Сборник проповедей

Вера: старание? Доверие? Или нечто лучшее?

Роберт Виланд

О чем говорит 11 глава Послания к Евреям?

Автор послания к евреям прямо говорит о контрасте между "упованием (доверием — англ. пер.)" и "верой" в главе 10. "Итак, не оставляйте упования (доверия — англ. пер.) [parrhesia — греч. ориг.] вашего, которому предстоит великое воздаяние. Слово, употребленное апостолом в этом тексте для обозначения идеи "упования" (доверия — англ пер.), это не то слово, что употребляется для обозначения веры. Далее Павел обсуждает необходимость "терпения", заключая, что "праведный будет жить верой [pisfis]", уверяя своих читателей, что они являются людьми, которые "верят [pisteuo] ко спасению души" (Евр. 10:35-39). С этого введения (которое должно быть частью 11-й главы) он продолжает показывать, как Ветхий Завет учит и приводит примеры истинной новозаветной веры.

Вера не должна быть смешана с доверием. Как и в других местах Нового Завета, вера в послании к евреям есть оценка сердцем славной Божьей любви агапе, открытой на кресте. Великая идея Павла состоит в том, что Авраам был оправдан той же самой верой и таким образом есть "отец всех верующих" (Рим. 4:1-11). Авраам "увидел [Христов день] и возрадовался" (Ин. 8:56). Он увидел воздвигнутый крест как событие будущего, тогда как мы видим его как событие прошлого; но оценка сердцем была одна и та же. Христос был "Агнцем, закланным от создания мира" (Откр. 13:8). Праведность через веру всегда была единственным Божьим путем спасения всякого человека.

Послание к евреям упоминает множество мужчин и женщин, начиная от Авеля, который проявил точно такую же веру, которая известна сегодня нам. Истинными потомками Авраама всегда были "верующие", а не его плотские неверующие потомки. "В Исааке наречется тебе семя". Смышленые, понятливые потомки Авраама никогда не предполагали, что "кровь тельцов и козлов" могла удалить даже один грех; все хорошо сознавали, что лишь одна жертва Христа могла очистить от греха. Все, включая Даниила, чей опыт включен в 11-ю главу послания к евреям, понимали, что жертвоприношения животных были только образами. (Очевидно, Даниил понимал реальность небесного святилища и особый День Примирения вследствие понимания праведности через веру.)

Таким образом, в 1-ом тексте 11-й главы послания к евреям не имелось в виду, что этот текст должен содержать в себе определение веры. И действительно, "осуществление ожидаемого, уверенность в невидимом" — это не само определение. Автор говорит: этот великолепный феномен, который известен нам, этот дар Божьей милости, эта сердечная оценка Его изумительной любви, которую мы узнали, это есть "осуществление ожидаемого", совершенный залог, гарантирующий, что все, обещанное Священным Писанием, все-таки будет исполнено.

Вера: старание, доверие или нечто лучшее?

Вера и грех не совместимы. Вера — это библейское противоядие проблеме греха. Противоядие не в том, что вера является нашим Спасителем, но в том, что вера связывает нас со Спасителем. Для того, чтобы понять, что такое вера, мы должны более ясно понять, как глубоко находятся корни греха в человеческой природе. Истинная вера есть нечто, что достигает глубин, очищает корень, источник наших побуждений.

Грех — это не только наши внешние поступки и слова. Грехом является также то внутреннее состояние, при котором "от подошвы ноги до темени головы нет здорового места в нем; лишь раны и ушибы и гноящиеся язвы". Оно включает внутреннее отчуждение от Бога и друг от друга, состояние восстания, нашу одержимость беспокойством, тревогой, заботами, вражду наших плотских помышлений против Бога. Здесь не имеется в виду католическая или кальвинистская доктрина первородного греха. Грех, за который люди будут судимы в конце, совершен с участием воли (Ин. 3:16-21, Свидетельства для церкви, т. 5, стр. 177). Новозаветная вера очищает эти истоки греховной воли.

Если бы Павел жил сегодня, он был бы поражен как "умножился грех" в нашей современной культуре. Как можем мы понять смысл того, что мы видим сегодня, если не признаем, что Дух Божий действительно отнимается от мира. Грех, словно принуждение пагубной привычки становится трагической ловушкой для человеческого рода. В Калифорнии есть дети пятилетнего возраста, пристрастившиеся к наркотикам. Газета The San Diego Union недавно сообщила о 250 маленьких детях, многие из семей среднего и высшего класса, которые являются наркоманами, нуждающимися в помощи. Их средний возраст — 12 лет. Девочки 11 или 12 лет становятся проститутками для того, чтобы получить деньги для приобретения наркотиков. Социологи открыто говорят, что здесь "нет решения" проблемы. Строительство больших тюрем для торговцев наркотиками будет означать, что "наше общество станет пленниками у своих заключенных... Цивилизованное общество не может контролировать свою судьбу, потому что уголовные элементы ежедневно приобретают все больший контроль".

Это показатель того, как мир из равновесия погрузился глубже, чем когда-либо, в трясину ненависти, жестокости, терроризма и жажды наслаждений. "Потеряв всю восприимчивость, они сами стали бесчувственными так, что предаются всякой нечистоте, постоянно желая большего" (Еф. 4:19, NIV). Пленники похоти, невоздержанности, жажды наслаждений все больше и больше появляются в церкви, так что задается вопрос: "Имеется ли какая-нибудь сила в адвентистской вести, которая может освободить от пагубных привычек чувственности, слепых увлечений, материализма и неверности, что стало таким обычным сегодня?"

Вдумчивые люди огорчены не только жаждой наслаждений в церкви, но даже конфликты в адвентизме, резкий, озлобленный тон "более святых, чем вы, правофланговых" критиков также свидетельствует о состоянии греховного отчуждения. Спор и призыв к бунту внесены в список как "дела плоти" вместе с безнравственностью (Гал. 5:19-21). Беспомощность, неумелое заламывание рук перед лицом греха, который умножается, показывает невежество в отношении еще более преизобилующей благодати; и это также является грехом.

Грех подобен вирусу СПИДа; кроме чистого евангелия Христа лекарство от него неизвестно. В этом исследовании Библии мы попытаемся раскрыть истинное библейское лекарство даже для такого глубоко укоренившегося греха, как теплота Лаодикии. Сосредоточием нашего исследования будет не только главная весть о праведности через веру. Мы также попытаемся открыть весьма важную существенную составную часть веры.

Сообщая о свободе от "ига рабства", Павел говорит, что "мы благодаря Духу ожидаем надежду праведности от веры". [Это единственное место во всей Библии, где встречается эта особая фраза.] Апостол тотчас же добавляет, что эта "вера, действующая любовью (агапе) (Гал. 5:1, 5, 6). Что такое новозаветная вера?

Невозможно переоценить ее важное значение. В то время как это истина, что вера не является нашим Спасителем, невозможно для нас быть спасенными без нее. "Ибо благодатью вы спасены через веру,... не от дел" (Еф. 2:8-9). Мы "оправданы по вере Христа" и "ныне живем во плоти [мы] верою Сына Божия (Гал. 2:16, 20). Все "погибнут", кроме тех, кто верит, то есть имеет веру (Ин. 3:16). Не позволяйте никому принижать значение веры. Я не могу считать что-либо более необходимым, чем ясное и полное понимание того, что есть вера.

Давайте не будем гордыми и самонадеянными, полагая, что мы понимаем сущность веры. Господь Иисус уже более столетия старается передать нам весть о том, что мы не понимаем ее "Ты... не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг". И в чем же мы особенно так "нищи"? В вере, поскольку Он добавляет в том же обращении: "Советую тебе купить у меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться". "Золото" — это чистая, совершенная вера (Откр. 3:17, 18; 1 Петр. 1:7). Если мы удовлетворены нашим пониманием веры и чувствуем, что ни в чем не имеем нужды, мы ставим самих себя в ряды противящихся посланию Христа Лаодикийской церкви. Что за бесценное благословение обещано способному почувствовать нужду; "Блаженны алчущие и жаждущие правды (праведности — англ. пер.)", — говорит Иисус (Мф. 5:6). Есть только одна истинная праведность — та, которая по вере. Бог спасает нас от этой ужасной ребяческой гордости бойко, необдуманно утверждать: "Да, я верю от всего сердца". Старшие служители торжественно заявляют мне: "Мы как народ понимаем праведность через веру — с этим нет проблем; мы только не живем ей так, как должны". А я отвечаю: "Это заявление иллюстрирует в корне неправильное понимание праведности через веру. Невозможно не жить праведно, если мы имеем истинную веру". Мы достигли бы значительного прогресса, если бы научились молиться вместе с обезумевшим от горя отцом в 9-й главе Евангелия от Марка: "Верую, Господи! помоги моему неверию" (Мк. 9:24). Наше небольшое исследование посвящено поиску того, как избежать этого ужасного "неверия", которое есть недостаток подлинной, новозаветной веры.

Вера — это не "старание". Мы не должны поддаваться дьявольскому обману, делающему значение слов противоположным тому, что они означают, так что мы поворачиваем, искажаем веру, и она становится "делами". Настолько понятно, насколько это можно сказать, Библия провозглашает, что мы не спасаемся по делам (Рим. 3:20, 28; 4:2-5 и т.д.). Посмотрите на очень ловкую хитрость сатаны: он переделывает веру в нечто такое, что вы делаете, инициативу, которую вы проявляете, решение, которое вы принимаете, выбор, решающий вашу судьбу, который вы делаете. Это тонкая подмена ценностей, создающая из веры работу, так что когда вы наконец входите жемчужными вратами, вы можете сказать: "Я рад, что я проявил инициативу, что я сделал правильный выбор, что я воспользовался преимуществом возможности быть спасенным! Славьте Бога, да, но хвалите и меня также, ибо я помог Ему спасти себя. Я выбрал правильный путь!" Нет, это не вера Нового Завета. Это духовный эгоизм.

Если быть справедливым и точным, неверно определять веру Нового Завета как "доверие". Доверие — это не та вера, которая имеется в виду во вдохновенных словах "праведность через веру". Давайте позволим говорить Новому Завету:

Два греческих слова обычно употребляются для обозначения идеи доверия — elpizo и peitho. "На Него язычники надеяться (доверять — англ. пер.) [elpizo] будут (Рим. 15:12); "Ибо надеюсь (доверяю — англ. пер.) [elpizo], что, проходя, увижусь с вами" (Рим. 15:24); "Надеюсь [elpizo] же в Господе Иисусе вскоре послать к вам Тимофея" (Флп. 2:19); "Уповаем (доверяем — англ. пер.) [elpizo] на Бога живого" (1 Тим. 4:10); "Уповал (доверял — англ. пер.) [elpizo] на Бога; пусть теперь избавит Его" (Мф. 27:43); "Как трудно надеющимся (доверяющим — англ. пер.) [elpizo] на богатство" (Мк. 10:24); "Я буду уповать (доверять — англ. пер.) [elpizo] на Него" (Евр. 2:13). "Но ни elpizo ни peitho не употребляются для обозначения понятия верить или иметь веру. Слово для обозначения веры есть pistis и иметь веру — pisteuo. Новый завет никогда не определяет веру как состояние доверия.^[1]

Вера в словоупотреблении Нового Завета есть признательность, высокая оценка сердцем любви Божьей, открывшейся на Голгофском кресте. Для того, чтобы "купить... золото, огнем очищенное", как Верный и Истинный Свидетель (Откр. 3:18) советует нам сделать, мы должны понять, что такое вера. Но перед тем, как мы поймем новозаветную веру, мы должны понять новозаветную любовь, ибо первое всецело зависит от последнего. Суть веры определяется сущностью агапе. Для примера: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3:16). Бог любит и отдает; мы отзываемся на эту жертвенную любовь; мы понимаем, оцениваем ее; таким образом, мы верим. И эта вера немедленно начинает изменять сердце и жизнь, ибо такая "вера действует любовью" [агапе] (Гал. 5:6).

Новозаветная любовь, агапе, есть любовь, о которой древние народы и не помышляли. Это любовь, которая полностью свободна от своекорыстия, которая не знает даже и следа страха. Такая любовь, чуждая этому миру греха, побудила Христа взять на Себя "проклятие", умереть на кресте, испытывая эквивалент второй смерти (Откр. 2:11; 20:6, 14; 21:8), при которой нет вознаграждения или бессмертия. "Он предал душу Свою на смерть" (Ис. 53:12).

Эта изумительная любовь захватила мир врасплох; апостолы едва ли могли говорить о чем-нибудь еще, кроме "Христа, и притом распятого" (1 Кор. 2:1-2). Необыкновенный, феноменальный отклик их слушателей не был мотивирован страхом ада или надеждой на награду в небесах. Когда Павел представил им крест, они "получили... Духа... чрез наставление в вере (слышание веры — англ. пер.)". Слушатели Павла сказали: "Сын Божий сошел с небес, чтобы понести мое проклятие и умереть за меня на кресте? О, тогда я должен жить для Него!" Они выразили свою "веру" словами, похожими на эти: "Ибо любовь [агапе] Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли [то есть, все бы умерли], и Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили [то есть, теплая, эгоцентричная мотивация страха или надежды на награду теперь становится невозможной], но для умершего за них и воскресшего" (2 Кор. 5:14-15). Это было наставление в вере (слышание веры — англ. пер.). Ничто меньшее не достойно называться верой!

Общепринятое понятие доверия обычно оставляет в состоянии личной неуверенности, связанной со страхом или надеждой на вознаграждение. Например, вы доверяете банку потому, что вы боитесь хранить деньги под матрацем. Вы доверяете полиции потому, что вы боитесь анархии, которая наступила бы, если бы не было полиции. Вы доверяете вашей страховой компании потому, что вы опасаетесь убытков, которые пришли бы к вам, если бы ваш дом сгорел или ваш автомобиль попал в аварию.

Нельзя сказать, что это неверно или грешно надеяться на вознаграждение в небесах или бояться наказания в аду. Это основные эмоции человека, которые известны нам; но такой эгоцентризм не является верой Нового Завета. Это пример младенческой незрелости. Такой эгоцентризм не приготавливает к испытаниям последних дней и к пришествию Господа. Истинная вера выражается следующими словами: "Не страх перед наказанием и не надежда на вечную награду побуждает учеников Христа следовать за Ним. Они созерцают несравненную любовь Спасителя, явленную во время Его странствования на земле от яслей Вифлеема до Голгофского креста, и взор Иисуса привлекает, смягчает и покоряет душу" (Христос — надежда мира, стр. 347 [стр. 480 ориг.]). "Истинное значение жертвы и ходатайственного служения дорогого Спасителя покорит сердце, ожесточенное грехом; и любовь, благодарность и смирение наполнят душу. Это истинная библейская религия. Все, не соответствующее этому, является обманом" (Свидетельства для церкви, т. 4, стр. 625 ориг.). Если это истина (а это истина!), отсюда следует, что корнем проблемы лаодикийской теплоты является "обман", содержащийся в ложном понятии о праведности через веру — неверное понимание самой веры.

Сатана не был бы тем врагом, каким он является, если бы он не постарался проникнуть в церковь остатка с ложным или, по крайней мере, недостаточным понятием веры. Он не может найти более успешного способа помешать работе Господа. Популярные церкви, поскольку они широко придерживаются доктрины о естественном бессмертии, не имеют ясного понимания агапе. "Господь по Своей великой милости послал Своему народу самую драгоценную весть" в 1888 году, весть, которая по крайней мере была началом восстановления новозаветного понятия веры. Но весть не была полностью принята, и вследствие этого не была до конца понята. Чувствуя вину из-за вдохновенных обличений Елены Уайт в отвержении вести, наши братья успокаивают свое чувство вины тем, что заимствуют понятия у современных популярных проповедников. Представление о праведности через веру из протестантской книги "Время воскресной школы" ("The Sunday School Times") было принято вместо понятий 1888 года. За этим последовали долгие десятилетия блуждания и смущения.

Нам нельзя утверждать, что мы имеем веру, если нами не движет искренний, неподдельный отклик сердца на эту божественную любовь, открывшуюся на кресте: "Вы можете сказать, что вы верите в Иисуса лишь тогда, когда вы осознаете цену спасения. Вы можете утверждать это, когда вы чувствуете, что Иисус умер за вас на мучительном Голгофском кресте: когда вы имеете осмысленную, понимающую веру в то, что Его смерть предоставила вам возможность перестать грешить и совершенствовать праведный характер посредством Божьей благодати, дарованной вам ценой крови Христа" (The Review and Herald, 24 июля 1888 г.). Другими словами, это "вера, действующая агапе". Она "сделает возможным перестать грешить" и подготавливает к пришествию Господа (Зах. 12:10; 13:1).

Распространенной является в высшей степени утонченная форма духовного эгоизма. Кто-нибудь может противиться этой всеобъемлющей, влекущей любви, открывшейся на кресте, говоря: "Единственной причиной, по которой я присоединился к церкви, было то, что я могу попасть на небеса! Я соблюдаю субботу потому, что не хочу потерять мою награду. Я плачу десятину, так как проповедник говорит, что мне это экономически выгодно. Это хороший бизнес — есть нечто в этом и для меня. А единственная причина, по которой я придерживаюсь санитарной реформы, — так я могу радоваться лучшей жизни. Я доверяю Христу так, как я доверяю моей страховой компании — Он собирается достать мне билет в Новый Иерусалим". Да, в самом деле это духовный опыт многих в церкви. Они удивляются, понимая, что их мотивация была эгоистичной. Но это корень, основная причина теплоты в церкви. Однако все, что эти дорогие души имеют, не является верой Нового Завета, и это не та вера, что приготовит народ к пришествию Господа.

Кто-нибудь может возразить: "Не определяет ли Елена Уайт веру как доверие?" В Индексе к ее произведениям (т. 1, стр. 968-969) есть около 700 высказываний под словом "вера", многие из них с разными определениями. Доверие — это одно из этих многогранных определений. Истинная вера включает доверие или уверенность в Боге, но Елена Уайт не противоречит своим утверждениям в книге Христос — надежда мира, стр. 480 ориг., в Свидетельствах для церкви. т. 4. стр. 625, и в статье от 24 июля 1888 года в Ревью энд Геральд, цитированным выше. Она никогда не советует, чтобы мы перенимали эгоцентричную веру "Вавилона". Несмотря на то, что доверие является частью веры, соседствующей с оценкой сердцем Божьей любви, это только часть; одно высказывание из 700 содержит общий знаменатель для всех других определений — "вера, которая всегда действует любовью". Это исчерпывающее, итоговое определение веры.

Давайте смиренно и честно признаем, что мы нуждаемся в "золоте, огнем очищенном". И давайте охотно оставим наши вавилонские понятия перед Небесным Владыкой в обмен на настоящие понятия и таким образом "купим" у Христа это драгоценное "золото".

Добрые вести

Пролог

Современный мир полон бед и страданий. Люди находятся в поиске решения, на первый взгляд, непреодолимых проблем: нравственных, личных, социальных, национальных и международных.

Многие спрашивают: как появилась Вселенная, как возникла жизнь на Земле, почему нет конца войнам и почему столько ненависти между различными расами и этническими группами. Отчего действия и поступки не соответствуют желаемому идеалу, почему в человеке происходит борьба между надеждой на нечто лучшее и склонностью сделать все наоборот, как можно хуже?

Без помощи Бога человечеству никогда не удавалось найти удовлетворительного ответа на эти вопросы. Но у нас есть надежда: мы можем узнать эти ответы, так как в сердце каждого Бог вселил меру веры, желание найти Его.

"Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?"

Откровение о Божьем плане спасения человечества находится в Библии. В Евангелии от Матфея, первой книге Нового Завета, в 19 главе, с 16 стиха, записана история встречи Иисуса Христа с богатым юношей. Юноша задал Христу вопрос, который волнует каждого из нас: «Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?»

Иисус сказал Ему: «Если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди». Другими словами, если ты думаешь, что можешь заслужить вечную жизнь, спасение своими добрыми делами, ты должен соблюдать заповеди. Молодой человек был евреем и слово заповеди для него означало Тору, первые пять книг Ветхого Завета. Он спросил, какие заповеди имел в виду Иисус. Христос перечислил последние шесть из десятисловия, обобщив их одной: «Люби ближнего твоего, как самого себя» (Левит 19:18).

Юноша возразил Ему: «Все это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне?» Другими словами: «Есть ли что-то в моей жизни, в моих поступках, что может лишить меня права на вечную жизнь?» Христос ответил Ему: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною».

Это было больше того, что хотел сделать юноша. Он был богат, у него было большое имение. Опечалившись, он вернулся домой, не имея уверенности в том, что достигнет вечной жизни.

Ученики Христа были свидетелями разговора между Христом и богатым юношей, и Иисус использовал этот случай, чтобы показать им, что когда доходит до спасения: «Человекам это невозможно, Богу же все возможно» (26 стих).

Когда человеческие усилия тщетны

Грех вводит в заблуждение и многие обманываются, полагая, что могут спасти себя своими добрыми делами. В одном из недавних опросов общественного мнения, который был сделан в трех городах США, был задан вопрос: «Кто из людей попадет на небо и кто в ад?». Типичным был следующий ответ: «Хорошие люди спасутся, а плохие попадут в ад».

Но Библия ясно говорит, что «делами закона (пытаясь быть добрым) не оправдается (не будет объявлен праведным) никто» (Галатам 2:16). Апостол Павел повторяет это же утверждение в послании к Римлянам (3:20), и затем добавляет: «Потому что законом познается грех».

Иудеи времен Иисуса совершили трагическую ошибку, веря, что они могут получить спасение, соблюдая закон. Именно по этой причине в начале Своего служения Спаситель призвал к Себе всех искренних Иудеев, которые отчаянно пытались заслужить спасение своими добрыми делами: «Придите ко Мне все утруждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Матфея 11:28).

Надежда беззащитным

Евангелие Господа нашего Иисуса Христа есть единственная надежда для человека, желающего быть спасенным. Слова Иисуса, сказанные Никодиму, известному руководителю Иудейского народа, члену синедриона, стали для многих любимым Библейским текстом: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанна 3:16).

Читая Священное Писание, Ветхий и Новый Заветы, мы обнаруживаем три очень важных факта.

1. Все - в одном. Бог создал всех людей - весь человеческий род — в одном человеке. «От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли» (Деяния 17:26). В книге Бытие (2:7) говорится о сотворении Адама. Слово «Адам» переводится с еврейского как человечество. Написано, что Бог «вдунул в лице Адама дыхание жизни». Слово жизнь в русском переводе Библии в единственном числе, но в оригинале, написанном на древнееврейском, оно использовано во множественном числе — «дыхание жизней». При творении Бог создал не только одного человека - Адама, но все человечество в нем.

2. Человечество, обреченное на смерть. Через одного человека грех вошел в мир. В Новом Завете (к примеру, Римлянам 5:12 и 1 Коринфянам 15:21,22) мы находим, что сатана погубил все человечество в Адаме.

Сотворив Адама и Еву, Бог сказал им: «Плодитесь и размножайтесь». Но Адам и Ева согрешили перед тем, как у них родились дети; поэтому жизнь, которую передал Адам своим детям, а также последующим поколениям, была жизнью, познавшей грех. Поэтому и наша жизнь, которую мы наследовали от Адама, подлежит осуждению, является жизнью, приговоренной к смерти.

Согласно посланию к Римлянам (5:12); «Грех вошел в мир одним человеком». В 18-м стихе апостол Павел делает вывод: «Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни». Бог не считает нас виновными и не порицает за то осуждение, которое мы наследовали при рождении.

В первом послании к Коринфянам (15:21) сказано: «Ибо как смерть чрез (одного) человека, так чрез (одного) человека и воскресение мертвых». Первый из них Адам, второй — Христос. «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (22 стих). Из вышесказанного следует третий факт.

3. Благая Весть, в которую трудно поверить. Бог искупил, спас все человечество в Иисусе Христе так же, как сатана погубил всех людей в Адаме.

Без нашего выбора

Мы должны ясно понимать, что в грехе Адама не было нашего участия. Он согрешил, не спрашивая у нас хотим мы того или нет. Мы — его потомки, и положение, в котором оказалось все человечество, перешло к нам по наследству.

То, что сделал Бог для людей во Христе из-за Своей любви к нам, является даром. Мы можем радоваться дару спасения, только приняв его.

Евангелие в двух словах

Кратко план спасения описан в послании к Ефесянам (2:4-6). В первых трех стихах апостол рисует мрачную, безнадежную картину, изображающую положение, в котором находится человечество. Он делает это по той причине, что добрая весть о спасении, которое совершил Бог через Иисуса Христа, не для хороших людей; она для грешников, нуждающихся в Спасителе.

В первом послании к Тимофею (1:15) Павел пишет:

«Иисус Христос пришел в мир спасти грешников». Все люди, скажем так, на 100 процентов грешники. Чтобы план спасения имел силу в жизни каждого из нас, Бог для начала хочет разрушить всю надежду, которую мы возлагаем на свои силы, что касается дела спасения.

Грех — великий обманщик. Он заставляет нас поверить, что мы можем спасти себя своими добрыми делами. Но Библия ясно говорит: «Нет праведного ни одного;... нет делающего добро, нет ни одного» (Римлянам 3:9-12).

Вы разочарованы?

Павел написал послание к Ефесянам, находясь в тюрьме. Почти три года он был служителем в Ефесской церкви и был заключен в Римскую темницу, потому что проповедовал Христа. Многие члены Ефесской церкви были обескуражены. Если Бог не может защитить их духовного пастыря, думали они, великого апостола, какая надежда остается для них, простых людей?

Поэтому Павел написал это замечательное письмо, которое некоторые называют «королевой» посланий апостола. В Ефесянам 2:1-3 он напоминает христианам из Ефеса, что они были спасены не потому, что были добрыми. Их дела и их природа были греховными; Бог искупил их по благодати.

Ефесская церковь состояла из язычников и иудеев. В послании к Ефесянам (2:1-3) Павел обращается к язычникам, которые стали христианами: «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим». Павел говорит, что до обращения в них не было духовной жизни.

Во втором стихе Павел пишет о грехах, которые совершали эти люди в прошлом: «В которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего в сынах противления». Тем самым апостол хочет сказать, что они были грешными по своей природе, а также по делам, которые совершали.

Третий стих адресован Иудеям. «Между которыми (язычниками) и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие». Другими словами, положение Иудеев было таким же, как и язычников. Как Иудеи, так и язычники греховны по природе и по делам. Также в послании к Римлянам (3:23) Павел говорит: «Ибо нет различия (между Иудеями и язычниками), потому что все согрешили и лишены славы Божией».

Воскресшие из мертвых!

В продолжении апостол представляет нам удивительную весть о спасении: «Но (несмотря на то, что все мы грешные, достойны осуждения и смерти) Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены» (Ефесянам 2:4). Мы были спасены, потому что Бог любит нас. Основание и источник нашего спасения — это любовь Божия к нам.

Неизвестная любовь

Здесь мы сталкиваемся с серьезной проблемой, потому что слову, которое использует Павел, говоря о любви Божьей, нет эквивалента в русском языке. Когда мы говорим о любви между мужем и женой, между юношей и девушкой, любви к вещам или еде, или о любви, которую мы встречаем в романах и художественных фильмах, мы используем одно и то же слово. Поэтому, когда мы читаем, к примеру, в первом послании Иоанна (4:8), что «Бог есть любовь», мы представляем себе Божью любовь в соответствии с нашими идеалами. Тем самым мы извращаем библейское понятие любви и как следствие этого само Евангелие. В греческом языке есть 4 слова, определяющие «любовь» и Павел выбрал из них слово "агапэ", для того чтобы определить Божественную любовь. Для самих греков значение слова агапэ было неясным.

«Бог есть агапэ», и именно эта любовь есть основание нашего спасения. Очень важно понять любовь (агапэ), потому что из-за этой любви Бог спас нас. Мы обязательно извратим Евангелие, если попытаемся соизмерить Божественную любовь человеческими мерками; тогда мы не сможем понять бесконечно добрую весть Евангелия. В некоторых чертах человеческая любовь являет собой прямую противоположность Божественной. Мы можем понять Добрую Весть о спасении, Евангелие Господа нашего Иисуса Христа только в том случае, если поймем Божью любовь, открытую в Новом Завете.

1. Условная любовь (Я буду любить тебя, если...) Человеческая любовь условна, она зависима от красоты или доброты объекта любви; для того, чтобы она появилась, нужен мотив. Человеческая любовь не может быть спонтанной, она должна быть чем-то вызвана. Объект любви должен содержать нечто привлекательное, потому что человеческая любовь ожидает получить выгоду взамен любви. Мы любим, если мы любимы. Если мы становимся с человеком врагами, любовь исчезает.

Если мы полагаем, что Божья любовь подобна нашей, Евангелие перестает быть доброй вестью. Оно становится добрым советом, говорящим нам, что до тех пор, пока мы не станем добрыми, Христос не возьмет нас на небо.

2. Безусловная любовь (Я люблю тебя, несмотря на то, что...). Являясь полной противоположностью человеческой любви, Божественная любовь (агапэ) безусловна, спонтанна, беспричинна и не зависит от нашей доброты. Павел объясняет Божью любовь в своем письме к христианам, живущим в Риме: «А надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Римлянам 5:5). За этим текстом Священного Писания следует уникальное объяснение Божественной любви.

«... когда мы были немощны»

«Христос, когда еще мы были немощны (бессильны), в определенное время умер за нечестивых» (Римлянам 5:6). Мы были бессильны, неспособны спасти себя, но Христос умер за нас.

В послании к Римлянам (5:7) апостол описывает человеческую любовь: «Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть». Известны случаи, когда люди отдавали свою жизнь за любимого человека, за друга или за родину, но и это случается не часто.

В 8 стихе описана Божественная любовь, как полная противоположность человеческой, которая любит только добрых: «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками». Христос умер за нас, когда мы были немощны и злы. Он искупил нас. В этом невероятная истина о Божьей любви.

В 10 стихе Павел продолжает: «Ибо, если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертию Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его». Божья безусловная любовь является основанием нашего спасения. «По Своей великой любви», говорит Павел в послании к Ефесянам (2:4), Бог искупил нас.

Человеческая любовь непостоянна и условна, поэтому она ненадежна. Петр искренно сказал Иисусу в верхней горнице: «Хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя» (Матфея 26: 35). Но, когда буквально через несколько часов Его слова были подвергнуты испытанию, Он трижды отрекся от Христа.

Именно потому, что человеческая любовь изменчива и непостоянна, так много разводов. Мужчины и женщины влюбляются друг в друга, женятся, но проходит несколько лет и все заканчивается бракоразводным процессом. Но Божья любовь неизменна. В книге Иеремии 31:3 Бог говорит мятежным Иудеям: «Любовью вечною Я возлюбил тебя».

В первом послании к Коринфянам (13:8) мы читаем:

«Любовь (агапэ) никогда не перестает». В Евангелии от Иоанна (13:1) говорится, что Иисус «до конца возлюбил» Своих учеников, несмотря на измену Иуды и эгоистичность остальных. В послании к Римлянам (8:35-39) сказано: «Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?» В кризисные времена мы будем чувствовать себя оставленными, но Павел продолжает: «Я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем».

Царство, перевернутое вверх дном

Божья любовь неизменна, безусловна. Она не ищет своего. Из-за этой любви Иисус уничижил Себя, оставил положение, которое он занимал на небе. «Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной», чтобы спасти нас. Он «возлюбил нас до конца». «Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою» (2 Коринфянам 8:9).

Христос «уничижил Себя Самого», чтобы стать нашим Спасителем. Человеческая любовь являет собой полную противоположность Божественной любви, она своекорыстна и эгоцентрична. Человек всегда пытается поднять себя выше и выше экономически, социально, с точки зрения образования и религии, стремясь стать первым.

В то же самое время, оправдывая нас, Бог, будучи святым и праведным, сохраняет целостность и неприкосновенность Своего закона.

«Во Христе»

С таким пониманием Божьей любви прочитаем в послании к Ефесянам (2:4-6): «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены, — и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе».

В этом утверждении Павел использует выражение, которое мы можем найти во всех его посланиях. Это выражение является центральной темой теологии апостола и средством нашего спасения.

В 4 стихе говорится, что Бог спас человечество, потому что любит нас. В 5-ом сказано, что Он оживотворил нас и спас благодатью; Он воскресил нас и «посадил» на небесах — и все это «во Христе Иисусе».

Также мы находим в Новом Завете это же словосочетание, но выраженное немного по-другому:

"в Нем", "через Него", "в Возлюбленном", "вместе с Ним" и т. д. Об этом же говорил Христос, когда сказал ученикам: «Пребудьте во Мне» (Иоанна 15:4).

Если мы не поймем смысл, который вкладывает Новый Завет и апостол Павел в выражение «во Христе», мы никогда не сможем осознать Евангелие, Добрую Весть о спасении.

Выражение «во Христе» — это сердце Евангельской вести. Как христиане мы не имеем ничего, кроме того, что у нас есть во Христе. Все, на что мы надеемся и чему радуемся как верующие: мир и святая жизнь, победа над силой нашей греховной природы, освящение, благословенная надежда на то, что тела наши изменятся и мы будем взяты на небо при втором пришествии Христа, всем этим мы обладаем во Христе. Вне Христа мы не имеем ничего, кроме греха, осуждения и смерти, которые мы наследовали от Адама.

Божья любовь безусловна, но так как Он святой и праведный Бог, Он не может спасти нас, только лишь простив нам наши грехи. Мы часто прощаем ошибки наших детей и грехи людей, но Бог не может сделать это безусловно, потому что Он праведный Бог.

Принцип единства

Все же, как Бог спас человечество? Как Он может оправдать нечестивого (Римлянам 4:5), который верит в Иисуса, и в то же время сохранить закон, который осуждает грешника? Обходит ли Он закон? Бог не может сказать: Я имею полную власть и поэтому могу не соблюдать свои законы. Так как Я люблю это восставшее, греховное человечество, Я возьму их на небо. Он не может сделать этого, потому что всегда честен по отношению к себе. Ответом на этот вопрос является истина «во Христе».

Смысл выражения «во Христе» немного сложно понять, подобно тому, как Никодиму было нелегко понять, что означает «родиться свыше». «Как может человек родиться, будучи стар?», — спросил Никодим. «Неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?» (Иоанна 3:4). Особенно сложно понять выражение «во Христе» западному уму, потому что мы воспринимаем мир, в первую очередь индивидуально, как личности, в то время как истина «во Христе» основана на библейской концепции коллективного единства — многие в одном.

Рассмотрим два библейских примера, которые помогут нам проникнуть в смысл 2 главы послания к Ефесянам. Первый пример из послания к Римлянам. Цитируя Ветхий Завет, апостол обращается к верующим Иудеям, живущим в Риме. Бог сказал Ревекке, жене Исаака: «Больший будет в порабощении у меньшего» (Римлянам 9:12).

Говоря «больший», Бог имел в виду не Исава, но Едомитов, потомков Исава. Также и слово «меньший» подразумевает не Иакова, но его потомков — Израильтян (см. также Бытие 25:21-23).

Второй пример, который поможет нам понять смысл выражения «во Христе», записан в послании к Евреям (5-8 главы). Павел пытается убедить христиан из Иудеев, что Христос как Первосвященник, находящийся в небесном святилище, намного превосходит священника из колена Левия. Эти христиане постоянно находились в опасности оставить Христа и вернуться к Иудаизму. Апостол говорит им, что отказаться от Христа, как от первосвященника, и вернуться к первосвященнику из колена Левия означает сделать шаг назад, поменять реального первосвященника на его посредника.

Чтобы убедить их не отказываться от Христа, как от первосвященника, апостол должен был доказать, что Христос, как великий Первосвященник верующего, превосходит левитов земного святилища. Проследим логику апостола.

1. Христос не принадлежал к колену священников Левия. Мария и Иосиф были из колена Иуды. Чтобы стать священником, человек должен был быть потомком Левия. Но Христос является священником «по чину Мельхиседека» (Евреям 7:17; Псалтирь 109:4), священника, который жил во времена Авраама.

2. Установив этот факт, апостол объясняет затем, что Мельхиседек выше Левия, так как последний дал Мельхиседеку десятину (Евреям 7:8,9). Однако в Ветхом Завете ничего не говорится о том, что Левий заплатил десятину Мельхиседеку. Сказано только, что Авраам дал десятину. Объясняется это, на первый взгляд, противоречие просто: Левий дал десятину в лице Авраама, будучи «в чреслах отца, когда Мельхиседек встретил его». Человечество было в Адаме, когда он согрешил, поэтому мы с вами страдаем от последствий его греха.

Подобно этому, Христос при воплощении принял жизнь всего человечества, которое нуждалось в искуплении. Бог соединил в Нем человечество и божественную жизнь Христа, и поэтому, родившись, Иисус Христос был Богом и в то же время человеком. Он принял жизнь всего человечества, которое пришел спасти. Поэтому Христос в Библии назван вторым Адамом (вторым человечеством).

Тот факт, что Христос принял на Себя природу всего человечества, дал ему право быть нашим законным Представителем и Заместителем. Не забывая об этом, вернемся к посланию к Ефесянам (2:5). Павел говорит, что Бог оживотворил нас, мертвых по преступлениям и грехам. При воплощении Христа, когда Бог соединил нас с божественной природой Христа, мы получили духовную жизнь. Павел добавляет: «Благодатью вы спасены». Это выражение обладает особой силой. Апостол хочет сказать, что благодаря святой жизни Христа и Его крестной смерти, Иисус полностью удовлетворил требования закона, чтобы спасти человечество по благодати.

Он совершил все, в полной мере

Согласно закону, чтобы искупить нас, Иисус Христос как наш Заместитель должен был сделать следующее:

1. Исполнить закон. Иисус в течении всей Своей жизни соблюдал Божественные заповеди. Он говорил Иудеям, что «не пришел нарушить закон, но исполнить» (Матфея 5:17). В послании к Римлянам (10:4) Павел говорит нам, что «Конец (исполнение) закона — Христос, к праведности всякого верующего». Так как Он принял на Себя природу всего человечества, его исполнение закона можно считать нашим; мы были в Нем, когда Он в совершенстве исполнил закон.

2. Все же этого не было достаточно, чтобы спасти нас, потому что мы согрешили и по закону «душа, согрешающая, та умрет» (Иезекииль 18:4). Христос, исполнив в совершенстве закон, был распят на кресте и вместе с Ним все человечество. На кресте не умер один человек «вместо» всех людей, но все человечество умерло в Нем. Мы находим в Библии, что Христос умер за нас, или вместо нас, как наш Посредник; но Он имел право это сделать только по той причине, что все человечество было в Нем. Другими словами, Его смерть была смертью всего человечества. «Если один умер за всех, то все умерли» (2 Коринфянам 5:14). Все люди умерли в одном, в Иисусе Христе. Это не означает, что мы отдали плату за смерть. Он заплатил, но мы были вовлечены в Его смерть, подобно Левию, который отдал десятину Мельхиседеку, «будучи в чреслах Авраама».

Неотразимая Любовь

«Любовь Христова привлекает нас, потому что мы убедились, что один умер за всех». Один умер за всех и поэтому «все умерли». Все умерли, когда один умер, потому что все были в Нем. Это подразумевает Павел, когда пишет в послании к Ефесянам (2:5): «благодатью вы спасены».

Совершенная жизнь и жертвенная смерть Христа полностью удовлетворили требования закона во благо всего человечества. Его жизнь и смерть на кресте изменили положение, которое занимало человечество. Оно было осужденным и стало оправданным. В этом благая весть Евангелия (Римлянам 5:18).

Мы прочитаем еще один стих из Священного Писания: «От Него вы во Христе Иисусе» (1 Коринфянам 1:30). В этом стихе говорится о нас, о Христе и о Боге. Павел говорит, что Бог поместил человечество во Христе. «Вы» в этом стихе — это люди, все человечество.

Новая история

Павел говорит, что Иисус Христос «сделался для нас премудростью от Бога». Слово премудрость означает особое знание. Вспомним слова Иисуса: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Иоанна 8:32). Под истиной Он имел в виду Себя. «Итак, если сын освободит вас, то истинно свободны будете» (стих 36). Эта премудрость или особое знание — Христос, распятый на кресте.

«От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением, чтоб было, как написано: «хвалящийся хвались Господом».

Проиллюстрируем это на простом примере. Возьмите лист бумаги (будем считать, что он представляет нас) и поместите в Библию (которая представляет Христа; в Евангелие от Иоанна (1:14) сказано, что Он Слово Божие, которое стало плотью). Если мы поместим Библию в конверт и отправим ее по почте в другую страну, лист бумаги также отправится по адресу, указанному на конверте. Лист не дойдет отдельно, но вместе с Библией. Представим себе, что посылка с Библией дошла до отделения связи страны назначения, но в почтовом отделении произошел пожар и Библия сгорела. Что произошло с листом бумаги? Очевидно, что он также сгорел.

История Библии становится историей листа бумаги. То, что происходит с Библией, происходит и с листом бумаги. Это всего лишь иллюстрация того, как Бог спас нас во Христе. Бог «поместил нас во Христе», чтобы во Христе переписать нашу историю и изменить наше положение, чтобы вместо осуждения даровать нам оправдание. Это имеет в виду Павел, когда пишет, что мы спасены благодатью.

После того, как Христос искупил нас Своей жизнью и смертью, Он «посадил (нас) на небесах во Христе Иисусе». Мы были с Ним при воплощении; мы были с Ним в Его совершенной жизни; мы были с Ним на кресте; мы были также при Его воскресении. Он вознесся на небо и сел по правую руку Бога и мы вместе с Ним. Бог воскресил нас «с Ним и посадил на небесах во Христе Иисусе», говорит Павел в послании к Ефесянам (2:6).

Совершенное Богом для нас «во Христе» мы получаем в дар, и нам дана свобода принять или отвергнуть этот дар. Принятие этого дара, наш положительный отклик называется верой. «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Ефесянам 2:8, 9).

Что есть вера?

Дар не становится автоматически нашим. Мы должны верить, иметь веру. Вера, по определению Нового Завета, включает в себя три важные составные части.

1. Чтобы иметь подлинную веру, мы должны знать Евангелие. Мы должны знать истину такой, какова она в Иисусе, так как Павел говорит в послании к Римлянам (10:17): «Вера от слышания, а слышание от слова Божьего». Вот почему Иисус повелел нам: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Марка 16:15).

2. Недостаточно знать Евангелие, мы должны верить в истину. Вера есть разумное согласие с этой истиной. Иисус сказал: «Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Иоанна 5:24). К сожалению, многие христиане ограничиваются этими двумя пунктами в понимании веры.

3. Третья часть или элемент веры очень важен. Мы должны подчиниться этой истине, быть послушными ей. Павел напоминает верующим из Рима: «Чрез Которого (Иисуса Христа) мы получили благодать и апостольство, к послушанию веры ради имени Его во всех языческих народах» (Римлянам 1:5). В послании к Римлянам (10:16) он говорит Иудейскому народу, что «не все послушались благовествования». Также в послании к Галатам (5:7) он пишет: «Вы шли хорошо: кто остановил вас, чтобы вы не покорялись истине (Евангелию)?».

Что означает быть послушным Евангелию?

Быть послушным Евангелию означает подчинить свою волю истине такой, какова она во Христе. Мы с вами грешные и по закону должны умереть. У нас нет другого выбора. Но мы можем выбрать умереть во Христе, смертью, которая произошла 2000 лет тому назад. И в таком случае у нас есть надежда, потому что Христос не остался в могиле, но воскрес из мертвых. Если же вы выберете умереть «вне Христа», то вам придется умереть вечной смертью, потому что плата за грех есть смерть вторая, вечная смерть. Конечно же, Христиане тоже умирают, но эту смерть можно уподобить сну, потому что они умирают с надеждой на воскресение (см. 1 Коринфянам 15:20-23).

Мы молимся о том, чтобы вы не отвергли удивительную весть о спасении. Филипп, дьякон одной из церквей, спросил у Ефиоплянина, который захотел креститься: «Разумеешь ли, что читаешь?» (Деяния 8:20). Иисус Христос повелел нам: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Марка 16:15, 16).

Предопределение

В тот момент, когда мы принимаем дар спасения через веру в Иисуса Христа, мы принимаем и все благословения, которые обещаны тем, кто слышит, верит и покоряется Евангелию. «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви». Во Христе мы святы и непорочны. «Предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном». (Ефесянам 1:3-6).

Вера действует!

Апостол говорит, что через Иисуса Христа мы не только имеем мир, но мы «созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять». Истинное оправдание через веру не только приносит мир с Богом и надежду на вечную жизнь, но полностью меняет наше отношение к жизни, для того чтобы Дух Святой мог обитать в нас. С помощью Святого Духа мы совершаем добрые дела и с любовью покоряемся Его слову. Наши добрые дела являются свидетельством оправдания через веру, плодами спасения и мы совершаем их не для того, чтобы получить спасение.

Это добрая весть о спасении, которую Христос принес всему человечеству. Ответ на вопрос: «Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» прост — «Веруй в Господа Иисуса Христа и спасешься». Получив свободу от осуждения, позволим Христу обитать в нас, чтобы мир увидел "Христа в нас, надежду славы". Это наша молитва во имя Сына Божьего. Аминь.

Комитет по изучению вести 1888 года

Кто они?

Комитет по изучению вести 1888 года состоит из рукоположенных служителей и простых членов церкви, которые имеют общие убеждения:

Они видят в вести 1888 года о праведности Христа то, что видела в ней Елена Уайт, — «самое драгоценное послание», которое должно обойти весь мир.

Они видят, как эта Благая Весть точно возрождает и оживляет весть третьего ангела как «вечное евангелие», завоевывающее сердца.

Они видят, что весть 1888 года возрождает истинное библейское понятие об оправдании верой и согласовывает ее с уникальной адвентистской истиной об очищении небесного святилища.

Они понимают, почему Елена Уайт восторженно поддерживала весть 1888 года, считая ее первыми «потоками позднего дождя с небес». Нашей духовной засухе пришла пора окончиться.

Члены комитета обнаружили, что для них лично эта весть была потрясающим духовным подъемом, и они счастливы поделиться благословением с другими.

Комитет был создан в 1985 году в Мохэвен Кэмп, Конференция штата Огайо. Отставной работник Генеральной Конференции любила весть 1888 года в течение многих лет. Она пригласила друзей для того, чтобы провести неделю в изучении первоисточников. Приехало около 100 человек. На экране демонстрировались слайды с подлинными произведениями вестников 1888 года. Присутствовавшие были в восторге и предложили напечатать информационный бюллетень и в следующем году провести еще одну конференцию.

С тех пор каждый год национальные и региональные конференции проводятся в различных учебных заведениях церкви адвентистов седьмого дня, таких как Университет Эндрюса, Унионный колледж, Южный колледж, Оуквудский Колледж, Колумбийский Унионный колледж. Университет Ла-Сьерра и других. В сотнях наших церквей проводятся молитвенные недели и семинары.

Комитет по изучению вести 1888 года не является «независимым служением», но широко признан верным и поддерживающим служением церкви адвентистов седьмого дня. Он действует в рамках организованной церкви, полностью сотрудничая с официальным руководством любым возможным способом.

Комитет предлагает — Информационный бюллетень вести 1888 года, публикуемый 1 раз в 2 месяца, бесплатно (вне пределов США и Канады за стоимость пересылки). Он содержит сообщения о происходящем в мировой церкви, личные свидетельства читателей, вопросы и ответы, расписания национальных и региональных конференций, списки групп, изучающих весть 1888 года «по местам», информацию о новых публикациях и книжные обзоры и многое другое. Современные исследования вопросов вести 1888 года и статьи А. Т. Джоунса, Э. Ваггонера, Е. Уайт и других авторов эры 1888 года включены в бюллетень в виде удобной отделяемой вклейки, благодаря чему ими можно легко делиться с друзьями.

Имеются в наличии книги, брошюры и исследования на темы, имеющие отношение к уникальным идеям вести о праведности Христа и актуальным проблемам сегодняшнего дня. Наш каталог высылается бесплатно.

Такие ораторы как Сидней Свит, Тони Филлипс, Алекс Снаймен, Марк Дункан, Джеральд Финман Роберт Ван Орнам Дональд К. Шорт, Роберт Виланд и другие по вашей просьбе могут провести в церквах и школах лекции, семинары и молитвенные недели. Доступны также аудио- и видеоматериалы с различными представлениями вести.

Библейские исследования с уроками, предназначенные для людей, не принадлежащих к церкви, и содержащие идеи 1888 года, доказали свою эффективность в завоевании душ.

Каковы плоды вести?

Оставленная без внимания и скрываемая более века весть 1888 года о праведности Христа начинает приносить радостную уверенность многим людям в Северной и Южной Америке, Австралии, Европе, России, Дальнем Востоке и Африке — буквально, во всем мире.

Те, чьи сердца отзываются на это «самое драгоценное послание» о Благой Вести, утверждаются и укрепляются в своей верности и поддержке церковной организации. Они верят, что Бог желает, чтобы тело организованной Церкви охватило покаяние, возрождение и реформация. Они посвящают свои жизни сотрудничеству со Святым Духом до самого конца, чтобы освещенная и объединенная церковь была приготовлена к совместному труду с небесами в заключительной работе преизобилующей благодати для всего мира.

Генеральная Конференция и Северо-Американский дивизион признают Комитет по изучению вести 1888 года группой, которая верна принципам церковной организации и чья весть находится в гармонии с нашими 27 доктринами.

Есть ли причина того, почему пришествие Христа задерживается так долго? Существует ли обоснованная надежда, что весть Церкви Адвентистов Седьмого дня выполнит свое изначальное предназначение?

Есть ли какой-либо существенный элемент в подлинном Адвентизме, который мог быть упущен некоторыми руководителями и членами церкви?

Почему Елена Уайт утверждала, что весть 1888 года — это начало громкого клича из 18 главы Откровения, который «должен осветить землю славой»?

Согласны ли небеса позволить, чтобы прошло еще одно столетие? Может ли быть, что Христос на самом деле серьезно призывает нас сейчас к возрождению, покаянию и реформации?

Близко ли время суда?

Истинная цель Комитета по изучению вести 1888 года — евангелизм, завоевывающий души. Когда церковь испытает покаяние и примирение со Христом, огромное число искренних сердец, находящихся в духовном Вавилоне, отзовется на призыв праведности Христа. Земля будет освещена вестью, и люди будут приготовлены к пришествию Христа.

Чистое евангелие есть сила Божия ко спасению. Христос открылся как Спаситель, Который «вблизи», а не «вдали». Надежда на будущее и твердая радость в Господе струятся из этого возрожденного интереса к вести, которая более столетия тому назад взволновала сердце Елены Уайт. Мы приглашаем вас к самостоятельному исследованию.

Мы счастливы помочь вам найти ответы на ваши вопросы о «вести 1888 года» («вечном Евангелии» в действительности) и о том, какое отношение она имеет к вам лично и к служению церкви современному миру.

Мы предлагаем публикации на тему вести 1888 года (на английском и все более и более возрастающем количестве иностранных языков), а также аудио- и видеозаписи для личного изучения и изыскания путей распространения Евангелия.

Мы можем помочь устроить в выходные дни семинар в вашей местной церкви, организовать встречи-дискуссии, специальные занятия или молитвенную неделю.

Мы поможем вам связаться с ближайшей группой, изучающей весть 1888 года, или организовать свою собственную.

Для того, чтобы подписаться на бюллетень, заказать наш каталог книг, аудио- и видеокассет или чтобы решить вопрос о приглашении оратора в вашу церковь, звоните по телефону 1-616-473-1888 (пн-чт с 0900 до 1700, пт с 00900 до 1200 по восточному времени США).

1888 MESSAGE STUDY COMMITTEE

8784 VALLEY VIEW DRIVE

BERRIEN SPRINGS, MI 49103, USA

Природа Иисуса Христа

Составитель: Роберт Олсон

Свидетельства Библии и Духа пророчества

Природа Христа в сравнении с нашей природой

Способны ли мы понять, что произошло, когда вторая Личность Божества стала Сыном человеческим?

И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе (1 Тимофея 3:16).

Размышляя о воплощении Христа, мы в бессилии предстаем перед непостижимой тайной, которую человеческий разум не в силах понять. 36 30-07-1896.

Поскольку мы не можем вполне понять тайну воплощения Христа, следует ли нам изучать эту тему?

Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему, а открытое - нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего (Второзаконие 29:29).

Если мы желаем исследовать глубокий вопрос, то нам следует направить наш разум на самое удивительное событие, которое произошло когда-либо на земле или на небе - воплощение Сына Божьего. БК 7:904.

Человеческое естество Сына Божьего - все для нас. Это золотая цепь, которая соединяет наши души со Христом, и посредством Христа - с Богом. Это должно быть предметом нашего исследования... Исследование воплощения Христа является плодородным полем, которое вознаграждает искателя глубоко сокрытой истины. ИВ 1:244.

Насколько Христос был человеком?

А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола (Евреям 2:14).

Совершенная человеческая природа Христа такая же, какую может иметь любой человек посредством связи со Христом. Как Бог Христос не мог быть искушаем также, как Он не мог быть искушаем на небе. Но поскольку Христос смирил Себя до человеческой природы, Он мог быть искушаем.

Он даже не принял естества ангелов, но Он принял человеческое естество, абсолютно идентичное с нашим естеством, только без пятна греха. Он принял человеческое тело, разум со всеми присущими им особенностями: мышцами, костями и мозгом. Будучи в человеческой плоти, Он обременил себя слабостями нашего естества. Обстоятельства Его жизни были таковы, что Он испытал все трудности, которые переносит человек. Он жил не в богатстве и праздности, но в бедности, нужде и смирении. Он дышал тем же воздухом, ходил по той же земле, что и любой другой человек. У Него был разум, память, совесть, воля и привязанности человеческой души, соединенные с Его Божественным естеством. Опубликованные рукописи, 1211 (Мс 57, 1890). См. также ИВ 3:129.

Бог... отдал Сына Своего, чтобы Он стал костью от наших костей и плотью от нашей плоти. "Слово стало плотью и обитало среди нас... полное благодати и истины". Посредством своих человеческих отношений с людьми Христос сблизил их с Богом. Он сокрыл свою Божественную природу в человеческом одеянии и явил перед всей Вселенной, перед непадшими мирами, как сильно Бог любит сынов человеческих. СДБ 11.

Был ли Христос всецело как мы?

Но когда он помыслил это, - се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого (Матфея 1:20).

Воплощение Христа всегда было и всегда будет тайной. Открытое принадлежит нам и детям нашим. Пусть каждый человек будет предостережен от опасности считать Христа всецело таким человеком как и мы, потому что так быть не может. БК 5:1129.

Имел ли Христос такую же умственную и физическую силу, как Адам в его первоначальном совершенстве, или Христос принял человеческую плоть со физическими и умственными особенностями, свойственными человечеству после 4000 лет с момента грехопадения Адама?

Как закон, ослабленный плотню, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти (Римлянам 8:3).

Человеческий род за четыре тысячи лет ослаб и физически, и нравственно. Деградация коснулась и умственных способностей. Христос принял на Себя немощи вырождающегося человечества, ибо только таким путем Он мог спасти человека от глубочайшей пропасти падения. ЖВ 117.

Он принял падшую, подверженную страданиям человеческую природу, деградировавшую и оскверненную грехом. БК 4:1147.

В Нем не было ни коварства, ни греха; Он был всегда чистым и не оскверненным, но все же Он принял греховную человеческую плоть. РГ 15 -12-1896.

Имея безгрешную природу, Он облекся в греховную для того, чтобы знать, как оказать помощь тем, кто находится в искушении. МС 181.

Каким образом Христос принял нашу греховную человеческую природу? Сделал ли Он это лишь ради спасения? Он родился с человеческой природой, свойственной Адаму до грехопадения, но, тем не менее, пришлось ли Ему испытать каким-то образом, что значит иметь деградированную человеческую природу, нести на Себе вину грешников, не являясь грешником?

Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово. Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа (Евреям 2:16, 17).

Христос действительно, в реальности соединил отвратительную природу человека со Своим безгрешным естеством. РГ 17-07-1900.

Христос, не знающий даже пятна греха или порока, принял наше естество в его вырожденном состоянии. ИВ 1:253.

А ведь Иисус принял человеческое естество, когда оно было отягощено четырьмя тысячелетиями греха. ЖВ 49. [На Нем]... принявшем немощь человеческую. ЖВ 111.

Он принял человеческую природу, а также понес на Себе немощи и последствия деградации человеческого рода. ИВ 1:268.

Имел ли Христос склонности ко греху?

Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим (Луки 1:35).

Он должен был занять Свою роль Главы человечества, приняв естество, но не греховность человека. 3В 29-05-1901.

Не должно быть ни малейшего сомнения относительно совершенной безгрешности человеческой природы Христа. Мс 143, 1897.

Христос никогда не имел такой же греховной, развращенной, падшей неверности Богу, какую имеем мы. ИВ 3:131.

Склонности Христа к справедливости всегда были вознаграждением для Его родителей...Никто, взирая на детское лицо, сияющее, воодушевленное, не мог сказать, что Христос был таким же, как и другие дети. Он был Богом в человеческой плоти. БК 5:1116, 1117.

Он - брат в наших немощах, но не наших в страстях. Он был безгрешным, и Его естество отвращалось всякого зла, ибо зло было ненавистно Ему. Он переживал борьбу и мучительную агонию в этом греховном мире. СЦ 2:202.

Мы не должны думать, что подверженность Христа искушениям сатаны извращала Его человеческое естество, и Он также имел подобные греховные, извращенные склонности как человек.

Соединение Божественной и человеческой природы сделало Его способным поддаться искушениям дьявола. Именно в этом искушение для Христа было значительно большим, чем для Адама и Евы. Христос принял нашу падшую, но не растленную природу. И все же она могла бы стать таковой, если бы Он только последовал словам сатаны вместо слов Божьих. Мс 57, 1890.

Будьте осторожны, предельно осторожны в том, что вы говорите о природе Христа. Не представляйте Его людям как человека со склонностями ко греху. Он является вторым Адамом. Первый Адам был сотворен непорочным, безгрешным, без пятна греха на нем; он был сотворен по подобию Божьему. Он мог пасть, и он пал, совершив грех. Из-за греха его потомки родились с унаследованными склонностями к непослушанию. Но Иисус Христос был единородным от Отца. Он принял человеческое естество и был искушен во всем таким же образом, как подвержена искушению человеческая природа. Он мог согрешить, Он мог пасть, но ни на один миг не возникло в Нем склонности ко злу. В пустыне на Него обрушивались такие же искушения, которые обрушились на Адама в Эдеме.

Избегайте любого вопроса относительно человеческой природы Христа, который можно неверно понять... Никогда и никаким образом не допускайте даже слабому впечатлению остаться в разуме людей, что Христос был запятнан грехом или Ему была свойственна склонность к нему, или Он каким-то образом поддался разложению. (Заметьте, что здесь, как и в вышеприведенном абзаце акцент в терминологии 'каким-то образом' и 'ни на один миг' указывает, что несмотря на то, что Христос принял человеческую плоть в ее падшем состоянии. Он никогда не позволил этим Унаследованным склонностям' контролировать Его мысли или поступки, так как в таком случае это будут греховные склонности.) Он был искушен во всем, как и мы искушаемы, но все же Он назван "святым". Это тайна, оставленная человечеству без объяснения: Христос мог быть искушенным во всем как мы и быть безгрешным. БК 5:1128, 1129.

Если Христос не родился со склонностями ко греху, мог ли Он полностью понять силу искушения?

Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха (Евреям 4:15).

Будучи недостойным и беспомощным, предай себя Христу, повторяя каждое Его обетование. Господь услышит и всегда поможет во время искушения. Он знает силу склонностей человеческого сердца. СЦ 5:177.

Христос сопротивлялся тем же самым соблазнам, которые кажутся нам столь трудно преодолимыми. ЖВ 116.

Искушения преодолевается тогда, когда человека настойчиво побуждают совершить плохой поступок, и, зная о том, что он может так поступить, он преодолевает его верой, всецело полагаясь на Божественную силу. Это было то суровое испытание, через которое прошел Христос. БК 5:1082.

Христос был искушаем не только в пустыне, но на протяжении всей Своей жизни. Во всем Он был искушен, как и мы. Христос успешно преодолел искушения в любой форме, и это является для нас совершенным примером. ХрИ 4.

Будучи искушаемым на протяжении всей жизни (см. предыдущую цитату), испытывал ли Он в полной мере нашу вину и всю силу греховных склонностей постоянно, каждый день Его жизни?

Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною (Матфея 26:38). И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю (Луки 22:44). Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими. Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха (Евреям 12:3, 4).

Пустыня. Не только болезненные терзания от голода усиливали страдания Христа; вина за грехи всего мира тяготила Его. Тот, Кто не знал греха, был сделан грехом за нас. С неимоверной тяжестью вины, обременяющей Его, Христос перенес ужасное испытание в отношении потворства аппетиту, любви к миру и славе, гордости и кичливости, которая ведет к самонадеянности. НМ 28-12-1899.

Тяжесть грехов всего мира довлела над Его душой, и Его лицо отражало невыразимую печаль, глубокую муку, которую падшее человечество никогда не могло осознать. Он ощутил неодолимый поток горя, который наводнил мир. Он осознал силу потворства аппетиту и необузданным страстям. РГ 4 -08-1874.

Гефсимания. Теперь Христу выпало испытание, не похожее на все предыдущие... Грехи людей тяжким бременем лежали на Христе, и осознание Божьего гнева сокрушало Его. ЖВ 686, 687.

Крест. Вина всех потомков Адама угнетала Его сердце. Отвращение Бога ко греху, Его ужасный гнев на всякое нечестие наполняли скорбью душу Его Сына...

Он испытывал такие мучения, какие предстоят каждому грешнику, когда Господь уже больше не будет ходатайствовать за грешный род. Именно сознание греха, который Он взял на Свои плечи и который навлек на Него Отчий гнев, сделало такой горькой чашу Его страданий, сокрушив Его сердце. ЖВ 753.

В предсмертные часы, вися на кресте. Он перенес на Себе в полноте то, что человек должен был прочувствовать, борясь со грехом. Он осознал, насколько развращенным может стать человек, подчинившись греху. Он осознал ужасные последствия нарушения закона Божьего, так как грех всего мира был на Нем. БК 5:1082.

Что произошло бы со Христом, если бы Он совершил хотя бы один грех?

Господь допустил, чтобы Его Сын столкнулся со всеми опасностями наравне со всяким человеком, чтобы Он боролся, как борется каждое земное дитя, рискуя потерпеть поражение и обречь себя на вечную погибель. ЖВ 49.

Если бы сатана мог искусить Христа в самом незначительном, он бы пронзил голову Спасителя. Но в действительности он смог лишь прикоснуться к Его пяте. Если бы он прикоснулся к голове Христа, то надежда всего человечества могла бы умереть. Божественный гнев излился бы на Христа, как он излился на Адама. Христос и церковь лишились бы надежды. БК 5:1131.

Поскольку Христос есть Бог, а Бог бессмертен, то каким образом Христос "лишился бы надежды"? (См. предыдущее высказывание.)

Когда Христос был распят, Его человеческая природа умерла. Божественность Христа не исчезла и не умерла. Это было бы невозможным. БК 5:1113.

Во славу Богу Его возлюбленный Сын - Поручитель и Заместитель - погружался в темницу могилы. Новая гробница сокрыла Его в каменной усыпальнице. Если хотя бы один грех запятнал Его характер, то камень никогда бы не был отодвинут от Его усыпальницы, и мир погиб бы в тяжести своего греха. Казалось, что Божественный Победитель был ненадолго побежден. Змей ужалил в пяту, но смерть не могла удержать Христа. Камень был отодвинут. Господь Иисус Христос - могущественный Победитель - вышел из темницы с триумфом и провозгласил у гробницы Иосифа: "Я есмь воскресение и жизнь". Мс 81, 1893.

Почему Христос так рисковал?

Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Иоанна 3:16).

Кроме искупления человека план спасения имел и другое, не менее важное и глубокое назначение. Христос пришел на землю не только для того, чтобы обитатели этой маленькой планеты научились чтить Закон Божий, - план спасения должен был также перед всей Вселенной оправдать оклеветанный характер Бога. Спаситель незадолго до Своего распятия сказал: "Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе" (Иоанна 12:31, 32); этими словами Христос провидчески указывал на результат Своей великой жертвы, на ее огромное значение как для непадших миров, так и для человека. Смерть Христа ради искупления человека не только открывала людям путь к Небу - она должна была перед всей Вселенной оправдать действия Бога и Сына во время восстания сатаны, утвердить непреложность Закона Божьего, разоблачить сущность и последствия греха. ПП 68, 69.

Только то, что могло удержать этот мир, находящийся во тьме, от совершения греха, может предотвратить грех на небе...Только посредством силы креста ангелы небесные защищены от падения. Без креста они не были бы защищены от греха более, чем до грехопадения сатаны. Совершенство ангелов на небе потерпело крах. Совершенство человека также потерпело крах в Эдеме, рае блаженства. Все, кто жаждут безопасности на небе или на земле, должны взирать на Агнца Божьего.

План спасения, явивший справедливость и любовь Божью, является вечной защитой от отступничества для непадших миров, а также для тех, кто будет искуплен кровью Агнца. БК 5:1132.

Вывод:

Наиболее одаренные люди на земле могли бы найти разнообразное применение своим талантам, данным Богом, возвеличивая характер Христа от сегодняшнего дня и до дня суда. Но все же они бы не смогли представить Его в той мере, каким Он является. Тайны спасения, охватывающие божественно-человеческий характер Христа, Его воплощение, искупление греха могут вдохновить писателей, дать пищу для размышления мудрейшим людям мира с сего дня и до того момента, когда Христос грядет на облаках небесных с силой и славой. Но даже если бы эти мужи применили все свои способности, чтобы представить Христа и Его служение, все же это представление было бы далеким от реальности... Тема искупления будет пребывать на устах и в разуме спасенных на протяжении всех веков. Отражение славы Божьей исходит вечным сиянием от лица Христа. БК 6:1115.

Понадобится вся вечность, чтобы осознать науку искупления, чтобы понять нечто из того, что значило для Сына Вечносущего Бога отдать Свою жизнь за жизнь мира. 3В 16-01-1893.

Внешний вид Христа и Его характер

Каким образом воплощение повлияло на использование Им Божественных свойств.

Каким образом описана в Библии внешность Христа до грехопадения и после Его воплощения?

И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира (Иоанна 17:5).

Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его, как шум вод многих. Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей (Откровение 1:14-16).

Что Библия говорит о внешнем облике Христа, когда Он был на земле?

Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему (Исаия 53:2).

Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек (Филиппинцам 2:5-7).

Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете. Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его (Иоанна 1:26, 27).

Как описывает Е. Уайт внешний облик Христа?

Слова Иоанна могли относиться только к давно обещанному Мессии. Мессия был среди них! С изумлением священники и правители осматривались вокруг, надеясь увидеть Того, о Ком говорил Иоанн. Но Он был неузнаваем в толпе. ЖВ 136.

Нафанаил же, увидев Иисуса, был разочарован. Возможно ли? Этот Человек, весь вид которого выдает в нем труженика из бедного сословия, - Мессия? ЖВ 139.

Путешествуя, Он учил Своих последователей. Его одежда была запачкана пылью и изношена в путешествиях. Его вид не был привлекательным, но простые, ясные истины, которые изливались из Его божественных уст, вскоре побуждали слушателей забыть о Его внешнем виде и быть очарованными не человеком, но тем учением, которое Он излагал. СЦ 4:373.

Разница в поведении Иисуса и первосвященников во время беседы была очевидна... Перед этой внушительной фигурой стояло само Величие небес, без всяких украшений и всего показного. Одежда Иисуса была изношена от длительных путешествий. Его бледное лицо выражало терпение и печаль, но оно светилось достоинством и благожелательностью, которое разительно отличалось от гордого, самонадеянного и злого лица первосвященника. ЖВ 594.

Он не должен был иметь такой красоты, которая отличала бы Его от людей. Он не должен был проявлять удивительного очарования, которое бы привлекало к Нему людей. БК 5:1131.

Он оставил Свою славу и могущество. Он был Богом, но на некоторое время Он оставил славу Божественного облика. РГ 5-07-1887.

Почему множество людей были привлечены ко Христу, если внешне Он ничем не был привлекателен?

Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь (Луки 7:13). Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему... (Марка 10:21). ...возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их (Иоанна 13:1).

Красота Его облика, притягательность характера и прежде всего любовь, которая выражалась и во взгляде, и в интонациях, привлекали к Нему всех, кто не был ожесточен неверием. Именно дух милосердия и любви, который светился в каждом Его взгляде и слове, привлекал к Иисусу такое огромное количество людей. ЖВ 254.

Вера людей в то, что Христос есть Мессия, не должна была основываться на видимых знаках. Они должны были уверовать в Него не из-за Его человеческой привлекательности, но на основании Его совершенного характера. БК 7:904.

Когда Сын Божий пришел в мир, чтобы умереть вместо человека, Он оставил Свою славу и Божественный облик. Ростом Он был чуть выше обычного человека. Его внешний облик не имел особых примет Божественного характера, которые сами по себе способствовали бы вере в Него. Его совершенные манеры поведения, Его благородство, Его лицо, выражающее доброжелательность, любовь и святость, не сравнимы с качествами ни одного другого человека, живущего на земле. ДД4-а:119.

Простота и убежденность, с которой трудился и обращался к людям Христос, привлекала к Нему многих людей. Ев 53.

Как описана общительность Христа? Был ли Он доброй и дружелюбной личностью?

Приносили к Нему и младенцев, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же, видя то, возбраняли им. Но Иисус, подозвав их, сказал: пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие (Луки 18:15, 16).

Каким добрым и любезным, вежливым и приветливым был Он [Христос] по отношению к тем, к кому обращался. Самые бедные чувствовали, что и они могут поговорить с Ним. П. 149, 1902.

Он был очень общительным, и в то же время вел Себя достойно, не поощряя чрезмерную фамильярность. Ев 636.

Иисус порицал потакание своим желаниям - в чем бы это ни проявлялось. Но по природе Своей Он был общителен, принимал гостеприимство людей всех сословий, посещая дома богатых и бедных, образованных и неграмотных, и стремился возвысить их помыслы от приземленных обыденных забот к духовному и вечному. ЖВ 150, 151.

Он [Христос]... мог ошеломить мир великим и славным знанием, которое Он имел. Однако Он был сдержан и неразговорчив. ПХВ 338.

Был дом, куда Он любил приходить, - дом Лазаря, Марии и Марфы; здесь, в атмосфере веры и любви, Его душа находила покой. ЖВ 326.

Христос назван "мужем скорбен". Ис. 53:3. Значит ли это, что Он всегда был печальным?

Взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия (Евреям 12:2).

В тот час возрадовался духом Иисус (Луки 10:21).

Наш Спаситель, действительно, был "Муж скорбей, изведавший болезни". Он открывал Свое сердце для всех горестей людских. Но хотя Его жизнь и была полной самоотречения и обремененной скорбями и заботами, дух Его не был подавлен. Его лицо не выражало скорби или недовольства, но всегда свидетельствовало о внутреннем спокойствии. Сердце Иисуса было источником жизни, и куда бы Он не приходил, всегда приносил с Собой покой и мир, радость и счастье. ПХ 120.

Он часто выражал Свою радость в пении псалмов и небесных гимнов. Обитатели Назарета нередко слышали Его голос, возносящий хвалу и благодарность Богу. Он пел песни, и это было Его общением с Небом. Уставших товарищей ободряло Его мелодичное пение. ЖВ 73.

Прежде чем покинуть верхнюю горницу, Спаситель предложил Своим ученикам спеть хвалебную песнь. Их пение не было скорбным плачем, это был радостный пасхальный гимн. (Пс. 116.) ЖВ 672.

Насколько силен Христос как Творец?

Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Иоанна 1:3).

Ибо Им создано все, что па небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит (Колоссянам 1:16, 17).

Природа свидетельствует, что Бесконечный Бог, проявляющий Свою силу, великую благость, милость и любовь, сотворил землю и наполнил ее жизнью и радостью. СЦ 8:256.

Тот, Кто управляет бесчисленными мирами необъятной Вселенной, в то же самое время заботится о маленькой птичке, которая беззаботно поет свою незатейливую песню. ПХ 86.

Использовал ли Христос Божественную силу для Своего блага во время земного служения?

Я ничего не могу творить Сам от Себя (Иоанна 5:30).

Иисус никогда не творил чудес для Своего Собственного блага: ни тогда в пустыне, ни в иных ситуациях во все годы Свой земной жизни, но был щедр на них ради других. ЖВ 119.

Поэтому когда к Христу относились с презрением, у Него было сильное искушение проявить Свою Божественную силу. Одним словом или взглядом Он мог заставить Своих преследователей признать Его Господом над царями и правителями, священниками и храмом. В этих обстоятельствах Ему было очень трудно сохранять Свое единство с человечеством, как Он Сам то избрал. ЖВ 700.

Когда Христос возобновил использование Своей Божественной силы для Своего блага?

Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его (Иоанна 2:19).

Когда могущественный ангел провозгласил над могилой Христа: "Твой Отец зовет Тебя", Спаситель вышел из могилы благодаря той жизни, которая была в Нем Самом... Имея Божественную природу, Христос обладал силой разорвать узы смерти. ЖВ 785.

Насколько полным было знание Христа, прежде чем Он пришел в этот мир?

Поэтому и объявлял тебе задолго, прежде нежели это приходило, и предъявлял тебе... (Исаия 48:5).

Иду ли я, отдыхаю ли - Ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе. Еще нет слова на языке моем, - Ты, Господи, уже знаешь его совершенно (Псалтирь 138:3, 4).

Только Тот, Кто управляет всей Вселенной, знает конец от начала, перед Ним все тайны прошлого и будущего - словно раскрытая книга. РР 43.

"Я есмь" - означает вечное существование Бога; прошлое, настоящее и будущее равны для Него. Он ясно видит самые далекие события прошлой истории и отдаленное будущее, как мы видим повседневные обозримые предметы. БК 1:1099.

Какие ограничения в знании имел Христос, будучи на земле?

О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец (Марка 13:32).

Сидя на коленях у Своей матери, Он теперь учился тому, что Сам некогда говорил Израилю через Моисея... Тот, Кто создал все, сейчас постигал уроки, начертанные Его же рукой, на земле, на море и небесах. ЖВ 70.

Прежде, чем прийти на землю, Он уже знал этот план во всех подробностях. Но, живя среди людей, Иисус в каждом Своем поступке руководствовался волей Отца и не колебался, когда нужно было действовать. ЖВ 147.

Христос в Своей земной жизни не строил относительно Себя никаких планов. Он принимал Божьи планы о Себе. И день за днем Отец раскрывал Ему Свои планы. СИ 479.

Спаситель не мог видеть, что ожидало Его за порогом смерти. Зримо Он не представлял, как выйдет из могилы Победителем. Ничего не говорило Ему о том, что Отец принимает Его жертву. Зная, насколько грех отвратителен Богу, Христос опасался, что будет навечно разделен с Отцом. ЖВ 753.

Как описан вездесущий Бог?

Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь (Иеремия 23:24).

Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо - Ты там; сойду ли в преисподнюю - и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, - и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя (Псалтирь 138:7-10).

Ничто не может произойти ни в одной части Вселенной, что не было бы известно Тому, кто Вездесущ. БК 3:1141.

Каким образом воплощение Христа повлияло на Него, как вездесущего Бога?

Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду. Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам (Иоанна 16:7).

Ограниченный человеческим естеством, Христос не мог Сам присутствовать повсюду. Поэтому Он должен был пойти к Отцу, а для блага учеников послал Духа продолжать Свое дело на земле. ЖВ 669.

Навеки останется только одно: следа! распятия на теле нашего Искупителя. Раны на Его окровавленном челе, на боку, руках и ногах будут единственным напоминанием о жестокости греха. ВБ 674.

Какое преимущество будут иметь искупленные?

И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их (Откровение 22:4).

Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Филиппийцам 2:9-11).

Народ Божий получит преимущество открытого, свободного общения с Отцом и Сыном. "Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадатепьно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан" (1 Коринфянам 13:12). Мы видим образ Божий, отраженный, как в зеркале, в творениях природы и в Его отношениях с людьми, но тогда мы увидим Его лицом к лицу, между нами не будет промежуточной завесы. Мы будем стоять в Его присутствии и видеть славу Его лица. ВБ 676, 677.

Слово, которое перевернуло мир вверх дном

Роберт Виланд

Итак, вы думаете, это фантастика, что одно маленькое слово могло перевернуть мир вверх дном?

Да, мир был однажды мощно поколеблен небольшой группой людей из Палестины, которые несли вести, заключенные в одном довольно непонятном слове. Их поверженные в ужас враги в Фессалониках (современные Салоники, Греция) определили воздействие этого так: «Эти люди, которые перевернули мир вверх дном, уже пришли и сюда» (Деян. 17:6, RSV). Эти начиненные динамитом вестники — апостолы Христовы, особенно Павел и его коллега Иоанн.

Это слово, которое оказало такое могущественное воздействие, было одним малоизвестным в греко-римском мире греческим термином агапе. Оно означало «любовь», но было в корне революционно. Оно пришло, чтобы нанести мощный духовный удар, который ошеломил разум людей, разделяя человечество на два лагеря: один — «за», а другой — «против» небесной идеи.

Те, которые были «за», были неожиданно преобразованы в отчаянно счастливых последователей Иисуса, готовых потерять собственность, пойти в тюрьму или даже умереть мучительной смертью за Него. Оказавшиеся «против» быстро превратились в безжалостных, кровожадных гонителей тех, кто увидел свет в новом представлении о любви. Никто из слышавших эти вести не мог оставаться на нейтральной позиции.

Таинственным взрывчатым веществом в этой духовной бомбе была идея, радикально отличающаяся от того, о чем мечтали философы мира и учителя нравственности. Это было открытие, которое захватило и друзей и врагов врасплох.

Это не означает, что у древних не было идеи любви. Они много говорили о ней. На самом деле у греков было три или четыре слова, означающие любовь (в наших современных языках обычно используется лишь одно). Но разновидность любви, представленная в агапе, безжалостно разоблачила все прочие идеи любви, определив их как нелюбовь или антилюбовь.

Неожиданно люди пришли к осознанию, что всё, что они назвали «любовью», было, в действительности, замаскированным эгоизмом. Человеческая душа была обнажена новым откровением. Если вы с радостью встречаете духовную революцию, вы облачаетесь в агапе; если же нет, то с содранными одеждами вашей мнимой доброты вы превращаетесь в неистового врага новой веры. И никто не может повернуть часы назад, ибо агапе была идеей, для которой пришла полнота времени.

Когда Иоанн взял перо, чтобы начертать свое знаменитое уравнение «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8), ему необходимо было сделать выбор между несколькими греческими словами. Одно, наиболее распространенное, — эрос — содержало в себе могучую силу. Как нечто таинственное и могущественное эрос считался источником всей жизни. Волна эмоций, общая для всего человечества, эрос, подобно стремительному потоку из разрушенной плотины, сносил все препятствия человеческой воли и мудрости. Если мать любила своего ребенка, ее любовь была эрос, представляемая благородной и чистой. Так же дело обстоит и с любовью-зависимостью детей к родителям, простой любовью друзей друг к другу, а также взаимной любовью мужчины и женщины, которая была глубоко таинственным чувством.

«Бог — это эрос?» — спрашивали древние язычники. Да, — отвечали их философы, включая великого Платона, потому что эрос сильнее человеческой воли. Он является причиной такого чуда, как рождение детей. Эрос созидает семьи и делает людей друзьями. И он естественным образом пребывает в каждом человеке. Значит, говорили язычники, во всех людях есть искра божества.

Для древних любовь значила гораздо больше, чем для нас сегодня. Она была «сладким таинством бытия», эликсиром, который невыносимое иначе существование делал вполне сносным. Платон надеялся преобразить мир разновидностью любви, которую он рассматривал как «небесный эрос». Слова, произошедшие от этого, сегодня имеют исключительно сексуальное значение, но Платон пытался вытянуть мир из этого болота чувственности духовно возвышающей идеей, чем-то благородным и вдохновляющим. Это должно было возвысить, освободить человека от физических страстей, привлечь его к более высоким, духовным нуждам.

Но Иоанн никогда не смог бы заставить себя написать, что Бог — это эрос. Он изумил мыслителей своего времени, когда сказал: «Бог есть агапе». И между этими двумя идеями простирается огромная пропасть, шире, чем расстояние от востока до запада.

Идея апостолов была революционна как минимум по трем пунктам:

1. Обладающий любовью агапе имеет «дерзновение в день суда» (1 Ин. 4:17). Без нее человек, представ перед окончательным судом, трепещет от ужаса; с нею он бесстрашно ходит в присутствии Бога и Его святых ангелов, совершенно уверенно и без всякого стыда. Это было то, о чем не слышали древние.

2. «В любви (агапе) нет страха, но совершенная любовь (агапе) изгоняет страх. Ибо страх действует наказанием, и боящийся не совершен в любви (агапе)» (ст. 18, RSV). Страх и беспокойство являются сутью существования человека во все века. Страх, слишком глубинный для осознания, может сделать нас больными, терзая «жизненно важные центры» души до тех пор, пока сопротивляемость физических органов болезни не будет сломлена. Годы могут пройти, прежде чем мы сможем увидеть или почувствовать это, но, в конце концов, ослабленный орган выходит из строя, и тогда доктора пытаются восстановить то, что агапе, побеждая страх, могла предотвратить.

3. Всякая высокая мораль и нравственная цель человечества — ничто без агапе, — говорит Павел в своей знаменитой главе о любви (1 Кор. 13). Кто-то может «говорить языками человеческими и ангельскими», «иметь дар пророчества и знать все тайны», иметь «веру, так что и горы… переставлять», «раздать все имение и …отдать тело …на сожжение» и все еще не иметь самого необходимого элемента. Он все еще «ничто». Но агапе имеет феноменальную способность «все переносить», ибо агапе «никогда не перестает».

Чем же агапе столь сильно отличалась от общепринятой идеи любви? Каким образом идея апостола смогла оказаться угрозой для столь возвышенной концепции Платона? Ответ мы найдем в совершенно очевидном контрасте между этими двумя идеями:

Обычная человеческая любовь зависит от красоты или положительных личностных качеств ее объекта. Мы, как правило, дружим с теми, кто нам симпатичен. Мы влюбляемся в того, кто красив, счастлив, умен и привлекателен, и отворачиваемся от безобразного, слабого, невежественного человека.

В противоположность этому агапе не зависит от красоты или каких-либо других положительных качеств ее объекта. Она независима и свободна. В древности ходила легенда, которая иллюстрирует самое возвышенное представление о любви у людей, живших в то время:

Адмет был благородным, статным молодым человеком со всеми возможными достоинствами. И вот однажды его поразил смертельный недуг, который мог быть исцелен лишь в том случае, если кто-то согласится умереть за юношу. Его друзья ходили от одного человека к другому, задавая один и тот же вопрос: «Не согласились бы вы умереть за Адмета?» Все соглашались, что он был чудесным юношей, но: «Простите, — говорили они, — мы не можем умереть за него». Спросили и у его родителей, и они ответили: «Мы любим нашего сына, но, простите, мы не можем умереть за него». Наконец его друзья задали тот же вопрос и прекрасной девушке, которая любила его — Алцесте. «Да, — сказала она, — потому что он такой хороший человек, и мир так нуждается в нем, я согласна умереть за него!»

«Вот это любовь — умереть за хорошего человека!» — говорили с гордостью философы. Представьте себе их потрясение, когда апостол сказал, что это вообще не любовь. «Едва ли кто умрет за праведника, хотя, возможно, за хорошего человека кто-нибудь и решится умереть. Но Бог явил Свою любовь (агапе) к нам в том, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками». Да, «когда мы были врагами» (Рим. 5:7, 8, 10, RSV).

Весть, подобная этой, либо завладеет вашей душой, либо превратит вас в яростного врага.

Человеческая любовь основывается на чувстве необходимости. Ощущая свою бедность и пустоту, она заставляет человека «обогащать», заполнять его собственную жизнь. Муж любит свою жену потому, что нуждается в ней, и жена любит своего мужа по той же причине. Два товарища любят друг друга потому, что они нужны друг другу. Это естественно. Каждый ощущает пустоту и одиночество.

Преизобилующая сама в себе, агапе не испытывает нужды. Апостолы говорили, что Бог любит нас не потому, что мы нужны ему, но потому что Он есть агапе. «Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою» (2 Кор. 8:9). Сегодня мы сбиты с толку, мы просто ошеломлены идеей любви, которая «не ищет своего» (1 Кор. 13:5). Даже церкви, кажущиеся привлекательными, почти неопровержимо представляют Божью любовь как нечто ищущее своего, как мотивацию, вдохновленную Его собственным стяжательским инстинктом. Бог видит в нас скрытую ценность, она присвоена нами; и Он просто совершил выгодную сделку, купив нас.

Мы начинаем походить на то, чему мы поклоняемся. Так множество людей исповедуют веру в такого Бога, потому что они тоже желают совершить выгодную «сделку». Их религия — воплощение жадности: всё, что они хотят, — это заполучить небеса и их награду — великолепную недвижимость. И этот эгоцентричный мотив придает им силы в пути. Когда агапе прорывается через эту эгоцентричную обстановку, реакция бывает достаточно сильной, что и произошло, когда она взорвала древний мир и преобразила жизни людей.

Человеческая любовь основывается на принципе ценности. Многие африканцы до сих пор придерживаются древней системы выкупа за невесту, которая точно отражает основу всех остальных мировых культур. Размер выкупа зависит от стоимости образования, которое родители девушки дали ей. Несколько коров вполне достаточно для той, которая едва может вывести свое имя на бумаге; выкуп астрономических масштабов требуется за девушку, которая получила образование в Оксфорде или Кембридже.

Мы таким же образом навешиваем ярлыки друг на друга. Немногие относятся к мусорщику так же учтиво и снисходительно, как к мэру или губернатору. «Если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете?» — спрашивает Иисус (Мф. 5:46, 47). «…И прославляют тебя, что ты удовлетворяешь себе» (Пс. 48:19).

В противоположность этому агапе — это идея не от мира сего. Она не то, что не зависит от ценности ее объекта, но даже создает эту ценность в нем.

Допустим, я подобрал в поле необработанный камень. Если я попытаюсь продать его, то никто не даст мне и десяти копеек за него. И это не потому, что камень плохой по своей природе, но потому, что он попросту бесполезен. (Эрос не плох; он бесполезен, подобно таким камням.)

Теперь представим, что, держа в руках этот грубый камень, я мог бы испытать к нему любовь, подобную той, которой мать любит своего ребенка. И что моя любовь, подобно алхимии, могла бы превратить этот камень в чистое золото. Это иллюстрация того, что агапе делает с нами.

Сами по себе мы не стоим ничего, если не учитывать сомнительную химическую ценность компонентов нашего тела. Но благодаря Божьей любви, мы обретаем стоимость, равнозначную таковой Его собственного Сына: «Сделаю то, что люди будут дороже чистого золота, и мужи дороже золота Офирского» (Ис. 13:12).

Вам, конечно, известны примеры того, как человек из кучи обломков был превращен в личность безграничного достоинства. Так произошло с человеком по имени Джон Ньютон (1725–1807), моряком, безбожником, который занимался работорговлей, однако сам стал несчастной жертвой народа, который пытался поработить. Неожиданно агапе коснулась его сердца. Он оставил свой грязный бизнес и превратился в уважаемого проповедника радостной вести. Миллионы помнят его по его гимну, в котором говорится о «чистом золоте», которым он стал:

Чудная благодать! Она спасла

Такого несчастного, как я!

Я был потерян, но теперь я нашелся;

Был слеп, но теперь я вижу.

Благодать научила мое сердце бояться,

И благодать удалила все мои страхи;

Как чудно проявилась она

В тот час, когда я уверовал.

Человеческая любовь ищет Бога. Все языческие религии основаны на той идее, что Бог неуловим и недостижим, как средство от рака. Людям кажется, что Он играет в прятки и скрылся от человечества. Только особенные, достаточно мудрые люди могут найти место, где Он прячется. Миллионы отправляются в длительные паломничества в Мекку, Рим, Иерусалим или другие святыни в поисках Его. Древние греки превзошли всех в возведении величественных мраморных храмов, в которых, как они полагали, они должны были искать Его.

И снова агапе совершенно противоположна этому. Ее суть в том, что не человек ищет Бога, а Бог ищет человека: «Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19:10). Пастух оставил девяносто девять овец, бывших в безопасности, и рисковал своей жизнью, чтобы найти потерянную; женщина зажгла свечу и стала обыскивать весь дом до тех пор, пока не нашла одну утерянную монету; Дух Божий взыскал сердце блудного сына и вернул его домой. Во всей Библии вы не найдете рассказа о потерянной овце, которая должна была бы искать своего пастыря. Это нарушает все общепринятые человеческие идеи, элементарную логику.

Павел был покорен этой великой идеей: «А праведность от веры так говорит: не говори в сердце твоем: «Кто взойдет на небо?», то есть Христа свести; или: «Кто сойдет в бездну?», то есть Христа из мертвых возвести. Но что говорит Писание? «Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем», то есть слово веры, которое проповедуем» (Рим. 10:6–8).

Это «слово веры» настолько же тесно связано с агапе, насколько негатив связан с фотоотпечатком. Вера есть ответ искреннего сердца на это потрясающее откровение агапе, и, по мнению Павла, это потрясающее «слово близко к тебе». Вы слышали Благую Весть? Бог уже избрал вас и нашел вас там, где вы от Него прятались.

Наша человеческая любовь всегда стремится подняться выше. Каждый первоклассник хочет перейти во второй класс. Шестилетний ребенок говорит: «Скоро мне будет семь». Никто из ищущих работу не хочет понижения вместо повышения. Политический деятель штата стремится выйти на государственный уровень, и, вероятно, каждый сенатор мечтает попасть в Белый Дом.

Слышали ли вы когда-нибудь о президенте государства, который добровольно ушел бы в отставку, чтобы стать служащим в небольшом городке? Платоновская идея любви никогда не смогла бы предположить такое. И мы тоже!

Каким отрезвляющим для древнего мира было наблюдение за тем, как Тот, Кто неизмеримо выше президента, опускался ниже и ниже до тех пор, пока не принял ужасную смерть, предназначенную для преступников. В знаменитом послании апостола Павла к филиппийцам 2:6–8 мы можем отметить семь шагов вниз, которые сделал Христос, чтобы показать нам, что такое агапе:

1. «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу». Когда мы занимаем высокое положение в политике, в бизнесе или даже в церкви, то нам по природе нашей свойственно беспокоиться о том, чтобы не упасть. «Неудобно лежать голове, если на ней корона». Но Сын Божий отрекается от Своей короны добровольно, движимый этой странной, неземной любовью агапе.

2. «Он уничижил Себя Самого», или «опустошил Себя Самого» (RSV), или «не сделал Себе репутации» (KJV). Мы, люди, будем сражаться до смерти, чтобы отстоять свою репутацию. И наши доблестные, отважные поступки не всегда равноценны тому, что сделал Христос, «опустошив Себя», ибо Павел говорит, что кто-то может отдать «тело своё на сожжение» и все еще не иметь агапе. Когда он говорит, что Христос «опустошил Себя», он имеет в виду, что Христос добровольно и навечно отказался от всего того, что ему было дорого. Не имея агапе, это сделать просто невозможно.

3. Он принял «образ раба». Можете ли вы представить себе более мрачную жизнь, чем если бы вас постоянно заставляли работать без зарплаты или благодарности? Сказано, что ангелы — это слуги, «духи служебные», посылаемые на служение для нас (Евр. 1:14). Если бы Сын Божий стал одним из них, это было бы огромным унижением, ибо Он был их правителем. Но Он опустился еще ниже:

4. Он «родился в подобии людей», «ниже, чем ангелы» (Пс. 8:6). Ни один человек не опускался так низко, но того, что сделал Сын Божий, вполне достаточно, чтобы вытащить любого. И когда мы позволим агапе войти в наши сердца, все давнишние черты любого духа самоправедности растают перед ней, и агапе сделает возможным для нас спасение других людей.

5. «И по виду став как человек, смирил Себя». Другими словами, Он родился не для легкой жизни во дворце Кесаря или Ирода. Его мать родила Его в зловонном сарае для скота и была вынуждена запеленать его в отрепья и положить Его в кормушку для ослов. Он прожил тяжелую трудовую жизнь. Но этого было недостаточно:

6. Он «был послушным… до смерти». Эта многозначительная фраза подразумевает нечто отличное от безумного прыжка в неизвестность с целью самоубийства. Самоубийца никогда не бывает «послушным до смерти». Иисус смотрел в лицо действительности. Смерть, которой был послушен Христос, не была бегством от ответственности. Это не было похоже на то, как Сократ выпивает свой яд. Это было похоже на дорогу в ад, где каждая клеточка человеческого существа ощущает на себе действие приговора Божьего гнева. Седьмой шаг, который Христос сделал вместо нас, объясняет, какую ужасную цену Он заплатил за нас:

7. «Даже до смерти крестной». Во времена Иисуса такая смерть была самой унизительной и мучительной. Это была не просто самая жестокая смерть, которую когда-либо изобретал человек, не просто самая позорная (пригвожденный ко кресту выставлялся на обозрение язвительно ликующей толпы). Смерть на кресте подразумевала ужас более глубокий, чем все это. Она означала, что Небеса прокляли вас.

Причина была в том, что почитаемый древний писатель Моисей провозгласил, что всякий, кто умирает на дереве, «проклят Богом» (Втор. 21:23). И, конечно же, все верили в это. Если осужденный преступник приговаривался к умерщвлению мечом или даже посредством сожжения заживо, он все же мог молиться и верить, что Бог может простить его и отнестись к нему благосклонно. Он мог ощущать некоторую поддержку.

Но если судья говорил: «Ты должен умереть на дереве», все надежды рушились. Каждый понимал, что Бог отвернулся от несчастного навсегда. Вот почему Павел говорит, что Христос «сделался проклятием за нас, ибо написано: проклят всяк, висящий на древе» (Гал. 3:13). Христос умер смертью, предназначенной для нечестивых, которые должны будут, в конце концов, погибнуть в безнадежном отчаянии, названном в Откровении «второй смертью». Безусловно, Христу пришлось неизмеримо тяжелее, потому что Его чувствительность к страданию была безгранично большей, чем у любого из нас.

Представьте себе распятого на кресте человека: толпа идет поглумиться над ним, как сегодня мы устремляемся на футбольный матч. Он подобен старой искорёженной машине, которую дети забрасывают камнями, он — списанный человек, выставленный на посмешище и поношения. Вы не можете даже почувствовать или выразить свое сожаление или сочувствие к нему, ибо так вы выразите свое несогласие с Божьим правосудием! И если вы бросаете в него тухлые яйца или помидоры, вы на стороне Бога. Так думали люди.

Такова была смерть, которой Иисус стал «послушен». В отчаянии Он вскричал: «Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты оставил Меня?» (Мф. 27:46). Будьте спокойны и благоговейны, размышляя над этим. Вы и я — те, кто должен был пройти через все это, если бы Он не занял наше место.

Идея агапе вымерла среди многих исповедующих христианство, потому что в наше мышление проникло языческое представление. Я говорю о доктрине естественного бессмертия души. Если не существует такой вещи, как реальная смерть, то Христос не умирал по-настоящему. Если Он вознесся в рай в тот день, когда Он был на кресте (как многие ошибочно верят из-за неправильно поставленной запятой в Лк. 23:43), тогда не было истинного «опустошения» («уничижения») Его, не было настоящей смерти на кресте, эквивалента второй смерти, которая является реальной вещью. Таким образом, Христос не смог бы расплатиться за человеческий грех, и это означало бы, что мы должны сделать это сами.

Доктрина о естественном бессмертии души логически делает жертву Христа притворством, театральной инсценировкой претерпевания гнева Божия за грешников, когда, фактически, Он все время был подкрепляем уверенностью на скорое получение великой награды. Но когда тьма объяла Его на Голгофе, свет лица Его отца был совершенно сокрыт от Него. Его вопль: «Почему Ты оставил Меня?» не был актерской игрой. Исаия был прав: «Он… предал душу Свою на смерть» (Ис. 53:12), даже на «вторую смерть» (Откр. 2:11).

Проникновение ложной идеи из древнего язычества началось вскоре после апостольских времен, ибо Иисус предупреждал первую из семи символических церквей в Откровении: «Ты оставила первую любовь (агапе) твою» (ст. 4). Когда враг Божий увидел силу, заключенную в этой идее, его первым решением было привести церковь к отступничеству в этом жизненно важном вопросе. Мы можем шаг за шагом проследить, как развивалось отступление от идеи агапе так называемых отцов церкви. Августин, в конце концов, разработал идею синтеза агапе и эгоцентричной любви, которая стала основанием средневекового католицизма. Лютер пытался восстановить агапе, но, к сожалению, его последователи вернулись к доктрине естественного бессмертия души, и агапе снова практически вымерла. Сейчас мир готов к её возрождению.

Сейчас мы, вероятно, можем начать осмысление того, что агапе и человеческую любовь разделяет бездонная пропасть. До тех пор, пока человеческая любовь не обогатится агапе, она в действительности остается замаскированным эгоизмом. Даже родительская любовь может быть не более, чем «поиском своего».

Настоящая эпидемия супружеской неверности свидетельствует об эгоистичном характере половой любви. Если любовь друг к другу является эросом, она движима эгоцентричными побуждениями. Не удивительно, что она умирает! В противоположность этому агапе «не ищет своего» и «никогда не перестает» (1 Кор. 13:5, 8). Помните: любовь эрос сама по себе не есть нечто плохое. Мы все здесь благодаря ей. Но если ваш брак основан только на эросе, то вы, вероятнее всего, держите курс на развод.

Осталось отметить еще одно отличие между человеческой любовью и любовью Божьей: человеческая любовь желает получить бессмертие; агапе готова отказаться от него. Это повергло в прах все системы ценностей античности.

Бог не написал статью в энциклопедии об агапе. Вместо этого Он послал Своего Сына умереть на кресте, чтобы мы могли увидеть её. Истинные масштабы этой жертвы таковы: она безгранична, совершенна и вечна.

Христос сошел в могилу за нас не потому, что Он заслужил это, но потому, что это заслужили мы. В те последние несколько часов, когда Он висел там, во тьме, Он испил чашу всех человеческих скорбей до дна. Яркий солнечный свет, в котором Он пребывал во время Своего земного странствования, померк. Все мысли о предстоящей награде исчезли из его воображения. Он не мог видеть того, что лежит по другую сторону тьмы и жуткой могилы, которая уже широко разинула свою пасть перед ним. Бог есть агапе, и Христос есть Бог, и вот Он — принимающий смерть, которую заслуживаем мы. (Тот факт, что Отец призвал Его обратно к жизни на третий день, никоим образом не уменьшает реальности того, что Он совершил ради нас.)

И вот мы подошли к тому, что может смутить нас. Недостаточно для нас сказать: «Прекрасно, я рад, что Он прошел через всё это. Но вы считаете, что я должен научиться любви агапе? Это невозможно!»

Мы, грешные, эгоцентричные смертные, можем научиться любить любовью агапе, ибо Иоанн сказал: «Любовь (агапе) от Бога, и всякий любящий (любовью агапе) рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит (любовью агапе), тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь (агапе)» (1 Ин. 4:7, 8).

Моисей — один из тех, кто научился этому.

Господь однажды испытал его особенным образом. Израиль нарушил завет, поклоняясь золотому тельцу, и Бог предложил Моисею, что Он уничтожит их и начнет всё сначала с новым народом — потомками Моисея.

Искушение занять место Авраама, Исаака и Иакова было очень реальным. Бог любил его, но терпение Божье к Израилю было на исходе. Он предложил Моисею использовать потрясающую возможность прославиться навечно. Итак, что же он предпринял? Принял предложенную славу и позволил Израилю исчезнуть с лица земли?

Моисей был потрясен до глубины души. Никогда еще в своей жизни он так не плакал. Посмотрите, как этот человек, такой же смертный, как и мы, в рыданиях пытается изменить решение Бога:

«О, народ сей сделал великий грех, сделал себе золотого бога. Если есть воля Твоя, прости им грех их», — здесь Моисей теряет самообладание; он не может закончить предложение. (Эта деталь есть только в полной Библии короля Иакова!) Перед ним промелькнул ужас вечного ада, если он разделит участь Израиля. Но он решается. Его выбор — погибнуть вместе с ними: «…А если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх. 32:31, 32, KJV).

Моисей выдержал испытание. Я представляю, как Господь простирает руки любви над Своим рыдающим слугой — Он нашел человека, имеющего такую же любовь, какая живет в Его собственном сердце.

Павел тоже нашел агапе в своем сердце, ибо он также желал «быть отлученным от Христа» за свой потерянный народ (Рим. 9:1–3). Каждый, кто видит крест таким, как он есть, и верует, находит чудо — агапе, отраженную в своем собственном сердце. Так мир снова будет перевёрнут вверх дном, «ибо любовь (агапе) Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2 Кор. 5:14, 15).

Мы теряем суть Нового Завета, если не видим в нем агапе. Мы также остаемся в неведении и относительно того, что такое вера. Ибо новозаветная вера — это сердечная благодарность за «…широту и долготу, и глубину и высоту» любви агапе Христа (Еф. 3:18, 19). Без искренней признательности за нее сердце не может испытать настоящих перемен праведностью по вере.

Мы живем в последние мгновения перед вторым пришествием Христа. Церковь «остатка» последних дней будет отличаться «соблюдением заповедей Божиих и веры Иисуса» (Откр. 14:12). Что же такое истинное «соблюдение заповедей»? Ответ таков: «Агапе есть исполнение закона» (Рим. 13:10).

Это основная идея последней Божьей вести благодати миру в Откр. 14:6–12. Она должна быть там, если кто-нибудь может приготовиться встретить Господа, когда Он вернётся во славе! Вера, которая творит чудеса, является ответом покоренного сердца на изумительную любовь — агапе, явленную в жертве Агнца Божьего. Эта идея снова стала «настоящей истиной» (2 Петр. 1:12).

Посредством вдохновенных проповедей апостолов крест стал моментом истины для мира. В этом молниеподобном свете откровения каждый человек видит себя осуждённым. Крест стал заключительным определением любви; и поэтому это слово — агапе — перевернуло мир вверх дном. Пусть же оно перевернёт вверх дном и вашу жизнь!

КАК МОГЛО ОДНО СЛОВО

превратить миллионы людей во всем мире

в тех, кто готов умереть за свои убеждения,

а других — в кровожадных гонителей,

стремящихся уничтожить тех, кто верит

в силу этого нового и странного слова?

Роберт Виланд, автор многочисленных книг,

был пастором в Найроби (Кения),

когда написал эту брошюру.

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а агапе не имею, то я — медь звенящая, или кимвал звучащий.

Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею агапе, — то я ничто.

Если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а агапе не имею, — нет мне в том никакой пользы.

1 Кор. 13:1-3

Возлюбленные! ...Агапе от Бога, и всякий любящий (агапе) рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит (агапе), тот не познал Бога, ибо Бог есть агапе. Агапе Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь чрез Него. В том агапе, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши...

Бог есть агапе, и пребывающий в агапе пребывает в Боге и Бог в нем. Агапе до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда... В агапе нет страха, но совершенная агапе изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение; боящийся не совершен в агапе.

Будем любить (агапе) Его, потому что Он прежде возлюбил (агапе) нас.

1 Ин. 4:7-19

---

Сноски