8 ноября – 14 ноября

Числ.13:26–30; 2Пар.36:15-16; Иер.36:20–26; Матф.23:30–35; 1Кор.10:6–12.

«Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1Кор.10:11).

В современном мире принято считать, что у каждого «своя правда» (чувства, опыт, личное мнение). Люди ставят свои чувства и желания на первое место. Однако что происходит, когда личная правда вступает в противоречие с Истиной — Иисусом Христом и Его записанным Словом?

Происходит следующее: одни люди принимают библейские истины и оставляют свои заблуждения; другие же продолжают придерживаться своих ошибочных убеждений. Одни в ответ на истину меняют свой образ жизни; другие сопротивляются ей. Такова история человечества.

Бог часто призывал пророков нести вести, которые люди не желали слышать. Из-за этого многие из них подвергались критике, изгнанию, угрозам или даже погибали (Евр.11:32–38). Несмотря на это, пророки верно передавали вверенные им вести, потому что Божье пророческое водительство не было для них вопросом личного выбора. Это было спасительное наставление для Божьего народа. Поэтому вести должны были прозвучать, чего бы это ни стоило самому пророку.

Воскресенье. Гнев на Божьего вестника

Моисей, избранный Богом вождь, познал и радости, и горести того, что значит руководить разноплеменной толпой, идущей через пустыню к Земле обетованной.

Прочитайте Числ.14:4–11. С какой проблемой столкнулись Моисей и Аарон? Как вы считаете, почему народ проявил такое негодование по отношению к своим руководителям?

Внимательное чтение этих стихов показывает: сыны Израилевы гневались на Бога, потому что не доверяли Ему. Моисей и Аарон, представители верховной власти Бога, стали удобной мишенью для народного гнева. Потребность в физической и психологической безопасности — одно из базовых стремлений каждого человека. Когда возникает угроза этой безопасности или когда мы воспринимаем нечто как угрозу нашему физическому и психологическому благополучию, мы можем прийти в ярость и потерять на время способность здраво рассуждать.

Прочитайте Числ.13:26–30. Почему израильтяне так испугались? Какими словами Халев пытался их ободрить?

У израильтян были обоснованные страхи относительно трудностей, ожидавших их при завоевании Земли обетованной: «Предав свои сердца неверию, люди отдались во власть сатаны, и никто не мог сказать, как далеко он их заведет» (Уайт Э. Патриархи и пророки. с. 389). В этот момент Моисей столкнулся с почти непосильной задачей в своем служении. Страхи народа быстро переросли в гнев против Аарона и Моисея и в открытое восстание против Бога. Когда народ стал искать новых вождей вместо пророка-вождя, избранного Богом (см. Втор.34:10–12; Числ.14:4), Иисус Навин и Халев разодрали свои одежды и стали умолять народ довериться Богу — вопреки страхам: «Если Господь милостив к нам, то введет нас в землю сию и даст нам ее — эту землю, в которой течет молоко и мед; только против Господа не восставайте и не бойтесь народа земли сей» (Числ.14:8-9).

Легко доверять Богу, когда все идет хорошо, не так ли? А как быть, когда случается беда? Что, если доверие Богу связано с трудностями или неудобствами? Полностью ли вы доверяете Ему в такие моменты?

Понедельник. Отвержение вести, часть 1

Прочитайте Иер.36:19–26. Почему, на ваш взгляд, царь и сановники так ответили на пророческое предостережение Иеремии?

Иеремия был Божьим пророческим голосом для народа Иудеи во времена надвигавшейся гибели. Долгие годы Бог через Иеремию предупреждал Иудею о Своем недовольстве и о том, что Вавилон завоюет их и уведет в плен (Иер.6:8–19; 26). Господь стремился спасти их, но они должны были проявить послушание.

Грехи Иудеи были многочисленны, открыты и неизменны. Идолопоклонство, принесение в жертву детей, прелюбодеяние, тирания — все это было нормой во дни Иеремии. Однако на предостережения и призывы пророка никто не обращал внимания. По мере того, как пророческое служение Иеремии приближалось к концу, Божьи призывы к Его заблудшим детям становились все более настойчивыми, потому что Он хотел спасти их. Например, в 32-й главе книги Иеремии Бог велит пророку купить участок земли и сохранить купчую: «Ибо так говорит Господь Саваоф… дома, и поля, и виноградники будут снова покупаемы в земле сей» (Иер.32:15).

Именно любовь побудила Бога поручить Иеремии записать своего рода последний призыв к покаянию и преобразованию. Ответом же царя Иоакима на эту весть стало откровенное презрение к Богу, к Его вести и к Его вестнику.

Прочитайте Иер.36:27–31. Как Бог ответил на этот дерзкий поступок царя Иоакима?

Возникает соблазн поверить, что если отвергнуть Божьи вести или Его вестников, то и сама весть исчезнет. Наше нежелание прислушаться к Божьему пророческому Слову не отменяет весть, которую Бог приготовил для нас. Наше пренебрежение лишь усиливает тот вред, который обрушится на нас и наши семьи из-за нашего упорного нежелания принять эту весть. Пророчество Иеремии о кончине царя Иоакима содержит серьезное предостережение для каждого человека (Иер.36:30-31). Мы отвергаем Божьи предостережения на свой страх и риск, поскольку нам придется пожинать последствия наших грехов и злых дел.

О чем говорит тот факт, что Бог, несмотря на неповиновение Своего народа, настойчиво пытался достучаться до него? Что это говорит о Его любви к нам?

Вторник. Отвержение вести, часть 2

Отклик людей на дар пророчества принимает самые разные формы. В случае с Моисеем сыны Израилевы открыто восстали против Моисея и Аарона из-за страха перед врагами, с которыми им предстояло встретиться при входе в Землю обетованную. Спустя годы царь Иоаким сжег Божью весть в надежде уничтожить пророческое Слово Божье.

И это отнюдь не единичные случаи. История древнего Израиля и Иудеи, за редкими исключениями, — это история отвержения пророков.

Прочитайте 2Пар.36:15-16. Как иудеи отвечали часто на вести, посланные Богом через Его пророков? Как Бог в итоге ответил на это?

Пророческое служение Иеремии пришлось на время правления Иосии, Иоахаза, Иоакима, Иехонии и Седекии. Вавилонское царство во главе с Навуходоносором теперь стояло у ворот Иудеи. Пророчества Иеремии почти исполнились, когда на престол взошел двадцатиоднолетний юноша по имени Седекия (2Пар.36:11). Библия говорит: «И делал он неугодное в очах Господа, Бога своего. Он не смирился перед Иеремиею пророком, пророчествовавшим от уст Господних» (2Пар.36:12).

Обратите внимание, как описан пророческий дар Иеремии. Он говорит «от уст Господних». Тем не менее Седекия не смирился перед пророком. Иеремия был всего лишь человеком, таким же грешником, как и все мы, но при этом представителем Господа, от Чьего имени он говорил.

Иеремия был одним из многих, кто нес это служение. На протяжении веков Бог посылал Своему народу пророков (Исх.3:15; Пс.104:26; Мал.3:1; Ис.6:8; Иер.25:4; Матф.11:13; Лук.11:49 и др.), «не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2Петр.3:9). История древнего Израиля и Иудеи — это история неустанных усилий Бога достучаться до Своих отступивших детей с обетованиями спасения, если только они покаются.

Однако в этот поздний час истории Иудеи благодать, явленная Богом через наставление и утешение Иеремии, натолкнулась не на смирение, веру и сокрушение, а на смех, издевки и презрение.

Они насмехались над Божьими вестниками, пренебрегали словами Бога и издевались над Его пророками. Уж мы-то сегодня никогда бы так не поступили, не правда ли? Или?..

Среда. Лицемерие

Случалось ли вам, зная о том, что делали люди в прошлом, думать про себя: «На их месте я бы никогда так не поступил»? Но, если быть честными с самими собой, мы, возможно, и не совершаем в точности тех же поступков, но часто ведем себя подобным образом. Мы подвержены опасности повторить те же ошибки, возможно, намеренно закрывая глаза на то, что делаем на самом деле. Именно об этом принципе говорил Иисус: «Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (Матф.7:5).

Прочитайте Матф.23:30–35. За какое преступление Иисус обличает народ иудейский?

Какое предостережение нам следует извлечь из Его слов (Матф.3:37-38)?

Из этих стихов складывается ощущение, что Иисус ненавидел поведение фарисеев, поскольку их лицемерие усугублялось упрямым нежеланием меняться. Иисусу претила религия фарисеев. Он не мог выносить духовных вождей в длинных одеяниях, которые мало чем отличались от выбеленных гробниц, полных костей мертвецов (Матф.23:27-28). Они не желали исповедовать или оставлять свои грехи, даже когда на эти грехи им указывали, даже когда Иисус снова и снова давал им шанс покаяться и обрести спасение.

Неудивительно, что в обращении с этими людьми Иисус называл их «лицемерами»! Его слова часто звучали так: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры!» (Матф.23:14-15,23,25,27).

Их жизнь действительно характеризовалась тем, что они говорили одно, а делали другое. Таким же был их подход к пророкам. Они, например, думали, что, украшая гробницы пророков, они чтят веру; но когда дело касалось главного — покаяния по слову пророков, они отказывались это делать. Вместо этого они хотели походить на пророков с их силой и пафосом, но не с содержанием их вестей. Украшая гробницы и памятники Божьих служителей, они рассуждали про себя, что никогда бы не пролили кровь Божьих вестников. И все же именно в это время они замышляли убийство Того, Кто был гораздо больше, чем пророк, — Самого Мессии.

Как нам не поступать так же: внешне выглядеть религиозными, а внутри быть исполненными непокорности, алчности и ненависти?

Четверг. В наставление нам

Все эти ветхозаветные истории, какими бы мрачными и печальными они ни были, даны нам не зря. Их цель в том, чтобы мы извлекли из них уроки о последствиях бунта против Бога и Его пророков.

Прочитайте 1Кор.10:6–12. Согласно словам апостола Павла, почему Бог вдохновлял пророков писать то, что они записали в Библии?

В этих стихах Павел проводит прямую линию между прошлым и настоящим, связывая древний Израиль и церковь, частью которой теперь являемся и мы, принявшие Иисуса как Господа и Спасителя (Гал.6:14–16).

Павел ясно дает понять: прошлый опыт общения человечества с Богом — будь то положительный или отрицательный — нельзя отвергать или сбрасывать со счетов. Более того, Бог счел это настолько важным, что сохранил эти события в Писании как образы для нас, «чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы» (1Кор.10:6). Другими словами, прошлое часто оказывается прологом будущего. Прошлое часто задает контекст для того, что происходит в настоящем и что произойдет в будущем.

По сути, Бог говорит, что мы не обречены повторять ошибки прошлых поколений, если только будем внимать наставлениям Писания и пророческим вестям, которые Он посылает нам через Своих пророков. Если мы будем слушать, учиться и повиноваться, наша жизнь обретет прочное основание, и мы будем иметь успех (2Пар.20:20). Для некоторых духовное благополучие определяется наличием красивых домов, машин, одежды и прочих материальных благ. И хотя Бог обещает позаботиться о наших нуждах, Он также желает, чтобы преуспевала наша душа, равно как мы преуспеваем и в других сферах (3Иоан.2). Но истинная, непреходящая духовная полнота в христианской жизни требует послушания Божьим вестям.

Бог не бросает слов на ветер. Когда Он говорит, Его слова вечны. Их сила и действенность никогда не иссякнут (Ис.40:8). Они даны в наставление нам, «достигшим последних веков» (1Кор.10:11). И если это было истинно в те времена, насколько же больше эти слова должны относиться к нам сегодня?

Читая в Библии истории о неповиновении и неверии, какие уроки вы можете извлечь из них, чтобы избежать подобных поступков в своей жизни?

Пятница. Как Эллен Уайт получала вести от Бога и передавала их людям

Артур Уайт, внук Эллен Уайт и один из бывших руководителей Центра наследия Эллен Уайт, подсчитал, что за свою жизнь его бабушка получила сотни видений и пророческих снов. Видения длились от нескольких минут до нескольких часов, и порой их свидетелями становились большие группы людей. Иногда во время таких публичных явлений за ней могли наблюдать даже скептически настроенные люди.

Подобно библейским пророкам, находясь в видении, Эллен Уайт переживала сверхъестественные явления. В 1868 году Джеймс Уайт подробно описал ее состояние во время видения. Она была «абсолютно невосприимчива ко всему происходящему вокруг»; она не дышала; ее мышцы становились «напряженными», а суставы — «неподвижными»; при этом ее движения и жесты были «свободными и плавными»; глаза оставались открытыми. Выходя из видения, она временно теряла зрение, которое позже восстанавливалось. Никто не мог контролировать, когда или как долго она будет в видении, поскольку зачастую они были неожиданными даже для самой Эллен Уайт (см. James White. Life Incidents. P. 271–274).

Как и в библейские времена, отклик людей на ее вести был разным. Одни принимали Божьи советы, другие отвергали. Сама Эллен Уайт писала об этом так: «Бог сделал меня обличительницей Своего народа, и как верно то, что Он возложил на меня это тяжелое бремя, так верно и то, что Он взыщет с тех, кому была послана Его весть, а они пренебрежительно к ней отнеслись.… Я не сама выбрала для себя столь неприятный труд. На данной работе я никогда не смогу добиться одобрения или похвалы от людей, и лишь немногие оценят ее по достоинству… Во имя моего Искупителя и Его силой я буду делать все, что могу. Я буду и дальше предупреждать, советовать, обличать и воодушевлять, как велит мне Дух Божий, независимо от того, будут люди меня слушать или нет. Мой долг — не себе угождать, а исполнять волю моего Небесного Отца, Который поручил мне это дело» (Уайт Э. Свидетельства для Церкви. т. 4. с. 231, 232).

Примечательно, что многие из тех, кто отвергал ее пророческие вести, делали это не на богословских основаниях, а исходя из собственного неверия или личных разногласий с Эллен Уайт. Сама же она была очень снисходительна к тем, кто выражал скептицизм по поводу ее пророческого дара. Более того, она прямо говорила, что к таким людям следует проявить «долготерпение и братскую любовь, пока они не определятся во взглядах и не начнут твердо выступать или в поддержку видений, или против них» (Уайт Э. Свидетельства для Церкви. т. 1. с. 328).

Эллен Уайт была убеждена, что истинным доказательством ее пророческого дара были вести, которые давал ей Бог. Она верила, что если люди будут искренне искать истину, они поймут, что ее дар был подлинным. Она доверяла Богу в том, что Он направит их в поисках лучшего понимания, но при этом писала, что Бог дал «достаточно доказательств, чтобы склонить нас на сторону истины» (Уайт Э. Свидетельства для Церкви. т. 4. с. 231).