15 ноября – 21 ноября

Матф.4:1–11; Матф.5:17–48; Лук.10:25–28; Лук.24:25–27,44–49; 1Кор.16:20.

«И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (Лук.24:27).

После Своего распятия и воскресения Христос явился двум удрученным ученикам, которые признались: «А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля» (Лук.24:21). Ученики ожидали Мессию, Который освободит иудеев от римлян. Это ложное ожидание и последовавшее разочарование проистекали из предвзятого, одностороннего толкования мессианских пророчеств Ветхого Завета.

Христос разрешил недопонимание этих двух учеников, объяснив им Писание с более широкой перспективы (Лук.24:25–27). Иисусово толкование открыло им глаза, и их сердца воспламенились (Лук.24:31-32). Позже Иисус также явился большей группе учеников в Иерусалиме, и «тогда отверз им ум к уразумению Писаний» (Лук.24:45; см. также Лук.24:33,36,44–49).

Эти примеры показывают, как верное понимание пророчеств приносит пользу. Напротив, ложное толкование может обернуться духовной катастрофой.

Воскресенье. Библия толкует сама себя

На наше понимание Писания во многом влияют наши исходные предпосылки. Те, кто рассматривает Библию как простой сборник древних документов, не способны увидеть единство ее книг. Но, принимая во внимание фундаментальный принцип, согласно которому «все Писание богодухновенно и полезно» (2Тим.3:16), мы можем оценить его внутреннее единство и позволить Библии истолковывать саму себя.

Прочитайте Матф.5:17–48. Как Иисус объяснил учения Ветхого Завета, упомянутые в этом отрывке?

При поверхностном чтении Матф.5:17–48 может сложиться впечатление, будто Иисус заменяет ветхозаветные учения Своим собственным, новым учением. Однако более внимательное чтение ясно показывает: Иисус раскрывает глубокое, духовное измерение Ветхого Завета. В этом смысле Он исполняет обетование из Иер.31:31–33 — что в новом завете Божий закон будет вложен в умы и написан на сердцах Его народа (ср. с Евр.8:8–10; 10:16).

Иногда толкование того или иного отрывка дается в той же книге, в которой он находится. Например, во 2-й главе книги пророка Даниила сначала описан таинственный сон царя Навуходоносора (Дан.2:31–35), а затем дано его истолкование (Дан.2:36–45). Точно так же в 13-й главе Евангелия от Матфея притча о сеятеле (Матф.13:1–9) предшествует ее толкованию (Матф.13:18–23).

Порой толкование вести дается более поздним пророком. Например, во 2Пар.36:22-23 подтверждается исполнение пророчества о семидесяти годах, как было предсказано в Иер.25:11-12 и Иер.29:10. Однако многие ветхозаветные прообразы исполнились во Христе, и многие ветхозаветные отрывки истолкованы в Новом Завете.

«Ветхий Завет — это Евангелие в образах и символах. Новый Завет — это исполнение символов. Оба имеют одинаковое значение» (Уайт Э. Избранные вести. т. 2. с. 104). Действительно, Новый Завет — богодухновенный истолкователь Ветхого Завета.

Почему при изучении Библии крайне важно осознавать свои исходные предпосылки? Почему нашим самым главным убеждением должно быть доверие к ней как к Слову Божьему и понимание того, что Библия должна судить нас, а не мы ее?

Понедельник. Историко-культурный контекст

Прочитайте Ис.65:17–20. Что означают слова о том, что на новом небе и новой земле «столетний будет умирать юношею»? (См. Ис.65:20.)

Вырвав стих Ис.65:20 из его исторического контекста, можно легко предположить существование смерти и грешников на новом небе и новой земле. Но эта идея противоречит обетованиям из книги пророка Исаии о том, что умершие праведники воскреснут (Ис.26:19), а смерть и скорбь в конечном счете перестанут существовать (Ис.25:8; 65:19).

Очевидно, в Ис.65:20 используется символический язык. Разве может быть юноша столетним? Читая Ис.65:17–20 в его историческом контексте, мы видим, что эти стихи поэтически указывали на благословения, которые получит народ Израилев, — но только при условии его верности постановлениям завета (ср. с Втор.28). Подобно Иисусу в Матф.24, Который связывал ближайшие события с отдаленными, Исаия делает то же самое здесь, показывая, что события настоящего станут прообразом будущего нового неба и новой земли.

У Исаии новое творение относится не только к будущему. Через славное Божье дело искупления и прощения оно уже входит в настоящее. Этот стих возвещает, что уже сейчас, в существовании современного ему Израиля, Бог побеждает смерть. Эта идея выражена через обетование долголетия и исчезновения детской смертности (см. Ис.65:20). Все это лишь предвозвещало то, что должно в итоге произойти.

Прочитайте 1Кор.16:20. Как мы можем применить этот стих к нашему времени и культуре сегодня?

В греческой культуре новозаветных времен приветствие между родственниками и близкими друзьями сопровождалось поцелуем. Павел дает указания о таком теплом и сердечном приветствии среди верующих в Рим.16:16; 1Кор.16:20; 2Кор.13:12 и 1Фес.5:26. Из контекста мы можем вывести библейский принцип: тепло приветствовать единоверцев и давать им почувствовать себя частью Божьей семьи. В некоторых культурах поцелуи неуместны, но приемлемы рукопожатие, объятие или поклон. «Приветствуйте друг друга святым целованием» (Рим.16:16; ИПБ). Независимо от культуры, Павел призывает нас делать все возможное, чтобы члены церкви и гости, посещающие богослужения, чувствовали, что их принимают и любят.

Вторник. Литературный контекст

Проповедники часто рассказывают смешную историю о человеке, который попал в сложную жизненную ситуацию и хотел узнать волю Бога. Он открыл Библию и наугад ткнул пальцем: первый раз попал на Матф.27:5, где говорится, что Иуда «пошел и удавился». Этот стих его ошеломил. Он попытался снова, надеясь найти что-то более утешительное, но его палец остановился на Лук.10:37: «Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же». Оба стиха — из Писания, но их нужно понимать в контексте. Свободное толкование библейских текстов возникает из-за распространенной практики вырывания отдельных стихов из их контекста. Это позволяет трактовать Писание как угодно, что приводит к возникновению множества ложных интерпретаций.

Прочитайте Быт.3:1–5 и Матф.4:1–11. Как сатана исказил Божьи слова, применив их вне контекста?

Некоторые люди искажают библейскую истину без злого умысла, им просто не хватает знаний. Другие же делают это преднамеренно, как сатана в двух вышеупомянутых библейских случаях. Но независимо от мотивов, результат всегда неверный.

В Едемском саду (Быт.3:1–5; ср. с Откр.12:9) сатана предстал перед Евой в виде привлекательного и вызывающего любопытство змея, способного говорить на человеческом языке. Вырывая Божьи слова из их первоначального контекста, сатана сначала обобщил их, а затем предложил свое собственное ложное толкование.

Когда Иисус был возведен Святым Духом в пустыню (Матф.4:1–11; Лук.4:1–13), «сатана пришел как ангел света, чтобы в пустыне искушать и вводить Христа в заблуждение» (Уайт Э. Ревью энд Геральд, 18 декабря 1888 г.). В своем диалоге со Христом сатана неверно процитировал Пс.90:11-12, чтобы создать впечатление, будто Бог защитит даже тех, кто преднамеренно подвергает себя опасности.

Искушения в Едемском саду и в пустыне подтверждают реальность великой борьбы, которая включает в себя и толкование Божьего Слова — как устного, так и письменного. Поэтому так важно понимать библейские стихи в их истинном контексте.

Почему мы должны преодолевать искушение вырвать стихи из контекста, чтобы доказать свою правоту?

Среда. Смысл текста

Каждый христианин должен самостоятельно изучать Священное Писание. Библия достаточно ясна, чтобы любой человек мог понять путь спасения, но в то же время достаточно глубока, чтобы постоянно бросать вызов самым светлым умам. Священное Писание — это неисчерпаемая сокровищница спасительного знания.

Прочитайте Лук.10:25–28. Как вы понимаете вопрос Иисуса: «В законе что написано? как читаешь?» (Лук.10:26)?

Приходилось ли вам наблюдать ситуации, когда люди по-разному читают Библию и видят ее смысл? Поделитесь наблюдениями.

Чтобы уловить смысл текста, нужно сначала понять, какие слова в нем использованы. Затем нам следует в меру наших возможностей рассмотреть, как они используются в ближайшем литературном контексте, в общем библейском контексте и в историко-культурной обстановке. Наконец, наши выводы должны находиться в полной гармонии с широким учением Писания. Сравнение параллельных текстов — например в четырех Евангелиях — может обогатить наше понимание.

Сравните Матф.5:43–48 с Лук.6:27–36. Как контекст Матф.5:43–48 и параллельный стих Лук.6:36 помогают нам глубже понять значение слова «совершенный» в Матф.5:48?

Одним из важнейших качеств верного толкователя Писания является сочетание основательности и смирения. Помните: никто из нас не обладает монополией на истину; все мы видим «как бы сквозь тусклое стекло».

Мы всегда должны стремиться к здравому учению (2Тим.4:1–5). Нам следует сосредоточиться на том, что мы понимаем, на том, что ясно, и отталкиваться от этого. Со временем такой подход во многих случаях помогает понять и то, что сейчас может казаться неясным. До наступления вечности у нас всегда будут оставаться вопросы без ответов.

Вспомните время, когда вы не понимали чего-то, что вас сильно беспокоило, но позже получили объяснение. Как этот опыт должен помочь вам доверять Богу в отношении того в Его Слове, чего вы пока еще не понимаете?

Четверг. Разъяснение Библии

Изучение Библии должно преследовать две основные цели: личный духовный рост и помощь другим в том, чтобы они обрели спасительные отношения с Иисусом. Христос определил истинного христианина как того, кого Святой Дух наставляет «на всякую истину» (Иоан.16:13), кто живет «всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Матф.4:4), и кто учит других соблюдать все, что Он заповедал нам (Матф.28:20).

Прочитайте Лук.24:25–27. Какой метод использовал Христос, чтобы разъяснить Писание?

Иисус Христос был, есть и всегда будет «путь и истина и жизнь» (Иоан.14:6), «истинный путь к вечной жизни». Тем не менее, Его проповедь была прочно укоренена в Священном Писании. Например, в Марк.1:14-15 сказано: «После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие». Упоминание о времени ясно указывало на Дан.9:24–27. В Нагорной проповеди (Матф.5–7) Он цитировал Исх.20:13-14 (Матф.5:21,27). В Лук.4 Он цитировал Ис.61:1-2. Иисус был библейским проповедником в высшем смысле этого выражения.

В качестве другого примера обратимся к Деян.8. В этой главе сказано, что эфиопский евнух «приезжал в Иерусалим для поклонения» (Деян.8:27). Это означает, что он был знаком с иудейской религией и, по крайней мере, с некоторыми ее обрядами. У него даже был свиток книги пророка Исаии, которую он с упоением читал по дороге домой. И все же он не мог понять пророчество о страдающем за грехи Рабе Господнем, потому искал того, кто мог бы ему это объяснить.

Этот пример учит нас нескольким важным урокам. Во-первых, простое чтение библейского отрывка не всегда приводит к его глубокому пониманию. Во-вторых, при изучении Священного Писания мы можем и должны учиться друг у друга. В-третьих, у каждого из нас есть личный долг — делиться с другими здравыми библейскими истинами.

Истолкование Филиппом книги пророка Исаии и других ветхозаветных отрывков привело евнуха к крещению (Деян.8:35–39; ср. с Пс.50:13-14). Изучая Библию, мы должны преследовать ту же цель (Иоан.17:17).

Несмотря на то, что нам порой нужна помощь в понимании библейских текстов, почему мы обязаны сами, своим умом, удостоверяться в истинности своих убеждений?

Пятница. Чтение трудов Эллен Уайт

Вот несколько принципов для правильного понимания и применения трудов Эллен Уайт.

Во-первых, приступайте к чтению с молитвой и искренней открытостью, отбросив дух скептицизма. Наше внутреннее состояние — это призма, через которую мы воспринимаем мир: она либо искажает, либо проясняет истину. Чтобы мы мыслили верно, нам нужно руководство Святого Духа. Эллен Уайт точно подметила: «Если вы исследуете Библию для того, чтобы подтвердить ваши собственные взгляды, вы никогда не обретете истины. Изучайте ее для того, чтобы понять, что говорит Господь» (Уайт Э. Наглядные уроки Христа. с. 112). То же самое справедливо и в отношении ее собственных трудов.

Во-вторых, учитывайте контекст того, что вы читаете. Люди нередко строят свое понимание трудов Эллен Уайт на единичных высказываниях или фрагментах абзаца, вырванных из их первоначального исторического или литературного контекста. Эллен Уайт писала: «При использовании Свидетельств необходимо учитывать все, ничто нельзя считать второстепенным, и особенное внимание должно быть уделено времени и месту» (Уайт Э. Избранные вести. т. 1. с. 57). Эта пагубная практика неучета контекста доставляла и продолжает доставлять немало проблем некоторым членам церкви.

В-третьих, обращайте внимание на принципы. Какую основную мысль (или мысли) выражает Эллен Уайт в том или ином отрывке? Например, в 1894 году, обращаясь к членам церкви в Батл-Крике, штат Мичиган, она осуждала покупку велосипедов (Уайт Э. Свидетельства для Церкви. т. 8. с. 50–53). Принцип, который Эллен Уайт стремилась передать, — это правильное распоряжение тем, что дал Бог, в том числе деньгами (в то время велосипеды были очень дорогими).

В-четвертых, изучайте все, что Эллен Уайт написала на определенную тему. Сложные для понимания высказывания нужно рассматривать в контексте ее общего учения по данному вопросу. Еще при жизни Эллен Уайт сокрушалась по поводу неправильного использования ее трудов: «Многое из того, что преподносится как весть от сестры Уайт, служит к неверному толкованию сестры Уайт и обращает ее свидетельства на пользу взглядов, которые на самом деле не соответствуют ее суждениям» (Уайт Э. Избранные вести. т. 1. с. 44).

Наконец, убедитесь, что Эллен Уайт действительно это сказала. Существует множество высказываний, ложно приписываемых ей. Самый надежный способ убедиться, что прочитанное вами действительно принадлежит ее перу, — это найти ссылку на источник. Убедившись, в том, что это действительно написала Эллен Уайт, вы можете дальше исследовать эту цитату, опираясь на изложенные выше принципы.

Нам дан чудесный дар в пророческих трудах Эллен Уайт. Очень важно правильно читать ее труды, которые могут стать — и становятся — благословением для миллионов. Печально, когда их используют неправильно и применяют не по назначению.