2012, 3-й квартал

Когда Господь сойдёт с небес

Вступление.

В 1969 году Нобелевскую премию по литературе получил ирландский писатель Сэмюэль Беккет, написавший пьесу «В ожидании Годо». В ней речь идет об Эстрагоне и Владимире – двух беспомощных бездомных мужчинах, ожидающих на обочине дороги некоего Годо, который должен прийти и спасти их от бессмысленности и абсурдности жизни.

– Его зовут Годо? – спрашивает Эстрагон.

– Да, – отвечает Владимир.

В то время как Владимир и Эстрагон стоят, поддерживаемые призрачной надеждой на приход Годо, мимо них чередой проходят человеческие страдания и ошибки. Но бездомные изнурены не столько всей горечью жизни, сколько ее бесполезностью.

Таинственный Годо так и не приходит, а значит – они обречены. Конечно, в этой пьесе спасение и не предполагалось. Целью Беккета было показать абсурдность и безнадежность жизни.

Какой контраст с библейским взглядом на жизнь! В частности, какой контраст с позицией, которую представляет, апостол Павел в двух Посланиях к фессалоникийцам и которую мы будем рассматривать в уроках текущего квартала.

Подобно героям Беккета, фессалоникийцы переживали стрессы, напряжение, борьбу и гонения. В их жизни, как и в нашей, были свои сложности. Они легко могли бы впасть в нигилизм (Нигилизм – полный скептицизм, отрицание общепринятых ценностей, нравственных норм.) и пессимизм, ощутить тщетность жизни, которую показал в своей драме Беккет. Но вместо этого фессалоникийцы обрели твердую надежду, основанную на том, что совершил для них Христос, надежду, которая указывала на величайшее из всех обетований – Второе пришествие Христа. Хотя Павел и обличал фессалоникийцев, хотя в их церкви были свои поведенческие и теологические проблемы, но, находясь под вдохновением, он написал для них потрясающие ободряющие слова.

«Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христс воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Итак, утешайте друг друга сими словами» (1Фес. 4:16-18).

Нет ничего более величественного и обнадеживающего, не так ли?

В этом квартале, изучая Послания Павла к Фессалоникийцам, мы посмотрим на жизнь ранней христианской Церкви, Церкви большого города, и увидим некоторые проблемы и сложности, с которыми она сталкивалась. Мы увидим переживания, вызванные тем, что Христос еще не пришел! Хотя обстоятельства жизни и служения фессалоникийцев значительно отличались от наших, принципы, отраженные в Посланиях Павла, отвечают на проблемы и переживания, которые знакомы и нам, ожидающим не какого-то таинственного Годо, а Господа Иисуса, Чья смерть на кресте в Первое пришествие гарантирует Его славное Второе пришествие.

Джон Паулин,

декан богословского факультета университета Лома Линда, Калифорния

1–6 Июля. Евангелие Приходит В Фессалонику.

Библейские тексты для исследования

Деян.16:9-40; 17:1-4, 12; Иер.23:1-6; Ис.9:1-7; Ис.53; Рим.1:16.

Памятный стих

«Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, – каково оно есть по истине, – которое и действует в вас, верующих» (1Фес.2:13).

Ключевая мысль

Наша уверенность в обетованиях Бога должна основываться на доверии Его Святому Писанию.

Пресвитер беседовал на улице с женщиной, которая недавно приняла крещение. К его большому удивлению,

она сказала:

– Мне нужно вновь принять крещение.

Когда пресвитер спросил почему, она ответила:

– Я не все рассказала пастору о своем прошлом.

Так начался долгий разговор о прощении во Христе. Женщина всем сердцем приняла это прощение. Когда пресвитер закончил молиться с ней, внезапно начался сильный ливень. С сияющим лицом женщина воскликнула:

– Я снова принимаю крещение!

Милосердный Бог часто посылает живые свидетельства, такие как этот неожиданный дождь, чтобы заверить верующих в том, что они находятся в мире с Ним. Но наше доверие Богу станет еще основательнее, если будет зиждиться на ясном учении Его Слова. В этом уроке мы увидим, что исполнение пророчества утвердило новообращенных в Фессалониках.

Воскресенье. Цена Благовестия.

Прочитайте Деян.16:9-40. Почему филиппийцы так негативно отреагировали на Евангелие? Какой важный принцип мы можем найти в их реакции и почему он должен стать серьезным предостережением для нас? Каким образом подобная негативная реакция может проявиться в жизни даже тех, кто открыто исповедует христианство?

Евангелие – это Благая весть о могущественных деяниях Божьих во Христе, которые ведут к прощению, принятию и преобразованию (Рим.1:16-17). Из-за греха весь мир был осужден, но благодаря смерти и воскресению Иисуса всему миру была дана возможность обрести вечную жизнь, которой Бог изначально желал наделить все человечество. Великое деяние Божье было совершено для нас, когда мы были еще грешниками (Рим.5:8). Эта работа искупления была выполнена Иисусом без нашего участия, и мы ничего не можем к ней добавить, ничего! Но Евангелие становится реальным в нашей жизни только тогда, когда мы принимаем Иисуса как личного Спасителя и живем согласно Его Слову.

Если Евангелие – это Добрая весть, которая дается даром, почему кто-то противостоит ей или борется с ней? Ответ прост: принятие Евангелия побуждает нас не надеяться более на свои силы или на такие мирские инструменты влияния, как деньги, власть и внешняя привлекательность. Деньги, внешность и власть могут служить добру, если подчинены воле Бога и Его путям. Но если люди цепляются за эти тривиальные вещи, они видят в Евангелии и его проповедниках угрозу своему благополучию.

Прочитайте 1Фес.2:1-2. Павел и Сила пришли в Фессалонику с болью, на их теле были раны и кровоподтеки вследствие побоев и тюремного заключения в Филиппах (Деян.16:22-24). Но знамения могущественной силы Божьей (Деян.16:26,30,36) ободрили их сердца. Они смело вошли в синагогу Фессалоники и, невзирая на боль, говорили о Мессии, Который изменил их жизнь и послал проповедовать Благую весть там, где она раньше не звучала.

Что может отдалить нас от Господа, если мы не будем осторожны? Почему так важно, чтобы Голгофский крест занимал центральное место в наших мыслях, когда нас одолевают мирские соблазны?

Понедельник. Проповедническая Стратегия Павла.

Что в Деян.17:1-3 говорится о том, где, когда и как в городе Фессалонике была реализована проповедническая стратегия Павла?

Хотя Первое послание к фессалоникийцам относится к ранним письмам Павла, однако ко времени его прибытия в Фессалонику миссионерская стратегия апостола была уже достаточно хорошо развита.

Первым шагом в миссионерской стратегии Павла было посещение в субботу местной синагоги. Это вполне естественно, поскольку в субботу в синагоге можно было встретить множество людей. Однако здесь сыграла свою роль не только миссионерская стратегия. Павел нашел бы время для молитвы и поклонения в субботу, даже если бы не было ни иудеев, ни синагоги (см. Деян.16:13).

В те дни иудеи нередко приглашали гостей синагоги послужить общине словом, особенно если они, как Павел и Сила, были из Иерусалима. Община жаждала услышать новости о жизни иудеев в других городах. Они также проявляли интерес к любым новым идеям, которые гости могли бы представить им как результат своего исследования Писания. Поэтому стратегия Павла органично сочеталась с порядком служения в синагоге.

Далее, в соответствии со своей стратегией, Павел основывает проповедь только на хорошо знакомых слушателям истинах – Ветхом Завете. Он начал с темы, к которой иудеи того времени проявляли огромный интерес, – с темы о Мессии (Христос – греческий эквивалент еврейского слова «Машиах» (Мессия) – см. Деян.17:3). Используя тексты Ветхого Завета, Павел показал, что Мессия сначала должен был пострадать и лишь затем обрести славу, о которой знали иудеи. Другими словами, он показал, что слава и популярность в Миссии Христа – только часть общей картины. В Первое пришествие Мессия должен был быть страдающим Слугой, а не царственным Завоевателем.

И, наконец, наглядно представив слушателям общую мессианскую картину, Павел рассказал историю об Иисусе. Он объяснил, как жизнь Иисуса соответствовала ветхозаветным пророчествам, о которых он только что рассказал. Конечно же, Павел поведал и о собственных сомнениях в прошлом, о своем неприятии Иисуса, а также об убедительной силе личной встречи с превознесенным Христом. Согласно Евангелию от Луки (Лк.24:25-27, 44-46), проповедническая стратегия Павла в Фессалонике отражала подход, используемый Иисусом в наставлениях учеников после Его воскресения.

Обратите внимание: Павел стремился достичь людей там, где они находились, используя хорошо знакомые им истины. Почему эта стратегия так эффективна? Подумайте о людях, которых вы хотели бы привести к спасению. Как вы можете начать свое благовестие там, где находятся они, а не вы?

Вторник. Два Взгляда На Мессию.

С древних времен читатели Ветхого Завета замечали различные перспективы в пророчествах, указывающих на Мессию. Большинство иудеев и первых христиан выделяли две основные линии в мессианских пророчествах. С одной стороны, есть тексты, указывающие на царственного Мессию, на побеждающего Царя, Который принесет справедливость народу и распространит израильское господство до краев Земли. С другой стороны, имеются тексты, изображающие Мессию страдающим Рабом, униженным и отвергнутым. Многие верующие допускали серьезную ошибку – они не понимали, что все эти тексты относятся к одной и той же Личности, к разным аспектам Его служения в разное время.

Прочитайте Иер.23:1-6; Ис.9:1-7; 53:1-6; Зах.9:9. Перечислите характеристики будущего Избавителя, которые вы встретили в этих текстах. Какие «противоречивые» образы вы увидели?

Эти тексты приводили в замешательство людей, которые размышляли о Пришествии Мессии. Более того, в текстах, указывающих на царственного Мессию, как правило, не было никакого намека на страдания или унижения, а в текстах, описывающих страдающего Раба, Мессия почти не имел власти или мирского авторитета. Иудеи времен Иисуса нашли свой вариант разрешения этой проблемы. Они посчитали, что страдающий Раб – это символ израильского народа и его страданий во время вавилонского пленения и римской оккупации. Таким образом, не придавая данным текстам мессианского значения, многие иудеи ожидали только царственного и побеждающего Мессию. Этот Царь, как Давид, должен был свергнуть оккупантов и вернуть Израилю его место среди народов.

Почему тексты о страдающем Рабе не следует рассматривать в отрыве от Мессии? Потому что в Ветхом Завете есть значительные отрывки, соединяющие в себе обе Его характеристики. Эти отрывки описывают одну Личность, хотя на первый взгляд не совсем понятно, проявляются ли эти характеристики одновременно или сменяют друг друга.

Как видно из Деян.17:2, 3, Павел привел иудеям Фессалоники эти мессианские тексты Ветхого Завета, указав на их истинный смысл.

В древние времена иудеи не понимали, каким должно было быть Первое пришествие Мессии. Сегодня высказывается множество ложных идей относительно Его Второго пришествия. Что это говорит нам о необходимости всеми силами стремиться к правильному пониманию Библейской Истины? Почему ложная доктрина может вызвать множество проблем?

Среда. Страдание Предшествует Славе.

Иисус от начала знал, что Ему, Мессии, надлежит пострадать и войти в славу Свою (см. Лк.24:26, 46). Павел изучал Ветхий Завет и также знал об этом. Слова надлежало пострадать в Лк.24:26, 46– это те же самые слова, что и в Деян.17:3, где Павел подчеркивает, что Мессии надлежало пострадать. Иисус и Павел знали, что страдания предшествуют славе и что об этом было сказано в пророчествах задолго до самих событий. Тогда возникает вопрос: на основании каких текстов Ветхого Завета Павел пришел к такому заключению?

Вероятно, он обратил внимание на то, что самые выдающиеся личности Ветхого Завета долго страдали, прежде чем в их жизни наступал период славы. Иосиф провел в неволе около тринадцати лет и только после этого занял пост премьер-министра Египта. Моисей сорок лет пас овец в пустыне, прежде чем стал могущественным вождем исхода. Давид провел многие годы, спасаясь бегством, какое-то время скрывался в других странах до того, как сел на трон. Даниил был узником войны и даже приговорен к смерти, прежде чем занял пост премьер-министра Вавилона. Эти истории ветхозаветных Божьих слуг были предзнаменованиями Мессии, Который также должен был пострадать и претерпеть унижение, прежде чем вознестись до царственного величия.

Кульминацией этих текстов являются часто цитируемые в Новом Завете ветхозаветные стихи из Ис.53. Согласно Исаии, страдающий Раб презрен, отвергнут, изведал болезни (ст. 2-4). Подобно жертвенному агнцу, Он понес смерть за наши грехи (ст. 5-7), ибо так было угодно Господу (ст. 8-10). Но, совершив такой «подвиг души Своей» (ст. 11), Он многих оправдает и получит великое наследие ( ст. 12).

Для авторов Нового Завета 53-я глава пророка Исаии стала ключом к пониманию роли Мессии. Вполне вероятно, что проповедь Павла в Фесеалонике основывалась на этой главе. Согласно Ис.53, во время Своего Первого пришествия Мессия не мог быть могущественным Царем. Более того, Он будет отвергнут многими представителями Своего же народа. Но это отвержение должно было стать началом славы Мессии, Которого ожидали иудеи. Принимая во внимание все это, Павел смог показать, что Иисус, Которого он узнал, был на самом деле тем Мессией, Пришествие Которого предсказывал Ветхий Завет.

С молитвой прочитайте Ис.53, помня, что Господь, наш Создатель, прошел через все это, дабы каждый из нас мог иметь вечную жизнь. Как эта истина еще раз убеждает нас в необходимости ставить Христа на первое место в нашей жизни?

Четверг. Рождение Церкви.

Согласно Деян.17:1-4, 12, какие люди составили ядро Фессалоникийской церкви?

Частью миссионерской стратегии Павла было благовествование, «во-первых, Иудею, потом и Еллину» (Рим.1:16). Во время служения Павла иудеи неоднократно получали преимущество первыми услышать и принять Евангелие. Согласно Библии, многие иудеи времен Павла действительно приняли Иисуса как Мессию. Позднее, когда Церковь начала отступать от Истины и отвергать Закон, особенно субботу, иудеям становилось все сложнее принимать Иисуса как своего Мессию, ибо, в конце концов, как Мессия может упразднить Закон, особенно субботу?

Как видно из приведенных выше текстов, некоторые из фессалоникийских иудеев были убеждены Павлом, связывавшим мессианские тексты с историей Иисуса. Одним из таких людей был Аристарх, который позднее стал соработником Павла и даже был заключен вместе с ним в темницу (Кол.4:10-11; Деян.20:4). Другой житель Фессалоники, Иасон, судя по всему, был достаточно богатым человеком. Он приютил общину в своем доме, когда верующие уже не могли собираться в синагоге, а также сделал все возможное, чтобы предотвратить арест Павла (Деян.17:4-9).

Когда речь идет об Еллинах, чтущих Бога (Деян.17:4), обычно имеются в виду язычники, которые восхищались иудаизмом, посещали синагогу, но не были обращены в иудаизм. Во дни Павла таких людей было много. Для Павла они стали естественным мостом, с помощью которого он стремился достичь тех язычников, которые были незнакомы с иудейской религией и Ветхим Заветом.

Информацию о преобладающем количестве иудеев в зарождающейся церкви в Фессалонике, а также об относительной состоятельности ее членов мы находим в Деян.17 (см., например, ст. 12), где сказано, что «почетные» греки также уверовали. Однако очевидно, что ко времени написания Первого послания к фессалоникийцам церковь состояла в основном из язычников (см. 1Фес.1:9), происходящих из рабочего класса (см. 1Фес.4:11).

Здесь мы видим универсальный характер Евангелия: оно предназначено всем людям, всем классам, всем расам; теперь уже не имеет значения, богатый ты человек или бедный, иудей или грек, – Христос умер за весь мир. Поэтому мы, адвентисты седьмого дня, несем весть всему миру (Откр.14:6), не делая никаких исключений, основанных на этнической, национальной, кастовой принадлежности или экономическом положении. Как важно нам всегда помнить об этом поручении, не стать замкнутыми, сосредоточенными на себе и заинтересованными больше в удерживании того, что у нас есть, чем в том, чтобы пере шагнуть границы нашего комфорта, которые мы, возможно, даже подсознательно, установили для себя.

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

«От дней Павла до настоящего времени Бог Духом Своим Святым призывал и иудеев, и язычников. "Нет лицеприятия у Бога", – утверждал Павел. Апостол считал, что он "должен и Еллинам, и варварам", равно как и иудеям; но он никогда не забывал о тех неоспоримых преимуществах, которые иудеи имеют перед другими, "а наипаче в том, что им вверено Слово Божие". "Евангелие, – писал он, – есть сила Божия ко спасению всякому верующему: во-первых, Иудею, потом и Еллину"» (3. Уайт. Деяния апостолов, с. 380).

«Проповедуя фессалоникийцам, Павел сослался на ветхозаветные пророчества о Мессии ... С помощью вдохновенного свидетельства Моисея и пророков он, безусловно, доказывал, что Иисус из Назарета есть Мессия и что от дней Адама голос Христа говорил через патриархов и пророков» (там же, с. 221, 222. Обратите внимание на большой перечень ветхозаветных текстов на с. 222-229).

«Когда проповедь Евангелия приблизится к завершению, необходимо будет обратить внимание на людей, которых раньше не замечали, и Бог надеется, что Его вестники проявят особый интерес к еврейскому народу, живущему во всех частях мира ... Когда они увидят новозаветного Христа на страницах Ветхозаветных Писаний, когда они поймут, как ясно Новый Завет объясняет Ветхий Завет, их спящая душа пробудится и они признают Христа Спасителем мира. Многие верой примут Христа как своего Искупителя» (там же, с. 381).

Вопросы для обсуждения:
  1. Подход Павла к иудеям того времени основывался на Мессианских пророчествах Ветхого Завета. Насколько такой подход может быть эффективен в работе с иудеями сегодня, особенно со светскими евреями, которые, возможно, даже не знакомы с пророчествами Ветхого Завета? Какие еще необходимо рассмотреть современные методы работы как с мирскими евреями, так и с остальными группами необращенных людей?

  2. Каким образом библейские пророчества можно сделать более понятными и близкими вашим друзьям и соседям? Какие подходы нам следует использовать по отношению к людям, которые не признают авторитет Библии? Например, как пророческая глава Дан. 2 могла бы помочь не верующему человеку начать доверять Библии как Слову Божию?

Вывод

В первом уроке пособия был рассмотрен ряд важных вопросов. Более всего остального мы должны осознать важность Слова Божьего в нашей жизни, миссии и свидетельстве. Мы должны быть утверждены в Библии и истинах, которым она учит. Это необходимо не только для нашего духовного развития, но и для максимальной эффективности нашего свидетельства.

8–13 Июля. Сохраняя Взаимоотношения.

Библейские тексты для исследования

Деян.17:5-34; 1Кор.1:18-31; 2:1-2; 1Фес.2:17-3:10.

Памятный стих

«Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не и вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие Его? Ибо вы – слава наша и радость» (1Фес.2:19-20).

Ключевая мысль

Истинный евангелизм ведет к взаимоотношениям, которые могут выдержать проверку временем и продлиться всю вечность.

В течение трех недель Павел проводил евангельские встречи в Фессалонике. Это был захватывающий цикл проповедей, но они вызвали противодействие местных религиозных властей и других агрессивно настроенных людей. В конце концов по решению городского совета Павел был выслан из города. Это решение также препятствовало его возвращению.

Данный урок рассматривает результаты евангельского служения Павла в Фессалонике. После пережитого опыта Павел мог бы сосредоточиться на противодействиях и других затруднениях, встретившихся ему на пути. Но вместо этого он обратил все свое внимание на взаимоотношения, которые построил с членами новой христианской общины в Фессалонике.

Павел был очень огорчен тем, что ему в такой спешке пришлось покинуть Фессалонику. Он знал, что у него было слишком мало времени, дабы закалить уверовавших, сделать их неуязвимыми для разочарования и негативного влияния. Не имея возможности лично общаться с ними, он был вдохновлен Святым Духом на написание писем верующим в Фессалонике. Эти письма, известные как Первое и Второе послания к фессалоникийцам, вошли в канон Нового Завета.

Воскресенье. Противостояние В Фессaлонике.

Прочитайте Деян.17:5-9. Каким был главный мотив иудеев в их противодействии Павлу? Что говорили оппоненты, стремясь обратить внимание властей на это дело? Как отреагировали городские начальники?

Когда кто-то проповедует новое учение и люди проявляют к нему интерес, это, как правило, вызывает зависть руководителей и учителей других религиозных групп. Внимание, которое раньше было сосредоточено на этих руководителях, теперь направлено на других. Пытаясь нейтрализовать влияние нового учителя, они могут вести себя не совсем разумно.

Согласно римскому историку Публию Корнелию Тациту, незадолго до событий, описанных в Деян.17, между римскими иудеями и человеком, которого историк называет Хрестус («Chrestus»), возник конфликт. Возможно, это имя отражает непонимание римлянами иудейской концепции Мессии (на греческом – «Христа»). Очевидно, чья-то проповедь Евангелия расколола римскую иудейскую общину.

Для римских властей разговоры о Мессии звучали, как подготовка к возведению нового государя на римский престол (Деян.17:7). Возможно, по этой причине император выслал из столицы всех иудеев (Деян.18:2). Некоторые из высланных, обосновавшись в Фессалонике или проходя через этот город, рассказывали о произошедших в Риме событиях. Поскольку Евангелие полностью перевернуло мир римских иудеев, религиозные вожди Фессалоники решили не допустить подобного в своем городе.

Фессалоникой управлял городской совет, состоявший, возможно, из пяти или шести «мэров», принимавших совместные решения. Такая организация позволяла иметь определенную независимость от Рима, которой они не хотели лишаться. Поэтому, учитывая все обстоятельства, поведение городских властей в данном случае про изводит весьма сильное впечатление. Схожесть с недавними событиями в Риме могла привести к физическим наказаниям христиан. Но городские власти отреагировали своеобразно (сравните с Деян.16:22-40). Они взяли у христиан значительную сумму денег, как некоторую гарантию того, что они не будут служить причиной дальнейших беспорядков, и всех отпустили.

Ревность и зависть могут уничтожить человека. Чему мы можем научиться из жизни и наставлений Иисуса, чтобы одержать победу над этими смертоносными чувствами?

Понедельник. События В Верии.

Преследование может начаться по нескольким причинам.

Часто оно провоцируется злобной клеветой на тех, кто не сделал ничего плохого. Но иногда оно может быть спровоцировано и неправильными действиями верующих (1Петр.3:13-16; 4:12-16). Вполне вероятно, что беспорядки в Фессалонике были вызваны не только ревностью оппонентов Павла, но также неправильными действиями новообращенных. Два письма к фессалоникийцам свидетельствуют: Павел очень беспокоился о том, что некоторые люди из церкви не умели вести себя в обществе.

Павел увещевает фессалоникийских христиан жить тихо и поступать «благоприлично» среди соседей-язычников (1Фес.4:11-12,). Он предостерегает бесчинных среди них (1Фес.5:14), повелевает избегать тех в общине, кто ведет себя неправильно (2Фес.3:6-7). Апостол также замечает, что некоторые члены церкви поступают бесчинно, ничего не делают и суетятся (2Фес.3:11). Таким образом, некоторые члены общины не только были проблематичными для церкви, но и причиняли беспокойство обществу. Озлобленных людей, воздвигавших гонения на церковь, в Фессалонике хватало, но и поведение некоторых новообращенных христиан заслуживало порицания.

Чем ситуация в Верии отличалась от ситуации в Фессалонике? См. Деян.17:10-15. О чем свидетельствует эта разница?

Жители Верии желали больше знать о Боге и лучше понимать Писание. Охотно слушая, они проверяли все услышанное от апостолов, самостоятельно изучая Ветхий Завет.

В этом пример для нас. Мы можем быть открыты для новых идей, но при этом всегда должны проверять их, основываясь на Библейском учении. Мы должны многому научиться и от многого отучиться. В то же время, нужно стараться избегать заблуждений, так как они уводят нас от Истины.

Несмотря на то, что фессалоникийские оппоненты Павла вскоре оказались в Верии, проживающие там иудеи не закрылись от новой вести, наоборот, «многие из них уверовали» (ст. 12). Хотя Павлу пришлось уйти в Афины, Сила и Тимофей остались в Верии, чтобы поддержать и укрепить новообращенных.

Приведите примеры, когда в разные эпохи христианская Церковь явно действовала неправильно. Какие уроки мы можем извлечь из этих ошибок? Поделитесь своими ответами на уроке в субботу.

Вторник. События В Афинах.

Согласно Деян.17:14-16, Сила и Тимофей остались в Верии, в то время как Павел отправился в Афины. Павел велел сопровождавшим его людям передать Силе и Тимофею, чтобы они пришли к нему в Афины, но нигде нет упоминания о том, что они выполнили эту просьбу. С другой стороны, в 1Фес.3:1-2 мы читаем, что Павел послал Тимофея из Афин в Фессалонику. Поэтому можно предположить, что Тимофей ненадолго пришел к нему в Афины.

С иудеями в Фессалонике (Деян.17:2-3) Павел начал беседу с темы о Мессии в Ветхом Завете. С чего он начинает свой разговор с языческими философами в Афинах? (Деян.17:16-34). Чему мы можем научиться, изучая эти два разных подхода?

Павел не просто приходит в Афины, шествует прямо к Ареопагу (известному также как Марсов холм) и пытается заинтересовать собравшихся там философов. Он начинает с наблюдений во время прогулки по городу. Апостол заинтересовывает афинских иудеев и некоторых греков в местной синагоге. Кроме того, благовествуя им привычным для него образом (см. Деян.17:2-3), он имел возможность получить представление о преобладающей в городе культуре. Первый шаг в любой миссионерской деятельности – послушать и узнать о вере и взглядах людей, которым вы хотите благовествовать.

Павел проводил время и на рыночной площади Афин (она располагалась ниже и была видна с Марсова холма), беседуя с каждым желающим с ним поговорить. В процессе беседы апостол вызвал любопытство некоторых философов, эпикурейцев и стоиков, которые пригласили его держать речь в традиционном для подобных дискуссий месте.

Он обратился к афинской интеллигенции, рассказав о своих наблюдениях в отношении их города и религии. Исходным теологическим положением Павел выбрал тему творения, которая была интересна всем. В отличие от подхода, используемого в синагоге, теперь он не аргументировал свою весть отрывками из Писания, но обращался к знакомым его слушателям произведениям (см. Деян.17:27-28; здесь он цитирует греческих писателей). Но когда оратор зашел на территорию, выходившую за пределы их интеллектуального комфорта, философы, судя по всему, резко оборвали дискуссию. Однако несколько человек продолжили беседу с Павлом и уверовали.

Понимаем ли мы мировоззрение и религиозные взгляды окружающих нас людей? Почему, ища пути благовестия, важно хотя бы немного знать о мировоззрении слушателей?

Среда. Прибытие В Коринф.

В отрывке Деян.18:1-18 мы находим два интересных пересечения с нецерковной историей. Первый момент связан с изгнанием иудеев из Рима во время правления Клавдия (Деян.18:2). Небиблейские источники датируют это событие 49-м годом н. э. Другое событие связано с проконсулом Галлионом (Деян.18:12). Поскольку проконсулы в Коринфе назначались сроком на один год, сохранившиеся надписи и другие данные точно определяют время, когда Галлион занимал данный пост, – 50-51-й год н. э. Критики иногда ставят под сомнение историчность книги «Деяния святых апостолов», но многие косвенные ссылки, в частности, приведенная здесь, подтверждают ее достоверность.

Очевидно, после изгнания апостолов из Фессалоники Тимофей пошел оттуда с Павлом и Силой в Верию (Деян.17:10, 14-15). Затем он на короткое время присоединился к Павлу в Афинах, а оттуда был послан снова в Фессалонику (1Фес.3:1-2). Там Тимофей встретился с Силой (Деян.18:5) и отправился на встречу с Павлом в Коринф. Первое послание к фессалоникийцам, по всей видимости, было написано из Коринфа, вскоре после прибытия Тимофея. Павел знал обстановку в Ахаии, где был расположен Коринф (1Фес.1:7-8), и в Первом послании к фессалоникийцам он отвечает на информацию, полученную от Тимофея (1Фес.3:5-6).

Прочитайте 1Кор.1:18-31; 2:1-2. Какова главная мысль Павла в этом отрывке? Что говорят нам эти стихи о миссионерских стратегиях Павла в Афинах и Коринфе?

Должно быть, Павел не был удовлетворен итогом своей встречи с афинскими философами, так как в Коринфе решает выбрать более прямой подход к греческому сознанию. Он понимал, что с людьми нужно говорить на их языке, о чем четко написал коринфянам (1Кор.9:19-23). На примере Афин и Коринфа апостол показывает, что процесс общения с людьми «на их языке» не является точной наукой, но требует постоянного изучения и регулирования. Павел не применял один и тот же подход в каждом городе. Он был весьма чуток к переменам во времени, культуре и обстоятельствах.

Еще раз прочитайте сегодняшние библейские отрывки. Как их основная весть согласуется с нашей жизнью, в которой «мудрость» этого мира часто сталкивается с «юродством» креста?

Четверг. Павел Открывает Свое Сердце.

Прочитайте 1Фес. 2:17-20; 3:1-10. Что данный отрывок сообщает нам об эмоциональной привязанности Павла и его отношении к этим верующим? Как нам следует относиться к людям, которым мы служим?

Глубина мысли и строгий тон Павла (см., например, Гал.1:6-7; 3:1-4; 4:9-11) иногда производят впечатление, будто он пренебрегал чувствами и личными взаимоотношениями. Но восхитительный язык приведенного отрывка из Первого послания к фессалоникийцам свидетельствует об обратном. Павел был евангелистом, который очень ценил отношения, согласующиеся с выполнением великого поручения, делая акцент главным образом на миссионерском служении (Мф.28:19-20).

В приведенном выше отрывке Павел говорит о своих чувствах. Он очень скучает и даже тоскует по верующим из Фессалоники. Когда придет Иисус, Павел намеревается представить Ему фессалоникийских верующих как образец своего служения. Апостолу недостаточно просто быть спасенным в конце времени, он желает доказательства, что его жизнь принесла плод для Царства Божьего.

Не в силах более терпеть разлуки с фессалоникийцами, Павел послал к ним их общего друга, чтобы тот узнал об их жизни. Апостол боялся, что сатане как-то удастся пошатнуть их первоначальные убеждения. Однако Павел чрезвычайно обрадовался и утешился, когда Тимофей сообщил, что они тверды в вере.

Текст 1Фес.3:6 наводит на мысль о более глубоких чувствах апостола. Павел радуется вестям, принесенным Тимофеем, вестям о том, что они хорошего мнения о нем и жаждут увидеться с ним, как и он жаждет увидеться с ними. Павел покинул Фессалоники неожиданно и, судя по всему, его немного беспокоило то, как они относились к нему и его отсутствию. Верность фессалоникийцев оказалась весьма значимой для Павла. В конце концов, он был лишь человеком, и поддержка единоверцев радовала его.

Принесенные Тимофеем вести вызвали в Павле особую радость, что отразилось и в его молитвах к Богу. Но эта радость не угасила его огромного желания лично увидеться с фессалоникийцами и завершить их наставление в христианской жизни. Однако, не имея такой возможности, Павел сначала посылает с миссией Тимофея, а затем пишет фессалоникийцам письмо. Сегодня эти письма являются частью Нового Завета.

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

«Если бы мы смирили себя пред Богом, были бы добры, учтивы, нежны и проявляли сочувствие друг к другу, тогда там, где сегодня обращается и принимает Истину один человек, обращались бы сотни. Но, несмотря на то, что мы говорим о себе как об обращенных людях, мы носим с собой свое «я», почитая его слишком ценным, чтобы отказаться от него. Возложить это бремя к ногам Христа, а вместо него принять характер Христа и уподобиться Ему – вот в чем заключается наше преимущество. Спаситель ожидает, когда мы сделаем это» (Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 189-190).

«Во время Своего служения Иисус постоянно внушал ученикам, что они должны быть едины с Ним в деле освобождения мира от рабства греха ... Всеми силами готовил Он их к самостоятельной работе, которая будет расширяться по мере пополнения их рядов и в конце концов охватит самые отдаленные уголки Земли. Последний урок, преподанный Им Своим последователям, заключается в том, что им вверена радостная Весть спасения, которую они должны возвестить всему миру» (Уайт. Деяния апостолов, с. 32).

Вопросы для обсуждения:
  1. Обсудите ваш ответ на последний вопрос урока за понедельник. Как нам избежать подобных ошибок? Совершаем ли мы иногда такие ошибки даже сейчас?

  2. В «Свидетельствах для Церкви», т. 9, с. 189 (см. выше) Э. Уайт называет «свое "я"» бременем, которое мешает эффективному служению и препятствует обращению многих людей. Каким образом собственное «я» проявляет себя в нашей жизни? Как мы можем научиться умирать для своего «я»? Какой единственно верный путь достижения этой цели?

  3. Основной акцент в великом поручении делается на приобретении новых учеников (Мф.28:19-20). Поделитесь своими опытами приобретения новых учеников. Насколько ваша церковь ориентирована на миссионерское служение? Как можно улучшить ситуацию?

  4. Как можно объяснить кому-то «юродство» креста? Как вы думаете, почему Павел использовал такое выражение? Что это должно сказать нам о том, насколько ограниченным может быть человеческое понимание реальности, если самая важная истина из всех истин многим кажется «глупостью»?

Вывод

Всего за три недели Павел чрезвычайно привязался к новообращенным в Фессалонике. Не имея возможности вернуться к ним, он послал Тимофея. Под действием силы Святого Духа апостол вложил в эти два послания всю свою душу. Евангелизм не должен сводиться только к принятию христианского учения. Христианская вера включает в себя все аспекты жизни – физические, умственные и эмоциональные.

15–20 Июля. Фессалоника Во Дни Павла.

Библейские тексты для исследования

Ин.11:48-50; 1Ин.2:15-17; 1Кор.9:19-27; Ин.3:3-8; 1Кор.16:19.

Памятный стих

«Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести» (1Кор.9:19).

Ключевая мысль

Краткое исследование исторической ситуации в древней Фессалонике показывает, что подход Павла к жителям этого города был уникален и тщательно спланирован.

Главная цель урока – провести небольшой обзор исторических, литературных и археологических сведений о Фессалонике.

Этот материал важен по двум причинам. Во-первых, он помогает нам понять, как первые слушатели Павла воспринимали его, что в свою очередь прояснит смысл написанного апостолом и объяснит влияние, которое он оказывал на Церковь и общество.

Во-вторых, чем больше мы узнаем о представлениях и убеждениях фессалоникийцев, тем лучше сможем понять, против чего выступал Павел. Неся Евангелие людям, апостол также должен был исправлять ошибочные взгляды. Итак, хотя урок построен не исключительно на Библии, но и на исторических фактах, он формирует основу, опираясь на которую мы будем читать Послания к фессалоникийцам.

Воскресенье. Римляне Прибывают В Фессалонику.

Прочитайте Ин.11:48-50. Каким образом римская оккупация Палестины и Иерусалима в первом веке н. э. повлияла на политические и религиозные решения относительно служения Иисуса? Подумайте над логичностью этих решений. В чем опасность такого подхода?

Во время гражданской войны между греческими городами-государствами, примерно в 168 году до н. э., фессалоникийцы пригласили римлян вступить в их город и защитить его от окружающих врагов. Римляне вознаградили Фессалонику за такую «правильную позицию» В гражданской войне, позволив ей в значительной степени самостоятельное правление. Фессалоника стала свободным городом внутри империи, самостоятельно решающим свои внутренние дела и распоряжающимся своей судьбой. В результате богатые и более влиятельные классы в городе могли жить так же, как и раньше. Поэтому во дни Павла они были сторонниками Рима и императора. Но для простых людей, особенно для рабочего класса, жизнь не была такой же легкой и приятной.

Существовало три главных отрицательных аспекта римского правления в Фессалонике. Во-первых, римская оккупация привела к экономическому дисбалансу. Рынки были разрушены войной и сменяющимся правительством на местном и региональном уровнях. Такие сбои ударили по бедным слоям населения сильнее, чем по богатым. Со временем этот негативный аспект стал менее значимым.

Во-вторых, хотя Фессалоника оставалась городом с относительно независимым самоуправлением, по-прежнему присутствовало ощущение политического бессилия. Некоторые местные руководители были замещены чужестранцами, хранившими большую преданность городу, который был гораздо дальше, чем Фессалоника, то есть Риму. Какой бы милостивой и доброй ни была оккупация, она не могла оставаться популярной долгое время.

В-третьих, имела место неизбежная колониальная эксплуатация, которая всегда сопровождает оккупацию. Римляне требовали сбора определенной суммы налогов. С собранного урожая, полезных ископаемых и других местных продуктов взимался определенный процент и отправлялся в Рим на поддержание растущих нужд империи.

Итак, хотя Фессалоника была гораздо более состоятельным городом, чем, например, Иерусалим, римское правление и оккупация неизбежно создавали немалое давление на местное население. Особенно тяжелым этот гнет был для бедных людей. Спустя несколько десятилетий недовольство фессалоникийцев значительно усилилось и они жаждали изменения сложившейся ситуации.

Каким образом политическая ситуация в вашей местности влияет на служение церкви? Что может или должна сделать ваша община, дабы улучшить свое положение и репутацию в обществе?

Понедельник. Языческий Ответ Риму.

Ответом на бессилие, которое испытывали многие фессалоникийцы, стало движение, названное учеными культом Кабируса. Основатель культа, человек по имени Кабирус, выступал в поддержку гражданских прав и в конце концов был убит двумя своими братьями. Он был похоронен с царскими почестями, и к нему стали относиться как к герою-мученику.

Низшие классы верили, что при жизни Кабирус обладал сверхъестественной силой. Они также считали, что время от времени он незаметно возвращается к жизни, дабы помочь людям, и что он вернется, принесет справедливость для бедняков и восстановит город, возвратив ему полную независимость и былое величие. Считалось, что культ Кабируса давал угнетенным надежду.

Все становится еще интересней, когда мы узнаем, что поклонение Кабирусу включало кровавые жертвоприношения, якобы возвеличивающие его мученичество. Люди верили, что посредством жертвоприношений Кабирусу можно освободиться от вины и упразднить классовые различия. В культе Кабируса все классы общества требовали к себе равного отношения.

Но и это еще не все. Когда во времена Августа возникает культ императора, римляне заявляют, что Кабирус воплотился в личность Цезаря. Другими словами, оккупанты прибрали к рукам и надежду угнетенных. В результате духовная жизнь Фессалоники больше не несла облегчения бедному люду. Простые люди остались без значимой для них религии. Культ императора подразумевал: если в городе появлялся кто-то схожий с настоящим Кабирусом, то сразу же становился угрозой для правящих кругов.

Политика римлян образовала в сердцах людей духовный вакуум, который могло заполнить только Евангелие. Христос был истинным исполнением надежд и ожиданий, которые фессалоникийцы возлагали на Кабируса. Евангелие обеспечивало внутренний мир в настоящем и окончательное изменение уклада жизни при Втором пришествии.

Прочитайте 1Ин.2:15-17 (см. также Еккл.2:1-11). Какие важные истины изложены в текстах? Испытали ли вы реальность этих слов, то есть мимолетность всего мирского и неудовлетворенность им?

Вторник. Фессалоникийцы Принимают Евангелие.

Учитывая изложенную вчера информацию, нетрудно понять, почему многие фессалоникийцы–неиудеи приняли Евангелие, проповедуемое Павлом. Знал ли Павел о культе Кабируса до того, как прибыл в город, или нет, но его мессианская проповедь в синагоге отвечала духовным чаяниям местных язычников.

Когда Евангелие пришло в Фессалонику, простые, рабочие люди были расположены принять его, поэтому многие откликнулись. Они оказались также готовы к экстремальному истолкованию Евангелия. Культ Кабируса взращивал в людях дух восстания против власти, и этот дух мог стать источником беспорядков, о которых говорит Павел в двух своих посланиях к этой церкви (см. 1Фес.4:11-12; 5:14; 2Фес.3:6-7, 11).

Прочитайте 1Кор.9:19-27. Какую фундаментальную миссионерскую стратегию представляет Павел в этом отрывке? Какие сложности могут встретиться во время ее осуществления? Как можно поддерживать правильный баланс в следовании двум принципам, представленным в отрывке?

Евангелие оказывает огромное влияние, когда затрагивает нужды, надежды и мечты людей. Святой дух создает мосты для Евангелия, но нельзя умалять значения прилежной молитвы и хороших взаимоотношений. Мировой опыт показывает, что люди особенно открыты для адвентистской вести во времена перемен. Это могут быть экономические неурядицы, политические разногласия, войны, свадьбы, разводы, переезды, проблемы со здоровьем или смерть близких людей. Фессалоникийцы пережили и перемены, и трудности, которые помогли Евангелию пустить в этом городе глубокие корни.

Но люди, принимающие крещение во времена неурядиц, склонны проявлять и непостоянство, по крайней мере, в первое время. Отступничество чаще всего происходит в первые несколько месяцев после обращения. Письма в Фессалонику свидетельствуют о большой не стабильности в церкви, и эта нестабильность сохранялась в течение нескольких месяцев после первоначального визита Павла.

Что мы можем сделать, дабы помочь членам Церкви, которые все еще не утвердились в своей новой жизни во Христе? Познакомьтесь с кем-то из новообращенных или посещающих церковь и по возможности помогите этому человеку утвердиться в Господе. Вы удивитесь, увидев, как это служение укрепит вас самих!

Среда. Павел – «Уличный Проповедник».

В первом веке в греко-римском мире было немало популярных философов, которые, выступая на различных собраниях, на улицах и площадях, оказывали огромное влияние как на отдельных граждан, так и на целые группы людей. Примерно то же самое сегодня делают различные общественные деятели и уличные проповедники.

Эти философы верили, что люди имеют внутреннюю способность изменить свою жизнь. Они прибегали к публичным выступлениям и частным беседам, чтобы произвести перемены в своих учениках. Философы стремились вызвать в своих слушателях сомнения в привычных идеях и правилах и открыть их умы для принятия новых взглядов и перемен. Окончательной целью таких философов было возрастание уверенности в своих силах и нравственное развитие.

Философ получал право говорить другим только тогда, когда сам обретал моральную свободу в собственном внутреннем мире. «Врач, исцели себя сам» – это была хорошо знакомая концепция в древнем мире.

Философы также знали о необходимости представлять свою весть так, чтобы она находила отклик у разных людей, и в то же время понимали важность сохранения целостности своего характера и проповедуемой ими вести.

Таким образом, существует целый ряд параллелей между популярными учителями того времени и работой Павла, который также путешествовал и выступал в общественных местах (Деян.17:17; 19:9-10).

Однако существовало два важных отличия между методами Павла и других популярных философов. Во-первых, Павел не только трудился в общественных местах, но также стремился организовывать местные общины. Это требовало не которого отделения от мира наряду с созданием эмоциональных уз между членами общины и глубокого посвящения себя этой общине. Во-вторых, Павел учил, что обращение не является внутренним решением, появившимся в результате мудрой речи, напротив, это результат сверхъестественной работы Бога, которая проявляется в человеке (см. Гал.4:19; Ин.3:3-8; Флп.1:6). Учение Павла было несравненно больше, чем философия; это было провозглашение небесной Истины и откровение великих деяний Бога по спасению человечества.

Нечестность некоторых популярных философов заключалась в том, что, прикрываясь своим учением, они просто зарабатывали деньги. Это были своего рода спекулянты и не более. Некоторые из них вступали в интимные отношения со своими слушателями. Хотя среди философов были и честные учителя, тем не менее к путешествующим ораторам в древнем мире относились с изрядной долей презрения.

Павел не хотел, чтобы к нему относились подобным образом, поэтому чаще всего отказывался от средств своих слушателей. Вместо этого он трудился своими руками, поддерживая себя и своих соработников. Такое поведение, наряду со всеми пережитыми им страданиями, показывает, что он действительно верил в то, что проповедовал, и совершал служение не из личной выгоды. Во многом сама жизнь апостола была наиболее убедительной его проповедью.

Четверг. Домашние Церкви.

Прочитайте Рим.16:4; 1Кор.16:19; Кол.4:15; Флм.1,2. Что общего у этих текстов?

В римском мире существовало два основных вида жилья: во-первых, «домус» – большой дом на одну семью, построенный вокруг внутреннего двора. Это было типичное жилье богатых людей. В таком доме могло собираться от 30 до 100 человек. Другой вид жилья назывался «инсула». На нижнем этаже таких построек располагались магазины и производственные помещения, выходящие на улицу, а на верхних этажах – «квартиры». Это было основное городское жилье рабочего класса. Такое жилье могло обычно вместить лишь небольшую общину.

Домусы и многие инсулы были местом жительства сразу нескольких поколений семьи, работников семейного бизнеса, гостей и даже рабов. Если глава семейства обращался, это оказывало огромное влияние на всех остальных жильцов дома.

Идеальным расположением городской домашней церкви было место, близкое к центру города. Связанные с домом магазины и производственные помещения содействовали поддержанию контактов с ремесленниками, торговцами, покупателями и людьми, ищущими работу. В такой обстановке могла проходить большая часть миссионерского служения Павла.

В некоторых частях мира люди до сих пор поклоняются Богу в домашних церквах, зачастую потому, что это все, что у них есть, или же им не позволяется ничего более. В таких случаях домашняя церковь остается единственным вариантом.

Прочитайте Деян.18:1-3. Как эти стихи помогают нам понять, в каких условиях трудился Павел?

Являясь римским гражданином и в то же время членом иудейской элиты, Павел был выходцем из высшего класса. Тем не менее он работал собственными руками и не считал это чем-то унизительным для себя. Посредством такой работы он идентифицировался с простыми людьми И мог благовествовать им (см. 1Кор.9:19-23).

Насколько хорошо вашей церкви удается взаимодействовать с обществом? Участвуете ли вы и ваша церковь в жизни общества, или, защищаясь от «мирского влияния», вы полностью закрыты и настолько изолированы от опасностей этого мира, что вообще не оказываете на него никакого влияния?

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

«Провидение управляло движением народов и человеческими страстями и всеми действиями до тех пор, пока мир не был приготовлен к Пришествию Избавителя ...

В то время языческая религия утратила свое влияние на людей, которые устали от пышных зрелищ и легенд. Они нуждались в такой религии, которая могла бы принести удовлетворение душе ...

Не только среди евреев, но и среди других народов были люди, которые предсказывали Пришествие Божественного Учителя. Эти люди искали истину, и им посылалось откровение свыше. Один за другим, как звезды на темном небе, появлялись такие учители. Их пророчества вселяли надежду в сердца тысяч язычников» (Уайт. Желание веков, с. 32-33).

«Когда Павел впервые посетил Коринф, там оказались люди, подозревавшие пришельцев в нечистых мотивах. Греки морского побережья были заядлыми торговцами. Они так долго занимались мошенничеством, что стали считать и благочестие способом обогащения, полагая: все средства хороши, чтобы делать деньги. Павел был знаком с их нравами и не желал дать им повода для пересудов, что он якобы проповедует Евангелие ради личного обогащения ... Апостол стремился устранить любой повод для превратного истолкования своих действий, дабы не причинить вреда той вести, которую нес» (Уайт. Служители Евангелия, с. 234-235) .

Вопросы для обсуждения:
  1. Как вы думаете, что имела в виду Эллен Уайт, когда писала (смотрите выше), что языческим учителям посылалось «откровение свыше»? До какой степени Бог влияет на мир идей вне христианского контекста? Может ли человек быть спасен, если он никогда не слышал об Иисусе? Если да, то на каком основании?

  2. В каких случаях сегодня церковь может эффективно использовать частный дом или квартиру? Всегда ли церковные здания – наилучший вариант? Обоснуйте ваш ответ.

  3. Как ваша церковь может научиться адаптировать свое благовестие к местному обществу? Почему мы всегда должны помнить о том, что методы благовестия, успешные в одном месте, могут быть неэффективными в другом?

Вывод

Библейское повествование о миссионерском служении Павла излагается в контексте древнего Рима. Глядя на Павла, борющегося с каждодневными проблемами, мы можем эффективнее применять принципы и уроки, изложенные Богом в Писании. В Первом и Втором посланиях к фессалоникийцам мы видим, как Павел помогает первым христианам, живущим в большом городе, преодолеть трудные времена.

22–27 Июля. Радостные И Благодарные.

Библейские тексты для исследования

1Фес.1:1-10; 1Кор.13; 1Тим.1:15; Гал.5:19-23; Дан.12:2.

Памятный стих

«Всегда благодарим Бога за всех вас, вспоминая о вас в молитвах наших, непрестанно памятуя ваше дело веры и труд любви и терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа пред Богом и Отцом нашим» (1Фес.1:2-3,).

Ключевая мысль

В первой главе своего письма к фессалоникийцам Павел адресует им много добрых слов. Нам стоит обратить внимание, за что апостол хвалит их.

В начале своего Первого послания Павел подчеркивает особое значение молитвы, напоминая, что усиленно молится о фессалоникийцах, что само по себе уже свидетельствует о его глубокой любви к этой церкви и заботе о ней.

В этом отрывке Павел выражает свою радость по поводу того, что фессалоникийцы остаются верными Истине. Их жизнь свидетельствовала о преобразующей силе Святого Духа, несмотря на многочисленные трудности, с которыми они сталкивались.

Павел заканчивает первую главу, подчеркивая: открытость фессалоникийцев по отношению к нему и его учению привела их к тому, что они стали настоящими «адвентистами». Они были верующими, которые каждый день жили в предвкушении возвращения Иисуса с Небес, ожидая, что Он избавит их от «грядущего гнева».

В данном уроке мы внимательно рассмотрим, как новообращенные справлялись с трудностями, возникшими вследствие принятия ими Благой вести.

Воскресенье. Молитва Благодарности (1 Фес.1:1-3).

В словах, которыми начинается Первое послание к фессалоникийцам, мы видим бескорыстие Павла. Хотя очевидно, что автором этого письма был он (1Фес.2:18; 3:5; 5:27) апостол также упоминает своих сотрудников – Силуана и Тимофея.

Прочитайте 1Фес.1:1-3. За что Павел, Силуан и Тимофей благодарят Бога? Какое практическое значение имеют перечисленные здесь добродетели? Например, как в нашей жизни проявляются «дела веры»?

Приветствие, с которого начинается Первое послание, напоминает типичное древнегреческое письмо, но в нем есть и своя особенность. К слову «благодать», с которого начинались греческие письма, Павел добавляет привычное иудейское приветствие «мир». Благодать и мир – два слова, которые удачно отражают опыт пребывания с Иисусом.

Кто такой Силуан? Это латинский эквивалент греческого имени «Сила». Иудеи, жившие за пределами Палестины, обычно использовали греческие или латинские имена, согласующиеся с иудейскими. Сила был христианином из Иерусалима, как и Марк, который стал одним из первых попутчиков Павла в миссионерских путешествиях. Благодаря тому, что Павла сопровождали пользующиеся доверием руководители Иерусалимской церкви, он во время своих миссионерских путешествий делал все возможное, чтобы поддерживать единство Церкви.

Какие слова в 1Фес.1:1-3 стали знаменитыми благодаря тому, как они используются в 1Кор.13? Какое из них особенно подчеркивается в Первом послании к коринфянам и почему?

В своих молитвах Павел сосредоточивается на реальности, а не на эфемерной духовности. Вера ведет к серьезной работе. Подлинная любовь побуждает много трудиться, а надежда требует терпения. Апостол делает акцент на действии, а не на абстрактных идеях. Порядок расположения слов «вера, любовь и надежда» (в русском переводе «упование») В Новом Завете варьируется, но самое важное всегда упоминается последним (например, см. 1Кор.13:13, где последней упомянута любовь). Порядок слов в 3-м стихе свидетельствует, что, обращаясь к фессалоникийцам, Павел в первую очередь думал о заключительных событиях истории Земли.

Павел благодарит Бога за отклик фессалоникийцев на Евангелие. Возможно, он также надеется, что его положительная оценка побудит их быть более открытыми к проблемам, которые он намерен им представить.

Понедельник. Избранные Богом (1 Фес.1:4).

Прочитайте 1Фес.1:4. Что означает, что Бог избрал нас? Значит ли это, что мы уже не имеем выбора? С другой стороны, значит ли это, что не избранный Богом человек не может получить спасения, даже если захочет?

В стихе 4 продолжается длинное предложение, начатое Павлом в стихе 2 со слов «Всегда благодарим Бога». Избрание фессалоникийцев – это один из пунктов в его списке благодарностей Богу.

Некоторые христиане придерживаются крайних взглядов на вопрос об избрании. Они хотят отвлечь внимание человека от его образа жизни или поведения. Они утверждают, что наше спасение зависит не от нашего, а Божьего выбора. Подобное учение может привести к идее о том, что Божья благодать предназначена не для всех и однажды спасенный человек не может уже отойти от Бога.

Как следующие стихи помогают нам понять, что спасение человека зависит от его личного выбора? И.Нав.24:15; 1Тим.2:4; Откр.3:20.

Вера не возможна без влекущей Божьей силы. Тем не менее Бог позволяет людям самостоятельно принимать окончательное решение в отношении Его и того, что Он совершил для нас. А совершил Он то, что «избрал» нас во Христе. Мы все были «избраны», чтобы наследовать спасение. То, что кто-то не будет спасен – не востребует для себя спасения, – отразит выбор этого человека, а не Божий выбор. Бог желает, чтобы все человечество было спасено. Как говорит Павел в 1Тим.2:4, Бог хочет, «чтобы все люди спаслись и достигли познания истины».

Вы избраны Богом, и Он желает, чтобы вы наследовали спасение и не погибли. Какое ободрение вы можете получить из этой удивительной истины?

Вторник. Уверенность Во Христе (1 Фес.1:5).

Прочитайте 1Фес. 1:5. Как мы можем быть уверены, что живем в гармонии с Богом? Какие три фактора в жизни фессалоникийцев подтвердили, что они поддерживают крепкие взаимоотношения с Богом?

Стих 5 начинается со слов «потому что». В этом стихе Павел подробно излагает, почему он так уверен, что фессалоникийцы были избраны Богом (1Фес.1:4). Он также объясняет причины своей благодарности в молитвах (1Фес.1:2). Павел радуется реальным свидетельствам того, что фессалоникийцы откликнулись на призыв Бога и Он одобряет их.

Павел начинает стих, выражая свою радость по поводу видимого свидетельства в пользу того, что фессалоникийцы верны Богу. Их принятие Евангелия не было исключительно интеллектуальным согласием с учением или доктриной. В их ежедневной жизни проявлялись присутствие и сила Бога. В повседневной жизни церкви происходило то, что можно объяснить только Божественным вмешательством. На молитвы были посылаемы ответы, происходили перемены в жизни. Реальность их веры проявлялась в их делах.

Как узнать, что Святой Дух реально присутствует в жизни человека и в церкви? Гал.5:22-23;1Кор.12:1-11.

Плод Духа – могущественное свидетельство активного действия Бога в жизни человека. Любовь, радость и мир можно подделывать лишь до поры, но постепенно внугрицерковные взаимоотношения помогают отделить подлинное от ложного. Когда присутствует Святой Дух, тогда то, что для грешных людей является неестественным, для верующих становится естественным. Христиане начинают проявлять милосердие и доброту, что раньше не было им свойственно. Павел видел много доказательств того, что благодаря сверхъестественному влиянию Духа жизнь фессалоникийцев изменилась.

Для Павла окончательным свидетельством того, что Бог избрал фессалоникийцев, было их глубокое убеждение в истинности Евангелия, а также реальность Божьего присутствия в их жизни.

Насколько вы уверены в своем спасении? На чем должна основываться такая уверенность?

Среда. Поступать, Как Павел (1 Фес.1:6-7).

Прочитайте 1Фес.1:6-7. Какова весть Павла в данном отрывке? Как мы должны понимать эти слова в контексте истины о том, что Христос – наш наилучший пример?

Большая часть переводов не показывает этого, но в шестом тексте Павел продолжает предложение, начатое во втором стихе, и развивает его до десятого текста. Главная задача этого длинного предложения – перечисление причин для благодарности, которая звучит в его молитвах. Стихи 6 и 7 добавляют к этому благодарственному списку, начатому словами «потому что» В пятом стихе, еще две причины. Павел благодарит Бога (стих 2), потому что (стих 5) фессалоникийцы подражали «нам и Господу», вследствие чего и сами стали примером для подражания (стихи 6-7).

Мы часто предостерегаем людей относительно того, что подражать кому-либо, кроме Христа, опасно. Это правда, ибо даже самые лучшие люди несовершенны и иногда подводят нас. Но реальность состоит в том, что нам нужны образцы для подражания. Бывают времена, когда люди нуждаются друг в друге, чтобы получить руководство, совет и помощь в решении сложных ситуаций и преодолении трудностей. Кто не испытывал благословения, полученного от хорошего совета и доброго примера?

Кроме того, нравится нам это или нет, но как только мы становимся лидерами, люди начинают подражать нам. Как же важно в таком случае, чтобы христиане жили в соответствии с тем, что проповедуют, и являли в своей жизни то, о чем говорят!

В то же время Павел использует в этих текстах и некоторые элементы предостережения. Во-первых, подражание (стих 6) следует за получением (стих 5). Основной акцент в Послании к фессалоникийцам сделан на принятии Слова Божия и непосредственном применении его в жизни через Святого Духа. Слову Божьему всегда можно доверять. Во-вторых, Павел направляет взор верующих на Господа – наилучший пример (стих 6). То, что совершал и совершает Иисус, является гораздо лучшим образцом, чем то, что делает Павел. Апостол не питал никаких иллюзий о себе и своем характере (1Тим.1:15).

Однако, использовав такие элементы предостережения, Павел одобряет их желание подражать ему как возлюбленному учителю и наставнику и также желает, чтобы они сами стали образцом для подражания. В данном случае подражать нужно было радости в страдании. Страдание может либо сделать человека суровым, либо смягчить его характер. Благодаря Евангелию и силе Святого Духа, фессалоникийцы, несмотря на страдания, обрели сверхъестественную радость, подобно как ранее это пережили Павел и Сила (Деян.16:22-25).

Являетесь ли вы в своей церкви образцом для подражания? Что в. вашей жизни могло бы послужить примером для остальных? А чему людям не стоит учиться у вас?

Четверг. Дальнейшее Свидетельство Веры (1 Фес.1:8-10).

Прочитайте 1Фес.1:8-10. Как этот отрывок свидетельствует о вере фессалоникийцев?

Павел продолжает начатое во втором стихе предложение, объясняя, как он узнал, что фессалоникийцы стали образцом для других верующих в Македонии (где была расположена Фессалоника) и Ахаии (где располагался Коринф).

Во-первых, фессалоникийцы были примером в совершении успешного евангельского труда. От них Слово Божье «пронеслось» как в их местности, так и далеко за ее пределами. Павел также считал, что они обладают образцовой верой, благодаря своей открытости Евангелию. Фессалоникийцы желали учиться. Они были готовы к радикальным переменам в своей жизни, таким как отказ от идолов и других популярных форм поклонения.

В древнеримском мире, благодаря хорошим дорогам и постоянным путешествиям, была неплохо развита коммуникация. Поэтому утверждение, что их вера была всюду известна, может указывать на то, что люди, живущие в таких местах, как Рим и Антиохия, уже упоминали об этом в своем общении с Павлом.

Конечно, люди стремятся оправдать самые большие ожидания окружающих. Похвала содержит намек на определенные ожидания. Так пылко восхваляя веру фессалоникийцев, Павел побуждал их все более возрастать в этой вере.

В обращении фессалоникийцев было нечто поразительное. Будучи язычниками-идолопоклонниками, они должны были преодолеть два больших препятствия. Во-первых, им нужно было принять невероятную весть о каком-то Человеке, Который был мертв и воскрес; более того, эта невероятная весть была иудейской. Возможно, многие язычники смеялись, когда слышали о Христе. Но не обратившиеся фессалоникийцы. Они, напротив, полностью изменили свою жизнь в соответствии с Евангельским светом.

«Верующие В Фессалонике были истинными миссионерами. Их сердца горели ревностью по своему Спасителю, Который избавил их от "грядущего гнева". Через благодать Христа в их жизни произошли дивные перемены, и Слово Господне, которое они проповедовали, сопровождалось силой, в результате чего проповедуемые истины завоевывали сердца и число верующих возрастало» (Уайт. Деяния апостолов, с. 256).

Еще раз прочитайте 1Фес.1:10. О чем говорит Павел? Что означает «грядущий гнев»? Какое отношение ко всему этому имеет воскресение Иисуса? Почему приведенное обетование так важно для нашей веры? См. 1Кор.15:12-17; Ин.11:24, 25; Дан.12:2.

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

«Когда Павел находился в Коринфе, из Македонии прибыли Сила и Тимофей, что обрадовало апостола. Они принесли ему "добрую весть о вере и любви" тех, кто принял истину во время первого посещения Фессалоники вестниками Евангелия. Павел нежно, всем сердцем любил этих верующих, которые среди испытаний и враждебного окружения остались верны Богу. Он жаждал увидеться с ними, но, не имея такой возможности, ограничивался письмами.

В Первом послании к фессалоникийцам апостол выражает признательность Богу за радостную весть об умножении их веры ...

"Всегда благодарим Бога за всех вас, воспоминая о вас в молитвах наших, непрестанно памятуя ваше дело веры и труд любви и терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа пред Богом и Отцом нашим".

Многие верующие в Фессалонике "обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному" ... Апостол писал, что благодаря своей верности Господу, они стали "образцом для всех верующих в Македонии и Ахаии"» (Уайт. Деяния апостолов, с. 255, 256).

Вопросы для обсуждения:
  1. Поразмышляйте над вопросом о подражании людям. Каковы преимущества и недостатки подражания?

  2. В своем Послании Павел уделяет много места благодарности Богу за фессалоникийцев. Какую роль может и должна играть благодарность в нашем личном и совместном опыте богопоклонения?

  3. Если бы окружающие вас люди пытались увидеть наглядные проявления веры вашей церкви, что бы они увидели? Что можно и нужно изменить?

  4. Почему одобрение людей имеет такое значение? В то же время, почему мы должны осторожно подходить к этому вопросу?

  5. Еще раз поразмышляйте о важности доктрины о Втором пришествии. Какие причины мы имеем для того, чтобы доверять чему-то столь радикальному, совершенно непохожему на все, что когда-либо имело место в мире?

Вывод

Павел радовался, выражая благодарность Богу за многочисленные свидетельства Его деяний в жизни фессалоникийских верующих. Делясь с ними содержанием своих молитв, Павел надеялся побудить их к дальнейшему возрастанию в вере и миссионерском служении.

29 Июля – 3 Августа. Апостольский Пример.

Библейские тексты для исследования

1Фес.2:1-12; Деян.16; Втор.10:16; Пс.50:1-10; 2Кор.8:1-5; Лк.11:11-13.

Памятный стих

«Но, как Бог удостоил нас того, чтобы вверить нам благовестие, так мы и говорим, угождая не человекам, но Богу, испытующему сердца наши» (1Фес.2:4).

Ключевая мысль

Открывая, каким должен быть истинный мотив служения, Павел помогает нам проанализировать свое сердце и жизнь в свете Евангелия.

В данном уроке мы рассмотрим важнейший переход от аргументов к дальнейшим темам, который Павел делает в первом послании к фессалоникийцам. Он переводит внимание с церкви (1Фес.1:2-10) на апостолов и их опыт в Фессалонике (2:1-12). В предыдущей главе Павел благодарит Бога за то, что верующие в Фессалонике брали пример с него и сами стали примером верности. Теперь, в 1Фес.2:1-12, Павел акцентирует внимание на жизни апостолов, которая дает им возможность быть образцом для подражания.

Хотя для учительства, проповедования и служения есть много разных мотивов, Павел указывает на один из самых главных, а именно: истинное служение приятно Богу. Павел не столько беспокоился о численном росте Церкви, сколько о ее возрастании в Божьей благодати, в правильных духовных принципах.

Изучая урок, мы внимательно посмотрим на жизнь Павла. Он обнажает свою душу, поддерживая наши надежды, мечты и мотивы, побуждая нас доставлять радость Богу и оказывать благотворное влияние на окружающих.

Воскресенье. Мужество В Страданиях (1 Фес.2:1-2).

Прочитайте 1Фес.2:1-2 в свете Деян.16. Какую параллель проводит Павел между служением в Филиппах и в Фесеалонике?

В 1Фес.2:1 Павел снова касается тем первой главы. Слова «вы сами знаете», из этого стиха перекликаются с аналогичными словами из 1Фес.1:5. А упоминание Павлом о «входе» в церковь ассоциируется с 1Фес.1:9. Таким образом, мы видим, что Павел продолжает темы, которые поднял в первой главе своего послания. В конце первой главы говорилось о том, что всем стало известно о фессалоникийцах и их вере в Бога. Во второй главе он обсуждает, что известно читателям об апостолах и их преданности вере.

Павел вспоминает, как жестоко обошлись с ним и Силой в Филиппах из-за того, что они проповедовали Евангелие. На долгом пути из Филипп в Фессалонику каждый шаг напоминал им о пережитом. На их телах, несомненно, оставались следы этой боли даже тогда, когда они пришли в Фессалонику. Поэтому, казалось бы, в то время апостолам было бы проще выбрать в евангельском служении в новом городе не такой прямой подход. В конце концов, кто бы осудил их после того, через что они прошли?

Но фессалоникийцы оказались открытыми для принятия Истины. Окружающая действительность как бы повелевала апостолам: «Никогда больше не проповедуйте Евангелие!». Но в боли и страданиях Павел и Сила слышали Божий голос: «Будьте мужественны, сильны». Поэтому они «дерзнули в Боге... проповедовать» (1Фес.2:2), несмотря на вероятность очередной вспышки гонений. Между их человеческим состоянием и полученной от Бога духовной силой было очевидное яркое различие.

В итоге Господь использовал эти внешние обстоятельства для Своей славы. Видимые раны проповедников свидетельствовали фессалоникийцам о двух важных вещах. Во-первых, апостолы лично убеждены в истине проповедуемого ими Евангелия. Они делали это не для собственной выгоды (1Фес.2:3-6). Во-вторых, слушателям было ясно, что могущественный Бог пребывал с Павлом и Силой. Проповедуемое ими Евангелие не было вымыслом. Оно сопровождал ось живым присутствием Господа, которое открывалось в самой жизни апостолов (см. ст. 13).

Изменил ли Бог вашу жизнь? Если да, какие доказательства такого изменения вы можете представить? Видят ли это окружающие? Можно ли изменение христианина назвать видимым?

Понедельник. Характер Апостолов (1 Фес.2:3).

Прочитайте 1Фес.2:3. Что говорит здесь Павел о мотивах?

В древнем мире были хорошо известны три основных аргумента, позволяющие убедить людей изменить свои идеи или привычки. Люди судят о силе довода по характеру говорящего (на греческом этос), по качеству или логике самого довода (логос), по силе призыва, обращенного к слушателям, их эмоциям (пафос). В 1Фес.2:3-6 Павел сосредоточивается на характере апостолов как на ключевом элементе проповеди, ведущей к коренным пере менам в жизни фессалоникийцев.

В этих стихах Павел противопоставляет себя популярным философам, которые зачастую проповедовали из-за личной выгоды. В третьем стихе Павел использует три слова для описания возможных неверных мотивов в проповеди или служении.

Первое слово – «заблуждение» (интеллектуальная ошибка). Проповедник может воодушевленно провозглашать ошибочную идею. Он может быть абсолютно искренним, но находиться в состоянии самообмана. Он думает, что делает добро окружающим, но при этом движим ложными идеями.

Второе слово – «нечистых» (то есть испорченных, аморальных). Людей привлекают личности, широко известные своей властью, идеями, выступлениями. Некоторые общественные деятели могут быть движимы желанием расширить свой круг интимных партнеров, которые появляются вместе с успехом и славой.

Третье слово – «лукавство» (также означает приманка, ловушка, западня). В этом случае говорящий знает, что представляет ложные идеи, но сознательно пытается ввести людей в заблуждение, чтобы извлечь из этого какую-то личную выгоду.

Павел и Сила не были движимы ни одним из вышеперечисленных мотивов. Если бы это было так, тогда их опыт в Филиппах, скорее всего, послужил бы поводом для прекращения благовествования. Смелость, которую они проявили В Фессалонике, была результатом действующей в них Божьей силы. Сила, с которой Евангелие прозвучало в Фессалонике (1Фес.1:5), была частично обусловлена характерами апостолов и воссияла в их проповеди. Только логических доводов и эмоциональных призывов было бы недостаточно. Характеры и жизнь апостолов находились в гармонии с их проповедью. Такая аутентичность имеет великую силу в современном мире, то же самое было и в те далекие времена.

Подумайте о ваших мотивах во всем, что вы делаете. Чисты ли они? Свободны ли вы от заблуждений, лукавства и нечистоты? Если нет, как можете это исправить? См. также Втор.10:16; Флп.4:13; Пс.50:1-10.

Вторник. Угождая Богу (1 Фес.2:4-6).

Прочитайте 1Фес.2:4-6. Сравните мотивы Павла, побуждающие его к служению, и мирские альтернативы, о которых он упоминает. Почему не всегда просто увидеть различия, другими словами, как люди могут обманывать самих себя относительно чистоты собственных мотивов? Почему это так легко получается?

Слово, переведенное как «удостоил» (1Фес.2:4), передает идею проверки или испытания (см. перевод под редакцией М. П. Кулакова – прим. переводчика). Апостолы позволили Богу проверить чистоту их жизни и намерений. Целью этого испытания было стремление убедиться в том, что проповедуемое ими Евангелие не будет искажено контрастом между тем, что они проповедуют и как живут.

Популярные философы тех дней писали о важности самоисследования. Если вы хотите что-то изменить в мире, учили они, вам нужно постоянно исследовать свои мотивы и намерения. Павел идет дальше. Помимо самоисследования, его исследует и Бог. Бог следит за тем, чтобы проповедь Павла была согласована с его внутренней жизнью. В конечном счете только Он достоин того, чтобы Ему угождать.

Людям необходимо чувство собственного достоинства, чтобы эффективно трудиться. Мы часто ищем этого достоинства в накоплении богатства, достижениях или положительных мнениях, которые имеют о нас окружающие люди. Но все эти источники самоуважения хрупки и весьма недолговечны.

Подлинное и устойчивое самоуважение можно обрести только через Евангелие. Познавая истину о том, что Христос умер за нас, мы начинаем испытывать такое чувство собственного достоинства, которое ничто в этом мире не сможет поколебать.

Еще раз прочитайте 1Фес.2:5-6. Что данный отрывок добавляет к трем мотивам, перечисленным в третьем стихе?

Лесть связана со стремлением угодить людям, а это – жалкое основание для евангелизма. Служение Павла не зависит от того, что о нем думают другие люди. Он исключает и другой мирской мотив совершения служения – деньги. Люди, получившие благословение в результате какого-то служения, обычно охотно жертвуют средства на это служение. Для Божьих работников это может стать искушением – они могут потерять из виду главный мотив, который действительно имеет значение, – стремление угодить Богу.

Как вы считаете, что в вашей жизни доставляет радость Богу и почему? А что и почему Его огорчает?

Среда. Заботиться От Всей Души (1 Фес.2:7-8).

В 1Фес.2:4 мы видим, что главным мотивом служения Павла было желание угодить Богу. О какой дополнительной мотивации говорит Павел в 1Фес.2:6-8?

В современном мире деньги, секс и власть часто становятся главными мотивами, обуславливающими поведение человека. В 1Фес.2:3-6 Павел использует различные слова, дабы показать, что в его служении подобным мотивам не было места. Жадности, безнравственности, лжи и лести нет места в христианской жизни и служении. Апостолы были движимы желанием угодить Богу во всем, что делали.

В девятом стихе Павел замечает, что апостолы не были бременем для фессалоникийцев или, буквально, не отягощали их. Как апостолы и учителя они могли бы потребовать признания своего статуса. Они могли бы ожидать материальной поддержки и особо почтительного обхождения. Но в Фессалонике Павел отбрасывает все, что могло бы поставить под вопрос его мотивы или стать камнем преткновения на пути новообращенных.

В то время как основным мотивом апостола было желание угодить Богу, в стихах 7 и 8 он говорит о еще одном мотиве его великой любви к самим фессалоникийцам. Восьмой стих наполнен эмоциональной теплотой. Проповедь Евангелия была для Павла больше чем простой обязанностью; он отдавал свое сердце, всего себя людям.

Как церкви в Македонии, одной из которых была и церковь в Фесеалонике, отреагировали на нежность апостолов? 2Кор.8:1-5. Чему это учит нас относительно важности характера тех, кто свидетельствует окружающим?

В уроке за понедельник мы упоминали о трех ключевых аргументах, позволяющих убедить людей в древнем мире: характер говорящего (этос), логичность представляемого довода (логос) и обращение к эмоциям или самолюбию (пафос). В стихах 4 – 6 Павел подчеркивает характер апостолов как причину следования за ними. В стихах 7 и 8 мы видим обращение к чувствам, пафос, эмоциональные узы, возникшие между апостолами и фессалоникийцами. Евангелие имеет особую силу, когда касается сердца.

Подумайте о характере человека, оказавшего на вас хорошее духовное влияние. Что было в нем такого, что особым образом коснулось вашего сердца? Как вы можете научиться проявлять такие же качества?

Четверг. Не Быть Бременем (1 Фес.2:9-12).

Помимо проповеди Евангелия, чем еще занимался Павел в Фессалонике и почему? 1Фес.2:9-10.

Если слова Павла о том, что он работал «ночью и днем», понимать буквально, они могут показаться некоторым преувеличением. Однако здесь скорее передается идея о качестве, а не о фактическом количестве затраченного времени. Фактически Павел говорит, что он работал сверх чувства долга, дабы не отягощать фессалоникийцев; апостол не хотел, чтобы что-то встало на пути его свидетельства.

Более того, апостол вел себя так, чтобы никого не обидеть – ни Бога, ни людей (см. 1Фес.2:10; Лк.2:52). Павел и другие апостолы старались поступать «безукоризненно» перед верующими, чтобы Евангелие стало центром их внимания.

К какой аналогии прибегает Павел в 1Фес.2:11-12, чтобы описать свое отношение к фессалоникийцам? См. также Лк. 11:11-13. Чему учит эта аналогия?

Хороший отец не просто любит, он ставит границы и оказывает поддержку. Он приспосабливает воспитание и дисциплину к характеру и эмоциональному состоянию каждого ребенка. В зависимости от личности ребенка и ситуации отец может поддержать, отчитать или наказать его.

В миссионерском подходе Павла присутствует некоторое напряжение. С одной стороны, он всегда стремился приспособить свой подход к характеру и ситуации людей. С другой стороны, он был очень чуток к сохранению аутентичности, то есть своей подлинности, чтобы внешнее поведение и внутреннее состояние находились в гармонии. Каким образом человек может быть подлинным и искренним и в то же время стать всем для всех людей?

Ответом является любовь, которую Павел испытывал к новообращенным. Он делал все возможное, дабы быть для них примером искренности; в то же время он сознавал, что не все они были готовы принять весть (см. также Ин.16:12). Итак, апостол трудился своими руками и адаптировал свои наставления, чтобы избежать ненужных барьеров на пути людей, которые должны были принять Евангелие. Это действительно великий урок самопожертвования!

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

«Каким бы возвышенным ни было внешнее исповедание, но если сердце человека не наполнено любовью к Богу и ближним, он не является истинным учеником Христа ... Пусть он окажется очень щедрым человеком и раздаст свое имение бедным, но если им движет не бескорыстная любовь, а иное побуждение, ему не снискать благоволения Божьего. По своей ревности он может даже принять мученическую смерть, однако если в его сердце не будет любви, Бог сочтет его обманутым фанатиком или тщеславным лицемером» (Уайт. Деяния апостолов, с 318-319).

«Павел не упускал случая изложить перед обращенными ясное учение Писания о поддержке дела Божьего... тем не менее в разные периоды своего служения в крупных городах он занимался ремеслом, чтобы заработать себе на жизнь...

Мы читаем о том, что Павел впервые начал трудиться своими руками в Фессалонике, дабы прокормить себя, одновременно проповедуя Слово Божье ... (1Фес.2:5,9; 2Фес.3:8-9)...

Но Павел не считал это время потерянным ... Своих соработников он наставлял в духовных вопросах, подавая им пример трудолюбия и тщательности. Он был находчивым опытным работником, прилежным в делах; он пламенел духом и служил Господу (Рим.12:11), (Уайт. Служители Евангелия, с. 234-236).

Вопросы для обсуждения:
  1. Подумайте о тяжелом времени, которое вам пришлось пережить (физические, духовные, эмоциональные страдания). Как вам удавалось сохранять радость и мужество, несмотря на переживания? Почему на словах гораздо легче сохранять радость и мужество, чем на деле?

  2. Вспомните человека, жизнь которого не соответствует званию христианина. Какое влияние оказал этот человек на ваши взаимоотношения с Господом?

  3. Какие опасности могут таиться в эмоциональной привязанности к людям, которым мы благовествуем? Какие разумные границы необходимы в развивающихся взаимоотношениях с людьми, с которыми мы работаем?

Вывод

В исследуемом нами отрывке Павел открыл свое сердце, чтобы показать истинные мотивы в служении. Самым главным мотивом является желание угодить в первую очередь Богу, а не людям, которым мы служим. Таким мотивам, как деньги, секс и власть, не должно быть места в сердце человека, желающего порадовать Бога. Другим важным мотивом в служении является сердечная любовь к погибающим людям. Оба эти мотива четко представлены в 1Фес.2:1-12.

5–10 Августа. Друзья Навеки.

Библейские тексты для исследования

1Фес.2:13-3:13; Рим.9:1-5; 11:1-12, 24-32; Мф.24:9-22; 10:42 .

Памятный стих

«Чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцом нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его» (1Фес.3:13).

Ключевая мысль

Павел продолжает хвалить фессалоникийцев за то доброе, что он в них видит, и поддерживает их в гонениях, которые они переносят.

Читая указанные отрывки, мы можем увидеть, что для Павла фессалоникийцы – не просто члены Церкви, а друзья. Между Павлом и этими людьми существует глубокая эмоциональная связь, и апостол делает акцент на этой привязанности, стремясь донести до их сознания великую любовь, которую питает к ним. Его слова, несомненно, искренни, и они помогут верующим пережить поток критики, который вскоре на них обрушится.

Этот раздел Павел начинает и заканчивает молитвой. В определенном смысле весь отрывок написан с молитвой в сердце. Такая сосредоточенность на молитве объясняется желанием Павла видеть фессалоникийцев «непорочными во святыне» (1Фес.3:13; 1Фес.2:19-20), готовыми ко Второму Пришествию Иисуса.

Дружба Павла с фессалоникийцами представляет собой нечто более глубокое, чем земные дружеские взаимоотношения; она переходит границы, очерченные земным временем и историей. Павел желает провести с верующими из Фессалоники всю вечность. Это желание, прослеживаемое на протяжении всего послания, частично объясняет его глубокое беспокойство об их убеждениях и поведении. Павел любит этих людей и желает, чтобы они были готовы к возвращению Христа.

Воскресенье. Подражая Церквам В Иудее (1 Фес.2:13-16).

При поверхностном прочтении 1Фес.2:13-16 может показаться, что здесь Павел отступает от предыдущей тематики прославления Бога и заботы о новообращенных (1Фес.2:1-12). Но это не так. Стих 13 продолжает рассказывать о том, как фессалоникийцы откликнулись на Благую весть, принесенную апостолами в их город.

В 14-м стихе Павел возвращается к теме подражания. Гонения в Фессалонике были отголоском возникших ранее гонений на христиан в Иудее. Некоторые иудеи гнали своих единоплеменников-христиан в Иудее, в то время как языческие и иудейские соседи вместе преследовали большую группу христиан, обратившихся из язычников в Фесалонике. Здесь Павел показывает, что гонения на христиан связаны с более глубокими причинами. Последователи Христа будут сталкиваться с противодействием и даже с преследованиями.

Прочитайте 1Фес.2:14-16. Какую весть несет этот отрывок сегодня нам? Чему он определенно не учит?

Здесь Павел открывает свои чувства по отношению к особой группе иудеев, которые преследовали его, сея разногласия и противодействуя апостолам. Некоторые библейские отрывки (см. также Мф.23:29-38) были грубо искажены и извращены с целью «оправдать» преследования евреев, но подобное универсальное применение этих текстов выходит за пределы того, о чем пишет здесь Павел. Он, главным образом, говорит об иудейских властях, которые сотрудничали с римлянами в казни Иисуса и всегда и везде препятствовали проповеди Евангелия. Фактически Павел как бы повторяет слова Иисуса о тех, кто пытался убить Его (Мф.23:29-36).

Мы не должны забывать, что Павел сам был иудеем. Он не чернил весь народ. Иисус по сути также был Иудеем. И первые ученики были иудеями. Ранняя, зарождающаяся Церковь состояла из иудеев. Такие иудеи, как Сила, Варнава и Тимофей, были верными друзьями Павла (Рим.9:1-5; 11:1-12, 24-32).

Христос умер ради спасения каждого человека (Рим.14:15; 1Кор.8:11). Предубеждения против наций неприемлемы для живущих у подножия креста.

Как мы относимся к людям? Не гнездятся ли в нашем сердце этнические предрассудки?

Понедельник. Надежда И Радость Павла (1 Фес.2:17-20).

В четырнадцати стихах (1Фес.2:17 – 3:10) Павел рассказывает о событиях, произошедших с ним после того, как он был разлучен с верующими из Фессалоники. Тема дружбы пронизывает весь этот отрывок. Явно видно, что фессалоникийцы – не просто прихожане, а настоящие друзья апостола. Весь отрывок пульсирует глубокими эмоциями.

Павел желает, чтобы все его последующие советы и критические замечания, адресованные церкви (1Фес.4 и 5), были прочитаны в свете его любви и заботы о верующих. Благодаря своей любви, он получил право давать этой церкви советы. Лучше всего советы воспринимаются тогда, когда они исходят от любящего сердца.

Прочитайте 1Фес.2:17-20. Что из сказанного здесь Павлом имеет большое значение для нас сегодня?

Главный глагол 17-го стиха (обычно переводимый как «быв разлучены» или «оторваны») несет в себе идею «осиротеть». Когда Павла заставляют в спешке покинуть Фессалонику, он испытывает утрату взаимоотношений, которую можно сравнить со смертью родителей. Апостол очень желает прийти к ним, ибо всем сердцем скучает о них. Их нет рядом, но они присутствуют в его сердце. В следующем тексте он обвиняет сатану в задержке их встречи, показывая реальность великой борьбы.

Однако стремление Павла увидеться с фессалоникийскими верующими исходит не только из желания поддерживать взаимоотношения, оно связано с событиями последнего времени. Павел жаждет представить их Иисусу после Второго пришествия. Они являются подтверждением его служения Христу, его эсхатологической радостью и похвалой! Павел желает, чтобы в конце земной истории было представлено свидетельство того, что его жизнь содействовала изменениям в жизни окружающих.

Этот отрывок свидетельствует также о том, что нам следует четко расставлять приоритеты. Наше существование на Земле – всего лишь «пар» (Иак.4:14), но с вечными последствиями. Внимание и приоритеты Павла направлены на вечное, что имеет непреходящую ценность и важность. В конце концов, если вы действительно задумываетесь об окончательной судьбе мира, что может быть важнее, чем спасение погибающих?

Почему все наши деяния должны в той или иной степени иметь отношение к спасению погибающих? Можно прекрасно рассказывать о таком идеале, но как в реальности мы можем жить в согласии с этой целью?

Вторник. Заместительный Визит Тимофея (1 Фес.3:1-5).

Прочитайте 1Фес.3:1-5 и Мф.24:9-22. В каком более масштабном контексте Павел видит свои страдания и страдания фессалоникийцев?

Павел настолько переживает о благополучии фессалоникийцев, что решает отказаться от общества Тимофея в Афинах, дабы получить достоверные известия о том, что происходит в Фессалонике. Из-за глубокой тоски о них апостол предпочитает остаться без Тимофея, чем без вестей от фессалоникийцев.

Поскольку Тимофей должен был замещать Павла, апостол старается наилучшим образом представить его церкви. Тимофей для Павла – «брат», «служитель Божий» и «сотрудник в благовествовании». В некоторых греческих манускриптах Тимофей назван даже «соработником Божьим». Это чрезвычайно высокая похвала. Павел знает, что миссия Тимофея будет сложной, поэтому делает все возможное со своей стороны, дабы его приняли так, как если бы это был сам Павел.

Стихи 3 и 4 дают нам представление о том, что сказал бы Павел фессалоникийцам, если бы мог к ним прийти. Особые слова, использованные Павлом для описания их страданий, являются типичными для отрывков, относящихся к событиям последнего времени, например, Мф.24:9-22. Скорби не должны удивлять верующих. Мы все предупреждены об этом.

Страдания христиан вызывают в нашем сознании картины последнего времени, когда все истинные последователи Христа столкнутся с преследованиями (Откр.13:14-17). Когда эти страдания действительно наступят, мы должны видеть в них исполнение пророчества и скорее ободрение, чем разочарование. Пророчества не стремятся удовлетворить наше любопытство относительно будущего, их задача – дать нам твердую уверенность среди переживаний, с которыми мы ежедневно сталкиваемся.

В 5-м стихе апостол называет еще одну причину прихода Тимофея. Павел беспокоится, что трудности, с которыми сталкиваются фессалоникийцы, могут привести их к утрате веры. Он беспокоится, что его миссия в Фессалонике может каким-то образом оказаться напрасной или нерезультативной.

Что нам необходимо ежедневно делать, дабы мы всегда были готовы к неизбежным испытаниям, которые преподносит нам жизнь?

Среда. Результат Визита Тимофея (1 Фес.3:6-10).

Прочитайте 1Фес.3:6-8. Тимофей был послан с целью ободрить фессалоникийцев. Что в отчете Тимофея ободрило и обрадовало Павла? Другими словами, что положительного увидел в фессалоникийцах Тимофей?

Словосочетание «теперь же» (ст. 6) очень выразительно.

Павел решил, не теряя времени, послать весть фессалоникийцам. Получив вести от Тимофея, он сразу же написал им первое письмо.

Что мы узнаем о молитвенной жизни Павла из 1Фес.3:9-10? Чему это учит нас?

Отсутствие таких слов, как «всегда» и «непрестанно» (см. 1Фес.1:2-3), предполагает, что в радости и благодарности Павла, которые он испытывал, молясь за фессалоникийцев, появилось что-то новое. Радость и благодарность в 1Фес. 3:9-10 являются непосредственной реакцией на принесенные Тимофеем вести.

Чего недоставало вере фессалоникийцев (1Фес.3:10)?

Следующий текст ничего не говорит об этом. Позже станет понятно, что вопрос, беспокоивший Павла, был скорее практического характера, нежели теологического. Главы 4 и 5 указывают на то, что фессалоникийцам необходимо было применять свою веру на практике. Хотя они не были лишены ни любви, ни веры и были утверждены в Господе, при дальнейшем прочтении послания становится очевидным, что они все еще нуждались в духовном возрастании.

Почему молитва так важна в наших отношениях с Господом? Сколько времени вы проводите в молитве? Что ваш ответ говорит вам о том, насколько молитва важна для вас? Как вы можете улучшить свою молитвенную жизнь?

Четверг. Новые Молитвы Павла (1 Фес.3:11-13).

Второе пришествие Иисуса – могущественный стимул для духовного роста. Любое оскорбление и притеснение предстанут перед правосудием. Любое проявление любви и доброты будет отмечено и вознаграждено (см., например, Мф.10:42). Это значит, что любое действие в нашей жизни, каким бы маленьким оно ни было, имеет определенное значение в окончательной картине всего происходящего.

Но Павлу важно и то, что Второе пришествие воссоединит семьи и друзей, чьи взаимоотношения будут длиться вечно благодаря подвигу Иисуса. На этом делает акцент и наш урок. Христианские взаимоотношения не имеют даты истечения срока действия. Они созданы для того, чтобы длиться вечно.

Прочитайте 1Фес.3:11-13. Что Павел добавил к своим молитвам о фессалоникийцах после прибытия Тимофея?

Тексты 1Фес.3:11-13 звучат почти как благословение в конце богослужения. Конечно, Павел желает вернуться в Фессалонику и восполнить нехватку веры в церкви (1Фес.3:10). Но хотя апостол не имеет возможности вернуться, он может молить Бога взращивать в фессалоникийцах любовь, причем не только друг к другу, но также к их ближним, соседям и всем окружающим. Эта любовь будет важной составляющей их характера во время возвращения Иисуса.

Несколько озадачивает замечание Павла в 13-м стихе о том, что Иисус придет «со всеми святыми Его». Слово «святые» в Новом Завете обычно употребляется по отношению к людям. С другой стороны, новозаветные тексты о Втором пришествии обычно описывают Иисуса, грядущего в сопровождении ангелов, а не людей (Мф.24:30-31; Мк.8:38; 13:27). Так кто такие «святые» В 13-м стихе?

Очевидно, что в этом стихе Павел перенял язык пророка Захарии (см. Зах.14:5) и применил его ко Второму пришествию Христа. В Ветхом Завете «святые» – это ангелы (см. также Втор.33:2 и Дан.7:10). С другой стороны, Новый Завет наделяет слово «святые» новым значением – это люди, которым Иисус даровал Свою праведность. Однако в 1Фес.3:13 Павел возвращается к ветхозаветному определению слова «святые», указывая на небесные существа, находящиеся в присутствии Бога. Они и будут сопровождать Богочеловека Иисуса во время Его возвращения на Землю.

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

«Когда Павел находился в Коринфе, из Македонии прибыли Сила и Тимофей, что весьма обрадовало апостола. Они принесли ему "добрую весть о вере и любви" тех, кто принял истину во время первого посещения Фессалоники вестниками Евангелия. Павел нежно, всем сердцем любил этих верующих, которые среди испытаний и враждебного окружения остались верны Богу» (Уайт. Деяния апостолов, с. 255).

«Истинная любовь, любовь небесного происхождения, неэгоистична и неизменна. Она не зависит от человеческого восхваления. Сердце того, кто принимает благодать Божью, преисполняется бесконечной любовью к Богу и к тем, за кого умер Христос. Его "я" не добивается всеобщего признания. Он любит других не за то, что они любят его или высоко оценивают его достоинства, он любит своих ближних потому, что все они искуплены Христом. Если люди неверно истолковывают побуждения, слова или действия такого человека, он не обижается, но продолжает трудиться. Он добр и заботлив, скромен и в то же время полон надежды, всегда доверяясь милосердию и любви Бога» (Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 101-102).

Вопросы для обсуждения:
  1. В книге «Наглядные уроки Христа» и во многих других местах Эллен Уайт использует фразу: «Души, за которые умер Христос». Кого включает эта фраза? Каждого ли человека на Земле? Или только собратьев во Христе? Если Христос действительно умер за всех, тогда почему не все будут спасены?

  2. Какую роль играют крепкие взаимоотношения, когда необходимо дать брату или сестре по вере совет или высказать замечание? Чему мы можем научиться в этом вопросе на примере Павла? Как это может помочь нам в служении окружающим?

  3. Любовь и забота Павла о верующих в Фессалонике очевидны. Любовь Павла отражает любовь, явленную Иисусом во время Его земной жизни. Любовь обладает великой силой смягчать сердца людей и открывать их навстречу Божьей благодати. Как мы можем научиться больше любить окружающих и лучше проявлять эту любовь?

Вывод

В 1Фес.2:13-3:13 Павел описывает события и свои переживания в период между тем временем, когда его вынудили покинуть Фессалонику, и когда Тимофей прибыл в Коринф с вестями о церкви. Основной акцент в этих текстах сделан на глубокой привязанности Павла к фессалоникийским верующим.

12–17 Августа. Живя В Святости.

Библейские тексты для исследования

1Фес.4:1-12; Мф.25:34-46; Быт.39:9; Ин.13:34-35.

Памятный стих

«Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости» (1Фес.4:7).

Ключевая мысль

Хотя интимные отношения – Божий дар, однако люди могут злоупотреблять этим даром, как и любым другим.

Три вступительные главы Первого послания к фессалоникийцам главным образом сфокусированы на прошлом.

Однако в главах 4 и 5 Павел обращается к будущему. В вере фессалоникийцев были некоторые недостатки (1Фес.3:10), и апостол желает помочь им исправить эти недостатки. Послание должно было начать процесс исправления, но в полной мере он получит развитие только после того, как Павел и фессалоникийцы встретятся вновь.

Начиная с 1Фес.4:1, Павел, опираясь на дружеские взаимоотношения, которые он подтвердил в первых трех главах, дает фессалоникийцам практические советы относительно их повседневной жизни.

Основной вопрос, предлагаемый для изучения на этой неделе, касается нравственной чистоты. Хотя нам не известно, что именно вызвало такое предостережение, Павел очень четко говорит о необходимости избегать сексуальной безнравственности. Здесь он использует очень сильные выражения. Апостол говорит, что отвергающие его советы фактически отвергают не его, а Господа. Дабы понять, почему Господь так строго говорит об этом через Павла, нужно просто увидеть, какие страдания приносит сексуальная распущенность.

Воскресенье. Исполняться И Преисполняться (1 Фес.4:1-2).

Прочитайте 1Фес.3:11-13 и 4:1-18. Как содержание 4-й главы помогает понять различные части молитвы, записанной в 1Фес.3:11-13? Какая связь между молитвой Павла и его вдохновенными словами, обращенными к фессалоникийцам?

Молитва Павла, записанная в 1Фес.3:11-13, содержит ряд ключевых слов, предваряющих содержание 1Фес.4:1-18. Апостол молится о том, чтобы в свете Второго пришествия Иисуса фессалоникийцы были «преисполнены» «любовью друг к другу», «непорочными во святыне». Все эти темы указывают на конкретные отрывки 4-й главы.

В предложенных сегодня текстах (1Фес.4:1-2) Павел обращается к идее «преисполнения» (1Фес.3:12), хотя большинство современных переводов не передают в полной мере связь между этими двумя цитатами. Но в греческом языке параллель между 1Фес.3:12 и 1Фес.4:1 очевидна. И в одном, и в другом текстах Павел призывает фессалоникийцев исполняться и преисполняться любовью друг к другу и ко всем людям.

Находясь в Фесеалонике, Павел начал работу созидания христианского мировоззрения уверовавших, но теперь он побуждаем Святым Духом заполнить пробелы в их понимании (1Фес.3:10) и помочь им обрести четкое видение. В результате фессалоникийцы будут исполняться и преисполняться в том, что уже пытаются делать, то есть жить жизнью, достойной их призвания.

Главу 4 Павел начинает словами «За сим». В 4-й и 5-й главах он опирается на предыдущие главы, в которых делает ударение на взаимной дружбе верующих; благодаря этой дружбе апостол намеревается дать им практические советы, у фессалоникийцев было хорошее начало. Теперь же Павел желает, чтобы они продолжали возрастать в Истине, которую узнали от него.

Особенно интересны в этом отрывке (1Фес.4:1, 15) два упоминания об Иисусе. Они указывают на то, что Павел передавал учение, исходившее из уст Самого Христа (позднее оно было изложено в четырех Евангелиях). Павел не просто предлагал хороший совет. Сам Иисус дал эти повеления, и апостол призывал исполнять их. Будучи слугой Иисуса, он делился истинами, принятыми от Него.

Еще раз прочитайте 1Фес.4:1. Что значит «угождать Богу»? Неужели Создатель Вселенной обращает внимание на наши поступки? Как наши поступки могут «угождать Богу»? На чем основан ваш ответ и к чему он вас обязывает?

Понедельник. Воля Божья – Освящение (1 Фес.4:3).

Отрывок 1Фес.4:3-8 передает важную мысль. Божья воля состоит в том, чтобы каждый верующий был освящен (1Фес.4:3-4,7). То, что Павел подразумевает здесь под освящением, объясняется в двух последующих утверждениях. От каждого верующего ожидается, что он будет воздерживаться от блуда и соблюдать «свой сосуд в святости и чести» (1Фес.4:3-4). Павел завершает мысль изложением трех факторов, побуждающих к святой жизни (1Фес.4:6-8): (1) Бог – «мститель за все это», (2) Он призвал нас к святости, (3) Он даровал нам в помощь Святого Духа. В сегодняшнем и двух последующих уроках мы детально рассмотрим этот отрывок.

Прочитайте 1Фес.4:3,7. Как связаны эти два стиха? Какова их главная весть и какое отношение она имеет к нам сегодня?

Третий стих опирается на первый, в котором Павел напоминает фессалоникийцам о том, как они должны «поступать» (во многих переводах «жить»), подразумевая еврейскую концепцию, используемую для описания повседневного морального и этического поведения. В третьем стихе апостол использует другую еврейскую концепцию, чтобы описать духовную жизнь и духовный рост, то есть «освящение».

Часто понятие святость определяется как отделение для священного использования. Но в этом послании Павел использует более конкретный термин. Святость – это моральное состояние сердца, и такое состояние фессалоникийцы должны сохранять ко времени возвращения Иисуса (1Фес.3:13). А в четвертой главе Павел выбирает форму концепции, подчеркивающей скорее процесс, чем результат. Это существительное «хагиасмос», образованное от глагола освящать. Воля Божья состоит в том, чтобы мы были вовлечены в этот процесс (1Фес.4:3).

Павел не проповедует Евангелие, свободное от Закона. Существуют определенные требования к поведению тех, кто пребывает во Христе. В стихе 7 антонимом святости является слово «нечистота». Как объясняется в 3-м стихе: «Чтобы вы воздерживались от блуда» (1Фес.4:3). Греческое слово порнэиа, переведенное как «блуд», сегодня затрагивало бы все сферы: от порнографии и проституции до интимных отношений вне брака.

Хотя спасение даруется Божьей благодатью через веру, христианская жизнь должна характеризоваться возрастанием и постоянным стремлением к совершенству, обещанному нам во Христе.

Интимные отношения – Божий дар, они служат могущественным свидетельством Его любви к нам. Тем не менее этот дар был настолько извращен, что для многих стал проклятьем, причиной тяжких страданий и горя. Какие наши решения помогут нам избежать того вреда, который может причинить неправильное использование этого дара?

Вторник. Не Как Язычники (1 Фес.4:4-5).

Прочитайте 1Фес.4:4-5. Какая весть содержится в этих стихах? Что они говорят лично вам?

Хотя философы, о которых мы говорили в третьем уроке, критиковали многие формы сексуальных излишеств, языческое общество в целом во дни Павла практически не имело понятия о сдержанности в сексуальных отношениях. Вот что писал знаменитый языческий оратор Цицерон: «Если кто-то думает, что молодежи нужно запрещать связи даже с куртизaнкaми, он, несомненно, проявляет чрезмерную строгость ... подобный взгляд противоречит не только тому, что позволяет сам этот возраст, но и обычаям и нормам поведения наших предков. Ибо когда это не было общепринятой практикой? Когда это порицалось? Когда это было запрещено?» (Abraham Malherbe, The Letters tо the Thessalonians, The Аnсhor Bible, vol. 32В (New York: Doubleday, 2000), рр. 235, 236).

В современном мире многие находят сексуальную сдержанность весьма непривлекательной. Они считают, что такие отрывки, как 1 Фес. 4:4, 5, были актуальны преимущественно в другое время и в другом месте. Однако древний мир был не более сдержанным в сексуальном отношении, чем нынешний. Весть Павла была столь же неприемлема для общества в целом тогда, как и сейчас.

Павел видит решение проблемы сексуальных излишеств в том, чтобы каждый человек «умел соблюдать свой сосуд» (1Фес.4:4). Слово «соблюдать» на греческом языке означает «приобретать». Но выражение «приобретать свой сосуд» не совсем для нас понятно. Если под сосудом Павел имел в виду женщину (в древности этот оборот речи нередко указывал на женщину, см. 1Петр.3:7), он таким образом говорит, что каждый мужчина должен стремиться к достойному браку, чтобы избежать беспорядочных сексуальных связей.

Но современные переводы (см., например, перевод под редакцией М. П. Кулакова – прим. переводчика) определяют, что слово «сосуд» относится к телу самого мужчины. В таком случае фразу «соблюдать свой сосуд» следует толковать как контроль над собственным телом.

В любом случае, Павел однозначно противостоит моральной неустойчивости своего времени. Христиане не должны вести себя, как язычники. То, что является обычным для всего общества, не должно быть нормой для нас. Интимные отношения святы, они предназначены исключительно для мужчины и женщины, состоящих в совместном браке. В 1Фес.4:5 Павел продолжает мысль, подчеркивая, что интимные отношения никогда не должны быть внебрачными. Когда люди потворствуют себе, нарушая установленные Богом нормы, это неизбежно ведет к гибели. Кто не видел на примере жизни окружающих или в собственной жизни, насколько губительным может быть этот дар, если им злоупотребляют?

Среда. Согласно Божьему Замыслу (1 Фес.4:6-8).

Прочитайте 1Фес.4:6-8. Что говорит Павел о моральной распущенности?

Мужчина, имевший сексуальные отношения вне брака, сказал пастору: «Будучи молодым человеком, я привык рассматривать секс и любовь как что-то одно. Однако, женившись, я обнаружил, что секс до брака разрушает не только тело (я заразился венерическим заболеванием), но и разум. Хотя теперь мы христиане, нам с женой приходится бороться с умственными и эмоциональными установками, которые мы принесли в наш брак из прошлого».

Библейские ограничения не направлены на то, чтобы помешать нам радоваться жизни. Эти ограничения защищают нас от физического и эмоционального вреда, являющегося результатом половой распущенности. Свои сексуальные взаимоотношения мы держим в законных рамках, ибо нам не безразлично, какое влияние на других оказывает наша жизнь. Христос умер за каждого человека, поэтому никто и никоим образом не должен быть сексуально эксплуатируем. Так поступать – значит грешить не только против этого человека, но и против Бога (см. Быт.39:9). Наше отношение к интимной жизни свидетельствует о том, как мы относимся не только к окружающим, но в их лице и ко Христу (см. также Мф.25:34-46).

В конечном счете, эта сфера отношений оказывает влияние и на наши отношения с Богом. Язычники, не знающие Бога, живут, движимые своими страстями и похотями (1Фес.4:5). Незнание человеком Бога ведет его к безнравственности.

Люди, игнорирующие библейское учение по этому вопросу, отвергают не только само учение, но и зов Божий и даже Самого Бога (1Фес.4:8).

С другой стороны, когда мы следуем Божьему замыслу, близкие отношения между мужем и женой становятся прекрасным напоминанием о самоотверженной любви, которую Бог явил нам во Христе (см. также Ин.13:34-35). Это Божий дар, и если мы наслаждаемся им согласно Божьей воле о нас, это приносит нам благословение.

В 1Фес.4:7 Господь через апостола Павла повелевает нам жить в святости. Как вы понимаете это повеление? Говорится ли здесь только об интимных отношениях? Если нет, то о чем еще?

Четверг. «Делать Свое Дело» (1 Фес.4:9-12).

Прочитайте 1Фес.4:9-12 и 3:11-13. Какие общие аспекты связывают эти отрывки?

У греков было несколько слов, обозначающих любовь, два из них встречаются в Новом Завете. Эрос (не встречается в Новом Завете) – греческое слово, от которого происходит слово эротика. Оно передает чувственную сторону любви. Агапэ – эта форма наиболее часто используется в Новом Завете, она подчеркивает безусловную самоотверженную сторону любви. Нередко она используется для описания Христовой любви, явленной на кресте, а также взаимоотношений, которые должны быть между людьми.

Еще одно греческое слово, обозначающее любовь, – филиа.

Его однокоренные слова использованы в сегодняшнем отрывке. Павел напоминает фессалоникийцам об уже известной им братской любви. От греческого слова, переведенного как «братолюбие», получил свое название город Филадельфия. В языческом мире слово филадельфиа указывало на любовь, скрепленную кровными узами. Но Церковь расширила его значение, добавив к нему любовь к единоверцам, к христианской семье. Такой семейной любви учит Бог, и она является чудом Божьей благодати везде, где проявляется.

Прочитайте 1Фес.4:11-12. опишите своими словами предостережение Павла, данное фессалоникийцам относительно бизнеса и работы в городе.

Судя по всему, некоторые в фессалоникийской церкви были ленивы и нерадивы. Воодушевленные Вторым пришествием Иисуса, они, возможно, оставили свою работу и начали жить на иждивении соседей-язычников. Однако готовность во всякое время свидетельствовать не подразумевает нерадивости, назойливости или лености в работе. Мы должны помнить: чем ближе не верующие люди знакомятся с Церковью, тем большее впечатление производит на них повседневная жизнь знакомых им христиан.

Решая эту проблему, Павел побуждал фессалоникийцев быть целеустремленными, но стремиться не к власти или влиянию, а к тому, «чтобы жить тихо» (4:11). Это включало в себя необходимость «делать свое дело и работать своими собственными руками». В древнем мире ручной труд являлся основным средством материальной независимости. Современным христианам Павел, наверное, сказал бы: «Поддерживайте материально себя и свою семью, а также откладывайте немного, чтобы помогать нуждающимся».

Как мы можем применить слова Павла в этих стихах к нашей жизни, нашему времени и окружению?

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

«Любовь – это чистый и святой принцип, но похоти и страсти не подчиняются никаким ограничениям, а также голосу здравого рассудка. Они ослепляют человека, и он не понимает последствий и не видит причинно-следственной связи» (Уайт. Разум, характер, личность, т. 1, с. 222).

«[Любовь] чиста и свята. Но страсть неосвященного сердца – это нечто совершенно иное. В то время как чистая любовь будет приглашать Бога во все свои планы, находясь в совершенной гармонии с Духом Божьим, страсти свойственно своеволие, опрометчивость, неразумие, непокорность любым ограничениям и обожествление объекта своего выбора. Во всяком поведении человека, обладающего истинной любовью, будет явлена Божья благодать» (Уайт. The Advent Review and Sabbath Herald, September 25, 1888).

«Тот, кто не желает пасть жертвой сатанинских козней, должен охранять подступы к своей душе, не читать, не смотреть и не слушать то, что наводит на нечистые мысли, которые нашептывает им враг. Пусть сердце надежно охраняется, иначе зло, господствующее в мире, пробудит пороки, дремлющие в греховной человеческой природе, и душа будет блуждать во тьме» (Уайт. Деяния апостолов, с. 518).

Вопросы для обсуждения:
  1. В последней цитате Эллен Уайт призывает «охранять подступы к своей душе». Каким образом верующие могут это делать? Как этот принцип применим к нашему выбору развлечений и образования?

  2. В Первом послании к фессалоникийцам Павел использует фразу «исполнит и преисполнит», чтобы описать возрастание в христианском характере и поведении. Что могут сделать церкви, дабы способствовать этому?

  3. Если молодой человек попросит вас назвать, по крайней мере, две практические причины, по которым он (или она) должен воздерживаться от интимных отношений до брака, что вы скажете и почему?

Вывод

В первых двенадцати текстах четвертой главы Павел касается некоторых самых сложных проблем, существовавших в большинстве церквей, особенно городских церквей. Об интимных отношениях не принято говорить, это личная тема, но церковь пожнет горький урожай, если не будет оказывать сопротивление половой распущенности. Важно также, какую репутацию имеет церковь в своем городе, районе и какими предстают ее члены на рабочих местах. Рекомендации Павла по этому вопросу сегодня так же важны, как и в его время.

19–24 Августа. Умершие Во Христе.

Библейские тексты для исследования

1Фес.4:13-18; Деян.17:3; 1Кор.15:20-23, 51-58; Ин.5:28-29; Откр.20:4-6.

Памятный стих

«Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде» (1Фес.4:16).

Ключевая мысль

Павел предлагает фессалоникийцам (и нам) великую надежду – обетование Второго пришествия Христа.

С помощью отрывка, который мы будем изучать в течение недели (1Фес.4:13-18), Павел вносит некоторые поправки в неправильное теологическое представление, бытовавшее среди фессалоникийцев. Хотя нам точно неизвестно, в чем заключал ась их ошибка, очевидно, что некоторые члены церкви глубоко переживали о судьбе верующих, умерших до возвращения Иисуса. Судя по всему, вопрос заключался в разнице между умершими до Пришествия, и теми, которые живыми встретят этот великий день.

В уроке мы проанализируем ситуацию, побудившую Павла написать 1Фес.4:13-18. В этих текстах Павел не только исправляет ошибочные взгляды, распространенные в первом веке, но и утверждает истинное основание, на котором могут стоять христиане двадцать первого века. «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» (Ам.3:7). Через пророческое служение апостола Павла Господь открывает нам чудесные истины о природе Второго пришествия. С молитвой исследуя эти стихи, мы прикоснемся к содержащейся в них великой надежде.

Воскресенье. Ситуация В Фессалонике.

Прочитайте 1Фес.4:13-18. Найдите в этом отрывке указания на неправильные взгляды в Фессалоникийской церкви, которые принесли ненужную скорбь тем, кто их придерживался.

в иудаизме во времена Павла были распространены различные взгляды относительно последнего времени. Один из них в определенной форме получил распространение и в Фессалоникийской церкви. Сегодня у нас нет точных данных относительно этого взгляда, однако можно предположить, что он заключался в следующем: хотя все верные Богу наследуют грядущий мир, но только те, кто живым встретит Христа, будут взяты на Небеса. А умершие до Второго пришествия воскреснут, но останутся на Земле.

Такое мнение ставило умерших до Второго пришествия в весьма невыгодное положение и разделяло взятых на Небеса и оставшихся на Земле. Фессалоникийцы, которым писал Павел, считали: если они доживут до конца, то обязательно будут вознесены на Небеса при Втором пришествии Иисуса, но им придется покинуть своих умерших близких, которые навсегда останутся на Земле (см. 1Фес.4:13-14).

Поэтому неудивительно, что вместо фразы «вы достоверно знаете», встречающейся в других местах (1Фес.5:2, см. также 4:2), в 1Фес.4:13-18 Павел начинает говорить о неосведомленности верующих. Члены церкви не знали важных истин относительно Второго пришествия, а кое-какие взгляды им нужно было изменить.

Размышляя о пророчестве, мы должны помнить, что оно дано не для удовлетворения нашего любопытства относительно сроков и деталей событий последнего времени. Пророчество имеет этическую и нравственную цель. Согласно Божьему намерению, оно должно научить нас правильно жить. Оно должно нести ободрение и указывать цель, особенно среди страданий и смерти. Правильно понимаемые библейские пророчества обладают силой изменять жизнь. Другими словами, хотя важно признавать адвентистское вероучение (что подразумевает и веру в библейские пророчества), еще важнее – жить в соответствии с ним.

Что значит «жить, как адвентист»? Поделитесь ответами на уроке в субботу.

Понедельник. Безнадежная Скорбь (1 Фес.4:13).

Согласно 1Фес.4:13, с какой целью Павел написал стихи с 13 по 18? Почему этот отрывок очень важен для нас сегодня?

Почему фессалоникийские верующие скорбели, как будто у них не было надежды? Возможно, главная причина заключал ась в том, что Павел провел с ними недостаточно времени. Мы знаем, что апостол проповедовал о смерти и воскресении Иисуса (Деян.17:3). Имеются свидетельства и о том, что он говорил о событиях последнего времени, хотя его наставления были неправильно поняты. Но, наверное, ему не хватило времени для разъяснения вопросов, затрагивающих тему воскресения верующих.

Кроме того, необходимо учитывать языческое прошлое большинства верующих, которым пишет Павел (1Фес.1:9). Хотя мистические религии того времени имели свое представление о загробной жизни, все же большинство язычников не питали надежд на жизнь после смерти. Примечательный тому пример найден в письме, датируемом вторым веком: «Ириния – Таоннофрис и Филону, утешьтесь. Я скорблю и рыдаю о покойном Дидимосе. Все полагающееся я сделал, а также со мной мои Эпафродит, Термутион, Филион, Аполлон и Плантас. Но, тем не менее, есть то, против чего человек не может сделать ничего. Итак, утешайте друг друга. Доброго вам здравия» (Adolf Deissmann, Light Froт the Aпcieпt East (New York: George Н. Doran Сотрапу, 1927), р. 176).

Интересно заметить, что в этом письме, адресованном матери, потерявшей сына, те же слова, что и в 1Фес.4:18, хотя смысл совершенно разный. Утешайте друг друга, хотя нет никакой надежды? Именно об этом говорится в письме. Какой контраст с тем, о чем Павел пишет фессалоникийцам!

Две фразы Павла подчеркивают цель исследуемого нами отрывка. В начале он пишет, чтобы верующие не скорбели, как не имеющие надежды (1Фес.4:13), а в конце апостол желает, чтобы истина о природе Второго пришествия даровала им славное основание для утешения друг друга, когда кто-то уходит из жизни (1Фес.4:18).

Некто однажды сказал: «в конечном счете мы все мертвы». С человеческой точки зрения так оно и есть. Однако с библейской точки зрения такой взгляд весьма близорук. Какую великую надежду мы имеем в Иисусе и как она утешает и обнадеживает нас уже сейчас?

Вторник. Умирая И Воскресая (1 Фес.4:14).

Прочитайте 1Фес.4:14. Какую надежду относительно умерших сообщает Павел?

В 14-м стихе Павел предлагает решение проблемы безнадежной скорби. Он описывает умерших верующих как уснувших в Иисусе. В то время как в новозаветный период сон считался общепринятой метафорой смерти, обычная фраза, указывающая на смерть верующего человека, звучала как «уснул В Иисусе» или «во Христе». Хороший тому пример мы находим в 16-м стихе, где говорится: «Мертвые во Христе».

Вопрос вызывает еще одно выражение в 14-м стихе: « ... умерших В Иисусе Бог приведет с Ним». Некоторые считают: эта фраза указывает на то, что умершие во Христе (предполагается, что они отправились после смерти на Небо) возвратятся с Иисусом во время Его Пришествия. Но подобная интерпретация противоречит учению Павла в 16-м стихе, где он говорит, что умершие верующие воскреснут при Втором пришествии, не раньше.

Как тексты 1Кор.15:20-23, 51-58 помогают нам понять стих 1Фес.4:14?

Мы сможем понять слова Павла, если будем очень внимательны к его главной мысли. Апостол проводит параллель между смертью и воскресением Иисуса, с одной стороны, и воскресением верующих, с другой. Для Павла недавнее воскресение Иисуса из мертвых служило гарантией того, что все верующие также будут воскрешены при Втором пришествии (см. 1Кор.15:20-23). Теология Павла последовательна. «Если мы веруем» (1Фес.4:14) в смерть и воскресение Иисуса, значит должны также верить в воскресение тех, кто умер истинным последователем Иисуса.

Итак, Павел использует фразу «через Иисуса» таким же образом, как и фразу «во Христе» в стихе 16. Он пытается показать фессалоникийцам, что их покойные братья и сестры не останутся на Земле, когда живые верующие вознесутся на Небеса. Все будут вознесены на Небеса вместе (см. Ин.14:1-3). Бог не «приведет» воскрешенных христиан на Землю во время Пришествия Христа, наоборот (как это было с Иисусом), Он выведет их из могилы и затем вместе с оставшимися в живых восхитит на Небеса. Подобно тому, как воскресение Иисуса предшествовало Его вознесению на Небеса, так будет и с Его верными последователями.

Среда. Воскресшие Во Христе (1 Фес.4:15-16).

Истины, излагаемые в 1Фес.4:13-5:11, Павел основывает на учении Иисуса. Существует множество параллелей между этими текстами о последнем времени и высказываниями Иисуса, записанными в Евангелиях от Матфея, Марка и Луки. Однако, говоря о «слове Господнем» в 1Фес.4:15, Павел ссылается на слова Иисуса, не вошедшие в четыре Евангелия, а переданные нам через него (такой же пример можно найти в Деян.20:35).

Прочитайте 1Фес.4:15-16. Согласно словам Павла, что произойдет во время возвращения Христа? См. также Откр.1:7; Мф.24:31; Ин.5:28-29; Деян.1:9-11.

Второе пришествие Иисуса – событие громогласное. Оно сопровождается гласом архангела и звуком Божьей трубы. Все живущие увидят и услышат это событие (см. приведенные выше тексты).

Здесь не последнюю роль играет последовательность событий, сопровождающих Пришествие Христа. Фессалоникийцы верили, что смерть, наступившая до возвращения Иисуса, влечет за собой некоторые неблагоприятные моменты, возможно, вечную физическую разлуку с теми, кто дожил до возвращения Иисуса.

В исследуемых текстах Павел уверяет фессалоникийцев, что живые верующие не «предупредят», то есть не опередят умерших и не будут иметь перед ними каких-либо преимуществ. Умершие во Христе воскреснут прежде (см. Откр.20:4-6). Это происходит до того, как оставшиеся в живых возносятся, чтобы встретиться с Иисусом «на воздухе» (1 Фес. 4:17). Умершие праведники воскрешены и им даруется бессмертие наряду с теми, которые встречают Его живыми.

Эти тексты не учат, что верующие попадают на Небеса сразу после своей смерти. Если бы Павел хотел сообщить фессалоникийским верующим, что их умершие возлюбленные находятся на Небесах, зачем тогда им скорбеть и почему бы апостолу просто не сказать им об этом? Предложенное здесь Павлом утешение заключается в понимании того, что воскресение праведников воссоединит их с теми, кого они любили.

Подумайте обо всем, что будет про исходить при Втором пришествии Христа: Иисус грядет с Небес, все Его видят, мертвые праведники воскресают для вечной жизни, живым даруется бессмертие и все вместе возносятся на Небеса. С одной стороны, это не вписывается ни в какие рамки, полностью противоречит здравому смыслу, опыту и даже науке. Но в это мы должны верить, иначе у нас нет надежды. Если вы верите, что Господь силен совершить такое, почему же сомневаетесь в Нем, когда сталкиваетесь с ежедневными неурядицами?

Четверг. Утешайте Друг Друга (1 Фес.4:13, 17-18).

Прочитайте 1Фес.4:13, 17-18. Какова цель этого сообщения о Втором пришествии Христа?

Как уже было сказано, цель пророчества – не удовлетворить наше любопытство относительно будущего, а научить нас жить сегодня надеждой. Для Павла последовательность событий последних дней имеет практическое значение в повседневной христианской жизни. Пророчество ценно настолько, насколько оно влияет на наше отношение к Богу и людям. В данном случае Павел хотел использовать события последних дней, чтобы утешить тех, кто потерял своих близких.

Прочитайте 1Фес.4:16-17. Какие важные аспекты библейского учения о Втором пришествии не затронуты в этих текстах? См. Ин.14:1-3; Мф.24:31; Деян.1:9-11.

Прочитанные тексты из Послания к фессалоникийцам сообщают о том, что верующие при соединятся к Иисусу в воздухе, чтобы вечно пребывать с Ним. Ключевая тема вести воссоединение друг с другом и вечное пребывание с Иисусом. Текст ничего не говорит по поводу того, куда они отправятся после первой встречи в воздухе. Павел вообще ничего не говорит о том, что Иисус и верующие сойдут когда-либо с Небес на Землю и будут царствовать на ней. Фактически в самом отрывке показано движение святых только вверх. Умершие праведники сначала восстают из могил, затем они и оставшиеся в живых верующие вместе поднимаются, чтобы встретиться со своим Господом в воздухе.

Дальнейшую последовательность событий Павел излагает в 1Кор.15:23-24. Здесь он проводит четкую параллель между тем, что пережил Иисус, и тем, что случится с верующими, которые «во Xpисте». Иисус воскрес и вознесся на Небеса, а это подразумевает, что пребывающие в Нем переживут такой же опыт.

Непосредственное место обитания святых определил Иисус (см. Иоан.14:1-3). Когда придет Спаситель, Он возьмет Своих учеников туда, где пребывает Он, – на Небеса. Он идет не для того, чтобы присоединиться к ним на Земле. Поэтому адвентисты верят, что во время тысячелетнего царства, после возвращения Иисуса (Откр.20:4-6), праведники пребудут с Ним на Небесах, нечестивые будут мертвы, а сатана будет заточен на Земле без возможности искушать или озлоблять кого-либо. Только после всех событий, связанных с тысячелетним царством, верные возвратятся на Землю, чтобы жить на ней (2Петр.3:13; Откр.3:12) .

Подумайте, насколько «сверхъестественна» наша надежда. Но разве может быть иначе? В конце концов, какую надежду предлагает нам мир? Как нам научиться не полагаться на то, что не несет никакой надежды?

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

«Слова Павла, что "и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним", многие понимают как приход усопших с Небес вместе с Христом. Но Павел имел в виду другое: как Христос был воскрешен из мертвых, так и почившие святые будут вызваны Богом из могил и взяты на Небо вместе с Христом». (Уайт. Деяния апостолов, с. 259).

Фессалоникийцы жадно ухватились за мысль, что Христос скоро придет, дабы преобразовать верных, живущих на Земле, и взять их к Себе. Они тщательно оберегали жизнь своих друзей, чтобы они не умерли и не лишились благословения, которое они все надеялись получить во время Пришествия Господа. Однако их близкие один за другим уходили из этой жизни, и фессалоникийцы с невыразимой тоской смотрели в последний раз на лица умерших, не смея надеяться на то, что встретят их в будущей жизни.

Когда письмо Павла было вскрыто и прочитано, его слова о подлинном состоянии умерших чрезвычайно обрадовали и утешили всю церковь. Павел свидетельствовал, что люди, которые будут жить во время Пришествия Христа, не встретят Господа раньше почивших в Иисусе» (Уайт. Деяния апостолов, с 258).

Вопросы для обсуждения:
  1. Обсудите в классе, что значит жить «по-адвентистски». Означает ли это, что наши верования должны отражаться на нашем образе жизни?

  2. Поразмышляйте о грехопадении человека, Плане спасения и обетовании вечной жизни. Что совершил Иисус, дабы даровать нам надежду и обетование, что смерть не будет царствовать вечно? Почему мы можем доверять Ему? Каким образом воскресение Иисуса дает нам надежду на то, что мы также будем воскрешены, если умрем до Его возвращения? Какое утешение мы можем найти в Плане спасения перед лицом смерти, которая кажется нам чем-то конечным, завершенным и неумолимым?

  3. Все вместе прочитайте вслух отрывок, предложенный для изучения на этой неделе (1Фес.4:13-18). Затем поговорите о его значении, о том, какие чувства вызывает у вас прочитанное, а также о надежде и обетовании, содержащихся в отрывке.

Вывод

В исследованном нами отрывке Павел исправляет ряд неправильных взглядов относительно состояния мертвых и событий, сопровождающих Второе пришествие Христа. Когда Иисус вернется, умершие во Христе воскреснут первыми, затем все верующие вознесутся вместе, чтобы встретиться с Иисусом в воздухе. Верующие могут получить глубокое утешение, зная, что разлука с любимыми и дорогими их сердцу верующими людьми – временна.

26–31 Августа. Заключительные События.

Библейские тексты для исследования

1Фес.5:1-11; Быт.3:15-24; Ис.13:6-9; Лк.21:34-36; Рим.1:18.

Памятный стих

«Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения» (1Фес.5:8).

Ключевая мысль

Реальность возвращения Христа обязывает нас всегда быть готовыми к встрече с Ним.

В отрывке Послания, который мы будем изучать в течение недели, Второе пришествие по-прежнему остается главной темой, но фокус несколько смещается. Здесь Павел не столько освещает детали возвращения Иисуса, сколько говорит о необходимости быть постоянно готовыми к этому событию. Предыдущий библейский отрывок был вдохновляющим: когда придет конец, все сложится гораздо лучше, чем ожидали фессалоникийцы. Но теперь, когда они лучше понимают природу Пришествия, возникает вопрос: как к нему подготовиться?

Возможно, проблема в Фессалоникийской церкви заключалась в объединении теологии «мира и безопасности» с попытками членов церкви вычислить время Второго пришествия. Фессалоникийцы надеялись с помощью пророчества предсказать, когда наступят последние события, и таким образом узнать, к какому времени необходимо быть готовыми. В результате некоторые верующие могли жить, не сознавая необходимости постоянной готовности.

Разве мы сегодня не находимся в подобном положении?

Чем дольше человечество остается на Земле, тем легче нам утратить ощущение близости Второго пришествия. Поэтому нам следует обратить серьезное внимание на слова Павла.

Воскресенье. Две Грани Суда.

Прочитайте Быт.3:15-24. В чем заключался Божий суд над Адамом и Евой? Перечислите как позитивные, так и негативные аспекты суда.

Хотя в текстах 1Фес.5:1-11 не встречается слово «суд», данный отрывок имеет непосредственное отношение к этому событию. Павел желает, чтобы верующие в Фессалонике знали: Божий суд не ограничивается тем, что произойдет на Небесах в конце времени, но имеет реальные последствия для их повседневной жизни.

Многих современных людей беспокоит тема суда. Им не нравится негативная, угрожающая грань суда. Но библейская концепция суда гораздо шире. Это не просто угроза, осуждение и наказание. Суд имеет и положительную сторону. Простые каждодневные проявления милости и доброты не останутся незамеченными и невознагражденными (см., например, Мф.10:42). Бог видит все, что мы делаем, хорошее и плохое, и все это имеет значение.

Двухгранная сущность суда видна уже в ранних библейских повествованиях. В Едемском саду Бог осуждает грех Адама и Евы. Последствия греха теперь повлияют на разные аспекты жизни: рождение детей, возделывание земли и даже на место обитания, дозволенное людям. В то же время, Божественный суд имеет и положительную грань. Господь создает вражду между человеком и сатаной и милостиво одевает людей в кожаные одежды, чтобы они чрезмерно не страдали в изменившейся окружающей среде. Более того, эти одежды символизируют праведность Христа, которая таким же образом покроет их грехи.

В 4-й главе книги Бытие Бог осуждает Каина, отправляя его в изгнание. Но здесь же присутствует и милость. Бог делает Каину особое знамение, чтобы никто не убил его. Во время потопа Бог осуждает человечество, предрекая гибель всего живого, но предусматривает ковчег для спасения (Быт.6:9-17).

В 11-й главе книги Бытие сообщается о том, что Бог смешал языки и рассеял людей по всей земле (негативная грань). Присутствует ли в этом положительный аспект? Его можно увидеть в призыве, обращенном к Аврааму, чтобы он стал благословением для всех земных племен (Быт.12:3), для тех же людей, которые были рассеяны из Вавилона за много лет до этого (Быт.11:9).

Как истина о том, что на суде Христос займет наше место, делает суд для нас позитивным? Почему, размышляя о суде, мы всегда должны помнить об этой важной истине?

Понедельник. Внезапно И Неожиданно (1 Фес.5:1-3).

Прочитайте 1Фес.5:1-3 и Деян.1:6-7. Что в этих текстах означают слова «времена и сроки»?

Словосочетание «день Господень» часто встречается в ветхозаветных отрывках, повествующих об окончательном суде над народами. Оно описывает решающее, окончательное вмешательство Бога, подчеркивая негативные последствия непослушания (Ис.13:6-9; Иер.46:10; Иез.30:2-12). В приведенном отрывке Послания Павел сочетает эту ветхозаветную концепцию с притчей Иисуса о воре, подкапывающем дом (Мф.24:43; Лк.12:39).

Такие три метафоры, как день Господень, вор ночью и предродовые схватки, иллюстрируют одну мысль – Второе пришествие Христа будет внезапным, неожиданным и неизбежным для нечестивых. День посещения Господня – это не время подготовки к концу. Готовиться нужно сейчас.

Однако в 4-м стихе ясно показано, что Павел не укоряет фессалоникийцев. Они уже знают, что день Господень придет, как вор ночью. Но те, кто кричит: «Мир и безопасность!», будут поражены нагрянувшей погибелью.

В Деян.1:6-7 ученики спрашивают Иисуса о времени последних событий земной истории. Но Иисус не удовлетворяет их любопытства. Им не нужно знать времени конца. Мы видим, что фраза «времена и сроки» указывает на попытки вычислить время конца. Подобные попытки привлекают внимание, но они духовно непродуктивны. Они ведут либо к разочарованию, когда вычисленное время проходит, либо к мысли, что подготовку можно отложить, поскольку это время наступит еще не скоро.

Какие параллели существуют между Лк.21:34-36 и 1Фес.5:1-11?

Согласно Лк.21:34, многие люди с помощью объедения, алкоголя и развлечений пытаются избежать духовной ответственности. Другие могут быть более внимательными к духовной подготовке к последнему времени, но заботы и тревоги жизни отвлекают их от этого. Однако внезапность конца означает, что это время придет неизбежно, и роковым оно будет для всех осуетившихся и самодовольных. В следующих словах (Лк.21:34-36) Христос говорит, что избежать бедствий смогут только бодрствующие.

Как научиться жить в ожидании скорого Пришествия Христа и в то же время не впасть в крайности? Как нам поддерживать правильный баланс? Поделитесь своим ответом в классе.

Вторник. Преимущество Верующего (1 Фес.5:4-5).

В первых стихах пятой главы Павел обращается к тем людям, которые по разным причинам не готовы к Пришествию Господа. Фессалоникийцы осознают реальность Второго пришествия, но им неизвестно время этого события. Его неожиданность обернется трагедией для неготовых. Некоторые не готовы, поскольку не верят во Второе пришествие; другие же считают, что могут отложить подготовку до тех пор, пока происходящие события не убедят их в близости конца.

Это произошло в конце 1950-х. Молодой человек услышал, как проповедник сказал, что Иисус придет в 1964 году, поэтому церковь должна готовиться к этому событию. Молодой человек решил: поскольку в запасе еще есть не один год, он не будет себя утруждать подготовкой примерно до 1962 года. Другими словами, желание проповедника вызвать в людях осознание близости Пришествия произвело на молодого человека прямо противоположный эффект. Конечно, подобные отсрочки опасны, ибо мы не знаем, доживем ли до конца сегодняшнего дня. Добрая весть заключается в том, что нам не нужно знать, когда придет Иисус, главное – быть готовыми к Его Пришествию уже сейчас.

Прочитайте 1Фес.5:4-5. Каково духовное значение таких метафор, как «свет и тьма», «день и ночь»? Какие аспекты вашей жизни можно сравнить со светом, а какие – с тьмой? Каким должно быть ваше решение?

В приведенных стихах Павел противопоставляет ряд таких явлений, как день и ночь, свет и тьма (в 3-м стихе мы встречаем подобное противопоставление: безопасность и пагуба). Неверующие будут удивлены последними событиями, а для верующих они не будут сюрпризом. Почему? Потому что они живут во свете. Библия – это «светильник ноге моей и свет стезе моей» (Пс.118:105). Пророчество дано, чтобы у нас было достаточно информации, дабы мы были духовно подготовлены к будущим событиям.

При подготовке ко Второму пришествию требуется уделять немало времени исследованию Слова Божьего. Подготовка включает в себя собирание сокровищ на Небесах и ежедневное посвящение себя Богу.

В современном мире нас многое отвлекает: работа, Интернет, развлечения и различные стимуляторы хорошего настроения. Отложите все это в сторону. Поставьте Слово Божье на первое место в своей жизни, и события последнего времени не застигнут вас врасплох, когда бы они ни произошли.

Среда. Постоянная Бдительность (1 Фес.5:6-8).

Прочитайте 1Фес.5:6-8. Как иллюстрация упивающихся и трезвящихся людей помогает нам лучше понять тему подготовки ко Второму пришествию Иисуса?

Павел начинает 6-й стих со слова «итак». Он установил, что истинные последователи Иисуса являются детьми света и дня. В сегодняшнем отрывке апостол продолжает приводить сравнения, чтобы убедить верующих быть все более и более готовыми к возвращению Иисуса. В то время как 7-й стих представляет собой небольшое отступление, стихи 6 и 8 побуждают фессалоникийцев бодрствовать, трезвиться и быть готовыми к грядущим испытаниям.

Павел начинает с противопоставления «спать/бодрствовать». Поскольку верующие – «сыны дня», они не должны спать, ведь для сна есть ночь. Конечно, Павел выражается метафорически. В данном стихе сон – метафора, указывающая на духовную леность или отсутствие интереса (в 10-м стихе апостол называет смерть сном). Выражение «не будем спать» в оригинале звучит: «Даже не засыпайте». Павел предполагает, что фессалоникийцы уже бодрствуют, но побуждает их к еще большей бдительности.

Павел призывает верующих трезвиться, а не упиваться. В древнем мире трезвость была философским понятием. Павел желает, чтобы фессалоникийцы были вдумчивыми и осмотрительными, приходя к тем или иным умозаключениям при исследовании Писания. Некоторым Библия нужна для того, чтобы устанавливать свои даты и спекулировать ими. Павел хочет, чтобы вместо этого верующие были сосредоточены на сути Писания и личной подготовке. Метафоры трезвый/упивающийся могут также указывать на своего рода этические ограничения, к которым он побуждал в 1Фес.4:1-12.

Дневное время ассоциируется с бодрствованием и трезвостью. Ночью люди спят, а другие по ночам обычно напиваются.

Но в 8-м стихе Павел рисует картину часовых. Охранники в любое время, днем и ночью, должны быть бодрствующими и трезвыми. И, подобно солдатам, христиане должны облачиться в свое «обмундирование», перед тем как занять посты.

Прочтите слова Павла, как адресованные лично вам. Как бы вы отреагировали на них и воплотили их в жизнь? То есть, что в вашей жизни требует перемен, дабы вы могли выполнить то, о чем говорит апостол?

Четверг. Увещевайте Друг Друга (1 Фес.5:9-11).

Как мы увидели в 1Фес.5:1-11, Павел нарисовал ряд противоположностей, чтобы проиллюстрировать две стороны суда. В сегодняшнем отрывке (1Фес.5:9-11) Павел показывает контраст между гневом и спасением. Верующие могут чувствовать себя уверенно, когда речь идет о последних днях, ибо во Христе им дана гарантия, что они являются сынами света.

Прочитайте 1Фес.5:8-11. Какая главная весть заключена в этих стихах? О какой надежде говорит Павел и почему мы можем на нее претендовать? Как в этих текстах открывается Евангелие?

Сегодня многие считают, что библейская концепция Божьего гнева скорее отражает культуру тех времен, чем истину о Боге. Однако это не так. В Библии действительно Бог выразил истину в рамках человеческого языка. Но концепция гнева Божьего встречается не только в более ранних книгах Библии. Она широко представлена в Новом Завете и даже исходит из уст Иисуса (Лк.21:23; см. также Ин.3:36), из-под пера апостола Павла (Рим.1:18, 1Фес.1:10), встречается в видениях книги Откровение (Откр.6:16-17; 15:1). Поэтому мы не можем игнорировать ее, ведь она выражает нечто чрезвычайно важное о Боге и Плане спасения.

Хотя мы не можем постичь всю глубину этого вопроса, однако должны четко понимать, что гнев Божий – это не иррациональный импульсивный приступ ярости. Божьи пути – не наши пути (см. Ис.55:8-9). Библейская концепция Божьего гнева отражает реакцию Господа на сам факт греха и ответ на нужду народа в справедливости по отношению к нарушителям Закона, которые оскорбляют и угнетают окружающих. Упорствующие в нечестии будут наказаны и уничтожены. Поскольку мы все нарушили Божий Закон, то все подпали бы под заслуженное осуждение, если бы не жизнь, смерть и воскресение Христа.

Это благая весть о гневе Божьем, сияющая в 1Фес.5:8-11.

Цель Бога для нас заключается не в том, чтобы, разгневавшись, свершить карательное правосудие, но в том, чтобы даровать благодать и спасение. Во Христе Он даровал необходимую нам защиту, чтобы мы не были уничтожены во время суда. Поэтому Павел считал, что гнев Божий, если его правильно понимать, скорее ободряет, чем пугает (1Фес.5:11). Во Христе нам никогда не придется испытать гнев Божий, ибо на кресте Иисус испытал его вместо нас. Провозглашайте эту Благую весть!

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

«Нам необходимо бодрствовать, потому что наши сердца лукавы; мы полностью во власти человеческих немощей и слабостей, а сатана твердо намерен губить души. Мы иной раз ослабляем бдительность, но враг наш всегда при деле. Зная о его неустанной бдительности, не будем спать, как и прочие, но будем "бодрствовать и трезвиться"» (Уайт. Свидетельства для Церкви, т.5, с.409).

«Некоторые, по-видимому, полагают, что они испытываемы, и потому должны доказать Господу, что они изменились, прежде чем рассчитывать на Его благословения. Но ... Иисус хочет, чтобы мы приходили к Нему такие, какие есть, – грешные, беспомощные, зависимые. Мы заявляем, что мы – сыны света, а не сыны ночи или тьмы. Какое же право мы имеем быть неверующими?» (Уайт. Избранные вести, т.3, с.150).

«Большинство так называемых христиан ... живут для мира. Их вера имеет лишь ограниченное влияние на их желания. Исповедуя себя детьми Света, они ходят во тьме и являются детьми ночи и тьмы» (Уайт. Свидетельства для Церкви, т.1, с.404).

«Мир, живущий так, как будто Бога нет, поглощенный погоней за удовлетворением эгоистических вожделений, вскоре встанет перед лицом внезапной погибели и не избегнет ... Сатана действует со всем своим искусством и чарами, заставляя людей слепо маршировать по уготованному для них пути, пока Господь не восстанет со Своего престола и не накажет обитателей Земли за их беззаконие. Тогда земля откроет поглощенную ею кровь и уже не скроет убитых. Весь мир, кажется, шествует к верной смерти» (Уайт. Евангелизм, с.26).

Вопросы для обсуждения:
  1. Если бы Христос пришел сегодня, оказались ли бы вы готовы? Обсудите ответы и их обоснование.

  2. Вернитесь к вашим ответам на последний вопрос урока за понедельник. Как можно поддерживать состояние готовности и в то же время полноценно взаимодействовать с обществом?

  3. Какое влияние оказывает на вашу жизнь библейский взгляд на события последнего времени? Изленились ли за прошедшие годы ваши взгляды на события последнего времени? Почему понимание Плана спасения и оправдания только по вере имеет такое огромное значение для четкого осознания событий последнего времени?

Вывод

В 1Фес.5:1-11 Павел призывает полностью посвятить себя подготовке ко Второму при шествию Иисуса. Принимая Евангелие, мы становимся чадами света. Живя по евангельским принципам в вере, надежде и любви, мы все более и более возрастаем в Иисусе, готовясь к встрече с Ним.

2–7 Сентября. Церковная Жизнь.

Библейские тексты для исследования

1Фес.5:12-28; Мф.5:43-48; Гал.5:22; Флп.4:4; Ин.15:4-6.

Памятный стих

«Пророчества не уничижайте. Все испытывайте, хорошего держитесь» (1Фес.5:20-21).

Ключевая мысль

Павел дает руководителям и простым членам Фессалоникийской церкви духовные и практичные советы о том, как нужно относиться друг к другу.

Павел завершает свое Первое послание к фессалоникийцам семнадцатью наставлениями (1Фес.5:12-22), за которыми следует заключительная молитва (1Фес.5:23-27). Урок этой недели начинается с трех наставлений о том, как члены местной церкви должны относиться к своим руководителям (1Фес.5:12-13). Эти наставления сменяются шестью указаниями относительно того, как руководители местной церкви должны вести себя с ее членами.

В следующих семи текстах дается еще восемь кратких наставлений (1Фес.5:16-22). Их можно разделить на две группы: три совета о сохранении хорошего христианского духа (1Фес.5:16-18) и пять относительно того, как воспринимать новый пророческий свет (1Фес.5:19-22).

В заключительной молитве Павел подводит итог главной темы своего письма: верующие в Фессалонике и впредь должны возрастать в святости до самого Второго пришествия. Другими словами, каждый день они должны жить, готовясь к возвращению Господа. В некотором смысле, что может точнее передать «истину для настоящего времени», чем эти пожелания?

Воскресенье. Отношение К Служению (1 Фес.5:12-13).

Два стиха, находящиеся в сердце сегодняшнего урока, следуют за последним наставлением, рассмотренным в уроке за прошлую неделю, а именно: «Увещавайте друг друга и назидайте один другого» (1Фес.5:11). Эта работа происходит в местных общинах. Она включает в себя процесс обучения и ученичества. Сегодняшний урок сосредоточен на том, как ученики должны реагировать на труд своих руководителей и учителей.

Прочитайте 1Фес.5:12-13. О чем говорит здесь Павел и как мы можем применить его слова к себе? Каким образом вы можете укреплять, поддерживать и любить «предстоятелей ваших в Господе»?

Структура 12-го стиха в греческом тексте указывает на то, что все три фразы во второй части текста относятся к одной группе – местным руководителям Фессалоникийской церкви. Павел призывает членов церкви «уважать» их, что значит обращаться учтиво, почтительно, ценить их. Подтекст наталкивает на мысль, что некоторые члены церкви, возможно, непочтительно вели себя по отношению к руководству.

Слово «вразумлять» означает «учить, предостерегать, пытаться образумить». Здесь Павел признает, что руководителям церкви нередко приходится проявлять «строгую любовь». Такого рода руководство люди не всегда приветствуют, тем не менее в 13-м стихе Павел продолжает эту тему, прося членов церкви высоко ценить своих руководителей в виду тех сложных проблем, с которыми им приходится иметь дело. Павел желает, чтобы все члены церкви были в мире друг с другом.

Язык этих стихов отражает древние принципы взаимоотношений между людьми. Авторитетные лидеры во времена Павла знали, что построение взаимоотношений с разными людьми – деликатный труд. Они побуждали руководителей тщательно анализировать состояние своих последователей, чувствовать их готовность к исправлению, выбирать правильное время и нужные средства. Но в первую очередь от руководителей ожидалось, что прежде чем пытаться исправлять других, они должны исследовать самих себя. К этим основополагающим принципам Павел добавляет важные элементы. Для христиан образцом руководства является Бог, и целью церковного руководства является братство верующих, живущих благочестивой жизнью.

В некоторых культурах прослеживается тенденция недоверия и даже открытого неповиновения руководству, другим свойственно слепое подчинение. Какое отношение к власти свойственно вашей культуре и как это влияет на вашу церковь?

Понедельник. Совершая Служение (1 Фес.5:14-15).

В стихах 12 и 13 Павел говорил о том, как члены церкви должны относиться к своим руководителям. В сегодняшнем отрывке (1Фес.5:14-15) Павел обращается к самим руководителям и показывает, как они должны относиться к своим подопечным.

Прочитайте 1Фес.5:14-15. Что советует Павел руководителям церкви? Проанализируйте эти принципы. Как мы можем применить их к себе, независимо от нашей роли в церкви? Как нам следует применять эти принципы на работе, дома и в любой другой обстановке? См. также Мф.5:43-48.

Павел призывал руководителей Фессалоникийской церкви «вразумлять бесчинных» (1Фес.5:14). К бесчинным членам церкви относились те, которые отказывались обеспечивать себя сами, проявляли упрямство и которых необходимо было обличать.

В противоположность этому Павел призывает руководителей: «Утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем» (1Фес.5:14). «Малодушные» – это люди слабовольные, боязливые и нерешительные. Они многим обеспокоены и взволнованы. Но и такие люди важны для Бога, поэтому руководители должны поддерживать их.

«Слабые» – это морально и духовно немощные люди.

Они легковерны, быстро разочаровываются в испытаниях и страшатся неизвестного. Их сердца могут стремиться к истине, но им не хватает знаний и их продолжает тревожить прошлое. Им нужна помощь, чтобы выжить.

Павел советует руководителям церкви быть терпеливыми по отношению к каждому. Если первые три совета в 14-м стихе имеют отношение к конкретным людям и ситуациям, то терпение всегда уместно в пасторском служении.

Возможно, в 15-м стихе Павел продолжает думать о руководителях. Когда заботливый руководитель слышит критику от тех, кто не ценит его предостережений, он может испытывать искушение ответить агрессией на агрессию. Но когда руководители реагируют подобным образом, они тем самым показывают, что в данный момент ими движет не дух Христов. Для здорового церковного руководства крайне важно заботиться о благе окружающих.

Стихи с 12 по 15 предполагают, что в церкви будут учителя и ученики, поэтому очень важно, чтобы в их взаимоотношениях присутствовали уважение и терпение. Но будем помнить слова апостола: «Увещевайте друг друга и назидайте один другого» (1Фес.5:11). Пасторское служение часто включает в себя и то, и другое. Иногда и учителей необходимо учить.

Вторник. Правильные Христианские Взгляды (1 Фес.5:16-18).

Согласно 1Фес.5:12-15, христиане должны уметь принимать и высказывать конструктивную критику. Это можно делать только в контексте взаимоотношений и в духе любви. Суть в том, что каждый христианин должен быть подотчетен другим и в то же время готов к тому, чтобы другие отчитывались перед ним. Молящаяся церковь будет возрастать в наставлении и взаимной поддержке.

Прочитайте 1Фес.5:16-18. Какова, согласно Павлу, воля Божия относительно каждого верующего? Почему важна каждая из трех составляющих этой воли? См. также Гал.5:22; Флп.4:4.

Слово Божье множество раз призывает нас радоваться. Однако на это качество мы обращаем намного меньше внимания, чем оно того заслуживает. Радость является одним из качеств плода Духа (Гал.5:22; см. также Флп.4:4). А дарованная Святым Духом радость возможна даже в страданиях (1Фес.1:6).

Павел, несомненно, являл в своей жизни образец непрестанной молитвы. Первое послание к фессалоникийцам, как мы увидели, пронизано молитвой. Павел приглашает читателей Послания следовать его примеру молитвенной жизни.

Благодарность – еще одна христианская добродетель, которую демонстрировал Павел (1Фес.1:2; 2Фес.1:3). В основе языческой безнравственности лежало отсутствие благодарности Богу (Рим.1:21). Согласно Томасу Эрскину, «в Новом Завете религия – благодать, а этика – благодарность» (Е Е Bruce, Раul: Apostle оf the Heart Set Free (UК: The Paternoster Press, 1977), с. 19). Интересно заметить, что греческие слова, обозначающие радость и благодарность, происходят от общего корня. Ключом к благочестивой радости является непрестанный дух благодарности Богу.

Посмотрите вокруг – Божьи дары окружают нас повсюду, мы просто забываем благодарить Господа за них, ибо поглощены жизненными переживаниями и испытаниями. Если бы мы все больше и больше культивировали в себе чувство благодарности Богу, наши отношения с Ним были бы более тесными, а жизнь наполнилась бы радостью.

Составьте список из десяти причин для благодарности Богу. Будьте конкретны. Затем кратко помолитесь, благодаря за каждую из этих причин. Ежедневно упражняйтесь в этом, и вы увидите, какие перемены произойдут в вашем отношении к жизни. Подобная практика показывает, насколько важна благодарность в наших отношениях с Богом.

Среда. Отношение К «Новому Свету» (1 Фес.5:19-22).

«Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте. Все испытывайте, хорошего держитесь. Удерживайтесь от всякого рода зла» (1Фес.5:19-22). О чем Павел говорит здесь? Как эти слова можно применить к нашей жизни? От какого «рода зла» нам необходимо удерживаться?

В текстах 1Фес.5:12-15 Павел наставляет церковь. В стихах с 19 по 22 он в своих наставлениях затрагивает тему дара пророчества. Два запрета, с которых апостол начинает этот раздел, весьма выразительны. Фактически он повелевает: Прекратите угашать Духа и презирать пророчество (см. 1Фес.5:19-20). По сути, он просит фессалоникийцев прекратить делать то, что они делали постоянно.

Хотя нам неизвестно, с какой конкретной проблемой имел дело Павел, он как бы советует верующим быть более открытыми для света и в то же время проверять этот свет, чтобы убедиться в его истинности (см. 2Кор.11:14).

Существует много способов обесценить дар пророчества.

Один из них – уничижение Духа. Мы делаем это, когда игнорируем труд истинного пророка или противостоим ему. Взгляните на противостояние, которое было и продолжает иметь место относительно дара и служения Эллен Уайт.

Второй способ обесценить дар пророчества – принять сказанное, но неправильно интерпретировать или применить его. Мы можем подходить к пророческой вести с открытым сердцем, но неверно применять ее в той или иной ситуации. Мы должны быть весьма осторожны в этом. Нашей Церкви был дан удивительный дар пророчества, и мы не желаем разрушить его неправильным применением.

Третий способ обесценить дар пророчества – наделить пророческим авторитетом людей или их труды, в которых не присутствует этого Божественного дара. Церковь должна проявлять непрестанную бдительность и проверять, соответствует ли весть «новоявленного пророка» Священным Писаниям.

Какое влияние оказало на вашу жизнь пророческое служение Эллен Уайт? Поделитесь своим ответом на уроке в субботу.

Четверг. Святость В Последнее Время (1 Фес.5:23-28).

Прочитайте 1Фес.5:23-24. Что значит быть освященным «во всей полноте» и «сохраниться без порока в пришествие Господа?» Не должно ли это произойти с нами уже сейчас?

В сегодняшнем отрывке Павел возвращается к языку молитвы. В таком же стиле и таким же языком написаны тексты 1Фес.3:11-13. Главная тема тоже совпадает: быть непорочными и святыми при Втором пришествии. Здесь Павел делает переход от того, что ожидается от фессалоникийцев (1 Фес.5:12-22), к тому, что совершает Бог в нас освящение и для нас (Второе пришествие).

Верующие часто расходятся во мнениях относительно того, что именно говорит этот текст о человеческой природе и о характере, который люди могут иметь к Пришествию Иисуса. В нашем кратком знакомстве с этим отрывком мы сосредоточимся на том, что можно не сомневаясь сказать на основе этого текста.

Павел говорит, что Бог работает над всеми аспектами личности верующего человека. В это время благодати, когда Пришествие Иисуса приближается, каждая частичка жизни верующего должна быть освящена. Говоря «дух и душа и тело», Павел не стремился дать точное научное определение различным составляющим человеческого существа (В библейском понимании разум и тело едины и не рассматриваются как отдельные части). Апостол всего лишь хотел сказать, что каждая часть нашего тела и духа должна быть подчинена Богу. Мы должны предоставить Богу полный контроль над нашими мыслями, чувствами и действиями.

Молитва Павла простирается от настоящего времени ко Второму пришествию. Верующие должны быть сохранены «без порока в пришествие Господа». Павел молится, чтобы полнота их посвящения Богу сохранилась до самого конца. Согласно этому письму, фессалоникийцы были далеки от совершенства, но Павел молился о том, чтобы они продолжали возрастать в благодати через взаимоотношения с Иисусом (см. также Ин.15:4-6).

Как вы можете и должны ежедневно готовиться к возвращению Господа?

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

«Иисус всегда работал с радостью. Требуется огромное терпение и духовность, чтобы воплощать библейскую веру в повседневную жизнь, дабы дома и в мастерской выдерживать напряжение повседневного труда и тем не менее всегда воодушевляться славой Божьей. Христос и в этом помогал Своим ближним. Он никогда не был настолько поглощен мирскими заботами, чтобы не найти времени или желания размышлять о небесном и вечном. Он часто выражал Свою радость в пении псалмов и небесных гимнов. Обитатели Назарета нередко слышали Его голос, возносящий хвалу и благодарность Богу. Он пел песни, и это было Его общением с Небом. Уставших товарищей ободряло Его мелодичное пение. Его хвала, казалось, прогоняла злых духов и подобно фимиаму наполняла все вокруг благоуханием. Тогда сердца слушавших Его оставляли земное изгнание и устремлялись к небесной родине» (Уайт. Желание веков, с.73).

«Ничто не способствует здоровью тела и души больше, чем дух благодарности и хвалы. Это несомненная обязанность противостоять меланхолии, недовольным мыслям и чувствам. Такой же обязанностью является молитва» (Уайт. Служение исцеления, с.251).

Вопросы для обсуждения:
  1. В классе обсудите ваши ответы на последний вопрос урока за среду. Рассмотрите и такой вопрос: какое влияние оказало служение Эллен Уайт на нашу Церковь в целом и на каждого ее члена в отдельности?

  2. Поразмышляйте, как принятое в определенной культуре отношение к власти влияет на отношение к руководителям церкви. К чему побуждает вас ваша культура: непочтительно относиться к власти или чрезмерно благоговеть перед ней? Как мы можем поддерживать правильный баланс?

  3. Как ваша местная община может содействовать духовному возрастанию новообращенных членов церкви? Какое обучение для этого требуется?

Вывод

В изучаемом на этой неделе отрывке (1Фес.5:12-27) Павел затрагивает различные вопросы, но главным образом он сосредоточен на духовном состоянии церкви. Верующие на местном уровне должны учить друг друга, проявлять дух радости и благодарности. Они должны быть открыты для новой истины, в частности, пророческой истины, но в то же время проявлять осторожность и вдумчивость в оценке новых идей. Более всего Павел призывает своих читателей полностью повиноваться Богу в каждой сфере жизни и не терять из виду скорое Пришествие Иисуса.

9–14 Сентября. Обетование Для Преследуемых.

Библейские тексты для исследования

2Фес.1:1-12; Ин.1:18; Рим.2:5; 12:19; Откр.16:4-7; 20:1-6; Ин.14:1-3.

Памятный стих

«Для сего и молимся всегда за вас, чтобы Бог наш соделал вас достойными звания и совершил всякое благоволение благости и дело веры в силе» (2Фес.1:11).

Ключевая мысль

Второе пришествие Иисуса – кульминация всей христианской надежды.

Во времена Павла не было современных способов передачи информации, поэтому коммуникация осуществлялась крайне медленно. Если, например, церковь желала пообщаться с Павлом, сначала она должна была узнать, где он находится, затем послать ему письмо. Всё это было довольно непросто. Если письмо всё же удавалось доставить, апостол должен был написать ответ и найти человека, который отнесет его церкви. Весь этот процесс занимал не один месяц. А тем временем в церковь могли проникнуть заблуждения.

Очевидно, именно это и произошло в Фессалоникийской церкви, так как там возникли новые проблемы. Эти проблемы могли даже усугубиться в результате неправильного понимания того, что написал Павел в Первом послании. Второе послание к фессалоникийцам представляет собой попытку Павла исправить ситуацию.

Слова Павла, на которые мы обратим внимание в уроке, сводятся к следующему: верующие будут спасены Богом во время величественного Второго пришествия Христа. Урок дает дополнительную информацию о природе этого Пришествия.

Воскресенье. Радостные Приветствия (2 Фес.1:1-2).

«Павел и Силуан и Тимофей – Фессалоникской церкви в Боге Отце нашем и Господе Иисусе Христе: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа» (2Фес.1:1-2). Какую надежду и какое обетование мы можем увидеть даже в таком простом приветствии? Сколько здесь теологии, надежды, обетования? Как мы можем применить эти обетования и надежду в своей жизни?

Павел, как обычно, говорит о благодати и мире. С одной стороны, разве эти понятия не связаны? Разве осознание благодати Божьей и обетование прощения в Иисусе не должно приносить душевный мир в нашу жизнь? Как важно, чтобы, независимо от жизненных обстоятельств, мы все находили время для размышлений над удивительным даром спасения и благодати, который получаем, невзирая на нашу недостойность. Как еще можно прочувствовать обещанный мир? Мы должны смотреть не на себя, а на Иисуса и на то, что нам было даровано в Нем.

Сравните 1Фес.1:1 и 2Фес.1:1-2. Мы замечаем небольшую разницу в порядке и подборе слов. Какое значение может скрываться в этом различии?

Между вступлениями в Первом и Втором посланиях к фессалоникийцам существует только одна разница. Павел изменяет фразу «в Боге Отце» (1Фес.1:1) на фразу «в Боге Отце нашем» (2Фес.1:1). Это привносит оттенок родства. Некоторые люди чувствуют свою близость с Иисусом, но в то же время испытывают страх перед Богом Отцом. Павел уверяет фессалоникийцев, что они могут иметь такие же доверительные взаимоотношения с Отцом, как и с Иисусом. Иисус приходил на Землю, чтобы явить нам Отца.

Прочитайте Ин.1:18 и 14:7-11. Какую уверенность и надежду мы можем почерпнуть из этих стихов, особенно в контексте 2Фес.1:1-2?

Понедельник. Благодарность Павла (2 Фес.1:3-4).

Павел любил составлять довольно длинные предложения.

Отрывок 2Фес.1:3-10 – это одно предложение, сфокусированное в основном на событиях, связанных со Вторым пришествием Христа. Однако главная мысль предложения сосредоточена не на Втором пришествии, а на благодарности: «Мы должны благодарить Бога за вас» (2Фес.1:3).

Прочитайте 2Фес.1:3-4. Какой важный духовный принцип относительно веры содержится в текстах? Что происходит с верой, если она не растет?

«Мы должны благодарить Бога за вас». Глагол «должны» показывает, что Павел чувствует обязанность благодарить Бога за фессалоникийцев, ибо их вера возрастает, то есть становится все сильнее и сильнее. В то же время, их любовь друг к другу умножается. В оригинале оба глагола (возрастает и умножается) стоят в настоящем времени. Это значит, что возрастание фессалоникийцев в вере и любви было устойчивым и постоянным. Такой рост – основа любой здоровой церкви. Церковь можно сравнить с растением, и если она духовно не растет, значит постепенно умирает.

Во второй и третьей главах своего Послания Павел вновь будет излагать церкви конструктивную своевременную критику. Но он знает: чтобы люди приняли критику с пониманием, им необходимо услышать одобрение и получить поддержку. В первой главе он выражает и то, и другое.

Фессалоникийская церковь нуждалась в поддержке и одобрении, поскольку продолжала переживать гонения. Павлу были известны обстоятельства фессалоникийцев, поэтому он особенно хвалит их «терпение», проявляемое в скорбях. Вместо веры, надежды и любви, Павел говорит об их вере, любви и терпении. Поскольку «терпение» здесь заменило «надежду», это подводит Павла к дальнейшему описанию Второго пришествия в первой главе.

Результатом возрастания в вере и любви является то, что сила духа фессалоникийцев перед лицом скорбей стала для апостолов причиной хвалиться ими во всех церквах, которые они посещали. Фессалоникийцы стали образцом христианского посвящения во время испытаний.

Как испытания и скорби умножают нашу веру? В то же время, кто не боролся за сохранение своей веры во время испытаний?

Вторник. Страдания Как Признак Конца (2 Фес.1:5-6).

Отрывок 2Фес.1:5-10 при прочтении на греческом языке очень напоминает некоторые цитаты из Ветхого Завета (Библией большинства христиан новозаветного периода была Септуагинта – греческий перевод Ветхого Завета, сделанный за три столетия до христианской эры). Во Втором послании к фессалоникийцам мы встречаем гораздо больше ссылок на Ветхий Завет, чем в Первом.

Прочитайте 2Фес.1:5-6. О чем говорит Павел? Какие обетования содержатся в этих стихах?

Слово «доказательство» означает «подтверждение» чего-то или «явное указание» на что-то. Что доказывают гонения на христиан (ст. 4)? Конечно, они не свидетельствуют о суде Бога над Своим народом. Наоборот, они указывают на будущий суд, на котором Божий народ будет оправдан, а его преследователи получат то, что посеяли.

В этом содержится весть и для нас. Насилие порождает насилие, и те, кто применяет силу по отношению к другим, должны бояться будущего. Божий суд все расставит по местам. Преследователи Божьего народа однажды узнают, что такое Божья справедливость. А терпящие сегодня несправедливость из-за своей веры могут с уверенностью взирать на грядущий Божий суд. В тот день всем станет ясно, что Бог относился к ним благосклонно.

Новый Завет побуждает верующих проявлять к окружающим милость, сострадание и дух прощения. Но когда эти действия наталкиваются на сопротивление, проклятия, побои и тюремное заключение, тогда следует помнить, что несправедливость не будет длиться вечно. Поэтому Священное Писание призывает Божьих святых сохранять терпение (см. также Откр.14:12).

По этой причине в текстах 2Фес.1:5-6 Павел напоминает гонимым фессалоникийцам, что будущий «праведный суд Божий» продемонстрирует одобрительное отношение Бога к ним сегодня, в настоящем. Более того, их терпение и вера перед лицом испытаний подтверждают, что их избрал Бог. Таким образом, страдания христианина могут быть поводом для радости (1Фес.1:6-7). Это реальное доказательство того, на чьей стороне мы окажемся во время Пришествия Христа.

Стих 5 открывает праведный суд Божий в одобрении, которое фессалоникийцы получают от Бога. Стих 6 указывает на осуждение и уничтожение их преследователей. В обоих случаях суд подведет итог поведения человека в настоящем.

Приходилось ли вам несправедливо страдать, в то время как ваши мучители не понесли заслуженного наказания? Если да, то какое утешение дарует вам обетование о Божьем суде? А теперь подумайте: обращались ли вы с людьми плохо, нечестно и это сходило вам с рук (по крайней мере, до сих пор)? Если да, то каково ваше отношение к обетованию о последнем Божьем суде?

Среда. Огонь И Уничтожение (2 Фес.1:7-9).

Прочитайте 2Фес.1:7-9. Какова главная причина уничтожения нечестивых при Втором пришествии Иисуса? Как мы должны понимать эти стихи в свете великой любви Бога, Его милости и всепрощения?

Многих людей смущает язык этих текстов. Они чувствуют, что «воздать», отомстить, наказать – все это недостойно Бога любви, милости и благодати. Но Павел довольно часто говорит о наказании и воздаянии (Рим.2:5; 12:19). Павел утверждает: придет день, когда Божья справедливость будет явлена во всем своем величии. Слово, переведенное как «отмщение», в оригинале означает «наказание» в смысле взыскания и возмещения за причиненное зло. Оно является однокоренным со словами праведность, законность, правда, оправдание. То есть Божье воздаяние на суде – это оправдание незаслуженно угнетаемых праведников и возмещение тем, кто грубо попирал правду и закон.

А почему в Божьем правлении должна быть только милость без справедливости? Любое хорошее правительство в современном мире рано или поздно должно принимать меры для обуздания зла. Хотя применение силы не всегда насильственно (как, например, в случае, если вас останавливают за нарушение правил дорожного движения или проверяют, как вы платите налоги), в некоторых случаях, особенно когда преступники сами прибегают к насилию, необходимо принимать соответствующие меры. Зачастую зло не проявляет себя только потому, что ему не дают такой возможности. Чем сильнее зло и жестокость, тем большая нужна сила для их обуздания. И хотя мы не можем сравнивать Божье правление с земными властями, однако принцип справедливости означает, что наступит время, когда нужно будет дать ответ за свои поступки и когда зло будет остановлено.

Образы в этом отрывке Послания нельзя назвать приятными, но они уверяют нас в том, что Бог сделает все необходимое, дабы остановить насилие и угнетение.

Прочитайте Откр.16:4-7 и Дан.7:21-22. Как эти стихи помогают нам лучше понять слова апостола Павла во Втором послании к фессалоникийцам?

Иисус знает цену страданий из собственного опыта. Мы можем не сомневаться в Его Божественной справедливости, в которой нет места крайностям. Если мы во всем доверяем Богу, то можем быть уверены, что в Его справедливости будет явлена мудрость и честность, которых мы не можем постичь в настоящее время.

Цель данного отрывка – не вызвать радость мщения, а ободрить оскорбляемых и угнетаемых. День справедливости приближается. Нам не нужно брать правосудие в свои руки.

Четверг. Прославляя Христа (2 Фес.1:10-12).

Прочитайте 2Фес.1:10-12. Что означают слова: «Он придет прославиться во святых Своих»?

Изучаемый на этой неделе отрывок (2Фес.1:3-10) открывает нам ряд важных деталей о Втором пришествии Христа. Когда Иисус вернется, Он накажет делающих зло и дарует покой страдающим (см. 2Фес.1:6-7). Спаситель придет с Небес в сопровождении величественных ангелов (2Фес.1:7). Он придет «в пламенеющем огне» и произведет суд над теми, кто отверг Бога и Евангелие Иисуса Христа (2Фес.1:8). Нечестивые будут уничтожены (2Фес.1:8-9), а праведные воздадут славу Христу (2Фес.1:10).

События Второго пришествия сменятся тысячелетним царством, во время которого Земля будет оставлена на тысячу лет (Откр.20:1-6). Хотя в изучаемом нами отрывке не говорится о том, что произойдет с праведниками, тексты 1Фес.4:16-17 сообщают, что спасенные поднимутся в воздух, дабы встретиться с Иисусом во время Его возвращения. В отрывке Ин.14:1-3 говорится, что Иисус возьмет праведников с Собой на Небеса.

Как Павел советует верующим готовиться ко Второму пришествию Иисуса? 2Фес.1:11.

В стихе 10 Павел снова обращается к участи праведников в день Второго пришествия. В стихах 10-12 изображена слава Иисуса, явленная в характере верующих в Него людей. Павел радуется, что плоды его молитв и усилий будут явлены в фессалоникийцах во время явления Иисуса (см. 1Фес.2:19-20). Далее апостол переходит ко второй главе, в которой утверждает, что день Господень еще не наступил, поскольку еще нет ни пламенеющего огня, ни уничтожения нечестивых, ни полного прославления Иисуса, свидетелями которого должны стать все.

В изучаемом сегодня отрывке Павел переводит внимание с Бога Отца на Иисуса, используя попеременно оба термина. Согласно Библии, Иисус есть Бог. Это учение очень важно для нас. Чем величественнее Иисус, тем величественнее спасение, которое Он совершил, и яснее представление о Боге, которое мы получаем, размышляя о жизни, смерти, воскресении и возвращении Христа. Если Иисус воистину Бог, тогда Отец такой же, как Он.

Как мы можем научиться жить в ожидании Второго пришествия, несмотря на наши повседневные дела? Почему так просто забыть о Его Пришествии, погрузившись в суету? Как мы можем научиться, занимаясь своими делами, помнить об этом удивительном обещании, выделять время для размышлений о нем, уделять ему должное внимание и осознавать всю его важность?

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

«Библия написана людьми по вдохновению Святого Духа, но это не означает, что она отражает способ мышления и выражения мысли, присущие Богу. Стиль ее написания характерен для человека. Бог не представлен как писатель. Люди часто говорят, что те или иные выражения не могут быть Божьими. Но Бог и не дает возможность судить о Себе в словах, в логике, в риторике, изложенных в Библии. Авторы Библии были Божьими писцами, но не Его пером ...

Не слова Библии, но люди, ее писавшие, были вдохновляемы Богом. Вдохновение воздействует не на слова или выражения человека, но на него самого, и разум его под влиянием Святого Духа наполняется определенными мыслями. Конкретные же слова, в которые облекаются эти мысли, несут отпечаток индивидуальности. Так распространяются Божественные наставления. Божественный разум и воля объединяются с разумом и волей человеческой; таким образом написанное человеком становится словом Бога» (Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 21).

«Наставление, которое Павел дал фессалоникийцам относительно Второго при шествия Христа, полностью согласовывалось с его прежним учением. Однако его слова были неправильно поняты некоторыми фессалоникийскими братьями... В своем Втором послании Павел попытался внести ясность, растолковав свою точку зрения» (Уайт. Деяния апостолов, с. 264).

Вопросы для обсуждения:
  1. Как истины Священного Писания открываются лучше: через глубокий анализ каждого слова или в исследовании обширных тем, которые предстают перед нами, когда мы прочитываем большие отрывки? Или же в зависимости от времени и места уместно и то, и другое? Обсудите ответы в классе.

  2. Прочитайте приведенную выше цитату Уайт о действии вдохновения. Как это помогает нам понять «человеческий фактор», который временами прослеживается в Библии?

  3. Мысли о Втором пришествии пугают вас или вселяют надежду? Что ваш ответ говорит о ваших взаимоотношениях с Богом и о вашем пони мании Евангелия?

  4. Хотя мнение о том, что испытания могут укрепить нашу веру и наш характер, верно, что бы вы сказали людям, которые в испытаниях не только ожесточились, огорчились и обозлились (то есть испытания не облагородили их характер), но и вовсе потеряли веру?

Вывод

В первой главе Второго послания к фессалоникийцам Павел радуется тому, что фессалоникийские верующие остаются верными, невзирая на скорби. Он ободряет их, указывая на великие перемены, которые произойдут при Втором пришествии Христа. Что бы ни происходило сейчас, у нас есть обетование о том, что Бог восстановит Божественную справедливость.

16–21 Сентября. Антихрист.

Библейские тексты для исследования

2Фес.2:1-12; Мф.24:1-14; Зах.3:1; Дан.8:8-11; Деян.2:22.

Памятный стих

«Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели» (2Фес.2:3).

Ключевая мысль

Исправляя ошибочные теологические представления фессалоникийцев о событиях последнего времени, Павел рассказывает об обмане последних дней.

Помимо слов ободрения и увещевания, Павел также писал о событиях последнего времени, включая и величайшее из всех этих заключительных событий – Второе пришествие Иисуса.

В изучаемом на этой неделе отрывке Павел говорит о событиях конца, но на сей раз его акцент несколько смещается. С одной стороны, апостол уже подробно раскрыл эту тему фессалоникийцам, когда был с ними. С другой стороны, в данном тексте он преследует пасторскую цель, которая состоит в том, чтобы успокоить их и призвать проявлять больше терпения в связи с заключительными событиями, а также предупредить о ложных учениях по этому вопросу.

В начале изучаемого отрывка (2Фес.2:1-2) мы встречаем несколько греческих слов, которые возвращают нас к 1Фес.4:13-5:11. Это слова о Пришествии Господа (1Фес.4:15), собрании (1Фес.4:17) и дне Господнем (1Фес.5:2). В определенной степени данный отрывок является пояснением того, что Павел сказал раньше. В нем он раскрывает истины, которые необходимо знать сегодня и нам.

Воскресенье. Проблема (2 Фес.2:1-3).

Какую тему поднимает Павел во второй главе Второго послания к фессалоникийцам? Как эти слова относятся к нам сегодня? В чем выражаются проблемы, связанные с неправильным пониманием событий последнего времени (установление дат, теория о тайном восхищении и т. п.), хотя мы живем в другую эпоху? Что советует Павел? 2Фес.2:1-3.

В отрывке нет ясного свидетельства о том, что церковь задавала вопросы о Втором пришествии Иисуса. Павел сам осознает наличие проблемы и говорит о ней. Концепция «собрания к Нему» перекликается с тем, что Павел писал в предыдущем Послании (1Фес.4:15-17).

В данном отрывке слова Павла перекликаются с предупреждением, провозглашенным Самим Иисусом (Мф.24:1-13). Очевидно, фессалоникийцы были смущены некоей информацией, полученной ими вскоре после того, как Павел написал свое Первое послание.

Павел не определяет конкретную причину их замешательства. Возможно, она не была открыта даже ему. Под духом (2Фес.2:2) он, скорее всего, подразумевает пророческое учение, исходящее либо от лжепророка, либо из-за непонимания первого письма Павла. Второй возможный источник замешательства верующих – слово, то есть учение, передаваемое из уст в уста среди членов церкви. Упоминая о послании, «как бы нами посланном», Павел имеет в виду либо поддельное письмо, подписанное его именем, либо неправильное отношение к его настоящему письму.

Независимо от бдительности пастора, существует множество путей, которыми в церковь могут проникнуть ошибочные взгляды. Членам общины порой легче принять чей-то рассказ или поверить слухам, чем самостоятельно с усердием исследовать Писание.

Судя по всему, именно последнее и стало причиной возникновения проблем в Фессалонике. Фессалоникийцы получили много правильной информации о Втором пришествии Иисуса и предшествующих ему событиях. Но они были склонны впадать то в одну, то в другую крайность, нарушая равновесие. Они не обращали должного внимания на предостережение Иисуса об опасности «погони» за признаками Его возвращения (Мф.24:4-8). И, как следствие, сокрушались о том, что Пришествие Иисуса задерживается (1Фес.4:13-15), а в сегодняшней главе мы видим, что они пришли к выводу, будто заключительные события уже начались.

Понедельник. Краткий Ответ Павла (2 Фес.2:3-4).

В короткий промежуток времени между Первым и Вторым посланиями к фессалоникийцам члены этой церкви утратили ясное понимание написанного Павлом в первом письме. Они пришли к заключению, что Второе пришествие либо при дверях, либо уже произошло каким-то тайным образом (2Фес.2:2). Каков краткий ответ Павла на эту проблему? Он таков: Этого просто не может быть, поскольку слишком многое еще должно произойти. Замешательство в Фессалонике побудило Павла написать самое длинное из его разъяснений относительно заключительных событий.

Прочитайте 2Фес.2:3-4. Что Павел говорит в этих стихах о «человеке греха»? Какие мы находим здесь принципы, помогающие нам понять, о чем говорит Павел?

В оригинале стихи 3 и 4 – это одно неполное предложение. В греческом оригинале нет фразы «ибо день тот не придет». Павел перечисляет то, что должно произойти до Второго пришествия. Сначала будет «отступление» (греческое слово апостасиа), а затем откроется «человек греха». Его приход назван во 2Фес.2:8-10 действием сатаны непосредственно перед Пришествием Иисуса (более подробно этот вопрос мы рассмотрим в уроке за среду). Но перед открытием этого нечестия будет период «тайны» и удерживания (2Фес.2:6-7).

Стих 4 описывает «человека греха», который определенное время действует под прикрытием, но в итоге проявляет себя. Он противодействует Богу, превозносится, восседает в храме и провозглашает себя Богом. Этот стих полон ссылок на тексты Ветхого и Нового Заветов. Слово «противящийся» указывает на сатану из Зах.3:1. То, что человек греха превозносит себя выше Бога и присваивает себе право на Его место в Небесном храме, указывает на малый рог из Дан.8. Фраза «выдавая себя за Бога» указывает на сатану из Ис.14 и Иез.28, а также на богохульную силу, о которой говорит Даниил в Дан.11:36-39. Таким образом, в описании человека греха есть элементы, указывающие как на самого сатану, так и на его нечестивого представителя на Земле.

Как современные люди пытаются превозноситься над Богом? В чем это проявляется?

Вторник. Удерживающий (2 Фес.2:5-7).

По словам Павла, какие две силы влияли на ситуацию в мире в его время? Как в этих стихах раскрывается великая борьба? 2Фес.2:6-7.

Сопоставляя эти тексты с предыдущими, мы видим, что Павел очерчивает три исторических периода, начиная от своего времени и до конца дней. Последний период начинается при Втором пришествии. До него происходит открытие человека греха (2Фес.2:3), также известного как «беззаконник» (2Фес.2:8). А перед этим периодом – время тайны и удерживания (2Фес.2:6-7).

Кто такой «удерживающий» или удерживающая сила в этих стихах? Она присутствует во дни Павла, поддерживает Закон (сила, сдерживающая беззаконие, ст.7), и она достаточно могущественна, чтобы сдерживать работу сатаны (ст. 9).

Согласно другим отрывкам Нового Завета, что удерживает Второе пришествие? Мф.24:14; Мк.13:10; Откр.14:6-7.

Новый Завет не раз свидетельствует о том, что события, ведущие ко Второму пришествию, следуют после окончательного всемирного провозглашения Евангелия (Мф.24:14; Мк.13:10; Откр.14:6-7). Тогда вполне возможно, что Сам Бог есть Тот Удерживающий, о Котором говорит Павел. Бог удерживает заключительные события, пока каждый не получит возможность услышать Благую весть.

Как нам научиться уповать на силу Божью, когда мы искушаемы сделать что-то неправильное?

Среда. Антихрист Открыт (2 Фес.2:8-10).

Прочитайте 2Фес.2:8-10. Как мы понимаем эти события? Что особенно важное подчеркивает фраза «они не приняли любви истины»?

Человек греха представлен в текстах 2Фес.2:3-4. На протяжении всей христианской истории он желал уничтожить Закон Божий (особенно Заповедь о субботе) и присвоить себе власть, принадлежащую только Христу. В Дан.7:20-25 (малый рог) и Откр.13:1-7 (зверь, выходящий из моря) представлена та же самая сила, которая действует после падения языческой Римской империи, сочетая в себе религиозную и мирскую власть, и которая преследует святых Божьих. Единственная в истории сила, которая соответствует всем упомянутым характеристикам, – папство. Многие истолкователи, начиная от средних веков и вплоть до наших дней, называли и называют эту власть (или систему) антихристом. (Только несколько столетий назад подавляющее большинство христиан ушло от такого истолкования. Это интересный поворот в свете нашего понимания событий последнего времени). Отождествление с папством согласуется с условиями, обозначенными во второй главе Второго послания к фессалоникийцам, что «человек греха» должен быть мужского рода (личность) и среднего рода (мировое господство).

В стихе 7 обозначена его деятельность – «тайна беззакония». Но в конце истории Земли, перед самым Вторым пришествием, Богу и Его Закону будет брошен еще более масштабный и открытый вызов. Этот отрывок и другие места (Дан.7 и Откр.13) указывают на то, что папство будет играть значительную роль и в конце времени.

Какие деяния Бога, которые Он совершал в ходе истории, будут подделаны в последнем обмане? Сравните 2Фес.2:9 с Деян.2:22.

Сегодняшний отрывок отодвигает занавес, показывая, кто стоит за антихристом, действующим среди народов в ходе истории. Сам сатана является автором и ключевым игроком в обмане последнего времени. По мере приближения Второго пришествия, события спровоцируют его на последнее отчаянное действие. Он отбросит всякую осторожность и явится лично, чтобы подделать земное служение Иисуса (смотрите урок за пятницу). Ложными чудесами он попытается отвлечь внимание людей от Евангелия (жизни, смерти и воскресения Иисуса) и даже от самого Второго пришествия.

Поразмышляйте над выражением «не приняли любви истины». Как можно принять эту любовь? Почему для каждого, кто не хочет стать жертвой любого духовного обмана, особенно в последние дни, так важно иметь эту любовь? Как сегодня мы можем научиться принимать любовь истины? (10-й стих).

Четверг. Истина И Ложь (2 Фес.2:10-12).

Прочитайте 2Фес.2:10-12. Почему Бог позволяет многим людям оказаться обманутыми? Согласно приведенному отрывку, что отвергли погибающие?

Многих людей крайне озадачивает и смущает 11-й стих. Павел утверждает очень прямо: «И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи» (2Фес.2:11). Иногда непроизвольная реакция на этот текст отражается в вопросе: «Как Бог всякой истины может послать заблуждение? Разве Он может действовать так же, как сатана в конце времени?» (Чтобы получить ответы на эти вопросы, исследуйте такие тексты: Пс.80:13; 140:4; Ис.63:17; Деян.14:16-17).

В сегодняшнем отрывке Павел позволяет нам увидеть великую борьбу между Христом и сатаной, которая гораздо шире, чем проблемы Земли и ее истории. Сатана обвинил Бога в том, что Он жесток, запугивает и обманывает всех. В последнем кризисе земной истории Бог «пошлет» заблуждение нечестивым не потому, что Он хочет обмануть их, а потому, что позволит нечестивым выбрать ложь вместо истины и таким образом явить результаты уже принятых ими решений (2Фес.2:12). Он просто позволяет им пожать плоды их неправильных действий. События последнего времени ясно показывают всем намерения и характер сатаны и его последователей.

Заблуждение начинается с того момента, когда люди отвергают Евангелие Иисуса Христа. В 10-м стихе показано, что нечестивые отказываются принять любовь истины. Дар спасения в Евангелии является подтекстом, который стоит за апокалипсическими силами, изображенными во второй главе Второго послания к фессалоникийцам. Своим учением и практикой папство нанесло удар Евангелию. Эта работа будет продолжаться до тех пор, пока не станет видимой в последних событиях, описанных в 2Фес.2:8-12. Таким образом, заключительное провозглашение Евангелия (Мф.24:14; Откр.14:6-7) подготавливает почву как для последнего суда, так и для заблуждений последнего времени.

Какими бы важными ни казались политические и религиозные проявления великой борьбы, решающим критерием, разделяющим добро и зло на протяжении христианской истории, было Евангелие Иисуса Христа, а не политические события. Антихрист раскрывает свой подлинный характер, присваивая себе заслуги жизни, смерти и небесного царствования Иисуса. Все остальные участники этой драмы играют второстепенные роли.

Внимательно прочитайте 2Фес.2:12. Какая главная причина того, что люди не принимают Истину? Как этот принцип проявляется в вашей жизни? То есть, как «привлекательность» нечестия, пусть даже незаметно, мешает вам быть до конца открытыми для Истины?

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

«Апостол Павел предостерегал Церковь не ожидать Пришествия Христа в его дни. "Ибо день тот не придет, – говорил он, – доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха" (2Фес.2:3). Мы не можем ожидать Пришествия нашего Господа раньше великого отступления от веры и длительного правления "человека греха". "Человек греха", который также назван "тайной беззакония", "сыном погибели" и "беззаконником", – это папство, которое, как говорит пророчество, должно было господствовать над миром в течение 1260 лет» (Уайт. Великая борьба, с. 356).

«Заключительным актом великой драмы обольщения станет попытка сатаны выдать себя за Христа... Голос у него мягкий, приглушенный и вместе с тем мелодичный. Словами, полными нежности и сострадания, он повторяет некоторые из благодатных небесных истин, сказанных когда-то Христом; он исцеляет болезни людей и затем, подражая Христу, объявляет, что перенес субботу на воскресенье, и повелевает всем святить день, благословленный им...

Только усердно исследующие Писания, те, кто принял любовь истины, будут защищены от силы обольщения, которая пленит весь мир» (там же, с. 624-625).

«Неся весть, избегайте личных выпадов в адрес иных церквей, даже в адрес Римско-Католической Церкви. Ангелы Божьи видят в различных конфессиях людей, при обращении с которыми следует соблюдать величайшую осторожность. Поэтому тщательно следите за своими словами ... В этих темах молчание красноречивее слов. Многие люди обмануты, так проповедуйте Истину словами любви и в духе любви» (Уайт. Евангелизм, с. 576).

Вопросы для обсуждения:
  1. Сегодня многие люди считают, что папство изменилось, и в чем-то это действительно так. Но что касается главных вопросов спасения, оно по-прежнему стремится узурпировать все, что сделал и делает для нас Христос. Оно остается силой, изображенной в пророчестве. Как мы можем твердо держаться библейской позиции относительно папства и в то же время проявлять христианскую любовь, терпение и тактичность?

  2. В церкви постоянно появляются люди, которые высчитывают новые даты последних событий, составляют новые схемы, новые тайные замыслы, касающиеся той или иной группы. Как нам следует реагировать на эти моменты, оставаясь при этом открытыми для нового света?

Вывод

Исправляя некоторые неправильные взгляды фессалоникийцев относительно последних событий, Павел открывает нам драгоценные истины по этому вопросу. Мы всегда должны помнить: главное – некогда настанут последние события и не детали этих событий. Главное – какую сторону в великой борьбе займем мы.

23–28 Сентября. Сохраняя Верность Церкви.

Библейские тексты для исследования

2Фес.2:13-3:18; Деян.17:11; Лк.10:25-28; Мф.7:24-27; 18:15-17.

Памятный стих

«Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим» (2Фес.2:15).

Ключевая мысль

Несмотря на великие и славные обетования будущего, мы ежедневно сталкиваемся с проблемами и переживаниями в своей церкви. Фессалоникийская церковь не была исключением.

Церкви во многом напоминают растения. Если растение не растет, оно умрет. Другими словами, изменения должны происходить в соответствии с тем, как это задумано Богом. Церковь, которая не меняется и не растет, также умрет. Но не всякие перемены хороши. Изменения могут увести нас от Истины, от того, кем мы являемся. Они могут затмить цель, задуманную для нас Богом. Церковь Адвентистов Седьмого Дня должна быть очень осторожной, ибо весть для настоящего времени про возглашаем только мы и больше никто! Это большая ответственность, о которой мы все, служители и рядовые члены Церкви, всегда должны помнить.

Через откровение и единодушие Бог ведет Церковь к большему свету. Свет прошлого помогает Церкви не сбиться с пути в ненадежных водах перемен. Заключительные слова Павла, написанные фессалоникийцам, являются вдохновенным руководством в этом важном вопросе.

Воскресенье. Верные Божьему Избранию (2фес.2:13-17).

Язык данного отрывка перекликается с молитвой Павла в начале Первого послания к фессалоникийцам. Переходя к написанию заключения для этих двух посланий, Павел будто возвратился к тому, с чего начинал. Он беспокоится о том, чтобы верующие в Фессалонике не сошли с пути, на который он их привел.

Прочитайте 2Фес.2:13-17. Почему Павел благодарит Бога за фессалоникийцев? О чем он просит их в этом отрывке? Насколько слова апостола касаются нас сегодня, когда конец так близок?

Жизнь фессалоникийцев свидетельствовала Павлу о том, что они были избраны «ко спасению» (в оригинале – «начатком ко спасению»). Хотя спасение является даром, верующий переживает этот опыт через освящение Духом и веру в Истину. Жизнь верующего – это не просто субъективный опыт, она надежно укоренена в библейской Истине.

Вот почему Павел так заинтересован в том, чтобы фессалоникийцы придерживались доктрин, которым были научены в письмах и в личной беседе с ним. С течением времени человек может ослабеть в познании Истины, поэтому нас всегда должны утверждать те, кто проповедует нам и учит нас.

Когда Церковь только зарождалась, традиция устного наставления преобладала над письменной. Устная традиция менее подвержена непреднамеренному искажению. Тон голоса и жестикуляция более точно передают значение, чем написанные слова. Поэтому проповедование является методом коммуникации, который никогда не устареет.

Но письменная традиция, как послания Павла, менее подвержена намеренному искажению со стороны тех, кто меняет Евангелие, преследуя свои цели. Написанное слово является надежным неизменным критерием, по которому человек может проверить устную весть, звучащую в проповеди. В книге Деяний звучит одобрение поведения верийцев, которые, внимательно слушая устную весть, тщательно сверяли ее с писанием (Деян.17:11).

Еще раз прочитайте сегодняшние библейские тексты. В мире постоянно действует множество сил, чтобы увести нас от Истины. Проанализируйте перемены, произошедшие в вас с течением времени. Свидетельствуют ли они о медленном устойчивом укоренении в Истине или медленном устойчивом отклонении от нее? Другими словами, в каком направлении движется ваша жизнь?

Понедельник. Вера Перед Лицом Испытаний (2фес.3:1-5).

В современном мире многие сомневаются в реальном существовании сатаны. В их понимании он является просто мифом, пережитком донаучной эпохи предрассудков. Одним кажется, что добро и зло – это случайные результаты причинно-следственной связи. Другие считают, что добро и зло – это только воздвигнутые культурой понятия, относящиеся к определенным местам и временам.

Но Библия ясно говорит, что сатана реален. Ему на руку, когда в некоторых частях мира отрицают его существование или даже смеются над ним, изображая его красным чертиком с рогами. Такой подход заставляет людей думать, что на самом деле дьявола нет, а это именно то, чего он добивается. «Бес попутал!» – излюбленная отговорка многих людей.

Прочитайте 2Фес.3:1-5. Хотя наша вера постоянно подвергается испытаниям, Павел выражает надежду. На чем основана эта надежда и на каком условии мы можем с уверенностью к ней прибегать? См. также Лк.10:25-28; Втор.6:24; 8:1.

Павел начинает этот отрывок с просьбы молиться (как в 1Фес.5:25) о том, чтобы Евангелие быстро распространялось и возвеличивалось через его служение. Павел также просит фессалоникийцев молиться о том, чтобы он был избавлен от «беспорядочных и лукавых людей» (2Фес.3:2). Это выражение подразумевает, что апостол говорит о конкретных людях, которых получатели Послания, скорее всего, знали.

Далее Павел использует игру слов (2Фес.3:2-3). Не у всех людей есть «вера» (доверие или посвящение Богу), но Господь «верен» (надежен, вселяет веру и стремление к посвящению). Этот верный Господь действительно заслуживает доверия и будет охранять нас от лукавого, то есть сатаны. Сатана сильнее нас, но благая весть заключается в том, что Бог сильнее сатаны и мы можем обрести безопасность и силу в Господе .

Павел завершает этот отрывок (2Фес.3:4-5), еще раз выражая фессалоникийцам свое одобрение и молясь о них. Он уверен, что они поступают так, как он их просил, и дальше будут поступать так же, невзирая на противодействие сатаны и подстрекаемых им людей. В молитве апостол выражает свое желание (2 Фес. 3:5), чтобы Господь направил их внимание на «любовь Божию» и «терпение Христово».

Невзирая на страдания и испытания Павла, его письма всегда полны веры, надежды и уверенности. Как мы можем научиться таким же вере, надежде и уверенности, невзирая на трудные обстоятельства, в которых часто оказываемся?

Вторник. Писание И Предание (2фес.3:6-8).

Когда Иисус жил на Земле, Нового Завета еще не существовало. Библией Иисуса был «Ветхий Завет». Но с самого начала последователи Иисуса поступали мудро, когда слушались Его слов (Мф.7:24-27). Слова и дела Иисуса бьши авторитетной истиной для Церкви и в последующие годы (1Фес.4:15; Деян.20:35; 1Кор.11:23-26). Затем под вдохновением Святого Духа апостолы верно истолковали слова Иисуса и значение Его дел (Ин. 15:26,27; 16:13-15). И до того как первое поколение христиан ушло со сцены, писания апостолов уже рассматривались как равноценные писаниям пророков Ветхого Завета и могли быть названы «Священным Писанием». (2Петр.3:2, 16; Еф.2:20).

Прочитайте 2Фес.3:6-8, 14. Что, согласно этим текстам, Павел включал в свою концепцию Истины?

К тому времени как Павел прибыл в Фессалонику, ранняя Церковь почитала сказанное Иисусом и учение апостолов как наивысший авторитет. В новозаветные времена слово «предания» не воспринималось как нечто отрицательное. Оно могло указывать на память Церкви о том, что говорил и делал Иисус, а также на учение апостолов в устной и письменной форме. Для них предание было почти тем же, чем сегодня является для нас Писание. Оно могла звучать как повеление, и в ответ ожидал ось повиновение.

Для фессалоникийцев предание значило больше, чем просто письма от Павла. Оно включала в себя все, что говорил им Павел, когда был в Фессалонике, а также его поступки, которым они должны были подражать. Тот факт, что Павел усердно трудился, дабы поддерживать себя в Фессалонике, не просто открывал его заботу о верующих (1Фес.2:9) – это было «предание», которое, как ожидал апостол, они будут практиковать и в своей жизни.

Пребывая с фессалоникийцами, Павел не жил праздно, не ел чужой пищи без платы. Он работал «ночью и днем», чтобы никого не обременять (ст. 8, 9). И каждый в Фессалонике, кто не следовал этому примеру, назван «бесчинным» человеком (ст. 11). Итак, Павел считал бесчинными не только людей из церковной общины, которые вели праздный образ жизни; здесь апостол расширяет это понятие, включая в него каждого, кто не последовал учению или примеру апостолов.

Приведенные тексты раскрывают важность поступков Павла для фессалоникийцев. Хотя апостол принял Истину от Самого Господа (Гал.1:1), своей жизнью и поступками он свидетельствовал так же убедительно, как и словами. Отражаются ли в нашей жизни дарованные нам истины?

Среда. Работа И Пропитание (2фес.3:9-12).

С какой проблемой столкнулся Павел в Фессалоникийской церкви? 2Фес.3:9-12.

В этих стихах Павел применяет «предание» сказанного и показанного им к конкретной ситуации. Довольно большая группа членов церкви вела себя бесчинно (2 Фес. 3:6, 11). Павел аккуратно коснулся этой проблемы в предыдущем Послании (1Фес.4:11-12; 5:14). Но здесь его язык становится более строгим.

Как апостол, Павел мог бы потребовать от церкви средств к существованию, жилья и пропитания. Однако в Первом послании к фессалоникийцам мы видели, что он оставил им пример, трудясь «ночью и днем», дабы не быть для них в тягость (1Фес.2:9). Это был пример любви. Но, согласно 2Фес.3:8, он работал «ночь и день», чтобы также показать пример, как каждый должен заботиться о собственных нуждах, насколько это в его силах.

Если бы Павел только оставил пример, некоторые могли бы сказать, что предание непонятно. Но апостол выразил свою позицию и словами. В течение короткого времени пребывания с фессалоникийцами он часто повторял широко известное изречение: «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2 Фес. 3:10).

В этом отрывке Павел не критикует усилия, направленные на помощь нуждающимся, то есть людям, которые не могут позаботиться о себе. В конце концов, Сам Иисус оставил величайший пример сострадания к тем, чьи жизненные обстоятельства сделали их беспомощными или нуждающимися.

Напротив, Павла беспокоили некоторые люди в церкви, которые умышленно вели праздный образ жизни. Это были назойливые люди, вмешивающиеся в чужие дела и ничего не делающие сами (2Фес.3:11). Подобно некоторым популярным философам древнего мира, эти верующие предпочитали труду легкую жизнь. Возможно, они проводили время, обсуждая богословские вопросы или критикуя поведение окружающих, вместо того, чтобы зарабатывать средства к существованию. Павел повелевает им «Господом нашим Иисусом Христом» следовать его примеру и заработать право говорить, заботясь в первую очередь о собственных нуждах (3:12).

Удивительно, что даже в самом начале истории христианской Церкви Павел вынужден был решать столько разных проблем среди членов Церкви. Как это должно развеять наши иллюзии (особенно новых членов Церкви) относительно того, что наши общины будут наполнены совершенными людьми? Но самое важное, как мы можем распространять в общине позитивное влияние, несмотря на собственные ошибки и слабости?

Четверг. Строгая Любовь (2фес.3:13-15).

Как, согласно Мф.18:15-17, Церковь должна относиться к согрешившему человеку, который был исключен из ее членов?

Церковная дисциплина является одной из самых сложных проблем, с которой сталкивается местная община. Часто сбившийся с пути член церкви приходится братом, матерью, сыном, двоюродной сестрой или лучшим другом другому члену церкви. Некоторые члены церкви предпочитают никогда и никого не «дисциплинировать», другие же требуют применения суровых санкций по любому поводу. Как церкви узнать волю Божью среди столь многих соперничающих интересов и предпочтений?

В 18-й главе Евангелия от Матфея представлен четкий простой процесс. Сначала беседа с глазу на глаз между обидчиком и обиженным. Контекст предполагает, что целью такой беседы ДОЛЖНО быть прощение, если это возможно (Мф.18:21-35). Далее обиженный или пострадавший член церкви должен взять с собой одного или двух других, чтобы избежать замешательства относительно того, что было сказано той или иной стороной. Только после того как первые два шага были добросовестно пройдены, процесс должен быть передан на рассмотрение церкви. Затем, если нарушитель не реагирует даже на церковь, он должен быть для всех остальных «как язычник и мытарь» (Мф.18:17), то есть исключенным из церкви.

Но что значит относиться к человеку как к язычнику или мытарю? Существует по меньшей мере два варианта отношения. С одной стороны, можно избегать нарушителя подобно тому, как иудеи избегали язычников и мытарей. С другой стороны, это может быть призыв относиться к нарушителю подобно тому, как Сам Иисус относился к язычникам и мытарям, проявляя сострадание и прощение.

Что говорит Павел о церковной дисциплине? 2Фес.3:13-15.

Конечно, нет двух одинаковых людей, двух одинаковых ситуаций. В некоторых случаях прощение смягчает сердце нарушителя и приносит примирение в церковь. В других случаях более ожесточенные нарушители могут отреагировать лишь на определенную строгость, которая способна остановить человека и указать на последствия тех или иных действий.

Но церковная дисциплина не дает права кого-либо оскорблять. Согласно 15-му стиху, к сбившемуся с пути человеку нужно по-прежнему относиться как к члену семьи. Церковь должна осознавать, что нарушитель остается человеком, «за которого умер Христос» (Рим.14:15; 1Кор.8:11).

Какие опыты, связанные с церковной дисциплиной, были у вас? Как церковь может поддерживать баланс между несогласием с поведением человека и принятием самого человека?

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

«Однако верующим в Фессалонике досаждали люди, проповедовавшие фанатичные взгляды и учения. Некоторые поступали "бесчинно", ничего не делали, а суетились. Несмотря на то, что церковь была хорошо организована и ею управляли пресвитеры и дьяконы, некоторые своевольные и порывистые люди не хотели подчиняться рукоположенным служителям» (Уайт. Деяния апостолов, с. 261).

«Павел не полагался только на свой труд, чтобы обеспечить себя в Фессалонике... (Флп.4:16). И хотя он получал эту помощь, он старался подать фессалоникийцам пример прилежания, чтобы никто не смел обвинить его в корысти и чтобы своей жизнью обличить тех, кто придерживался фанатичных взглядов на физический труд». (там же, с. 348-349).

«Обычай поддерживать мужчин и женщин в их праздности частными подношениями или церковными деньгами способствует развитию в них греховных привычек. Нам следует сознательно избегать такого пути. Каждый мужчина, женщина и ребенок должны быть научены выполнять практичную полезную работу. Каждому нужно освоить какое-то ремесло. Это может быть изготовление палаток или другая работа; но все должны быть обучены использовать члены своего тела с определенной целью. Бог готов и желает умножить пригодность всех, кто будет приучать себя к трудолюбию» (Библейский комментарий АСД, т. 7, с. 912).

«Сатана надеется увлечь Остаток народа Божьего во всеобщую гибель, которая ожидает нашу Землю. По мере приближения Пришествия Христа он будет становиться все более решительным и настойчивым в своих стараниях и усердии победить детей Божьих. Поднимутся мужчины и женщины, заявляющие, что имеют новый свет и новое откровение, скрывающее в себе намерение разрушить веру в древние пограничные столбы. Их учения не выдержат проверки Словом Божьим, и, тем не менее, души будут обмануты. Будут распространяться ложные слухи, и некоторые запутаются в их сетях. Они поверят этим слухам, будут повторять их, и таким путем сформируется цепь, которая и свяжет их с великим обманщиком» (Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 295).

Вопросы для обсуждения:
  1. Как наша Церковь сохраняет баланс между верностью истинам, которые были установлены в прошлом, и следованием за новым светом, который открывает нам Бог? Как мы можем определить, что новый «свет» действительно является светом, а не обманом?

  2. Как мы взаимодействуем с непослушными и проблематичными членами церкви, которые постоянно чем-то недовольны? В то же время, как реагировать на тех, кто выражает озабоченность реальными проблемами?

  3. Сделайте собственный вывод из двух Посланий к фессалоникийцам. Актуальна ли эта весть в контексте нашей Церкви сегодня?

Вывод

Два Послания апостола Павла к фессалоникийцам показали, как жить Церкви в непростой обстановке. Как бы ни отличалось то время от нашего, проповедуемые Павлом принципы вечны и непреходящи, ибо они открыты Самим Господом.