1 ноября – 7 ноября

Исх.17:14; Ис.13:1; Иер.36:17, 18; Лук.1:1–4; Иуд.14-15; Рим.15:4,16:22; 2Кор.4:7.

«А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду» (Рим.15:4).

Хотели бы вы выучить песню, автором которой является Сам Бог? В 32-й главе книги Второзаконие записаны слова песни, которую Моисей записал по прямому Божьему повелению (Втор.31:19–22).

Обычно мы не воспринимаем пророческие писания как песенный жанр, хотя многие псалмы — это богодухновенные песнопения, даже если их текст не был продиктован Господом слово в слово.

Библия описывает три основных способа, которыми пророки передавали Божьи вести: 1) устно, 2) письменно и 3) посредством символических действий (наглядное представление). На этой неделе мы сосредоточимся на письменных текстах Священного Писания. Библия — это записанное Слово Божье, выраженное словами Его вестников, включая проповеди и речи пророков.

Подумайте о разнообразии стилей и жанров в пророческих писаниях: повествование, хроника, поэзия, плач и послания — и это далеко не все. Избранные мужчины и женщины облекали в человеческий язык то, что побуждал их передать Святой Дух. На этой неделе мы рассмотрим процесс написания текстов, использование литературных помощников (писцов), а также то, о чем следует помнить при изучении сложных библейских отрывков.

Воскресенье. Призыв писать

Самым ранним способом, который Бог использовал для передачи вестей человечеству, было прямое устное общение: слышимый голос, сны или явления ангелов. Лишь во времена Моисея в Священном Писании впервые упоминается Божественное повеление записать в «книгу» то, что сказал Бог.

Где в Библии впервые упоминается повеление Бога что-то записать? См. Исх.17:14.

Вспомните другие места в Библии, где Бог дал прямое указание что-то записать.

В Ветхом Завете мы находим множество примеров того, как Бог повелевал Своим вестникам сохранить Его слова для Своего народа. Подобно Моисею, Иеремия получил повеление: «Возьми себе книжный свиток и напиши в нем все слова, которые Я говорил тебе об Израиле, и об Иуде, и о всех народах с того дня, как Я начал говорить тебе, от дней Иосии до сего дня» (Иер.36:2).

Ему также была названа причина, по которой он должен был записать эти пророчества: «Может быть, дом Иудин услышит о всех бедствиях, какие Я помышляю сделать им, чтобы они обратились каждый от злого пути своего, чтобы Я простил неправду их и грех их» (Иер.36:3). Пророчества давались для того, чтобы привести людей к спасению, а не ради удовлетворения любопытства о будущем.

Божьи вестники писали в самых разных обстоятельствах. Моисей написал первые пять книг Библии в пустыне. Давид сочинил несколько своих псалмов, когда его преследовал Саул (Пс.51,53,56,58). Даниил записывал свои видения, служа при дворах Вавилона и Мидо-Персии. В отличие от него, Павел писал послания к ефесянам, филиппийцам, колоссянам и Филимону, находясь в тюрьме, а Иоанн написал Откровение, будучи сосланным на остров Патмос. Очевидно, что когда Божьи вестники получали побуждение писать, Святой Дух наделял их силой независимо от внешних обстоятельств.

Примечательно, что все сохранившиеся учения Иисуса дошли до нас в письменном виде благодаря людям, которым Бог решил доверить эти драгоценные истины. Это свидетельствует об уверенности Бога в том, что Его вестники верно запишут и сохранят Его вести.

Как бы вы ответили тому, кто заявляет, что мы не можем доверять Библии, потому что у нас нет оригинальных рукописей? Почему этот аргумент на самом деле несостоятелен?

Понедельник. Литературные жанры и стили

В Библии можно найти множество литературных стилей, которые использовали вдохновленные Богом вестники. Некоторые из них напоминают дневниковые записи (Числ.33:1–49). С другой стороны, книги Даниила, Захарии и Иоанна содержат примеры апокалиптического стиля, который отличается масштабным символизмом, космическими темами, описанием небесных существ и другими характерными чертами.

Прочитайте Ис.13:1. Как Библия называет здесь весть, переданную Исаией?

Видения, полученные пророками, иногда называются «пророческим словом» (буквально «бремя» в еврейском тексте, масса — «тяжкая весть») — это означает, что они являются посланиями или откровениями от Бога. Современные переводы Библии показывают, что многие из них были написаны в поэтической форме, часто с использованием параллелизма. Параллелизм — это прием, при котором последующая строка повторяет смысл предыдущей или, наоборот, противопоставляется ей. Например: «В тот день обратит человек взор свой к Творцу своему, и глаза его будут устремлены к Святому Израилеву» (Ис.17:7). Здесь «Творец» и «Святой Израилев» поставлены параллельно, и каждый образ дополняет другой.

Пророки также использовали распространенные литературные приемы — метафоры (символические образы) и гиперболы (преувеличения). Чтобы лучше понимать и применять их вести, нам важно различать ту литературную форму, к которой они прибегали.

Еще один литературный стиль, часто встречающийся в Писании, — «тяжба завета». Например, в Иер.2:4–9 пророк излагает судебную претензию Бога к Своему народу за нарушение обязательств завета. Используя образы суда, автор изображает Бога в роли обвинителя, который излагает причины для вынесения приговора.

Писание также содержит пророческие тексты, исторические хроники, песни и притчи. Иеремии было поручено собрать все его вести в одну книгу (Иер.36:2), а значительная часть Нового Завета представляет собой послания, обращенные к отдельным людям или общинам. При этом ни один из этих стилей не считается выше или авторитетнее другого. Послания Павла должны были рассматриваться как имеющие тот же вес, что и слова древних пророков, поскольку в своих письмах Павел приводит ясные доказательства того, что он был вдохновлен Святым Духом (1Кор.7:10,12,40).

Некоторые ученые подчеркивают человеческий фактор в Писании в ущерб его Божественной природе. Почему такой путь не дает Божественного просветления?

Вторник. Литературные помощники

Прочитайте Иер.36:17-18. Кто записывал слова пророчеств пророка Иеремии?

Прочитайте Рим.16:22. Кто писал со слов апостола Павла Послание к римлянам?

Скорее всего, Иеремия мог бы сам записать свои вести, но вместо этого он доверил верному писцу точно записать его пророчества и передать их руководителям народа. Иеремия — не единственный пример в Библии, когда пророки прибегали к услугам литературных помощников для передачи Божественной вести.

В Новом Завете, хотя Тертий и говорит: «Приветствую вас в Господе и я, Тертий, писавший сие послание» (Рим.16:22), из самого начала Послания к римлянам очевидно, что он записывал лишь то, что хотел сказать Павел. Тертий был его секретарем — литературным помощником, который облекал слова Павла в письменную форму.

Эта практика не была чем-то необычным для Павла. В конце своих посланий к колоссянам и фессалоникийцам Павел специально добавляет приветствие «моею рукою» (Кол.4:18; 2Фес.3:17), чтобы таким образом подтвердить подлинность всего письма. Это указывает на то, что он поручал писать письма кому-то другому. Поскольку этот факт мог вызвать сомнения в том, правильно ли письмо передает его мысли, или, что еще хуже, заставить усомниться в его авторстве, Павел оставлял в конце собственную рукописную приписку, чтобы не оставалось никаких сомнений в подлинности его послания.

Многие комментаторы связывают различия в литературных стилях посланий Павла с тем, что он прибегал к помощи разных писцов. Подобные предположения существуют и в отношении двух посланий Петра: «Хотя стиль 2 Петра действительно отличается от стиля первого послания, это можно рационально объяснить тем… что Петр… пользовался услугами секретаря, чтобы составить послание, которое он писал на греческом. Если сам Павел, который прекрасно владел греческим, использовал помощь секретарей (вполне очевидно, что он это делал), то логично будет предположить, что Петр, чьим родным языком был арамейский, поступал так же и что эти секретари оказали определенное влияние на стиль его писем, составленных на греческом» (Библейский комментарий АСД. т. 5. с. 186).

Это наводит на мысль, что при полной верности идеям и смыслу, которые Бог открывал Своим вестникам, словарный запас и построение фраз могли отражать литературные способности их помощников. Богодухновенным являются сами мысли, а не обязательно конкретные слова, выбранные для их выражения.

Среда. Литературные источники

«Кроме того, что Екклесиаст был мудр, он учил еще народ знанию. Он все испытывал, исследовал, и составил много притчей. Старался Екклесиаст приискивать изящные изречения, и слова истины написаны им верно» (Еккл.12:9-10).

Этот отрывок можно понимать как указание на то, что Соломон не был автором всех записанных им притчей. Под Божьим вдохновением он исследовал множество изречений и старался найти «изящные изречения». Фактически часто цитируемое описание добродетельной жены в 31-й главе книги Притчей приписывается матери некоего неизвестного царя Лемуила, а не Соломону (Притч.31:1). Имеются также данные, указывающие на влияние египетской литературы на книгу Притчей.

Подобным образом боговдохновенные историки Ветхого Завета сообщают, что обращались к архивам и другим историческим летописям, чтобы достоверно изложить историю Божьего народа.

Прочитайте 3Цар.11:41; Лук.1:1–4 и Иуд.14-15. Какие в этих отрывках упоминаются небиблейские источники, которыми пользовались авторы Библии?

Ездра и Неемия — еще один пример библейских авторов, которые опирались на исторические документы для подтверждения своих повествований. Ездра включает в свой труд копии писем и царских указов, касающихся Иерусалима и Персии (Езд.4–7), а Неемия рассказывает о родословных списках, которые он нашел и включил в свое повествование (Неем.7:5–73).

Этот принцип проявляется и в Новом Завете: «Из опыта Луки становится ясным, что функции Божественного вдохновения совместимы с естественным действием способностей ума и не подразумевают их приостановление. Нам представлен вдохновенный писатель, руководимый Святым Духом, посвятивший себя тщательному изучению имеющихся в наличии устных и письменных источников, отображающих жизнь Христа, и поставивший цель — соединить собранные таким образом сведения в одно цельное повествование» (Библейский комментарий АСД. т. 5. с. 669).

По всей видимости, Иуда цитирует «Книгу Еноха» (1 Еноха 1:9) — неканонический иудейский текст межзаветного периода. Не называя имен, Павел также цитировал греческих философов (Деян.17:28; Тит.1:12).

Хотя библейские авторы часто получали прямое откровение через видения и сны, это не исключало того, что Святой Дух также побуждал этих вестников отбирать материалы из других источников. Почему нам важно помнить эту истину?

Четверг. Божественная весть и человеческое несовершенство

Что Павел говорит о Божьем сокровище во 2Кор.4:7?

Павел пишет о том, что Божье сокровище доверено глиняным сосудам» (людям), чтобы Божья сила могла «проявиться на контрасте с их слабостями. Писание показывает, что подобно тому, как Божьи вестники не были чудесным образом избавлены от ошибок в своей личной жизни (например, Моисей, Илия, Давид, Иона и Петр), так и их писания не были освобождены от несовершенства человеческого понимания и способов общения.

«Союз Божественного и человеческого, явленный Христом, описан также и в Библии. Все открытые истины богодухновенны“, но выражены человеческими словами „и приспособлены к человеческим нуждам» (Уайт Э. Свидетельства для Церкви. т. 5. с. 747).

Божественное призвание передавать сокровища истины не подавляет человеческую природу Божьих вестников, о чем Павел писал во 2Кор.4:7. Похоже также, что Святой Дух не счел нужным удерживать Своих вестников от высказываний и формулировок, которые нам сегодня бывает трудно согласовать между собой или объяснить. Какими бы малочисленными ни были подобные стихи, нужно иметь очень ограниченный ум, чтобы претыкаться о них. Как христиане, верящие Библии, мы должны покоряться Слову Божьему в той мере, в какой мы его понимаем, и доверять Господу в том, что пока остается для нас неясным.

Некоторые расхождения могут быть объяснены незначительными ошибками более поздних переписчиков или противоречиями в источниках (записях), на которые опирались боговдохновенные авторы. Исследуя сложные отрывки, мы должны задать себе вопрос: полностью ли мы понимаем смысл слов автора и не поможет ли дальнейшее изучение разрешить это затруднение?

Даже если мы не можем объяснить каждую кажущуюся ошибку или несоответствие, мы видим, что они не имеют значения для сути передаваемой вести. Мы можем быть уверены, что Божественные истины Писания переданы достоверно, несмотря на несовершенство Божьих вестников.

Как вы думаете, почему Бог избрал Своими главными вестниками склонных ошибаться людей, а не безгрешных ангелов?

Пятница. Труды Эллен Уайт

Опыт и труды Эллен Уайт во многом перекликаются с тем, что мы изучали на этой неделе о Божьих вестниках в Библии. Она тоже получила Божественное поручение записать то, что было ей открыто.

Вспоминая прошлое в 1909 году, Эллен Уайт писала: Из-за несчастного случая, который едва не стоил мне «жизни, мое здоровье было подорвано, и я не могла писать... Но однажды ночью ангел Господень явился к моей постели и сказал мне: „Ты должна записать то, что я дам тебе“. Я ответила: „Я не могу писать“. Снова последовало повеление: „Записывай то, что я даю тебе“. Я подумала, что попробую, и, взяв со стола доску для письма, начала писать. Я обнаружила, что могу легко выводить слова» (The General Conference Bulletin, 31 мая 1909 г.).

Как и боговдохновенные авторы Писания, Эллен Уайт также пользовалась услугами литературных помощников. Ее секретари выполняли работу, которую обычно ожидают от редакторов: помогали автору ясно выражать свои мысли, не добавляя при этом ничего от себя. Они не были «литературными призраками» («Литературный призрак» (гострайтер) — это профессиональный писатель, который создает тексты на заказ для другого человека или организации. При этом авторство при публикации приписывается заказчику, а работа гострайтера остается анонимной или отмечается в качестве вспомогательного вклада.) или соавторами.

Их работа полностью основывалась на материале, который предоставляла сама Эллен Уайт, будь то рукописные тексты или устные выступления.

Эллен Уайт также цитировала и обрабатывала материал из других литературных источников, чтобы лучше донести свои мысли. О том, что она при этом не имела намерения вводить кого-либо в заблуждение или поступать несправедливо по отношению к этим авторам, говорит хотя бы то, что она сама рекомендовала своим читателям некоторые из тех самых книг, которыми пользовалась: в их слоге она находила удачные выражения для тех истин, которые желала передать.

А что насчет расхождений или неточностей?

«Что касается непогрешимости, то я никогда не претендовала на нее; непогрешим один лишь Бог» (Уайт Э. Избранные вести. т. 1. с. 37).

В ее трудах можно встретить определенные утверждения, которые трудно понять или согласовать с другими. Божественное призвание Эллен Уайт не подавляло ее человеческую природу. Как и все мы, Эллен Уайт также взрослела и развивалась, и этот рост и зрелость находят отражение в ее трудах.

Как уже говорилось, но стоит повторить еще раз: она также поправляла тех, кто верил, что каждое написанное ею слово исходит прямо с неба: «Бывают случаи, когда необходимо высказать обыденные вещи, когда разум должен заняться обычными мыслями, когда нужно написать обычные письма и передать информацию, которая поступила от одного работника к другому. Подобные слова, подобная информация не обретаются в результате особого вдохновения от Духа Божьего» (Уайт Э. Избранные вести. т. 3. с. 58).