Мой долг — не себе угождать, а исполнять волю моего Небесного Отца, Который поручил мне это дело» (Уайт Э. Свидетельства для Церкви. т. 4. с. 231, 232).

Примечательно, что многие из тех, кто отвергал ее пророческие вести, делали это не на богословских основаниях, а исходя из собственного неверия или личных разногласий с Эллен Уайт. Сама же она была очень снисходительна к тем, кто выражал скептицизм по поводу ее пророческого дара. Более того, она прямо говорила, что к таким людям следует проявить «долготерпение и братскую любовь, пока они не определятся во взглядах и не начнут твердо выступать или в поддержку видений, или против них» (Уайт Э. Свидетельства для Церкви. т. 1. с. 328).

Эллен Уайт была убеждена, что истинным доказательством ее пророческого дара были вести, которые давал ей Бог. Она верила, что если люди будут искренне искать истину, они поймут, что ее дар был подлинным. Она доверяла Богу в том, что Он направит их в поисках лучшего понимания, но при этом писала, что Бог дал «достаточно доказательств, чтобы склонить нас на сторону истины» (Уайт Э. Свидетельства для Церкви. т. 4. с. 231).

Матф.4:1–11; Матф.5:17–48; Лук.10:25–28; Лук.24:25–27,44–49; 1Кор.16:20.

«И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (Лук.24:27).

После Своего распятия и воскресения Христос явился двум удрученным ученикам, которые признались: «А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля» (Лук.24:21). Ученики ожидали Мессию, Который освободит иудеев от римлян. Это ложное ожидание и последовавшее разочарование проистекали из предвзятого, одностороннего толкования мессианских пророчеств Ветхого Завета.

Христос разрешил недопонимание этих двух учеников, объяснив им Писание с более широкой перспективы (Лук.24:25–27). Иисусово толкование открыло им глаза, и их сердца воспламенились (Лук.24:31-32). Позже Иисус также явился большей группе учеников в Иерусалиме, и «тогда отверз им ум к уразумению Писаний» (Лук.24:45; см. также Лук.24:33,36,44–49).

Эти примеры показывают, как верное понимание пророчеств приносит пользу. Напротив, ложное толкование может обернуться духовной катастрофой.

На наше понимание Писания во многом влияют наши исходные предпосылки. Те, кто рассматривает Библию как простой сборник древних документов, не способны увидеть единство ее книг. Но, принимая во внимание фундаментальный принцип, согласно которому «все Писание богодухновенно и полезно» (2Тим.3:16), мы можем оценить его внутреннее единство и позволить Библии истолковывать саму себя.

Прочитайте Матф.5:17–48. Как Иисус объяснил учения Ветхого Завета, упомянутые в этом отрывке?

При поверхностном чтении Матф.5:17–48 может сложиться впечатление, будто Иисус заменяет ветхозаветные учения Своим собственным, новым учением. Однако более внимательное чтение ясно показывает: Иисус раскрывает глубокое, духовное измерение Ветхого Завета. В этом смысле Он исполняет обетование из Иер.31:31–33 — что в новом завете Божий закон будет вложен в умы и написан на сердцах Его народа (ср. с Евр.8:8–10; 10:16).

Иногда толкование того или иного отрывка дается в той же книге, в которой он находится. Например, во 2-й главе книги пророка Даниила сначала описан таинственный сон царя Навуходоносора (Дан.2:31–35), а затем дано его истолкование (Дан.2:36–45). Точно так же в 13-й главе Евангелия от Матфея притча о сеятеле (Матф.13:1–9) предшествует ее толкованию (Матф.13:18–23).

Порой толкование вести дается более поздним пророком. Например, во 2Пар.36:22-23 подтверждается исполнение пророчества о семидесяти годах, как было предсказано в Иер.25:11-12 и Иер.29:10. Однако многие ветхозаветные прообразы исполнились во Христе, и многие ветхозаветные отрывки истолкованы в Новом Завете.

«Ветхий Завет — это Евангелие в образах и символах. Новый Завет — это исполнение символов. Оба имеют одинаковое значение» (Уайт Э. Избранные вести. т. 2. с. 104). Действительно, Новый Завет — богодухновенный истолкователь Ветхого Завета.

Почему при изучении Библии крайне важно осознавать свои исходные предпосылки? Почему нашим самым главным убеждением должно быть доверие к ней как к Слову Божьему и понимание того, что Библия должна судить нас, а не мы ее?

Прочитайте Ис.65:17–20. Что означают слова о том, что на новом небе и новой земле «столетний будет умирать юношею»? (См. Ис.65:20.)

Вырвав стих Ис.65:20 из его исторического контекста, можно легко предположить существование смерти и грешников на новом небе и новой земле. Но эта идея противоречит обетованиям из книги пророка Исаии о том, что умершие праведники воскреснут (Ис.26:19), а смерть и скорбь в конечном счете перестанут существовать (Ис.25:8; 65:19).

Очевидно, в Ис.65:20 используется символический язык. Разве может быть юноша столетним? Читая Ис.65:17–20 в его историческом контексте, мы видим, что эти стихи поэтически указывали на благословения, которые получит народ Израилев, — но только при условии его верности постановлениям завета (ср. с Втор.28). Подобно Иисусу в Матф.24, Который связывал ближайшие события с отдаленными, Исаия делает то же самое здесь, показывая, что события настоящего станут прообразом будущего нового неба и новой земли.

У Исаии новое творение относится не только к будущему. Через славное Божье дело искупления и прощения оно уже входит в настоящее. Этот стих возвещает, что уже сейчас, в существовании современного ему Израиля, Бог побеждает смерть. Эта идея выражена через обетование долголетия и исчезновения детской смертности (см. Ис.65:20). Все это лишь предвозвещало то, что должно в итоге произойти.

Прочитайте 1Кор.16:20. Как мы можем применить этот стих к нашему времени и культуре сегодня?

В греческой культуре новозаветных времен приветствие между родственниками и близкими друзьями сопровождалось поцелуем. Павел дает указания о таком теплом и сердечном приветствии среди верующих в Рим.16:16; 1Кор.16:20; 2Кор.13:12 и 1Фес.5:26. Из контекста мы можем вывести библейский принцип: тепло приветствовать единоверцев и давать им почувствовать себя частью Божьей семьи. В некоторых культурах поцелуи неуместны, но приемлемы рукопожатие, объятие или поклон. «Приветствуйте друг друга святым целованием» (Рим.16:16; ИПБ). Независимо от культуры, Павел призывает нас делать все возможное, чтобы члены церкви и гости, посещающие богослужения, чувствовали, что их принимают и любят.

Проповедники часто рассказывают смешную историю о человеке, который попал в сложную жизненную ситуацию и хотел узнать волю Бога. Он открыл Библию и наугад ткнул пальцем: первый раз попал на Матф.27:5, где говорится, что Иуда «пошел и удавился». Этот стих его ошеломил. Он попытался снова, надеясь найти что-то более утешительное, но его палец остановился на Лук.10:37: «Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же». Оба стиха — из Писания, но их нужно понимать в контексте. Свободное толкование библейских текстов возникает из-за распространенной практики вырывания отдельных стихов из их контекста. Это позволяет трактовать Писание как угодно, что приводит к возникновению множества ложных интерпретаций.

Прочитайте Быт.3:1–5 и Матф.4:1–11. Как сатана исказил Божьи слова, применив их вне контекста?

Некоторые люди искажают библейскую истину без злого умысла, им просто не хватает знаний. Другие же делают это преднамеренно, как сатана в двух вышеупомянутых библейских случаях. Но независимо от мотивов, результат всегда неверный.

В Едемском саду (Быт.3:1–5; ср. с Откр.12:9) сатана предстал перед Евой в виде привлекательного и вызывающего любопытство змея, способного говорить на человеческом языке. Вырывая Божьи слова из их первоначального контекста, сатана сначала обобщил их, а затем предложил свое собственное ложное толкование.

Когда Иисус был возведен Святым Духом в пустыню (Матф.4:1–11; Лук.4:1–13), «сатана пришел как ангел света, чтобы в пустыне искушать и вводить Христа в заблуждение» (Уайт Э. Ревью энд Геральд, 18 декабря 1888 г.). В своем диалоге со Христом сатана неверно процитировал Пс.90:11-12, чтобы создать впечатление, будто Бог защитит даже тех, кто преднамеренно подвергает себя опасности.

Искушения в Едемском саду и в пустыне подтверждают реальность великой борьбы, которая включает в себя и толкование Божьего Слова — как устного, так и письменного. Поэтому так важно понимать библейские стихи в их истинном контексте.

Почему мы должны преодолевать искушение вырвать стихи из контекста, чтобы доказать свою правоту?

Каждый христианин должен самостоятельно изучать Священное Писание. Библия достаточно ясна, чтобы любой человек мог понять путь спасения, но в то же время достаточно глубока, чтобы постоянно бросать вызов самым светлым умам. Священное Писание — это неисчерпаемая сокровищница спасительного знания.

Прочитайте Лук.10:25–28. Как вы понимаете вопрос Иисуса: «В законе что написано? как читаешь?» (Лук.10:26)?

Приходилось ли вам наблюдать ситуации, когда люди по-разному читают Библию и видят ее смысл? Поделитесь наблюдениями.

Чтобы уловить смысл текста, нужно сначала понять, какие слова в нем использованы. Затем нам следует в меру наших возможностей рассмотреть, как они используются в ближайшем литературном контексте, в общем библейском контексте и в историко-культурной обстановке. Наконец, наши выводы должны находиться в полной гармонии с широким учением Писания. Сравнение параллельных текстов — например в четырех Евангелиях — может обогатить наше понимание.

Сравните Матф.5:43–48 с Лук.6:27–36. Как контекст Матф.5:43–48 и параллельный стих Лук.6:36 помогают нам глубже понять значение слова «совершенный» в Матф.5:48?

Одним из важнейших качеств верного толкователя Писания является сочетание основательности и смирения. Помните: никто из нас не обладает монополией на истину; все мы видим «как бы сквозь тусклое стекло».

Мы всегда должны стремиться к здравому учению (2Тим.4:1–5). Нам следует сосредоточиться на том, что мы понимаем, на том, что ясно, и отталкиваться от этого. Со временем такой подход во многих случаях помогает понять и то, что сейчас может казаться неясным. До наступления вечности у нас всегда будут оставаться вопросы без ответов.

Вспомните время, когда вы не понимали чего-то, что вас сильно беспокоило, но позже получили объяснение. Как этот опыт должен помочь вам доверять Богу в отношении того в Его Слове, чего вы пока еще не понимаете?

Изучение Библии должно преследовать две основные цели: личный духовный рост и помощь другим в том, чтобы они обрели спасительные отношения с Иисусом. Христос определил истинного христианина как того, кого Святой Дух наставляет «на всякую истину» (Иоан.16:13), кто живет «всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Матф.4:4), и кто учит других соблюдать все, что Он заповедал нам (Матф.28:20).

Прочитайте Лук.24:25–27. Какой метод использовал Христос, чтобы разъяснить Писание?

Иисус Христос был, есть и всегда будет «путь и истина и жизнь» (Иоан.14:6), «истинный путь к вечной жизни». Тем не менее, Его проповедь была прочно укоренена в Священном Писании. Например, в Марк.1:14-15 сказано: «После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие». Упоминание о времени ясно указывало на Дан.9:24–27. В Нагорной проповеди (Матф.5–7) Он цитировал Исх.20:13-14 (Матф.5:21,27). В Лук.4 Он цитировал Ис.61:1-2. Иисус был библейским проповедником в высшем смысле этого выражения.

В качестве другого примера обратимся к Деян.8. В этой главе сказано, что эфиопский евнух «приезжал в Иерусалим для поклонения» (Деян.8:27). Это означает, что он был знаком с иудейской религией и, по крайней мере, с некоторыми ее обрядами. У него даже был свиток книги пророка Исаии, которую он с упоением читал по дороге домой. И все же он не мог понять пророчество о страдающем за грехи Рабе Господнем, потому искал того, кто мог бы ему это объяснить.

Этот пример учит нас нескольким важным урокам. Во-первых, простое чтение библейского отрывка не всегда приводит к его глубокому пониманию. Во-вторых, при изучении Священного Писания мы можем и должны учиться друг у друга. В-третьих, у каждого из нас есть личный долг — делиться с другими здравыми библейскими истинами.

Истолкование Филиппом книги пророка Исаии и других ветхозаветных отрывков привело евнуха к крещению (Деян.8:35–39; ср. с Пс.50:13-14). Изучая Библию, мы должны преследовать ту же цель (Иоан.17:17).

Несмотря на то, что нам порой нужна помощь в понимании библейских текстов, почему мы обязаны сами, своим умом, удостоверяться в истинности своих убеждений?

Вот несколько принципов для правильного понимания и применения трудов Эллен Уайт.

Во-первых, приступайте к чтению с молитвой и искренней открытостью, отбросив дух скептицизма. Наше внутреннее состояние — это призма, через которую мы воспринимаем мир: она либо искажает, либо проясняет истину. Чтобы мы мыслили верно, нам нужно руководство Святого Духа. Эллен Уайт точно подметила: «Если вы исследуете Библию для того, чтобы подтвердить ваши собственные взгляды, вы никогда не обретете истины. Изучайте ее для того, чтобы понять, что говорит Господь» (Уайт Э. Наглядные уроки Христа. с. 112). То же самое справедливо и в отношении ее собственных трудов.

Во-вторых, учитывайте контекст того, что вы читаете. Люди нередко строят свое понимание трудов Эллен Уайт на единичных высказываниях или фрагментах абзаца, вырванных из их первоначального исторического или литературного контекста. Эллен Уайт писала: «При использовании Свидетельств необходимо учитывать все, ничто нельзя считать второстепенным, и особенное внимание должно быть уделено времени и месту» (Уайт Э. Избранные вести. т. 1. с. 57). Эта пагубная практика неучета контекста доставляла и продолжает доставлять немало проблем некоторым членам церкви.

В-третьих, обращайте внимание на принципы. Какую основную мысль (или мысли) выражает Эллен Уайт в том или ином отрывке? Например, в 1894 году, обращаясь к членам церкви в Батл-Крике, штат Мичиган, она осуждала покупку велосипедов (Уайт Э. Свидетельства для Церкви. т. 8. с. 50–53). Принцип, который Эллен Уайт стремилась передать, — это правильное распоряжение тем, что дал Бог, в том числе деньгами (в то время велосипеды были очень дорогими).

В-четвертых, изучайте все, что Эллен Уайт написала на определенную тему. Сложные для понимания высказывания нужно рассматривать в контексте ее общего учения по данному вопросу. Еще при жизни Эллен Уайт сокрушалась по поводу неправильного использования ее трудов: «Многое из того, что преподносится как весть от сестры Уайт, служит к неверному толкованию сестры Уайт и обращает ее свидетельства на пользу взглядов, которые на самом деле не соответствуют ее суждениям» (Уайт Э. Избранные вести. т. 1. с. 44).

Наконец, убедитесь, что Эллен Уайт действительно это сказала. Существует множество высказываний, ложно приписываемых ей. Самый надежный способ убедиться, что прочитанное вами действительно принадлежит ее перу, — это найти ссылку на источник. Убедившись, в том, что это действительно написала Эллен Уайт, вы можете дальше исследовать эту цитату, опираясь на изложенные выше принципы.

Нам дан чудесный дар в пророческих трудах Эллен Уайт. Очень важно правильно читать ее труды, которые могут стать — и становятся — благословением для миллионов. Печально, когда их используют неправильно и применяют не по назначению.

Втор.13:1–5; Дан.10:7–19; Ис.8:20; Иер.28:9,15–17; Иоан.11:25; Деян.15:36–39; 1Иоан.4:1; 2Петр.1:19–21.

«Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» (1Иоан.4:1).

Настоящий алмаз — один из самых драгоценных камней на земле. Разумеется, многие другие материалы можно сделать почти неотличимыми от алмазов, но они не имеют ценности. Как же узнать, настоящий это алмаз или подделка? Лучший способ — проверить его. Некоторые тесты можно провести дома с помощью пары простых инструментов. Для других требуются профессиональные знания. Большинство проверок по отдельности не дают окончательного ответа, но если камень проходит несколько тестов, можно быть уверенным в его подлинности.

Алмаз также один из самых прочных материалов на земле. Отчасти его прочность заключается в способности выдерживать очень высокие температуры и их резкие перепады. Чтобы проверить алмаз, можно нагреть его горелкой, а затем бросить в холодную воду. В то время как настоящий алмаз не пострадает, подделка, скорее всего, расколется!

Дар пророчества ценнее любого алмаза, но слова человека, претендующего на этот дар, нельзя просто принимать за чистую монету. Эти притязания необходимо проверять. На этой неделе мы рассмотрим библейские принципы, по которым проверяется подлинность пророческого служения.

Во время исхода Господь говорил Своему народу о пророческом даре, действующем в среде израильтян: «Слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним» (Числ.12:6).

Пророческая весть и призвание часто связаны со сверхъестественным; это определенно нечто большее, чем просто впечатление или идея, возникшая у человека. Пророк получает весть непосредственно от Бога, часто через пророческие сны или видения (Дан.8:1; Ис.1:1; Деян.9:10 и др.), которые могут сопровождаться явными физическими проявлениями.

Перечислите некоторые физические явления, которые переживал пророк Даниил во время видения. (См. Дан.10:7–19.)

Во время видения Даниил лишился сил. На протяжении всего этого переживания он полностью зависел от Бога. Хотя те, кто был с ним, не видели видения, присутствие Божества было настолько сильным, что они в ужасе убежали и спрятались. Тем не менее Бог использует физические явления, чтобы привлечь внимание к пророку, дабы пророческая весть была услышана.

Какой принцип проверки истинности пророка содержится в отрывке Втор.13:1–5?

Критерий № 1

Хотя видимые явления указывают на действие сверхъестественной силы, это не означает автоматически, что человек, переживающий их, вдохновлен Богом. Сатана также способен являть сверхъестественное. Ни одно доказательство само по себе не подтверждает подлинности пророческого служения. Помимо физических проявлений пророков необходимо проверять. Сверхъестественные проявления не являются критерием истинного пророческого дара. Чтобы признать кого-то Божьим вестником, должны наличествовать все библейские критерии проверки пророка. К сожалению, история полна примеров лжепророков (Матф.7:15).

В некоторых культурах сверхъестественные явления встречаются чаще, чем в других. Но почему нам следует проявлять крайнюю осторожность, пытаясь понять, действительно ли то или иное сверхъестественное явление исходит от Бога?

Хотя мы, люди, часто противоречим самим себе и склонны к лукавству, Бог не лжет (Числ.23:19). Пророческие вести, которые Он дает через пророков, также будут отражать эту согласованность. Его неизменная истинность будет очевидна в даруемых Им пророческих вестях.

Прочитайте Ис.8:20. Какой принцип истинности пророка и его вести содержится в этом тексте?

Критерий № 2

Библия всегда остается окончательным мерилом любых притязаний на богодухновенность. Пророков необходимо испытывать, сравнивая то, что они говорят, с тем, что говорит Библия. Истинный пророк никогда не будет противоречить библейской истине, преуменьшать ее значение или отвлекать от нее внимание. Вот почему знание Писания так важно для того, кто хочет следовать за Господом и не быть обманутым лжеучителями или лжепророками.

В Ветхом и Новом Заветах пророки часто опирались на предыдущие пророческие Писания, указывая на них как на образец своего собственного пророческого служения. Более поздние библейские пророки открывают дополнительные грани Божьих замыслов и пути спасения, но они никогда не противоречат базовым принципам и понятиям, уже данным Богом.

Какие принципы написания и использования пророчеств можно выявить в отрывках 2Петр.1:19–21 и Рим.15:4?

Ветхозаветное основание для понимания Божьего замысла спасения было заложено в первом пророчестве, которое дал Сам Бог в Быт.3:15. Система жертвоприношений служила проявлением этого замысла, но подробности того, как Агнец Божий, Иисус Христос, придет, проживет Свою жизнь и умрет за человечество, шаг за шагом прояснялись в последующих пророчествах. Библейское повествование показывает, что Бог открывает истину тогда, когда Его народ способен ее понять. Это позволяет углублять понимание истины с каждым новым поколением. Именно это подразумевается под идеей «прогрессивного откровения». То есть последующие поколения часто будут иметь более глубокое понимание Божьей истины, чем предыдущие.

Однако есть один важнейший момент, о котором нельзя забывать: новые откровения истины никогда не будут противоречить той истине, которую Бог дал прежде.

Прочитайте отрывок 1Иоан.4:1–3. Какой еще важный принцип истинности пророка содержится в этих текстах?

Критерий №3

Согласно 1Иоан.4:1–3, проверка веры в воплощение Иисуса позволяет быстро отсеять тех, кто выдает себя за пророков в рамках иных мировых религий, или тех, кто заявляет о связи с духовным миром, не принадлежа к какой-либо конкретной религии. Если человек «не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти», то он «не есть от Бога» (1Иоан.4:3).

Когда Иоанн писал эти стихи, он имел в виду лжеучителей, утверждавших, что Иисус не был человеком, а лишь казался им. Однако этот критерий простирается дальше. Он не просто говорит о том, что пророк должен признавать Иисуса реальной исторической личностью, жившей на земле. Большинство христиан и так в это верят. Иоанн в то время имел дело с весьма конкретной проблемой; однако его пророческие слова, хотя и были необходимы в тех конкретных обстоятельствах, по-прежнему содержат важные истины и для последующих поколений.

Что следующие стихи говорят нам об Иисусе? (См. Иоан.3:16; 2Кор.5:21; Иоан.11:25; Евр.4:14-15; Иоан.14:1–3.)

Истинные пророки должны верить, что Иисус был воплощенным Богом и в то же время истинным человеком. Они также должны принимать всю полноту истины об Иисусе: Его миссию, безгрешную жизнь, искупительную смерть, воскресение, первосвященническое служение на небесах, а также Его Второе пришествие. Это нечто большее, чем просто интеллектуальное согласие с тем, что Иисус жил на земле. Иисус должен быть центром учения пророка, а не просто второстепенным дополнением. Его или ее вести должны вести людей к спасительным отношениям с Иисусом.

Вдохновленное Святым Духом пророческое слово — это Божий прожектор, рассеивающий в нас тьму до тех пор, пока Иисус, Утренняя Звезда, не взойдет в наших сердцах. Таким образом пророческий дар объединяет нас с Ним и постоянно указывает на Него.

Пророки, возвеличивающие Иисуса, не станут пытаться создавать группу собственных последователей или возвышать себя (Деян.4:12). Они будут готовы служить, а не пользоваться теми, к кому посланы. В то же время, как мы увидим завтра, Божьи пророки были обычными людьми и, как и все мы, грешниками, нуждавшимися в Евангелии.

Иисус, будучи всецело Богом, умер вместо нас, понеся наказание за наши грехи. Почему понимание этого так важно для нашей веры? Что мы теряем, если утрачиваем это учение?

В Нагорной проповеди (Матф.5–7) Иисус заложил основы христианской церкви. Очевидно, что пророческое служение — часть этого основания. Ведь Иисус и Сам предостерегал от лжепророков: «Итак, по плодам их узнаете их» (Матф.7:20).

Какой четвертый принцип истинности пророка содержится в тексте Матф.7:20?

Критерий № 4

О качестве плода можно судить лишь по прошествии некоторого времени. Наблюдая за характером пророка и за результатами, к которым приводят его вести, мы можем увидеть, привлекает ли этот пророк людей к Богу или уводит от Него.

Прочитайте Ион.1:1–3; Деян.15:36–39 и Гал.2:11–14. Согласно этим отрывкам, все ли пророки и авторы библейских книг были людьми безгрешными?

Но то, что человек является пророком, не делает его безгрешным. На библейских примерах Ионы, Павла и даже Петра мы видим их ошибки и недостатки характера. Безгрешен один только Бог; Его вестники не таковы. Пророки, как и все мы, имеют свои слабости, но общая направленность их жизни должна быть устремлена к Богу, и они не должны перечеркивать свое служение образом жизни, противоречащим их же вести.

Ни один пророк не способен в полной мере уподобиться Иисусу, но истинный пророк предан принципам и образу жизни Божьего Царства (Матф.7:16–20). К любому, кто называет себя Божьим вестником, но чей образ жизни вопиющим образом противоречит его вести, следует относиться с подозрением.

Хотя пророческое призвание нелегко, многие пророки принесли «добрые плоды» в своем служении. Например, Моисей успешно провел сынов Израиля через пустыню (Втор.34:10–12). Верность Аггея воодушевила жителей Иудеи возобновить строительство Второго храма, которое было приостановлено на 19 лет (Агг.1:12). Непоколебимое служение Исаии охватило четырех иудейских царей: пророк проводил их через бурное время и указывал на Мессию (Ис.39:5, 6; 53:4–6). Невозможно забыть искреннюю исповедь Даниила (Дан.9:15) или исполненную слез преданность Иеремии (Иер.9:1). Несмотря на то, что Божьи пророки часто подвергались гонениям и жестокому обращению, они всегда проявляли искреннюю любовь к Богу и Его народу, что является отличительной чертой плодотворного служения.

Как часто Божьи мужи или жены разочаровывали вас своими поступками или недостатками характера? Какой важный урок вы можете извлечь из этого опыта?

Люди часто представляют пророка как того, кто предсказывает будущее, но это лишь одна сторона его служения. Дело пророка гораздо шире. Пророки возвращают людей к Слову Божьему, советуют, предостерегают и ободряют.

Какой принцип проверки истинности пророка приводит пророк Иеремия? См. Иер.28:9,15–17.

Исполнившиеся предсказания — еще один способ испытать пророка. Предсказания истинного пророка должны сбываться в точности: «Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, — не бойся его» (Втор.18:22). Этот критерий может быть непросто применять, поскольку некоторые пророчества носят условный характер; то есть они могут не исполниться так, как предсказал пророк, если не выполняются определенные условия.

Мы видим этот принцип на примере Ионы и его предостережения для Ниневии. Проповедь Ионы кажется весьма короткой и резкой: «Еще сорок дней, и Ниневия будет разрушена!» (Ион. 3:4). Однако этого не произошло так, как он предсказал. Почему?

Прочитайте Иер.18:7–10. Согласно этому отрывку, какова может быть причина неисполнения некоторых предсказаний?

Условные пророчества — это пророчества, исполнение которых зависит от того, как люди откликаются на Божьи вести. Если люди изменят свое отношение и поведение, предсказанное может и не произойти. Жители Ниневии приняли весть Ионы близко к сердцу и оставили свой злой путь, поэтому Бог не уничтожил их (Ион.3:10). Когда же последующие поколения забыли об этом пророческом предупреждении и Ниневия снова стала нечестивым, жестоким местом, Бог погубил ее. Бог знает будущее, мы нет. Наш выбор во многом определяет наше будущее.

Почему так важно понимать, что такое условное пророчество? Как это понимание может помочь нам лучше постичь библейскую истину?

Принятие пророческого дара Эллен Уайт адвентистами седьмого дня с самого начала и до настоящего времени сталкивается с теми же трудностями, что и принятие многих библейских пророков. После первого видения Эллен Уайт в декабре 1844 года некоторые подвергли сомнению ее утверждения о пророческом даре. Это побудило соблюдающих субботу адвентистов (позже ставших адвентистами седьмого дня) сформулировать аргументы в защиту пророческого дара Эллен Уайт.

Во-первых, они представили богословское обоснование того, что дар пророчества сохранится до конца времени. Они утверждали, что Библия подтверждает проявление пророческого дара в современную эпоху. На основании 2-й главы книги пророка Иоиля, Откр.12:17 и других текстов Писания пророческий дар должен был проявиться в «последние дни» и стать «отличительным признаком» Божьего народа последнего времени (см. Gerhard Pfandl, “The Gift of Prophecy and God’s Remnant Church,” in The Gift of Prophecy, chapter 4).

Во-вторых, ранние адвентисты отмечали, что дар Эллен Уайт оказывает положительное влияние на верующих. Например, ее пророческие озарения помогли объединить верующих, присутствовавших на субботних конференциях в конце 1840-х годов, когда у них возникали разногласия по поводу библейских доктрин. Ее дар продолжал приносить «добрые плоды» и в последующие десятилетия, и ее труды по-прежнему обладают огромным влиянием среди адвентистов седьмого дня.

Третий аргумент в защиту Эллен Уайт связан со сверхъестественными элементами ее видений. Находясь в видении, как мы уже отмечали, Эллен Уайт демонстрировала сверхъестественные проявления: она сообщала факты и обстоятельства, которые не могла знать, предсказывала грядущие события, проявляла сверхчеловеческую физическую силу, а также, помимо прочего, никак не могла контролировать время или продолжительность своих видений.

Сегодня адвентисты седьмого дня продолжают указывать на эти доводы, подтверждающие подлинность дара Эллен Уайт. И хотя эти аргументы убедительны, самым сильным «доказательством» дара Эллен Уайт является личный опыт изучения ее трудов. Как призывал псалмопевец Давид: «Вкусите, и увидите, как благ Господь!» (Пс.33:9). Только с молитвой читая труды Эллен Уайт, мы можем в полной мере оценить ее пророческое служение.

Начать можно с ее небольшой, но самой популярной книги «Путь ко Христу». Затем можно перейти к серии «Конфликт веков», в которой тема великой борьбы прослеживается от книги Бытие до Откровения. Ее труды широко доступны как в печатном, так и в электронном виде и переведены на множество языков

Исх.4:10–16; Лук.7:28; Лук.8:22–25; Иоан.3:1–10; Деян.16:25–34; 1Кор.5:1–5; Евр.4:12.

«Слово Божие живо и действенно. Острее оно любого обоюдоострого меча: проникает оно в саму сущность души и духа человека, разделяя их, доходит до суставов его и до мозга костей, и может судить обо всех намерениях и помыслах сердца» (Евр.4:12; ИПБ).

Заявление государственного деятеля ГДР Гюнтера Шабовски на пресс-конференции в прямом эфире телевидения 9 ноября 1989 года привело к падению Берлинской стены. Выступая в качестве пресс-секретаря Восточной Германии, Шабовски допустил оплошность во время телевизионной пресс-конференции. Вместо того чтобы объявить, что восточным немцам может быть разрешено посещать Западную Европу после длительного и сложного процесса получения соответствующих виз, он просто сказал, что восточным немцам будет разрешено посещать Западную Европу. Когда репортер спросил, когда эти изменения в политике вступят в силу, Шабовски ответил: «Насколько мне известно, это вступает в силу немедленно, без промедления». Через несколько часов люди хлынули к пограничным контрольно-пропускным пунктам, требуя пропустить их, поскольку так объявило правительство, и полковник Егер дал приказ не препятствовать людям. И тут же ночью начался стихийный демонтаж Берлинской стены, разделявшей Восточный и Западный Берлин, возведенной в 1961 году.

Людям часто делегируют полномочия выступать от имени компании или даже целой страны. Но как насчет тех, кто говорит от имени Бога? На этой неделе мы исследуем, каким авторитетом обладают библейские пророки (чьи писания включены в Библию), а также каким авторитетом обладают пророки, не написавшие ни одной библейской книги: пророк Нафан, Иоанн Креститель. Отдельно рассмотрим авторитет Эллен Уайт.

Прежде чем доверить человеку говорить от вашего имени, разве вы не убедились бы, что выбираете того, кому доверяете? Было бы крайне важно, чтобы этот человек знал вашу позицию и мог в точности ее выразить.

Прочитайте Исх.2:11–15 и Исх.3:1–3, 10–13. Как вы считаете, какие качества характера (или другие факторы) позволили Богу доверить именно Моисею стать вождем и осуществить исход народа из Египта?

Моисей провел первые сорок лет своей жизни, получая лучшее образование, которое только мог предложить Египет, но это не подготовило его к тому, чтобы стать Божьим вестником. Ему пришлось провести следующие сорок лет в пустыне в качестве пастуха, вдали от мирской суеты. Во многом ему нужно было забыть то, чему он научился, будучи египетским принцем. Прежде чем он смог принять участие в освобождении Израиля, Моисей должен был познать Бога, от имени Которого ему предстояло говорить.

Прочитайте Исх.4:10–16. Согласно этому отрывку, как происходит передача вести от Бога к народу?

Моисею было поручено выступать в роли Самого Бога, а Аарон взял на себя роль его «уст» (Исх.4:16; см. также Исх.7:1). Как это было в случае с Моисеем и Аароном, Бог помогает Своим пророкам найти наилучший способ передать ту весть, которую Он им дает.

Моисей знал о своих прошлых неудачах. Он помнил свою последнюю встречу с соплеменниками, когда его авторитет был поставлен под сомнение (Исх.2:14). Бог понимал опасения Моисея. Он терпеливо рассеивал его страхи. Все поводы для отговорок были устранены, но даже тогда Моисей противился призыву. Его страхи переросли в неверие. Своим нежеланием он ставил под сомнение способность Бога использовать его. И тогда Бог дал не терпящее возражений повеление, чтобы побудить сопротивляющегося пророка к действию (Исх.3:14–17).

Возможно, вы не пророк, но к какому служению Бог призвал лично вас? Как лучше всего подготовить себя к этому призванию?

На чем основывались авторитет и власть Иисуса Христа? Иоан.17:2.

Когда Иисус учил, к Нему пришли первосвященники и потребовали ответа: кто дал Ему власть совершать то, что Он делал? Ведь Иисус не учился в традиционных школах раввинов. Вместо того чтобы прямо ответить на их вопросы, Иисус указал им путь к ответу, спросив Своих собеседников о неоспоримом авторитете Иоанна Крестителя. Отказавшись отвечать, они отвергли не только силу Божью, увенчавшую служение Иоанна, но и авторитет Самого Иисуса, Который, как и Иоанн, был послан Богом.

В каких областях жизни проявлялись авторитет и власть Иисуса?

Матф.7:28-29

Марк.1:21–27

Лук.8:22–25

Лук.9:1

Иоан.5:25–27

Вся власть принадлежит Иисусу как Творцу человечества (Иоан.1:3) и Спасителю (Рим.3:24). Он — Слово Божье. Никто не мог ни сымитировать, ни самостоятельно создать в себе Божественный авторитет, которым обладал Иисус во время Своей земной жизни и служения. Учение Иисуса поражало слушателей, потому что Он учил как власть имеющий (Матф.7:29).

Все Евангелия свидетельствуют о неземном пророческом авторитете Иисуса. Иисус прощал грехи (Марк.2:10-11), изгонял бесов (Марк.3:15), знал помышления людей (Иоан.2:24-25). Он воскрешал мертвых и предлагал жизнь вечную (Иоан.10:28). На земле как наш Искупитель Иисус действовал силой власти, данной Ему Богом Отцом (Иоан.17:2), и постоянно пребывал в зависимости от Отца, действуя в полном согласии с Ним (Иоан.5:19), часто ссылаясь на Писания, которые, по Его словам, свидетельствовали о Нем. Иисус также обладал абсолютной властью и мог наделить ею Своих учеников (Марк.6:7). Будучи Словом Божьим, Он передавал Свое свидетельство пророкам, через которых и говорил (Откр.19:10).

Несмотря на все представленные Иисусом доказательства, некоторые люди все же отвергли Его. Как нам быть осторожными, чтобы не попасть в ту же ловушку неверия, учитывая все наши основания для веры?

Библия — плод пророческого, богодухновенного откровения от Бога. Она отвечает на главные жизненные вопросы и является уникальным средством откровения Бога человеческому роду. Через Священное Писание мы познаем смысл человеческого существования, характер и волю Бога, а также Его замысел для нашей жизни. Библия — это золотое мерило истины, авторитет, на который мы должны опираться при принятии жизненных решений. Это фундамент христианского мировоззрения и основа всей открытой нам истины. Это мерило веры и жизни христианина.

Мы можем либо принять, либо отвергнуть Слово Божье, и нам необязательно доходить до крайности и сжигать свою Библию, как поступил царь Иоаким (Иер.36:22–27). Отвержение Слова даже при исповедании веры в него может стать не меньшей проблемой. Когда мы открываем для себя и принимаем Слово Божье, мы можем, подобно царю Иосии, преобразиться и привести к Богу других (4Цар.22:10–13).

Сегодня многие люди критически оценивают Писание, выискивая в нем недостатки или подвергая сомнению. Некоторые считают, что Библия не соответствует современным нравам (чаще всего так оно и есть, и так оно и должно быть). Многие насмехаются над ней из-за того, что она противоречит «научным» или культурным веяниям. В христианстве Библию часто используют лишь для подтверждения той или иной богословской позиции, а не как средство для личного духовного роста и преобразования. Другие толкуют Библию так, что лишают ее какого-либо исторического или практического авторитета в своей повседневной жизни.

Один из самых легких — и, пожалуй, самых распространенных — способов отвергнуть авторитет Библии — это попросту игнорировать ее и не находить времени, чтобы читать Писание и применять его к своей жизни.

Какое было отношение слушателей в следующих ситуациях на слова, которые произносились Божьими посланниками?

Иер.38:1–4

Иоан.3:1–10

Деян.16:25–34 (особенно ст. 32)

В древние времена писчий материал был редким и дорогим. К тому же многие не умели читать, поэтому произнесенное Слово Божье через Его пророков имело первостепенное значение.

Под действием Святого Духа Слово Божье — будь оно произнесенным или записанным — способно проникнуть в сердце, указать на грех и привести к преобразованию и восстановлению. Слово призывает нас к покаянию и послушанию (Деян.5:29; см. также Евр.4:12). И зачастую именно по этой причине многие люди, которым следовало бы прислушаться, отвергают его. Им не нравится, что оно предъявляет требования к их жизни.

В Ос.12:13 ясно сказано: «Через пророка вывел Господь Израиля из Египта, и через пророка Он охранял его». Защита Божьего народа и руководство им были созидательной и неотъемлемой частью служения библейских пророков.

Читая такие стихи, как Суд.4:4–8; 2Пар.20:14–17; Исх.12:1–3 и Втор.1:9–16, мы видим, что пророки играли ключевую роль в раскрытии замысла Бога о руководстве Своим народом. Во времена войн и кризисов именно через пророков Бог давал Своему народу и его вождям направление, ободрение и надежду — как, например, через Иезекииля и Девору. Пророки также давали наставления относительно праздников и богослужений (Исх.12:1–3). В другое время Бог говорил через пророков о том, как управлять народом. Одним словом, ни одна сфера жизни израильтян не оставалась без руководства и направления от Бога через избранных Им вестников.

В каких конкретных сферах пророческий дар помогал в организации и руководстве ранней христианской церковью?

Деян.6:1–7

1Кор.5:1–5

1Кор.7:10–16

Деян.14:23

Представьте, что вы создаете новую организацию — без устава, без видимого руководителя. Такая организация неизбежно столкнется с серьезными трудностями. В определенном смысле именно такой была ситуация в ранней христианской церкви. Иисус вознесся и больше не был со Своими учениками. Они получили от Него четкое указание: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие» (Марк.16:15). Хотя двенадцать апостолов были избраны, не существовало четкой организационной структуры, которая помогла бы им начать служение.

Ранняя церковь столкнулась со множеством трудностей: нужно было решать вопросы церковной организации и миссионерского служения, выявлять и обличать ереси и нравственное разложение в своих рядах. Пророческий дар, действовавший в ранней церкви, играл критически важную роль в ее сохранении и защите (Деян.13:1-2). На самом деле трудно даже представить, как ранняя церковь смогла бы начать свое существование без помощи пророческого дара, который помог ее организовать и направить на выполнение миссии.

Некоторые люди скептически относятся к «организованной религии». Несмотря на все трудности, каковы преимущества в принадлежности к церковной организации? Что вы можете дать и что получить, будучи частью чего-то гораздо большего, чем вы сами?

Прочитайте 1Пар.29:29 и 2Пар.9:29. Какие писания пророков упоминаются в этих отрывках?

Если труды упомянутых пророков не вошли в канон Библии, подрывает ли это их авторитет как истинных Божьих пророков?

Существовало немало признанных пророков — Нафан, Гад, Ахия, Иддо и другие, — чьи писания в состав Библии не вошли.

Прочитайте 3Цар.11:29–39 и Лук.7:28. Что эти стихи говорят об авторитете «устных» пророков (пророков, чьи труды не вошли в Библию)?

Хотя нам неведомо, почему Бог допустил, чтобы вести одних пророков вошли в Библию, а других — нет, нам известно одно: те пророки, чьи слова не вошли в Писание, были вдохновлены Богом ничуть не меньше. Библия учит, что духовные дары, в том числе и дар пророчества, будут действовать до конца времен. Библия предсказывает, что и после ее написания будут «устные» пророки — «к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры» (Ефес.4:12-13), и что они будут «прежде наступления дня Господня, великого и страшного» (Иоил.2:31).

После того как Давид совершил прелюбодеяние и убийство, Бог послал к нему пророка Нафана с обличением (2Цар.12:7–14). Хотя Нафан не написал ни одной библейской книги, Давид не усомнился в его авторитете, потому что авторитет писаний пророков основывается на их богодухновенности, а не на том, были ли они включены в библейский канон. Тем не менее все истинные «устные» пророки — особенно те, кто жил после библейских времен, и в частности такой современный пророк, как Эллен Уайт, — подчиняли себя авторитету Библии. Их вести должны быть проверены Писанием и не заменяют Библию как источник веры и вероучения.

Эллен Уайт писала: «Господь желает, чтобы вы изучали Библию. Он дал дополнительный свет не для того, чтобы он вытеснил Его Слово. Этот свет должен привести смущенные умы к Его Слову, которое, если его вкушать и усваивать, станет для души жизненным соком» (Уайт Э. Избранные вести. т. 3. с. 29). Насколько хорошо мы как церковь внимаем этим словам?

Пророки обращаются к нам с властью, и их слова актуальны, потому что Бог избрал их Своими вестниками. Существуют пророки, чьи писания вошли в Библию, и те, кто не написал ни одной книги, вошедшей в Библию, и постбиблейские пророки, те, кто появятся после новозаветных времен. Все они были в равной степени вдохновляемы Богом, и их вести несли на себе печать Божественного авторитета.

Эллен Уайт принадлежит к группе постбиблейских пророков. Тем не менее адвентисты седьмого дня не считают ее труды дополнением к Библии или равными ей. Однако ее труды актуальны и обладают авторитетом, о чем заявляла и сама Эллен Уайт: «В письмах, которые я пишу, в свидетельствах, которые я возвещаю, я излагаю вам то, что открывает мне Господь. В нашей газете нет ни одной моей статьи, которая выражала бы только мои воззрения. Я пишу лишь о том, что Бог открыл мне в видении, о драгоценных лучах света, сияющего от Его престола» (Уайт Э. Избранные вести. т. 1. с. 30).

В полном согласии с Библией Эллен Уайт указывает на реальность греха и нашу нужду в Иисусе — единственной надежде на вечную жизнь, даруемую по благодати всем, кто верой принимает ее для себя. Это еще одна значимая тема в ее вестях.

В ее вестях (точнее, в Божьих вестях, переданных через нее) мы видим великую борьбу между добром и злом, начиная с падения Люцифера на небесах и вплоть до конца времен, когда грех и зло, вместе с сатаной и его падшими ангелами, будут навсегда уничтожены. Труды Эллен Уайт помогают понять библейские принципы в контексте последнего времени. Например, она говорит об опасности слияния церкви и государства и о важности религиозной свободы; предупреждает об упадке нравственности; возвеличивает Божий Закон и его значение. И хотя наше понимание, например, «начертания зверя», безусловно, не основывается на ее трудах, ее слова дают нам удивительно ясное представление о событиях последнего времени.

Она также подчеркивает практическую сторону применения христианского учения в жизни. Ее вести о духовности, здоровье, воспитании, семейных отношениях, родительских обязанностях, нравственной жизни и многом другом помогли множеству людей изменить свой образ жизни и тем самым обрести лучшую жизнь в самых разных сферах.

Труды Эллен Уайт не входят в Библию, но Бог использовал ее, чтобы направлять верующих, живущих в последние дни земной истории. Ее писания по-прежнему звучат с пророческим авторитетом и не теряют своей актуальности.

Суд.4:4–16; 3Цар.18:21,38-39; Неем.9:30; Ис.59:1–4; Ам.3:7; 2Петр.2:5; Откр.1:1–3.

«Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» (Ам.3:7).

Со времен грехопадения люди склонны выбирать временные греховные наслаждения вместо вечной жизни во Христе. Бог знает эту печальную истину, но, несмотря на это, Он любит нас и неустанно трудится ради нашего спасения.

Вот почему в переломные моменты истории Бог удивительным образом действовал на благо Своего народа через пророческое служение. Но, когда Его призывы раз за разом отвергались, Он предупреждал о грядущем суде.

Через Своих пророков Господь всегда возвещает о Своих действиях прежде, чем совершить их (Ам.3:7). И если люди раскаиваются, Он охотно прощает их.

Сегодня Господь продолжает общаться с нами тем же образом. Поэтому вполне логично ожидать, что Он будет говорить со Своим народом в последние дни земной истории так же, как Он обращался к нему в прошлые века.

На этой неделе мы вспомним переломные моменты в истории спасения, когда Бог использовал пророков, чтобы открыть Свою волю Своему народу и всему миру. Мы также исследуем роль служения Эллен Уайт в ключевые моменты становления адвентистского движения.

Бог желает спасти человечество. Даже после грехопадения Он искал отношений с Адамом и Евой; и какое-то время жители земли «начали призывать имя Господа» (Быт.4:26). Но с каждым новым поколением число тех, кто ходил с Богом, уменьшалось. Те же, кто продолжал следовать за Ним, свидетельствовали о Его благости, обличали грехи окружающих и предупреждали о последствиях их поступков.

Однако ко времени Ноя жители земли стали настолько развращенными, что Бог решил истребить их (Быт.6:5–7). Ной, «проповедник правды» (2Петр.2:5), несомненно, предупреждал о грядущем разрушении всех, кто готов был слушать. Бог также повелел Ною построить «спасательный ковчег» — для всех, кто прислушается к его предостережениям и покается.

Прочитайте 2Петр.2:5 и Быт.6:9. Как вы понимаете слова Библии, что Ной был «проповедником правды»?

Потоп стал переломным моментом в истории человечества. Повествование о нем неоднократно встречается как в Ветхом, так и в Новом Завете в качестве примера глубины человеческой порочности и величия удивительной Божьей благодати. Праведность Бога проявляется как в Его суде над греховным творением, так и в спасении всех, кто готов его принять.

«Среди господствующего растления Мафусал, Ной и многие другие всеми силами старались сохранить в народе познание об истинном Боге и приостановить поток морального разложения. За сто двадцать лет до потопа через святого ангела Бог сообщил Ною о Своем намерении и повелел ему строить ковчег. Возводя ковчег, Ной должен был проповедовать о том, что Бог изольет воды потопа на землю для уничтожения нечестивых. Те, кто поверит этой святой вести, кто раскается и изменит свою жизнь, будут прощены и спасены» (Уайт Э. Патриархи и пророки. с. 92).

Бог не только предупредил Ноя о потопе и спас находящихся в ковчеге, Он также заключил завет с Ноем и со всем творением, пообещав никогда больше не уничтожать мир водами потопа (Быт.9:8–17). В каждой радуге заключено это обетование и надежда на искупление.

В следующий раз, увидев радугу, подумайте о заключенном в ней обетовании. Какое утешение вы находите в знании того, что Бог хранит Свои обещания?

После освобождения израильтян из рабства в Египте Бог дал им землю ханаанскую. Он обещал обильно благословить их, если они будут следовать Его законам и заповедям. Он также предупредил, что нарушение завета с Ним приведет к страданиям и гибели (Втор.27–30). После смерти Иисуса Навина израильтяне перестали соблюдать завет. Вскоре они подверглись угнетению со стороны соседних народов и возопили к Богу. В ответ на это «воздвигал им Господь судей, которые спасали их от рук грабителей их» (Суд.2:16). Он также посылал пророков, чтобы побудить израильтян возобновить завет с Богом и наделить их силой против угнетателей.

Прочитайте Суд.4:4–16 и Суд.5:1–5. Какую особую роль сыграла Девора в истории Израиля?

Девора сыграла ключевую пророческую роль, передав Божью весть Израилю и Вараку, военачальнику народа, когда тот собирал войска. Именно Девора дала Вараку сигнал к началу битвы, сказав: «Встань, ибо это тот день, в который Господь предаст Сисару в руки твои; Сам Господь пойдет пред тобою» (Суд.4:14).

Будучи судьей в Израиле, Девора занимала ключевое положение. Ее лидерство и вера в Божье обетование о победе укрепляли израильтян в борьбе с врагами. Военное мастерство Варака и его готовность — пусть и с некоторой неохотой — возглавить армию Израиля также имели значение, но победу принесло не это.

Пожалуй, это и есть самый важный урок из истории пророчицы Деворы и воина Варака. В разгар празднования блестящей победы самые влиятельные люди Израиля — судья и победоносный полководец — побудили весь народ воздать славу Богу. В этом и заключается суть истинного духовного лидерства.

Пророческое служение Деворы свидетельствует о Божьей верности во времена скорби и угнетения. Когда Бог дал ей весть для Варака, она не сомневалась в возможности собрать достаточное войско и не стала возражать, что израильтяне слишком слабы для победы. Вместо этого она с убежденностью передала весть и призвала Варака отбросить сомнения и довериться Божьему провидению.

Как нам научиться доверять Богу в тех обстоятельствах, когда, на первый взгляд, все выглядит безнадежным?

Прочитайте Суд.2:16–19. Какая повторяющаяся духовная проблема народа отчетливо выражена в этом отрывке?

С переломным моментом перехода к монархии и с просьбой израильтян поставить над ними царя (1Цар.8) эпоха судей завершилась. Но эта перемена вызвала еще большую нужду в пророках, которые должны были наставлять, исправлять и обличать царя, вождей народа и сам народ.

Во время правления Ахава Бог послал Илию с вестью суда: дождя не будет, потому что царь и дом отца его презрел «повеления Господни» и последовал Ваалам (3Цар.18:18). Вместо того чтобы покаяться, Ахав пытался разыскать и убить Илию, но Бог защитил пророка (3Цар.18:10–12). Когда на третий год голода Илия наконец предстал перед царем, Ахав обвинил его в засухе (3Цар.18:17)!

Тогда Илия собрал весь Израиль для решающего испытания, чтобы выяснить, кто истинен: Господь или пророки Ваала (3Цар.18:19).

Прочитайте обращение Илии к Израилю и ответ народа в 3Цар.18:21,38-39. В чем смысл слов Илии «хромать на оба колена»?

Схождение огня с неба вкупе с пророческой вестью Илии оказало колоссальное влияние на Божий народ и привело его к покаянию. Подобно израильтянам, которые не решались полностью посвятить себя Богу, мы живем в обществе, которое не признает Бога как Творца и Искупителя. Вместо того чтобы быть Божьими свидетелями и призывать других к верности Ему, мы часто пренебрегаем своим призванием, следуя собственным желаниям, как это делал Израиль.

Бог предупреждает, что следование собственным желаниям приведет к сокрушению, боли и в конечном счете к смерти. Но если мы послушаемся Его голоса, тогда в нашей жизни исполнится это обетование: «Будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают» (Ис.58:11).

Наша плотская природа подталкивает нас к мятежу против Бога — порой даже неосознанно. Какие решения нам необходимо принять, чтобы не поддаться этой греховной природе?

«И посылал к ним Господь Бог отцов их, посланников Своих от раннего утра, потому что Он жалел Свой народ и Свое жилище» (2Пар.36:15).

После Илии Бог посылал множество пророков, чтобы утешать, предостерегать и наставлять Свой народ, однако царства Израильское и Иудейское дошли до такого нравственного падения, что Бог сравнил их с Содомом и Гоморрой (Ис.1:9-10). Народ Божий стал гордым, корыстолюбивым и склонным к идолопоклонству. Они угнетали своих работников, вдов, сирот и пришельцев, которые обращались к ним за помощью (чтобы узнать ответ Бога на отступничество Израиля, см. Ис.58). В конце концов Божий суд привел Израиль в ассирийское рабство (4Цар.17:1–6), а Иудею — в вавилонский плен (4Цар.24,25).

Хотя Бог наказал Свой народ, Он не оставил его в изгнании. Он по-прежнему посылал к нему пророков, таких как Иезекииль и Даниил, чтобы дать надежду на будущее.

Прочитайте Ис.59:1–4 и Неем.9:30. Согласно этим отрывкам, за что народ постигло бедствие пленения?

На протяжении всей своей истории царства Израильское и Иудейское пожинали последствия греха. Отвернувшись от Бога, они вышли из-под покрова Его заботы и навлекли на себя Его Суд. Бог не терпит угнетения и идолопоклонства, но Он не отправил Свой народ в плен после первого же его согрешения. Бог трудился над Своим народом, через пророков умолял его покаяться и вернуться к Нему. Народ же отказывался слушать. На самом деле просто поразительно, как долго Господь пытался отвратить Свой народ от греха. Долгие века, посылая одного пророка за другим и раз за разом обращаясь с предостережениями, Бог пытался достучаться до израильтян.

Лучше всего об этом сказал Сам Иисус: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» (Матф.23:37).

Прочитайте Ис.59:20. Какую надежду Бог посылает народу, находящемуся в плену?

И все же даже в плену Бог не оставлял Свой народ без надежды. Несмотря на постоянные падения иудеев, Бог обещал: «И придет Искупитель Сиона и сынов Иакова, обратившихся от нечестия» (Ис.59:20).

Подумайте о Божьей верности, проявленной даже тогда, когда Израиль отвернулся от Него. Как вы видели реальность этой грани Божьего характера и Его любви в собственной жизни? Где бы вы были сейчас, если бы Он не был столь терпеливым и любящим?

Прочитайте Откр.1:1–3. Согласно первым стихам Откровения, о чем далее в этой книге написал Иоанн?

Ранние христиане жили в ожидании обещанного возвращения Иисуса. Апостол Иоанн видел, как Христос восходил в облаках, и слышал, как ангел объяснял, что таким же образом Он и вернется (Деян.1:10-11). Теперь же ранняя церковь столкнулась с неизвестностью. Да, Иисус сказал, что вернется. Но когда?

Находясь в ссылке на острове Патмос, Иоанн писал об обетовании Второго пришествия Иисуса: «Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его» (Откр.1:7). Иоанн также получил обширное откровение о событиях, которые станут предвестниками конца времени. Помимо слов ободрения и обличения для семи церквей (Откр.2; 3), эти откровения включали в себя видения суда (Откр.14:6–12), конца света (Откр.20), Второго пришествия Христа (Откр.14:14–16) и сотворения новой земли (Откр.21; 22).

Иоанн называл себя «братом и соучастником в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа» (Откр.1:9). Ему было знакомо страдание не только от томительного ожидания, но и от гонений, которые обрушивались на него за провозглашение Слова Божьего и за «свидетельство Иисуса Христа».

На протяжении всей книги Откровение Иоанна призывали смотреть, и ему было велено записывать все, что он видел. В последней главе он написал: «Я, Иоанн, видел и слышал сие» (Откр.22:8). Иоанн был пророческим свидетелем событий последних дней, посланным передать церквам своего времени то, что было показано ему в видении (Откр.22:16). В этом он сродни Иоанну Крестителю, который возвестил о Первом пришествии Иисуса Христа (Ин. 1:6–8) в переломный момент истории нашей земли.

Мы также призваны свидетельствовать, как это делал Иоанн. И мы тоже должны хранить свидетельство Иисуса (Откр.19:10) — то свидетельство, которое Он дал о Себе через пророков. Возможно, мы не получаем видений, как Иоанн, но мы можем терпеливо ожидать возвращения Христа, свидетельствуя о Его работе в нашей жизни и наблюдая за признаками нашего грядущего избавления.

Подумайте обо всем том свете истины, который мы получили. Какая ответственность ложится на нас просто потому, что нам так много дано?

Бог всегда общался с людьми через Своих пророков. В особенности это проявлялось в переломные моменты истории. Разве не логично ожидать, что Бог будет говорить со Своим народом и в конце времени?

Когда адвентисты-миллериты пережили Великое разочарование 22 октября 1844 года, Бог призвал Эллен Уайт к пророческому служению и дал ей весть для разочарованных верующих. Ее первое видение было призвано утешить их в постигшем отчаянии.

Еще одним поворотным моментом стало начало издания адвентистской литературы и официальная организация соблюдающих субботу адвентистов в отдельную деноминацию. Благодаря своим публикациям и евангельской работе движение адвентистов, соблюдающих субботу, к 1860-м годам насчитывало уже несколько тысяч человек. Им необходимо было организоваться, чтобы более действенно провозглашать вести трех ангелов (Откр.14:6–12). Хотя некоторые возражали против идеи организации, Бог через Эллен Уайт поддержал и вдохновил их на этот шаг. 21 мая 1863 года Церковь адвентистов седьмого дня была официально создана.

В том же году Бог использовал пророческий дар, чтобы побудить верующих к реформе в сфере здоровья. Большинство адвентистов седьмого дня не отличались крепким здоровьем и не вели здоровый образ жизни. Благодаря двум масштабным видениям Эллен Уайт о здоровье в 1863 и 1865 годах эта тенденция изменилась. Адвентисты седьмого дня стали активными сторонниками здоровья и здорового образа жизни.

С 1870-х по 1890-е годы Эллен Уайт сыграла ключевую роль в развитии адвентистской системы образования. Ее философия целостного образования (академического, практического и духовного) постепенно принималась и воплощалась в жизнь. Как она отмечала: «Правильное воспитание вбирает в себя намного больше, чем просто определенный курс обучения. Это значительнее, чем только подготовка к жизни. Воспитание должно охватывать все стороны человеческой личности и определять всю жизнь человека. Правильное воспитание предполагает гармоничное развитие физических, умственных способностей человека с ранних лет его жизни, а также духовное развитие» (Уайт Э. Воспитание. с. 13).

В 1880-е годы она сыграла важнейшую роль в достижении баланса в богословии спасения. Она подчеркивала центральное значение Божьей благодати и праведности по вере в рамках уникального адвентистского акцента на Божьем Законе. С 1901 по 1903 год она помогала реорганизовать структуру деноминации, чтобы миссия церкви в мире могла осуществляться более действенно.

Иными словами, без служения Эллен Уайт Церкви адвентистов седьмого дня в том виде, в каком мы знаем ее сегодня, просто не существовало бы. Она была вестницей Божьей в переломные моменты истории.

Иоил.2:28–32; Деян.2:1–21; Деян.2:36–42; Ефес.4:11–14; Откр.12:17; Откр.19:10.

«И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего» (Иоил.2:28-29).

В законодательстве некоторых стран существует такое юридическое понятие, как «оговорка о прекращении действия» (sunset provision — буквально «положение о закате»). Этот термин не имеет ничего общего с заходом солнца. Скорее, это положение, предусматривающее автоматическое прекращение действия закона в определенный момент. Государства включают подобные пункты в законодательство по разным причинам. Например, во время угрозы национальной безопасности могут быть приняты законы, ограничивающие права граждан. И, чтобы по истечении определенного срока вернуть гражданам временно урезанные права, в такие законы порой и закладывают этот «срок действия».

Установил ли Бог подобное положение «о прекращении действия» для пророческого дара, ниспосланного Святым Духом еще в древности? Наступит ли в истории земли период (до пришествия Христа), когда пророчества окончательно замолкнут? В прошлой теме мы узнали, что Бог обращался к Своему народу через пророков в самые решающие моменты истории. Теперь мы исследуем пророческий дар в контексте последнего времени — его особую функцию и непрерывность, а также роль пророческого служения Эллен Уайт по мере того, как Второе пришествие Иисуса становится все ближе.

Прочитайте Иоил.2:28–32. Что Бог обещает совершить в последние дни?

Иоиль, пророк VII века до Р. Х., дает важное представление о грядущих событиях. Читая этот отрывок, мы задаемся вопросом: говорит ли он о своем времени или о событиях далекого будущего?

Богословы, как правило, различают два вида пророчеств: классические и апокалиптические. Классическое пророчество говорит о конкретных народах, в нем используются реальные числа и имена (например, Иер.25:1–11). Апокалиптическое пророчество, напротив, использует символический язык, символические числа для обозначения периодов времени и часто упоминает космические знамения (Дан. 7). Иногда мы можем наблюдать пересечение этих двух типов пророчеств (например, Матф.24).

К какому же типу относится Иоил.2:28–31? Этот отрывок попадает под вторую категорию. Это означает, что нам не следует ожидать его исполнения при жизни пророка или даже в годы, непосредственно следующие за его служением. Напротив, мы должны ожидать исполнения этого пророчества в будущем.

Как вы считаете, к какому времени относится пророчество Иоиля? К Первому пришествию Христа или ко Второму? Обоснуйте ответ.

Обратите внимание на контекст и временные рамки, в которых Бог дарует дар пророчества: «прежде наступления дня Господня, великого и страшного» (Иоил.2:31). Что это за день? Первое пришествие Иисуса? Или Второе? Или и то и другое?

При анализе пророчеств Иоиля о знамениях на солнце и луне становится очевидным, что эта идея встречается и в других библейских отрывках. В Своем знаменитом эсхатологическом поучении Иисус предупреждал учеников о грядущих небесных знамениях (Матф.24:29). Ту же картину рисует в Откровении Иоанн Богослов (Откр.6:12-13). Оба они обращают внимание на последних космических предвестников, предваряющих славное Второе пришествие нашего Господа.

Следовательно, пророчество Иоиля имеет прямое отношение к событиям финала земной истории: «И покажу знамения на небе и на земле: кровь, и огонь, и столпы дыма. Солнце превратится во тьму и луна — в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный» (Иоил.2:30=31).

Подумайте о множестве пророчеств, которые сбылись в точности так, как было предсказано. Каким образом это укрепляет ваше доверие к Богу в вопросах будущего — в частности, в Его обещании о Втором пришествии Христа?

Прочитайте Деян.2:1–21. Почему Петр цитирует Иоиля в контексте Первого пришествия Христа? Какую роль пророчество играет в этом отрывке?

В этих новозаветных стихах содержится одна из самых длинных цитат из Ветхого Завета. Следя за ходом мысли апостола Петра, мы невольно задаемся вопросом: «Петр, но где же обещанные знамения? Мы не наблюдаем их в твоем контексте». На это апостол, скорее всего, возразил бы, что знамения уже были явлены: когда Иисус умирал на кресте, тьма окутала землю на целых три часа (Марк.15:33).

Однако то, что служило неоспоримым доказательством для Петра, для нас сегодня может выглядеть иначе. Мы все еще ожидаем окончательного исполнения слов Иоиля. Подсказка содержится в самом пророчестве (Иоил.2:23), где говорится о «раннем и позднем дожде». Пятидесятница в Деян.2 стала «ранним дождем» — первым этапом исполнения. Завершающим же этапом станет мощное излитие Святого Духа — «поздний дождь» — прямо перед финалом земной истории.

Пророчество часто путают с обычным прогнозированием будущего. Хотя предсказание — важная часть, суть служения пророков всегда заключалась в призыве к покаянию. Мы видим это на примере слушателей Петра: его слова достигли их совести.

«Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?» (Деян.2:37).

И что же ответил Петр?

«Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш» (Деян.2:38-39).

Иоанн Креститель, подобно пророку, также призывал народ к покаянию. Хотя он провозглашал Первое пришествие Иисуса, он в то же время проповедовал покаяние в грехах: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Матф.3:2).

Таким образом, события Иоил.2 окончательно исполнятся в будущем. Как Иоиль и Петр, пророки последнего времени будут призывать к покаянию, указывать на Иисуса и давать руководство Божьей церкви последнего времени.

Для того чтобы церковь Христа могла успешно функционировать, Бог дал ей дары, способствующие ее служению. В Новом Завете мы находим несколько списков духовных даров.

Прочитайте Ефес.4:11–14. Зачем Бог дает эти дары Своей церкви? Какова роль дара пророчества для осуществления Божьих планов?

Назначение всех духовных даров — созидать церковь и нести Евангелие миру. Павел включил дар пророчества (подразумеваемый под словом «пророки») во все четыре списка. Другие дары встречаются лишь единожды. Таким образом, мы можем сделать вывод, что пророчество — один из важнейших духовных даров.

Рассмотрим некоторые общие характеристики пророков:

1. Пророков призывает Бог (3Цар.19:16,19–21 и Ис.6). Часто они чувствуют себя недостойными и неохотно берут на себя ответственность, но в итоге подчиняются.

2. Бог обращается к пророкам через видения, сны или голос, который они слышат. Иногда Бог открывает грядущие события. В других случаях Он сообщает им о текущем положении дел народов или отдельных людей (Дан.2).

3. Писание описывает физические проявления: пророки могут терять физическую силу или даже переставать дышать, но они также могут исполняться новой силой (Дан.10:8–10,18-19).

4. Пророки передают свои вести разными способами: устно (Деян.21:10–12), через символические действия (Иез.4) или письменно (Откр.2 и 3). Некоторые пророки пользовались услугами литературных помощников (Иер.36:1–4).

5. Весть пророка должна находиться в полном согласии со словами прежних пророков, так как Бог никогда не противоречит Себе (Ис.8:20).

6. О Божественном происхождении вести свидетельствует как ее содержание, так и образ жизни самого пророка (Матф.7:15–20).

7. Сатана всегда стремится подделать то, что дано Богом. Это касается и пророческого дара. В последнее время в мире появится множество лжепророков (Матф.24:24; 2Петр.2:1).

В Откр.12 представлена широкая панорама истории великой борьбы — от ее зарождения на небе до послед-

них дней.

Прочитайте Откр.12:17. Что такое «свидетельство Иисуса»? Сравните Откр.19:10.

В Откр.12:17 упоминаются два отличительных признака церкви последнего времени. Эта церковь соблюдает  

и хранит Десять заповедей (что включает и заповедь о субботе) и имеет «свидетельство Иисусово». Что это за свидетельство?

Некоторые исследователи Библии понимают выражение «свидетельство Иисусово» (Откр.19:10) как свидетельство об Иисусе — то есть исповедание веры, через которое верующие возвещают о Нем в миссии и благовестии. В таком прочтении Иисус выступает объектом свидетельства. Другие указывают на иной возможный смысл: «свидетельство Иисусово» — это свидетельство, исходящее от Самого Иисуса. Здесь Он уже не объект, а субъект, Тот, Кто Сам свидетельствует.

Греческий оригинал допускает оба варианта. Так что же имел в виду Иоанн?

Если мы сравним эти два отличительных признака, то увидим большое сходство в их формулировке (в оригинальном греческом тексте это еще более очевидно, чем в переводах). Подобно тому как «заповеди Божии» совершенно очевидно исходят от Бога, так и «свидетельство Иисусово» исходит от Иисуса. Таким образом, именно Иисус несет свидетельство. Он указывает на истинную церковь. Как Он это делает? Он делает это через дар пророчества.

Ответы можно найти в Откр.19:10 и Откр.22:9. Здесь ясно сказано, что «свидетельство Иисусово» отождествляется с «духом пророчества». Сам Иоанн является пророком и в своем лице представляет «свидетельство Иисусово». Пророк — это человек, имеющий особое призвание быть Божьим вестником для Его народа: чтобы увещевать и призывать к покаянию, ободрять или открывать будущее.

В Откр.12:17 показано, что Иисус делает Свою церковь узнаваемой именно через этот дар пророчества. Это означает, что подобно тому, как Бог посылал пророков ветхозаветному народу Израиля и Иудеи или апостола Иоанна — ранней христианской церкви, пророки также восстанут и в последние дни земной истории.

Какие существуют доказательства того, что служение Эллен Уайт по праву можно считать проявлением «духа пророчества» (Откр.19:10)?

Большинство верующих сегодня готовы признать авторитет древних библейских пророков, но верят ли они, что нечто подобное возможно и в наши дни? Если мы верим обетованию из книги пророка Иоиля 2:28–31 о славном проявлении пророческого дара в последнее время, то как оно может выглядеть?

Прочитайте Деян.2:36–42. В чем заключалась главная мысль проповеди Петра в день Пятидесятницы? Как откликнулись слушатели Петра?

Излитие Святого Духа в день Пятидесятницы в 31 году по Р. Х. прекрасно показывает то, что произойдет во время излития Святого Духа в последнее время, хотя и в гораздо большем масштабе. Пятидесятница отличалась возвеличиванием Иисуса, массовым покаянием и созданием народа, готового к выполнению Божьей миссии и имеющего для этого силу. Исполненная Святым Духом проповедь Петра, в центре которой был Христос, привела к покаянию и крещению трех тысяч душ. Это благословение «раннего дождя» Святого Духа также насадило драгоценное семя — церковь: объединенную группу верующих, которые являли собой пример любви Иисуса Христа и делились ею, возвещая о Его возвращении.

«Как „ранний дождь“ при сошествии Святого Духа был послан в начале распространения Евангелия для того, чтобы взошло драгоценное семя, так и „поздний дождь“ будет излит в конце времени для созревания жатвы“» (Уайт Э. Великая борьба. с. 611). Другими словами, современные проявления пророческого дара — «поздний дождь» — будут во многом похожи на предыдущие проявления «раннего дождя» в Пятидесятницу.

Как мы уже видели в Иоил.2:28–31, пророческий дар в конце времен будет дан молодым и старым, мужчинам и женщинам. Бог будет говорить через тех, кого изберет Святой Дух. Кого бы Святой Дух ни выбрал в качестве вестника последнего времени, его весть будет возвышать Иисуса, призывать к покаянию и готовить людей к исполнению Божьей миссии. Эти три черты — отличительные признаки пророческого служения Эллен Уайт. Всю свою жизнь и в проповеди, и в писаниях она возвышала Иисуса и Священное Писание. Она звала адвентистов седьмого дня и других христиан к искреннему сердечному покаянию и убеждала всех включаться в Божью миссию для погибающих.

Насколько полно вы используете тот чудесный дар, который мы получили через служение Эллен Уайт?

В Ефес.4 Павел указывает, что главное назначение духовных даров — помочь верующим в исполнении Божьей миссии. Пророческое служение Эллен Уайт имело ту же цель. Ее богодухновенные вести помогали верующим развивать более глубокие отношения с Богом и побуждали их делиться этой любовью с окружающими.

«Из всех тех, кто считают себя христианами, адвентисты седьмого дня должны быть первыми в возвышении Христа перед миром. Провозглашение Трехангельской вести требует изложения истины о субботе. Эту истину надлежит провозглашать вместе с другими, составляющими эту весть. Но при этом нельзя упускать из виду Христа, этот великий центр притяжения. Именно на кресте Христовом встречаются милосердие и истина, праведность и мир заключают друг друга в объятия. Грешника необходимо побудить взирать на Голгофу; с простой верой ребенка он должен довериться достоинствам Спасителя, принять Его праведность и уверовать в Его милосердие» (Уайт Э. Служители Евангелия. с. 156, 157).

Более того, она настаивала на том, что каждый верующий призван быть частью Божьей миссии: «Господь требует, чтобы члены наших церквей проявляли значительно большую личную активность в нашей деятельности» (Уайт Э. Евангелизм. с. 113).

«Никто не вправе оставаться в стороне от дела Господа. Пусть ловцы человеков объединяют в труде свои разнообразные способности. Пусть они стремятся к избавлению людей от мирского разложения, приводя их к спасительной чистоте Христовой любви» (Уайт Э. Евангелизм. с. 115). Сама Эллен Уайт была миссионером в Европе в 1880-х годах и в Австралии в 1890-х.

Именно из-за этого Божьего пророческого призыва к личному посвящению и миссии сатана «рассвирепел» (Откр.12:17) на Божий народ в конце времен. Это последователи Иисуса, у которых есть весть последнего времени, пророческое водительство и прозрение: «Господь открыл те опасности, которые окружают нас и лежат впереди. Через Дух пророчества Он разоблачил те заблуждения, которые возьмут мир в плен, и обратился к Своему народу со словами: „Вот путь, идите по нему“ [Ис.30:21]... [Книга] „Великая борьба“ разоблачает обманы сатаны» (Уайт Э. Рукопись 31, 1890 г.).

Сатана приходит в ярость, когда люди принимают Иисуса, и делает все, чтобы свести на нет пророческий голос Бога. Один из его методов — представить пророческий дар Эллен Уайт как нечто, не имеющее отношения к нам. Ведь она жила в эпоху, сильно отличавшуюся от нашей. Другой способ — посеять сомнения, бросая вызов ее пророческим утверждениям и представляя ее как лжепророка. Но его самый действенный метод обесценить для нас труды Эллен Уайт — это разорвать связь нынешнего поколения с ее трудами, чтобы люди просто не читали их.

Ис.40:1–5; Иоан.1:1–5; Иоан.17:20–23; 1Кор.1:10–13; 1Кор.2:2; 2Тим.3:16-17; 2Тим.4:1–5.

«Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2Тим.3:16-17).

Бог не требует от нас слепой веры. Напротив, доказательства Его существования весьма убедительны. Одна только природа даже после шести тысяч лет греха свидетельствует о реальности не просто Бога, обладающего невероятной созидательной силой (взгляните на фотографии с космического телескопа «Джеймс Уэбб»), но и Бога любви.

Но это еще не все. Даже услышав «глас, принесшийся с небес… будучи с Ним на святой горе», Петр тем не менее пишет: «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших» (2Петр.1:18-19). Возможно, мы, в отличие от Петра, не слышали Божьего голоса физически, но и нам дано «вернейшее пророческое слово».

Бог обращается к нам через Своих пророков: как тех, чьи писания вошли в Библию, так и тех, чьи писания не вошли в нее. Данных нам свидетельств более чем достаточно. Остается лишь один вопрос: готовы ли мы принять их?

Священная история показывает, что многие не были к этому готовы. Да поможет нам Бог, по Своей благодати, не повторить ту же ошибку.

Пророчество — это средство, с помощью которого Бог общается со Своим народом. Неудивительно, что сатана (дракон) «рассвирепел... на жену» (Божью Церковь) «и пошел, чтобы вступить в брань с прочими (Остатком) от семени ее» (Откр.12:17).

Каковы отличительные признаки этого Остатка от семени жены? Эти люди сохраняют (соблюдают) заповеди и имеют свидетельство Иисуса. В Откр.19:10 говорится, что это свидетельство есть «дух пророчества».

Прочитайте 1Кор.2:2 и Гал.6:14. Какую цель и мотивацию в жизни и служении Павел считает основной?

Помимо личного опыта, апостолы приняли Иисуса на основании свидетельства пророков и праведников, чьи слова передавались на протяжении многих столетий. Христианский мир обладает полной и непрерывной цепью свидетельств, проходящей как через Ветхий, так и Новый Завет: первый указывает на грядущего Спасителя, а второй раскрывает Иисуса как Того, Кто исполнил все условия, мессианские чаяния и пророчества о Спасителе. Всего этого достаточно для утверждения веры тех, кто желает верить.

«Замысел Бога состоял в том, чтобы оставить роду человеческому справедливую возможность развивать веру в силу Бога, Его Сына и в работу Святого Духа» (Уайт Э. Дух пророчества. т. 3. с. 182).

Во многих отношениях вопрос спасительной веры — это вопрос не интеллекта, а нравственности. Это дело сердца, а не разума. К сожалению, когда люди закрывают свое сердце, они неизбежно закрывают и разум.

Прочитайте Иоан.1:1–5. Как вы можете объяснить, что Иисус — это Слово?

Если Иисус, Слово Божье, существовал прежде творения, воплотился и обитал среди нас, то из этого следует, что Он был неотделим от слов и вестей, данных Богом Своим пророкам. Даже те пророки, чьи вести не содержали прямых упоминаний об Иисусе, тем не менее были вдохновлены Святым Духом.

Подумайте о том, насколько необъятна Вселенная, и осознайте, что Тот, Кто сотворил ее, — Иисус — Это Тот же, Кто умер за нас! Какую великую надежду это дает вам?

Библия в конечном счете — это плод действия Святого Духа через дар пророчества. Во 2Петр.1:21 раскрывается процесс, который использовал Бог: «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым».

Прочитайте 2Тим.3:16-17. Согласно этим стихам, какова природа Священного Писания?

Перечислите благословения от изучения Библии для каждого человека, которые приведены в этом отрывке.

Без Библии люди остались бы без руководства, позволяющего обходить ловушки греховного мира, и это привело бы к верной гибели. Сегодня Библия распространена повсеместно и доступна во множестве форматов, но так было не всегда. Например, во времена Иисуса для чтения были доступны только свитки Ветхого Завета, и читать их могли лишь священники или раввины. Простые люди не имели прямого доступа к Писанию. Слово от Бога в те дни было редким, поэтому оно представляло собой огромную ценность.

Прочитайте Лук.24:27. К чему обратился воскресший Иисус, чтобы помочь двум павшим духом ученикам понять Его уникальную миссию?

Иисус, величайший из всех пророков, — Тот, Кто Сам является Словом (Иоан.1:1–3), — возвеличивал Писание (Иоан.7:38). Одно из самых драгоценных благословений дара пророчества заключается в том, что оно утверждает авторитет Библии.

«Те, кто воспринимает Священное Писание как голос Самого Бога и желает следовать его учению, должны ежедневно находиться в изучении, ежедневно получать духовный заряд и духовную силу» (Уайт Э. Вы примете силу. с. 323). Подлинный дар пророчества всегда возвышает Писание. Он всегда указывает мужчинам и женщинам на Слово Божье как на единственное правило веры и жизни.

Почему Иисус на пути в Эммаус сначала указал двум ученикам на Писание, прежде чем открыл им, Кто Он такой? Какой урок мы можем извлечь из этого для осознания значения Слова в нашей жизни?

По оценкам некоторых исследователей, сегодня в мире насчитывается более 45 000 христианских деноминаций. Как учение, основанное Иисусом Христом, смогло разрастись до такого разнообразия верований? Ответ кроется во множестве толкований Писания, возникших со временем. Очевидно, что все эти толкования не могут быть верными, ведь часто учения разных церквей противоречат друг другу.

С самого начала (Быт.2:16-17; 3:1–5) внесение путаницы было для сатаны одним из самых действенных способов увести людей от Божьей истины. Как и в случае с Адамом и Евой, сатана смешивает ровно столько истины с заблуждением, сколько необходимо, чтобы подчинить людей своему контролю. На протяжении всей истории враг вводил Божий народ в заблуждение (2Пар.36:14–16). Он даже пытался обмануть Иисуса (Матф.4:1–11), но Христос ответил на его искушения ясным «написано» (Матф.4:4).

Прочитайте 2Тим.4:1–5. Какой важный совет дает Павел Тимофею относительно Божьего Слова? Какие опасности, по словам Павла, ожидают в будущем?

Пророческим взором Павел предвидел время, когда люди не будут ни любить Божье Слово, ни повиноваться ему. Вместо этого они станут искать духовных учителей, которые будут льстить их слуху искусно сплетенными баснями. Бог допускает, чтобы такие люди заблуждались и верили лжи. «И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду» (2Фес.2:11-12).

Но тем, кто открыт, Иисус обещал, что они «познают истину» (Иоан.8:32). Дар пророчества — это Божье средство для отделения истины от заблуждения, света от тьмы.

Найти истину среди множества религиозных течений не так уж сложно. Если вы не готовы отказаться от библейской субботы, то сразу отсеиваете 99,5% вариантов, ведь большинство церквей не соблюдают четвертую заповедь.

Если вы отвергаете идею, что умершие сразу попадают на небеса к Иисусу или горят в аду вечно, что остается? Вы исключили большую часть, если не все оставшиеся 0,5%.

Куда еще можно обратиться, кроме как к Церкви адвентистов седьмого дня?

Прочитайте Матф.11:28-29. К чему нас призывает Иисус? Что Он обещает всем, кто приходит к Нему?

Бог всегда заботился о благе людей. Прежде чем сотворить Адама и Еву, Он приготовил для них совершенное жилище, которое должно было восхищать и радовать их (Быт.1). Бог предусмотрел все необходимое для их счастливой жизни. После грехопадения святой четы Бог отправился на их поиски (Быт.3:9), предсказал пришествие Спасителя (Быт.3:15) и сделал им одежды, чтобы покрыть их наготу (Быт.3:21). Бог заинтересован в благополучии Своего творения.

Пожалуй, ни одно благословение пророческого дара не упускается из виду так часто, как его предназначение служить источником утешения и обновления для Божьего народа на протяжении веков.

Прочитайте Ис.40:1–5. Какую весть Бог дает Своему пророку для израненного народа? Как мы как церковь последнего времени можем утешать наших современников?

Бог хотел, чтобы Его дети знали: хотя Ему пришлось наказать их, Он не отвергнет их окончательно. Он не просто передает через Исаию весть ободрения для Своего сокрушенного народа. Он дает Исаии точные указания, как именно следует передать эту весть. Ее нужно было произнести с величайшей нежностью, любовью и заботой. Бог настолько сильно желал, чтобы эта весть утешения достигла сердец Его детей, что не оставил ничего на волю случая. Подобные слова утешения не раз повторяются на страницах книги пророка Исаии (Ис.12:1; Ис.49:13; Ис.51:3 и др.).

Апостол Павел предупреждал, что все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут подвергаться жестоким гонениям (2Тим.3:12). В предстоящие трудные времена нам понадобятся слова утешения и надежды. Дар пророчества — это то самое средство, которое Бог будет использовать, чтобы утешить и укрепить Свой народ перед тем, как Иисус вернется, чтобы забрать нас домой.

В какой сфере вашей жизни вам сейчас необходимо услышать слова утешения и надежды? Для чего Бог наделяет нас силой после того, как Сам утешает нас? (См. 2Кор.1:3-4.)

Прочитайте Иоан.17:20–23 и 1Кор.1:10. Какой главный призыв лежит в основе этих двух отрывков Писания?

Что сегодня может разделить церковь? Что может ее объединить?

Приближаясь к Своему крестному подвигу, Иисус был движим одним всепоглощающим желанием: Он жаждал, чтобы все Его последователи были едины — так же, как едины Он и Отец в любви, целях и действиях. Единство, о котором молился Иисус, — это не серое единообразие. Его молитва была величественным пророчеством, которое исполнится перед Его Вторым пришествием: люди самого разного происхождения, культур и взглядов, подобно дивному многоцветному полотну, объединятся в Нем и в Отце силой Святого Духа. Эту тему развил апостол Павел, умоляя коринфян быть соединенными «в одном духе и в одних мыслях», говорить одно, не допуская разделений (1Кор.1:10). Но в чем же заключается исключительная важность этого пророческого единства?

Иисус молился: «Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня» (Иоан.17:21).

Бог желает, чтобы все люди спаслись, но для этого необходимо поверить в Иисуса и в то, что Бог послал Его спасти мир. Когда столь разные люди называют Иисуса своим Господом и Спасителем и начинают самоотверженно служить друг другу в любви, тогда мир получает доказательство: Иисус действительно Тот, Кем Себя называл. Единство, которого жаждал Христос, глубоко по смыслу и обладает огромной силой. К сожалению, уже в самом начале этому единству стали угрожать разделяющие силы (например, Деян.6:1), и с тех пор христианство переживает глубокие расколы.

Такое единство — результат работы Святого Духа через дары, которые Он распределяет. В Ефес.4:11–15 сказано, что дары Духа даны для приготовления верующих к служению и созидания Тела Христова, «доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Ефес.4:13). Дар пророчества — один из главных даров Духа. Он играет решающую роль в сплочении народа Божьего, особенно перед Вторым пришествием Иисуса, — чтобы люди могли обрести веру в Господа Иисуса и спастись (Деян.16:31).

Сегодня Церковь адвентистов седьмого дня — самая многонациональная и разнообразная протестантская религиозная организация в мире. Как мы можем проявить то единство, которое поможет людям поверить в Иисуса? Какие силы угрожают этому единству?

Несколько лет назад компания Kellogg’s запустила запоминающийся рекламный слоган для своих сухих завтраков. Пытаясь вернуть покупателей, перешедших на продукцию других брендов, они призывали: «Попробуй снова, как в первый раз». Не может ли эта фраза быть актуальной и для адвентистов седьмого дня, которые тратят много времени на изучение информации о Библии и Эллен Уайт, но мало времени уделяют тому, чтобы лично их «вкусить»? Семинары об Эллен Уайт дадут вам представление о ее жизни и служении, но пока вы сами не начнете читать ее книги, вы не сможете по-настоящему оценить и пережить духовное благословение ее пророческих вестей. Лишь те, кто читает ее труды, особенно в надлежащем контексте, могут в полной мере оценить то, что даровал нам Бог через нее.

Как мы убеждались при изучении уроков в течение этого квартала, труды Эллен Уайт помогают нам твердо стоять на основании библейской истины и приближают нас к Богу, открывая путь к особым духовным благословениям.

Исследование, проведенное Роджером Дадли и Десом Каммингсом-младшим, раскрывает поразительные факты. Люди, регулярно читающие труды Эллен Уайт, имеют более глубокие и близкие отношения с Иисусом, чем те, кто их не читает; у них сильнее уверенность в спасении, они чаще проводят семейные богослужения и испытывают большее желание свидетельствовать другим. «Редко бывает, чтобы данные исследования настолько убедительно указывали на один-единственный вывод, — писали эти два исследователя. — В опросе о росте церкви по каждому пункту, касающемуся личного отношения или практики, член церкви, регулярно изучающий книги Эллен Уайт, как правило, показывает более высокие результаты, чем тот, кто читает их лишь изредка или не читает вовсе... Очевидный вывод заключается в том, что регулярное чтение трудов Эллен Уайт действительно оказывает позитивное влияние на христианскую жизнь и свидетельство» (Dudley and Cummings, “Who Reads Ellen White?” Ministry, October 1982, p. 12).

В течение этого квартала мы узнали, что Бог общается с нами через Своих пророков. Их вести приближают нас к Нему и оказывают святое, освящающее влияние на все сферы нашей жизни, особенно в отношении обетования спасения, обретенного в Иисусе: «Вкусите, и увидите, как благ Господь!» (Пс.33:9). Они призывают нас к святой жизни, преображению характера, личному свидетельству и жизни, посвященной служению ближним. Это жизненно важная подготовка для того, чтобы выполнить свою часть работы в провозглашении последней вести миру в ожидании Второго пришествия Иисуса.