2006, 3-й квартал

Евангелие, 1844 год и суд

Евангелие, 1844 год и суд

Некоторые наши адвентистские уникальные доктрины встречаются в учениях и других конфессий. Например, учения о субботе, седьмом дне недели, придерживаются баптисты седьмого дня; есть и другие христиане (хотя их немного), соблюдающие, подобно нам, субботу как седьмой день.

И хотя большая часть христианского мира верит в бессмертие души и его логически вытекающее следствие — блаженство на Небесах или мучения в аду сразу же после смерти, – другие христиане понимают, что умершие спят в могиле до воскресения из мертвых — первого или второго.

Различные учения, которые мы считаем сугубо адвентистскими, например, о вечной гибели (в противовес учению о вечных муках) или о природе тысячелетнего царства, можно найти также в концепциях других церквей.

Фактически почти все наши доктрины присутствуют в христианском мире. За исключением одной: следственный суд, начавшийся в 1844 году. Эта доктрина, действительно, исключительно наша.

У некоторых этот факт вызывает беспокойство: почему остальные христиане не видят данного учения в Библии?

Для других уникальность этой доктрины еще более указывает на особое призвание и миссию Церкви Адвентистов седьмого дня. Мы были призваны проповедовать о следственном суде именно потому, что никто больше не учит о нем. Из этого учения, возможно, более чем из какого-либо другого, проистекает наша идентификация как Адвентистов седьмого дня.

В течение квартала мы будем изучать тему о следственном суде, начавшемся в 1844 году. Однако наше исследование будет проходить не в отрыве от других учений.

Уже само название уроков ("Евангелие, 1844 год и суд") предусматривает, что учение о суде мы рассмотрим в кон тексте Евангелия, поскольку суд без Евангелия подобен Закону без благодати: он влечет за собой только страх, осуждение и смерть. С другой стороны, суд в сочетании с Евангелием (как Закон в сочетании с благодатью) приводит к вере, дарует уверенность и надежду.

Возможно, самая очевидная связь между Евангелием и судом видна в вести первого ангела: "И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу; и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его; и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод" (Откр.14:6, 7). Как видим, в "вечное Евангелие" Бог включает и весть о суде, поэтому неразумно было бы вынести суд за пределы Евангелия.

Наше исследование будет разделено на несколько частей. В первой части мы дадим возможность Писанию обрисовать предпосылки суда и всего Плана спасения. Эти предпосылки, конечно же, содержатся в Великой борьбе, которая свидетельствует, что вопросы греха, восстания и Божьего Закона простираются далеко за пределы нашей планеты.

Далее в уроках мы определим библейское основание учения о суде, начавшемся в 1844 году, и увидим, какое твердое основание имеется у нас для этого учения, коренящегося в самом Голгофском кресте. Людям, чье знание доктрины началось и закончилось темами евангельской кампании, такое исследование поможет утвердиться в этой ключевой истине. А тем, кто уже глубоко изучал тему суда, данные уроки помогут укрепить свое знание и, возможно, понять ее еще лучше.

Затем мы рассмотрим некоторые вопросы, с которыми сталкивается это учение, но не с целью сосредоточиться на самих вопросах, а чтобы использовать их как средство для лучшего понимания библейского основания учения о следственном суде, предваряющем Пришествие Христа.

Однако самое главное — мы рассмотрим суд в контексте Евангелия и смерти Христа ради нас, понимая, что благодаря Его смерти мы можем иметь уверенность во время суда. Как писал Павел: "Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу" (Римл.8:1). Нет никакого осуждения ныне и особенно во время суда.

И, наконец, мы постараемся найти ответ на вопрос: Что означает суд, начало которого датировано XIX веком, для нас, жителей XXI века? Насколько актуальным он является? Что он говорит нам о нас самих, о нашей Церкви и, что наиболее важно, – о Боге, обещавшем вернуться и забрать нас домой?

В конце концов, правильное понимание учения о суде, начавшемся в 1844 году, поможет нам более ясно и глубоко понять смерть Христа ради нас, особенно когда мы ожидаем Второго пришествия. Возможно, именно поэтому мы, адвентисты седьмого дня, призваны проповедовать о следственном суде, поскольку эта доктрина помогает больше сосредоточиться на подвиге Иисуса, а ведь по мере приближения конца света людям необходимо как можно яснее понимать крестную Жертву. Наше желание, чтобы вы из влекли из этих уроков не просто лучшее понимание диаграмм, дат и чисел; мы хотим, чтобы вы глубже познали распятого на кресте Иисуса и Его служение на Небе ради нас. Если это произойдет, тогда посредством Божьей благодати наша совместная работа в этом квартале будет щедро вознаграждена и более чем достойна затраченных усилий.

24 – 30 июня. "Начальства и власти".

Тексты для исследования: Псал.50:3-6; Зах.3:1-4; Матф.22:11, 12; Римл.3:4; Ефес.3:10; Евр.2:14; 13:2; Откр.12:7-13.

"Ибо я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти; потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков" (1 Кор.4:9).

Одно из наиболее поразительных открытий прошлого века относилось к области астрономии: во Вселенной существуют миллиарды галактик, каждая из которых со стоит из миллиардов звезд. Хотя новые галактики открываются каждый день, последние данные об их количестве – свыше 125 миллиардов… Если представить, что каждая галактика содержит миллиарды звезд, а эти звезды могут иметь планеты, вращающиеся вокруг них, нетрудно понять, почему некоторые люди верят, что жизнь во Вселенной должна существовать не только на Земле.

С помощью сложных чувствительных радиотелескопов ученые проводят поиски внеземной жизни. Учитывая раз меры Вселенной и количество разбросанных в ней звезд, не возникает сомнений в том, что мы не одиноки.

Однако нам, христианам, не нужны радиотелескопы, чтобы узнать о существовании жизни за пределами земной цивилизации. Благодаря Библии и Духу Пророчества мы знаем не только о существовании других разумных существ, но и о том, что они заинтересованы в происходящем на Земле. Фактически вся Вселенная вовлечена в великую борьбу между Христом и сатаной, борьбу, значение которой выходит далеко за пределы нашей маленькой планеты.

На этой неделе мы заглянем туда, куда не могут проникнуть мощнейшие телескопы: в сердце великих нравственных вопросов, стоящих не только перед человечеством, но и перед всеми Божьим созданиями.

Воскресенье 25 июня. "При общем ликовании утренних звезд".

Писания "населены" существами с других миров; то есть Библия свидетельствует о существовании разумных созданий неземного происхождения.

Прочитайте приведенные тексты: Иова 1:6; 38:6,7; Дан.9:21; Деян.12:7; 1 Кор.4:9; Ефес.3:10; Евр.13:2. Что они говорят о существах, не принадлежащих к человеческому роду?

Акт творения Богом нашей Земли и ее обитателей, описанный в первой главе книги Бытие, вызвал радость и восторг разумных существ, которые были созданы раньше людей (Иова 38:6,7). Мы, земляне, появились позднее.

Как было сказано выше, пока ученые пытаются понять, существуют ли где либо еще наши братья по разуму, Библия свидетельствует: они не только существует, но и глубоко заинтересованы в нас и принимают непосредственное участие в том, что происходит с нами на Земле. Некоторые из приведенных выше текстов показывают, как неземные существа взаимодействуют с людьми, спасая их, давая им знание и т.д. Эти тексты являют только небольшой пример живейшего взаимодействия между людьми и небесными существами. Тот факт, что мы редко можем видеть их, еще ничего не значит, поскольку существует многое, чего мы не можем видеть.

Важнейшие истины, которые мы можем извлечь из этих сообщений, просты и в то же время глубоки. Во-первых, мы не одиноки во Вселенной: существуют и другие разумные существа. Во-вторых, эти существа не изолированы от нас: наоборот, многие из них участвуют в жизни людей на Земле.

Писание ясно рисует картину реальности, которую со временное мышление в основном не принимает: существование сверхъестественных существ, тесно связанных с человечеством.

Какие библейские истории об ангелах вам нравятся больше всего? Если вы лично встречались с ангелами, приготовьтесь рассказать вашу историю в классе. Какое утешение вам дает мысль о том, что существуют ангелы?

Понедельник 26 июня. Ярость дьявола.

"И произошла на небе война: Михаил и Ангелы Его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю все ленную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним" (Откр.12:7-9, 10-13).

Как мы видели вчера, Библия однозначно утверждает, что существует внеземная жизнь. Однако нам известно, что не все эти существа дружелюбно настроены по отношению к нам.

На основании текстов Откр.12:7-13 ответьте на такие вопросы:

1. Где началась борьба?

2. Куда, в конечном итоге, она переместилась?

3. Какие три конкретные действия дьявол совершает против нас?

4. Дьявол разъярен, ибо "немного ему остается времени" (текст 12). Что это значит? См. Матф.25:41.

5. Как Божий народ побеждает нападки врага?

Эти несколько текстов показывают фон и реальность великой борьбы между Христом и сатаной. Хотя она началась на Небе, теперь битва разворачивается на Земле. Более того, эти тексты свидетельствуют, что мы также вовлечены в битву. Будучи не в состоянии взять верх над Михаилом и Его ангелами на Небе (Откр.12:8), дьявол теперь борется против нас на Земле.

В чем и когда вы испытываете реальность Великой борьбы? Как понимание реальности этой борьбы помогает вам справляться с личными испытаниями?

Вторник 27 июня. "Клеветник братьев наших".

Вчера мы рассмотрели основания великой борьбы между Христом и сатаной и нашу вовлеченность в нее. Мы также видели: помимо всего прочего, что сатана делает против нас, он — "клеветник братьев наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь" (Откр.12:10).

Хотя в тексте не сказано, в чем именно сатана обвиняет братьев, однако, учитывая все, что мы знаем о со стоянии человеческого рода, какой напрашивается ответ? Какие тексты вы можете найти в подтверждение вашего ответа? См., к примеру, Римл.3:10-19.

Что бы ни происходило в великой борьбе между Христом и сатаной, мы, люди, всегда находимся в центре конфликта. Безусловно, сатана в своих нападках на Бога нападает и на нас. В книге Бытие высказывается мысль, что змей, сатана (Откр.12:9), низверженный с Неба на Землю, подтолкнул к грехопадению наших прародителей (Быт.3:1 7), что, в свою очередь, привело к грехопадению всего человечества со всеми его ужасными последствиями (Римл.5:12). Ясно также, что теперь сатана извлекает пре имущество из того, что случилось с нами. Помимо всего прочего, он еще обвиняет нас в наших грехах и падшем состоянии. Ведь если бы мы были совершенными, в чем сатана мог бы обвинить нас? Именно из-за нашей испорченности он имеет основания обвинять нас.

Прочитайте Зах.3:1-4. Еврейский глагол, переведенный в 1-м тексте как "противодействовать" и в контексте Господних слов, обращенных непосредственно к сатане, означающий еще "противостоять" или "обвинять", происходит от того же корня, что и слово "сатана". Что происходит в этой сцене и как это согласуется с нашим пониманием Великой борьбы?

Хотя в книге Захарии мы видим, как сатана действует против нас, мы также созерцаем, что делает ради нас Бог. Какие надежду и обетование вы можете увидеть в этих текстах относительно того, что Бог действует ради нас, грешников?

Среда 28 июня. "Господь да запретит тебе, сатана".

Как мы видели вчера, хотя сатана обвинял Иисуса, великого иерея, одетого в запятнанные одежды, именно сатана, а не Иисус получил укор. Как такое могло произойти? Это стало возможным только благодаря Плану спасения, в котором Христос побеждает сатану и его обвинения. Сам язык книги Захарии (запятнанные одежды, перемена одежд) – это язык Евангелия, то есть он указывает на План спасения и на то, что Христос делает для Своего грешного народа.

Прочитайте следующие тексты: Исаии 61:10; Матф.22:11, 12; Откр.3:18. Как они помогают нам понять евангельские образы в 3-й главе книги Захарии?

Изгнанный с Небес сатана вовлек в Великую борьбу и Землю. А вследствие грехопадения Адама и Евы в этот конфликт было вовлечено все человечество. Посредством Плана спасения Господь не только спасает нас от оконча тельных последствий грехопадения, но и сокрушает сатану в Великой борьбе.

Прочитайте Евр.2:14. Как этот текст помогает нам понять неразрывную связь между подвигом Христа и окончательным поражением сатаны?

Этот текст утверждает, что смерть Иисуса является средством, благодаря которому сатана и его мятеж потерпят окончательное поражение. План спасения охватывает более широкий спектр вопросов, чем спасение человечества от греха. Нам нужно помнить: грех начался не на Земле, он зародился в другом месте Вселенной (Исаии 14:12; Иезек.28:15; Откр.12:7). Хотя мы и находимся в самой гуще Великой борьбы, ее вопросы простираются далеко за наши земные пределы. Они в буквальном смысле – вселенские.

Какие местные проблемы вашего района, города являются маленькими составными более глобальных вопросов? Каким образом связь местных проблем с более общими помогает вам понять, как вопросы Великой борьбы могут простираться далеко за пределы нашего спасения?

Четверг 29 июня. "Оправдание" Бога.

"Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса" (Римл.3:25, 26).

Если вы внимательно читали приведенный выше текст, то заметили такую мысль: все, что совершил Христос на кресте, было проявлением Божьей справедливости. В тексте сказано, что Он совершил это "к показанию правды [справедливости] Его".

Такое суждение ведет к непростому богословскому тер мину, который адвентистам очень важно понимать. Тер мин этот — "теодицея" ("богооправдание"), и означает он "оправдание Бога". Это оправдание не в том смысле, как получают его люди (благодаря прощению грехов), но оправдание в смысле реабилитации, подтверждения праведности Бога. Теодицея – подтверждение благости и справедливости Бога, несмотря на существование зла. В пол ной мере это откроет исход Великой борьбы: Божья благость и Его справедливость будут явлены не только перед людьми, но и перед всей Вселенной, наблюдающей за развитием конфликта.

Как приведенные тексты передают идею теодицеи: Псал.50:3-6; Римл.3:4; Ефес.3:10; Откр.19:1, 2?

Вся идея Великой борьбы и окончательного оправдания Бога и Его путей составляет одну из предпосылок Плана спасения. Хотя эта идея не отвечает на все вопросы, она помогает очертить рамки, в которых можно ответить на многие вопросы, например: "Почему Иисус должен был умереть?", "Почему мы все еще здесь, на Земле, хотя после креста прошло уже столько лет?", "Почему до сих пор существует зло?". Концепция теодицеи, как мы увидим ниже, помогает нам полнее понять причину и цель следственного суда перед Пришествием; то есть она помогает нам понять, почему Бог вообще производит этот суд.

Итак, мы не одиноки во Вселенной; в ней живут и другие разумные существа, и именно перед этими "начальствами и властями на небесах" (Ефес.3:10) вопросы Великой борьбы будут разрешены таким образом, чтобы каждый в результате мог сказать о Боге словами псалмопевца: "Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем" (Псал.50:6).

Пятница 30 июня. Для дальнейшего исследования.

Богословский справочник Адвентистов седьмого дня, т. 12, с.9801009; Э. Уайт, "Великая борьба", с. 498, 499; "Желание веков", с. 22, 116; "Патриархи и пророки", с. 68, 69.

"Кроме искупления человека План спасения имел и другую, не менее важную и глубокую цель. Христос пришел на Землю не только для того, чтобы обитатели этой маленькой планеты научились должным образом чтить Закон Божий, — План спасения должен был также перед всей Вселенной оправдать характер Бога. Спаситель незадолго до Своего распятия сказал: "Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон; и когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе" (Иоан.12:31, 32); эти ми словами Христос провидчески указал на результат Своей великой жертвы – ее влияние как на человека, так и на обитателей других миров. Смерть Христа ради спасения человека не только откроет людям путь к Небу, но и перед всей Вселенной оправдает действия Бога и Сына во время восстания сатаны. Она утвердит непреложность Закона Божьего и разоблачит сущность и последствия греха" (Э.Уайт. Патриархи и пророки, с. 68, 69).

1. Расскажите о служении ангелов в вашей жизни.

2. Многим людям трудно поверить в идею буквального сражения между невидимыми силами, происходящего вокруг нас. Какие вы можете привести примеры невидимых, но реальных явлений или живых организмов, окружающих нас (например, бактерии, радиоволны и т.д.)? Как вы можете использовать некоторые из них, чтобы помочь человеку, скептически относящемуся к реальности Великой борьбы?

3. Обсудите в классе идею теодицеи, используя также при веденную выше цитату Э. Уайт. Почему эта идея так важна? Как она помогает нам ответить на такой вопрос: "Почему мы все еще на Земле, спустя много лет после Голгофы"?

4. Знаете ли вы человека, который остро ощущает удары Великой борьбы прямо сейчас? Что может сделать ваш класс, дабы поддержать этого человека утешением и надеждой?

1 — 7 июля. Должно начаться суду.

Тексты для исследования: Еккл.12:14; Дан.12:1, 2; Матф.8:12; 22:1-13; 25:31-33, 46; Иоан.3:18; 2 Кор.5:10.

"В день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа" (Римл.2:16).

Мы, люди, судим субъективно. Как бы сильно мы ни старались быть объективными – смотреть на вещи честно, справедливо, логично, без предубеждений, – мы неизбежно привносим собственные взгляды, культуру, на строение и опыт в любой предмет, которым занимаемся. Даже само желание не иметь предвзятого мнения о чем-либо, на самом деле означает, что это предвзятое мнение существует.

На этой неделе, осознавая собственные унаследованные ограничения, мы постараемся, насколько возможно, быть объективными при рассмотрении библейского учения о суде. Поэтому просто позволим Библии говорить за себя по этому важному вопросу. И когда заговорит Слово Божье, давайте внимательно посмотрим, какие ответы оно дает на такие вопросы: Как связаны между собой суд и Евангелие? Каковы окончательные результаты суда? Будут ли судимы христиане? Какую роль на суде играют дела? Когда состоится суд?

Хотя ни один из вопросов, взятый в отдельности, не содержит всего, что нам нужно знать по этой теме, но сплетенные вместе, они создают чудесный "гобелен", который даст нам возможность лучше понять идею о суде, независимо от личных предвзятых мнений.

Воскресенье 2 июля. Час суда Его.

Мы, как христиане-адвентисты, утверждаем, что Евангелие Иисуса Христа – это "Благая весть". Фактически, греческое слово, переведенное как "Евангелие", именно это и означает – "Благая, Добрая весть".

Но если это Благая весть, тогда о чем она? Это Благая весть вот о чем: Иисус умер вместо нас (1 Петра 2:24); на кресте Он уплатил за наши грехи (Исаии 53:6); через веру в Него мы становимся совершенными в Боге, ибо покрыты Его совершенной праведностью (Римл.3:22); благодаря подвигу Иисуса мы имеем обетование вечной жизни (1 Иоан.5:11, 12).

Итак, Благая весть заключается в том, что мы имеем вечную жизнь, но в противовес чему?

Прочитайте следующие тексты. Какова участь тех, кто не имеет вечной жизни? Дан.12:2; Матф.8:12; 25:46; Иоан.3:18; 2 Фес.1:9; Откр.14:11.

Рассмотрим некоторые речевые образы и выражения из этих текстов: "вечное поругание и посрамление", "дым мучения их", "осужден", "вечная погибель", "плач и скрежет зубов". Если эти тексты не описывают суд, то какими еще словами его можно описать?

Таким образом, Благая весть состоит в том, что мы избавлены от осуждения на суде. Другими словами, в сердце Евангелия содержится обетование о том, что принявшие Иисуса не осуждаются, в отличие от тех, кто отверг Его. Тогда не существует такого понятия, как Евангелие без суда, потому что Благая весть, то есть Евангелие, в том и состоит, что мы избавляемся от осуждения. Одним словом, Евангелие без суда подобно кругу, имеющему квадратную форму, — в самом своем определении Евангелие включает суд.

Прочитайте Римл.2:16 и Откр.14:6-8. Как эти тексты изображают связь между Евангелием и судом? Как сегодняшний урок помогает нам лучше понять, за что мы должны благодарить Господа Иисуса, отдавшего за нас Свою жизнь?

Понедельник 3 июля. Жизнь или осуждение?

Прочитайте приведенные тексты. Какие две категории людей описаны здесь?

Дан.12:2 ________________________________________________

Матф.12:37 _____________________________________________

Иоан.3:16 _______________________________________________

Иоан.5:29 ______________________________________________

Что бы еще ни включал в себя суд, в результате суда останутся только две категории людей: навеки спасенные и навеки погибшие. Эти тексты не упоминают никакой золотой середины или нейтральной территории. В конце нас ожидает либо вечная жизнь, либо вечная погибель.

Таким образом, даже их этих текстов ясно, что некий суд отделяет праведников от нечестивых. Происходит бес поворотное разделение, суд, в котором определяется окончательная участь каждого – вечная участь.

В Матф.25:31-33 читаем: "Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую". Чему учат нас эти тексты относительно сущности суда?

Здесь обнаруживается несколько глубоко впечатляющих моментов. Во-первых, что значит быть судимым? Сказано, что "все народы" соберутся пред Иисусом. Да, это похоже на некий вселенский суд; все народы подвергаются тщательному исследованию, а это значит, что суд совершается над каждым человеком, поскольку Господь есть "Судия всей земли" (Быт.18:25).

Кроме того, здесь мы встречаем то же четкое разделение: овцы и козлы, спасенные и погибшие, о которых Христос сказал: "И пойдут сии в наказание вечное, а праведники — в жизнь вечную" (Матф.25:46)1.

Яснее выразиться невозможно.

Поразмышляйте об отрезвляющем значении текстов сегодняшнего урока. Насколько более серьезно нам следует заботиться не только о собственной душе, но и о том, чтобы молитвенно и преданно трудиться для спасения других?

Вторник 4 июля. Дом Божий.

Вчерашний урок рассматривал идею об универсальном окончательном суде, в котором участвуют все люди. А как же Церковь? Что будет с теми, кто исповедал имя Иисуса и по всем внешним признакам вел христианский образ жизни со всей искренностью и верностью? Будут ли они также судимы?

Как христиане мы понимаем, что Иисус был судим и осужден на крест вместо нас. Он принял осуждение за грех, которое должны были испытать мы (см. Исаии 53:4 6; Матф.20:28; Римл.5:8; 2 Кор.5:14; Ефес.5:2; 1 Фес.5:10). Эллен Уайт пишет об этом: "На Христа как нашего Заместителя и Поручителя были возложены грехи всех нас. Он был причислен к злодеям, чтобы искупить нас от осуждения Закона. Вина всех потомков Адама тяжелым бременем легла на Его сердце" (Желание веков, с. 753). Поскольку Христос был осужден вместо нас, значит ли это, что христиане не предстанут перед судом?

Прочитайте приведенные тексты. Как они отвечают на вопрос о том, будут ли христиане судимы?

Матф.7:21-23 ___________________________________________

Евр.10:30 _______________________________________________

Именно таково содержание этого текста в греческом подлиннике.

Римл.14:10 ______________________________________________

1 Петра 4:17 ____________________________________________

Эти тексты, вместе со многими другими, чрезвычайно ясно показывают, что Божий народ, Его Церковь, тоже предстанет перед судом. Когда Иисус в Евангелии от Матфея упрекал заявлявших, что они многие чудеса творили Его именем, Он обращался не к атеистам, индуистам или чернокнижникам, ибо таковые ничего не совершают Его именем. Это делают христиане. Слова Павла о том, что "всем нам должно явиться пред судилище Христово" (2Кор.5:10), включают и его самого в число подсудимых.

Нет сомнений в том, что, согласно Слову Божьему, признающие себя последователями Христа и воистину являющиеся "Его народом" (Евр.10:30) будут судимы в конце времени. (Вопрос относительно суда над праведниками более подробно будет рассматриваться в уроке 13).

Являлись ли вы когда-нибудь в своей жизни подсудимым? Если да, каково было решение суда: справедливым или нет? Что меняется, когда вы знаете, что в конце времени Бог будет судить и милосердно, и справедливо? Почему вы хотите милосердия больше, чем справедливости? Почему оно понадобится вам?

Среда 5 июля. "Всё тайное".

"Ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо" (Еккл.12:14).

Соломон пишет книгу Екклесиаста и завершает ее при веденным выше текстом — одним из наиболее ясных и недвусмысленных библейских утверждений относительно не только реальности суда, но и рассмотрения на суде наших дел, даже "всего тайного".

Конечно, Соломон не единственный, кто говорит о суде по делам. Иисус подробно изложил этот вопрос в Матф.12:36, 37, когда сказал, что "за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься". Петр также ясно пишет: "И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего" (1 Петра 1:17). Павел тоже понимал реальность суда по делам: "Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое" (2 Кор.5:10). Иоанн в Откровении пишет также о суде по делам: "И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими" (Откр.20:12).

Какие еще библейские тексты вы можете найти, к примеру, в книге Притчей, которые ясно говорят, что люди будут судимы по делам?

Почему мы считаем справедливым то, что люди будут судимы по их делам? Когда думаешь обо всем зле, совершенном в нашем мире, как можно считать Бога справедливым, если не будет такого суда? На пишите, почему суд по делам имеет такое большое значение, особенно в контексте теодицеи (см. предыдущий урок). Будьте готовы сравнить ваши ответы в классе в субботу.

Четверг 6 июля. Возмездие Его с Ним.

Прочитайте Матф.22:1-13 и ответьте на такие вопросы:

1. Что символизирует брачный пир? (См. также Исаии 62:5; Осии 2:19; Матф.9:15; Откр.21:2).

2. Какое значение имеет тот факт, что человек, принявший приглашение, предстал перед судом?

3. Что произошло с человеком, когда после исследования оказалось, что он одет не в брачную одежду?

Эта притча учит еще и тому, что происходит некий суд до вынесения приговора. В конце концов, слышали ли вы когда-нибудь, чтобы даже в земных судах решение принималось без расследования, ведущего к вынесению приговора? Текст Откр.22:12, где Господь говорит: "Се гряду скоро, и возмездие Мое со Мною", также подразумевает предшествующий суд. Если при Его возвращении возмездие уже будет с Ним, значит прежде произошло разбирательство, которое и определило, кто какую награду получит. Текст 2Кор.5:10 тоже подразумевает рассмотрение дел, которое предшествует окончательному вознаграждению или наказанию, дабы "каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое". Эту идею находим также у Даниила (12:1), где отмечено, что спасутся все, найденные записанными в книге жизни.

Любой суд по делам подразумевает рассмотрение этих дел перед осуществлением вознаграждения или наказания, которого заслуживают эти дела, но рассмотрение обязательно проводится хоть за сто лет, хоть за сто секунд до этого осуществления. И поскольку, согласно многим рассмотренным нами текстам, вознаграждение или наказание происходит во время Второго пришествия, значит должно быть некое рассмотрение дел, или следственный суд прежде этого события.

Хотели ли бы вы быть судимы и даже наказаны без какого-либо справедливого расследования фактов? Почему идея предшествующего суда является такой справедливой и логичной? Подумайте также о теодицее — оправдании Бога в Его действиях по отношению к сатане, греху и злу. Как концепция теодицеи помогает нам понять необходимость тщательного рассмотрения дел до вынесения приговора?

Пятница 7 июля. Для дальнейшего исследования.

"Суд заслуживает пристального внимания, поскольку затрагивает такие вопросы: (а) Божественная справедливость в несправедливом мире (теодицея); (б) воздаяние за неправедные дела; (в) страдание невинных; (г) разрешение конфликта между добром и злом, (д) конец греха и страдания. Но более всего окончательный суд оправдывает Творца – Его характер, Закон и правление – в умах всех сотворенных разумных существ, как верных Ему, так и погибающих, тем самым достигая вечной безопасности и мира во Вселенной. Таким образом, суд изображается в Писании как неотъемлемая часть "вечного Евангелия" (Откр.14:6,7)" (Богословский справочник Адвентистов седьмого дня, т. 12, с. 815).

На этой неделе мы увидели, что Писание открывает такие истины о суде:

1. Суд и Евангелие связаны, даже неразделимы.

2. Существует некий окончательный суд в конце времени.

3. Среди подсудимых будут и признающие себя последователями Христа.

4. В суде рассматриваются дела всех людей.

5. Существует только два окончательных решения суда – вечная жизнь или вечная гибель.

6. Суд происходит до исполнения приговора.

1. В классе поделитесь своими ответами на вопрос в конце урока за среду. Чему вы можете научиться друг у друга? Как в ваших ответах отражена концепция теодицеи?

2. Попросите всех желающих по очереди ответить на вопрос: Что вы думаете о перспективе быть судимым по вашим делам?

3. Спросите у разных людей в классе, приходилось ли им бывать в ситуации, когда они должны были произвести некий суд над другим человеком? Что это был за процесс? Насколько было важно, чтобы он оставался справедливым? Насколько серьезно они отнеслись к своим обязанностям? Почему было важно собрать все факты перед принятием решения? Чему класс может научиться из сказанного, что помогло бы лучше понять идею Божьего суда?

8 — 14 июля. Книга Даниила, вторая глава.

Тексты для исследования: Даниила 2

"И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно" (Дан.2:44).

Молодой человек в поисках ответа на вопрос о существовании Бога обратился к христианину и сказал: "Я дам тебе один час, чтобы ты доказал мне, что Бог действительно существует!" Христианин без колебаний открыл 2ю главу книги Даниила и прочитал ему. Когда они закончили чтение, юноша промолвил: "Теперь я знаю, что есть Бог на небе!"

Те, кто знаком со второй главой книги пророка Даниила, понимают, что произошло. Эта книга, написанная в VI веке до н. э., предначертала историю мира от эпохи Даниила до наших дней и до самого конца времени. Трудно представить, как мыслящего человека, исследовавшего 2ю главу Даниила, могут не впечатлить эти пророчества и содержащееся в них самооткровение Бога. Фактически, эта глава (как и другие главы книги) была настолько убедительной для свидетельства о христианской вере, что в первые века оппоненты уже пытались доказать, будто книга Даниила была написана в середине II века до н.э., то есть после упомянутых в ней событий. Многие и ныне придерживаются подобного мнения. Однако эта теория не только необоснованна, но и не объясняет, каким образом книга могла предсказать грядущие события, удален ные на много веков после II века до н.э., когда она, как они заявляют, была написана.

На этой неделе мы рассмотрим поразительное пророчество второй главы Даниила, которое помогает сформировать основание для нашего последующего исследования темы о суде и Евангелии.

Воскресенье 9 июля. Величественная картина.

Прочитайте Дан.2:1-25 и ответьте на такие вопросы:

1. Почему слуги царя просили, чтобы он рассказал им свой сон?

2. Каковы были две возможные участи, ожидавшие всех вавилонских мудрецов после указа царя?

3. Как действия Даниила открывают полную безнадежность его ситуации с точки зрения человека?

4. Почему Даниил был так уверен (24й текст), что сможет открыть царю его тайну?

Благодарственная молитва Даниила во многом раскрывает основную весть всей книги: какими бы ни казались видимые обстоятельства, Господь — Верховный Повели тель — руководит ходом истории вплоть до того, что свергает и поставляет царей. Хотя мы, с нашей ограниченной способностью видеть и понимать происходящее (1Кор.13:12), можем чувствовать себя ошеломленными событиями, однако должны быть уверенными, что Бог пол ностью владеет ситуацией.

Но еще более важно то, что первая часть главы показывает: Бог не только держит в Своих руках всемирную историю, Он близок к каждому из нас. Посмотрите, как Он пришел к Даниилу в "ночном видении" и открыл юноше сон царя. Поразмышляйте о личной связи человека с Богом. Хотя Даниил был всего лишь чужеземным пленником в огромной мировой империи, Господь всей земли (И. Нав.3:11), Творец неба и земли (Быт.1:1), удерживающий созвездия на их путях (Иова 38:31,32), явил ему Свои силу и любовь.

И не забывайте — это тот же Бог, Которому мы поклоняемся и служим сегодня.

Когда в последний раз вы оказывались в "безнадежной" ситуации? Каким образом Господь явил вам Свои силу и любовь в то время? При желании расскажите об этом в классе.

Понедельник 10 июля. Тайна открыта.

Прочитайте Дан.2:26-45. Напишите краткое содержание сна и его толкования. Какие четыре земные царства представлены здесь?

1. _____________________________________________________

2. _____________________________________________________

3. _____________________________________________________

4. _____________________________________________________

Здесь Даниил за 600 лет до рождения Христа предсказывает историю мира. Золотая голова, конечно же, – Вавилон (тексты 37,38). Следующее царство, символически представленное серебряной грудью и руками (тексты 32,39),

Мидо-Персидская империя. Третье, символизированное чревом и бедрами из меди (тексты 32,39), – Греция. И четвертое, представленное в виде железных ног (тексты 33,40),

Римская империя, которая стала колыбелью современных европейских наций, представленных в виде ступней, частью железных и частью глиняных (тексты 33, 4143).

Необходимо отметить, это не сугубо адвентистское толкование: иудейские и христианские исследователи Библии в течение многих веков толковали 2-ю главу Даниила именно таким образом.

Чем заканчивается это пророчество? Какое царство устанавливается в конце? О какой исторической цепи и ее временной протяженности сообщает глава?

Вторая глава книги Даниила разворачивает широчай шую панораму истории, непрерывную смену мировых сил, начиная с VI века до Р.Хр. и заканчивая неким временем в будущем, когда после возвращения Христа на Землю будет установлено Божье вечное Царство. Таким образом, вторая глава Даниила приводит нас к концу мира. Те, кто ограничивает эти пророчества событиями, происходящими до Первого пришествия Христа, жестоко заблуждаются в своем толковании фундаментального учения данной главы, не говоря уже (как мы увидим далее) об учении всей книги. Книга Даниила, несомненно, предсказывает события вплоть до Второго пришествия Христа и после него. Она действительно, как сказано в других местах, относится ко "времени конца" (Дан.8:17, 19; 12:4, 9, 13).

Вторник 11 июля. Римская империя.

Внимательно читая 2ю главу книги Даниила, вы заметите нечто поразительное.

Каким металлом представлена каждая из мировых империй?

Вавилон _________________________________________________

Мидо-Персия __________________________________________

Греция _________________________________________________

Рим _____________________________________________________

Золото (Вавилон) было смещено другим металлом, серебро (Мидо-Персию) сменил другой металл, и медь (Грецию) также заменил новый металл. В отличие от этих металлов, железо, появившееся после меди и представляющее Рим, остается до тех пор, пока камень не отрывается "без содействия рук" и не разрушает всего (тексты 33, 34). Железо, появившееся после меди, остается до конца, хотя в ступнях оно смешивается с глиной. И в толковании этой части видения металл, представляющий четвертое царство (железо), тоже остается до конца, хотя и смешан с горшечной глиной (тексты 4044). Смысл безошибочен: четвертое царство, четвертая власть, появляющаяся после Греции, в своей видоизмененной форме остается до конца. Поразительно, но Рим до сих пор существует как всемирная власть, хотя форма правления радикально отличается от той, которая была присуща Риму языческому.

Более четырех веков тому назад один из величайших английских политиков и мыслителей написал: "Если человек задумается о происхождении этой великой духовной власти, он легко поймет, что папство есть не что иное, как дух покойной Римской империи, сидящий в короне на ее могиле" (Томас Гоббс. Левиафан). Как эта цитата помогает нам понять, чему учит 2-я глава Даниила относительно Римской империи?

Поразмышляйте несколько минут о том, насколько поразительно пророчество Даниила и как такое точное предсказание могло быть сделано много веков тому назад. Как это должно помочь вам больше доверять Библии и ее обетованиям?

Среда 12 июля. Многократное исполнение?

Во второй главе Даниила изображены пять царств, хотя сама глава конкретно называет только два: первое – Вавилон (тексты 37, 38) и последнее – Божье Царство (текст 44). Однако, как мы увидим позднее, в седьмой и восьмой главах этой книги рассматривается тот же исторический мате риал, только в другом ракурсе. Кроме того, в них называются по имени еще два царства.

Прочитайте Дан.8:20, 21. Какие два царства, упомянутые во вчерашнем уроке, названы здесь по имени?

Если составить схему изображенных в пророчестве царств (названных и неназванных), она будет выглядеть таким образом:

Вавилон (Дан.2:37, 38) _________________________________

Мидо-Персия (Дан.8:20) _______________________________

Греция (Дан.8:21) _______________________________________

Четвертое царство — Божье Вечное Царство (Дан.2:44)

Прочитайте, как сам Даниил толкует свое видение (Дан.2:37-45). Замечаете ли вы какие-нибудь факторы, указывающее на то, что эти пророчества могут иметь другое значение в другое время? Докажите правоту вашего ответа.

Хотя четвертое царство не названо по имени, только одна власть может соответствовать описанию Даниила (более подробно об этом поговорим позднее). Однако из пяти царств, описанных в главе, четыре названы по имени. Пророчество совсем ничего не говорит о том, что они имеют многократное исполнение; то есть, что эти царства символизируют что-то одно в определенную эпоху и нечто со всем другое в другую эпоху. Учитывая, что названные огромные империи нерушимо и неизменно привязаны к все мирной истории, мысль о том, что мы можем придать этим конкретным пророчествам из книги Даниила другое значение в другое время, несомненно, не имеет основания. Короче говоря, нет абсолютно никакого подтверждения идее, что эти пророчества могут иметь другое исполнение в другие периоды истории.

Мы живем в мире, где все, по сути, нестабильно. Почва может мгновенно провалиться у нас под ногами. Однако прошлое неизменно и нерушимо. Посмотрите, какое твердое основание Бог дал нам с этим пророчеством. Как вы можете использовать 2-ю главу Даниила для укрепления своей веры?

Четверг 13 июля. От древности к вечности.

Одна мысль относительно нашего исследования второй главы книги Даниила уже должна была стать предельно ясной, а именно: в основном это историческое исследование. Хотя некоторые части пророчества ведут в наше время и за его пределы, его основание покоится на истории.

Еще раз прочитайте Дан.2:37-45. Кратко запишите основную весть этих текстов.

Исполнение этого пророчества начинается в древности и следует за непрестанным ходом всемирной истории, про стираясь до "последнего времени" (Дан.12:9); то есть в будущее время и в будущий мир Божьего вечного Царства.

Эти тексты также открывают метод, с помощью которого следует толковать пророчества из книги Даниила. В Дан.2:37-44 – в толковании сна содержится ключ к пониманию пророчеств, поскольку они сами объясняют себя, доказывая, что текст требует именно исторического подхода к толкованию (почти единственными приверженцами которого являются адвентисты). Исторический подход адекватен идее второй главы Даниила о том, что эти пророчества соответствуют ходу человеческой истории от древности к вечности и что они не сосредоточены исключительно на событиях далекого прошлого или далекого будущего, но охватывают протяженность всемирной истории от прошлого в будущее. Таким образом, в первой пророческой части книги Даниила нам предлагается ключ к пониманию ее пророчеств.

Прочитайте тексты Дан.2:34, 35, 44, 45. Что они говорят нам о природе последнего Царства в противовес участи всех предшествующих ему царств? Что в этих текстах доказывает, что это царство еще не установлено?

Как мы видим, Даниил правильно предсказал возникновение и падение всех царств. Его предсказания о Европе сбылись с поразительной точностью. Есть ли у нас основания доверять его пророчествам, со держащим обетования об установлении Божьего вечного Царства?

Пятница 14 июля. Для дальнейшего исследования.

"Некоторые возьмут истины, относящиеся к их времени, и поместят их в будущее. События, которые были предсказаны в пророчестве и которые произошли далеко в прошлом, переместят в будущее. Вот так подобные теории подрывают веру многих" (Э. Уайт. Избранные вести, т. 2, с. 102).

Как мы видели на этой неделе, вторая глава книги Даниила приводит убедительные аргументы, помогающие нам верить в богодухновенность Слова. Каким образом человек за шесть столетий до Христа мог с такой точностью начертать ход мировой истории – не поддается обычному объяснению! Эта мысль настолько очевидна, что некоторые люди заявляли, будто данное пророчество является vaticinium ex eventu (пророчеством, данным после происшедшего события) и что книга Даниила была написана во II веке до Р. Хр. и повествует о событиях, происшедших до ее написания.

Однако эта теория не выдерживает критики по многим пунктам.

Во-первых, слова Христа в Матф.24:15 доказывают: Иисус говорил, что некоторые из пророчеств Даниила от носятся к будущему.

Во-вторых, даже если человек отвергнет слова самого Даниила о том, когда он жил (Дан.1:1, 2:1, 7:1, 9:1), и датирует книгу II веком до н.э., как объяснить поразительную точность, с которой пророк предсказал не только мировое владычество Римской империи (которое еще не началось к тому времени), но и ее распад на отдельные части, положивший начало странам современной Европы, которая в ее настоящем состоянии – точное исполнение пророчества Даниила? Неплохо для человека, писавшего за несколько веков до совершения некоторых из этих событий! Короче говоря, не существует причины, по которой можно принять датировку книги Даниила вторым веком до н.э., особенно учитывая, что эта теория выдвинута людьми, желавшими дискредитировать христианство. Мы, как христиане, должны верить Божьему Слову, а не тому, что говорят люди в противовес ему.

1. Обсудите в классе ваши ответы на вопрос за воскресенье.

2. Каким образом пророчество 2-й главы Даниила может стать могущественным инструментом для свидетельства, особенно тем, кто скептически относится даже к вопросу существования Бога?

15 — 21 июля. Книга Даниила, седьмая глава.

Тексты для исследования: Даниила 7

"Доколе не пришел Ветхий днями, и суд дан был святым Всевышнего, и наступило время, чтобы царством овладели святые" (Дан.7:22).

Если вторая глава Даниила приводит убедительные, разумные доказательства не только существования Бога, но и Его способности управлять будущим, то седьмая глава книги дает нам еще больше. Седьмая глава охватывает тот же период, что и вторая глава, а также дает ключевой элемент, не очень отчетливо выраженный во второй, то есть великий суд на Небесах, который ведет непосредственно ко Второму пришествию Иисуса и концу мира. Одним словом, в седьмой главе показан суд, предваряющий Пришествие.

Ключ к пониманию седьмой главы Даниила находится во второй главе. "Фактически, эти два видения [Дан.2 и Дан.7] следуют параллельному развитию. Они охватывают один и тот же временной отрезок от Вавилона до конца земной истории и изображают те же четыре царства, представленные символически металлами во второй главе и зверями в седьмой. Такая параллель есть нечто большее, чем просто объединяющий фактор, – это ключ к нашему методу толкования. Мы должны читать седьмую главу в свете второй главы" (Жак Дукан. Тайны Даниила, с. 100).

Седьмая глава Даниила содержит много информации (мы вернемся к ней позднее), но сейчас рассмотрим это удивительное пророчество в общих чертах, уделив особое внимание его кульминационной сцене — суду на Небе, который ведет к Пришествию Христа и исполнению вели кого упования Божьих детей.

Воскресенье 16 июля. Сон Даниила.

Прочитайте Дан.7:1-14. Ниже запишите своими словами суть видения.

Читая, вы, возможно, заметили несколько параллелей со второй главой книги Данила, а именно (1): появляется такое же количество разных объектов; (2) акцент делается на последнем объекте (во второй главе – это железо); (3) оба видения завершаются установлением Божьего вечного Царства.

Можно ли назвать еще какие-то параллели между этими двумя главами? В текстах 16 и 17 седьмой главы зафиксировано основное толкование сна. Каково это толкование и чем оно сходно со второй главой Даниила?

Очевидно, что материал седьмой главы является более подробным изображением того, что было открыто во второй главе Даниила. Четыре зверя из седьмой главы Даниила представляют собой те же четыре царства, что и во второй главе книги, хотя в седьмой и приводится больше подробностей. Богословы давно признали такое толкование:

Вавилон — лев

Мидия — Персия — медведь

Греция — барс

Рим — четвертый зверь

Здесь снова нам показано, что исполнение пророчеств книги Даниила следует искать в истории. Даниил проносится по истории мира от древних времен до наших дней и далее. Эта мысль была достаточно ясно представлена во второй главе Даниила, и она снова повторяется в седьмой.

Какое благословение знать, что наш Бог не только держит все в Своих руках, но и установит в конце Свое вечное Царство, независимо от того, что происходит здесь и сейчас.

Установление Божьего вечного Царства гарантировано. Уверены ли вы, что будете жить в нем, когда оно наступит? На чем основана ваша уверенность?

Понедельник 17 июля. Четвертый зверь.

Существует важная параллель между второй и седьмой главами книги Даниила, которую нельзя не заметить. Во второй главе железо, четвертая власть, появляется после Греции (тексты 32, 33, 3945) и, приняв другую форму, остается до конца. Оно разрушается только тогда, когда Бог устанавливает Свое Царство.

В седьмой главе с четвертым зверем – четвертой властью – происходит то же самое. Четвертая власть, появившаяся после Греции (тексты 6, 7), со временем принимает другую форму, остается до конца и будет уничтожена при установлении Божьего вечного Царства (тексты 1927).

Таким образом, в обеих главах книги Даниила – второй и седьмой – четвертая власть, появляющаяся после Греции, видоизменив свою форму, остается до конца мира.

Прочитайте Дан.7:19-27 и ответьте на такие вопросы: Какие параллели вы видите между описанием четвертого зверя (Дан.7:19) и четвертой власти из второй главы Даниила (текст 40)?

Откуда появляется небольшой рог? Дан.7:7,8.

Каким образом, согласно седьмой главе Даниила, будет отнята власть у небольшого рога?

В седьмой главе книги Даниила власти небольшого рога уделяется времени больше, чем любой другой власти. Очевидно, этого персонажа, который появился из четвертого зверя и остается его частью, Господь считает очень важным, ибо ему уделено так много места в пророчестве. Эта власть появляется из четвертого зверя и существует до конца времени, когда после суда на Небе будет установлено Божье Царство. Она будет уничтожена только во время Пришествия Христа.

Люди много раз пытались сами построить Царство Божье на Земле, однако все попытки неизбежно за канчивались неудачей. Почему? Почему наша надежда — только в Божьем сверхъестественном вмешательстве в историю нашей Земли, как описано в седьмой главе Даниила?

Вторник 18 июля. Небольшой рог.

Седьмая глава Даниила переходит от Вавилона, Мидо-Персии и Греции к языческому Риму — фазе римского владычества, начавшейся сразу после падения Греции. За тем, описывая римскую власть, седьмая глава изображает появление небольшого рога, который все еще является частью четвертого зверя, хотя уже другой фазой его владычест ва. Кто этот небольшой рог? Протестантские реформаторы почти единогласно усматривали в нем папский Рим. Действительно, даже до Реформации некоторые иудейские богословы также отождествляли небольшой рог с папской фазой владычества четвертого зверя. Трудно усмотреть в нем нечто иное. Фактически, ничем иным это быть и не может. Вам, возможно, понадобится вера, чтобы признать грядущей реальностью Второе пришествие или воскресение из мертвых, но не требуется много веры, чтобы в описанной здесь власти увидеть папский Рим.

Ниже приводятся некоторые характеристики небольшого рога. Учитывая все, что вы знаете о папстве, как эти описания соответствуют ему?

1. Небольшой рог появился из языческого Рима (Дан.7:19, 20).

2. Небольшой рог вел брань со святыми и превозмогал их (Дан.7:21, 25).

3. Небольшой рог возмечтал "отменить праздничные времена и закон" (Дан.7:25).

4. Власть небольшого рога будет богохульной (Дан.7:25).

Все эти свойства убедительно и ярко описаны в истории. Нет сомнений относительно идентификации небольшого рога. И хотя нам нужно быть тактичными, объясняя эти пророчества, и стремиться преподавать их так, чтобы не обидеть других людей, тем не менее, мы нарушили бы верность нашему библейскому поручению (см. Откр.13:1-9; 14:6-12), если бы в интересах политической корректности оставили эти позиции.

Среда 19 июля. Время, времена и полвремени.

Прочитайте Дан.7:25. Какое временное пророчество здесь дано?

Даже неадвентисты признали, что выражение "время, времена и полвремени" означает три с половиной года. В одном исследовании, проведенном Томасом Нельсоном, сказано: "Выражение "время, времена и полвремени", использованное в книгах Даниила и Откровение, означает три с половиной года, или 1260 дней, или 42 месяца (Дан.12:7; Откр.11:2; 12:6, 14; 13:5)".

Как тексты из приведенной выше цитаты помогают вам понять, почему пророческий период из Дан.7:25 равен 1260 дням?

Как и другие исследователи, адвентисты применяют к этому пророчеству принцип "день за год", а это значит, что речь идет о 1260 годах, а не буквальных днях. Позднее мы посвятим целую неделю рассмотрению принципа "день за год". А сейчас можем сказать, что седьмая глава Даниила наполнена символами: крылатый лев, барс, зверь с железными зубами, небольшой рог, имеющий глаза. Почему бы и пророческому периоду времени, помещенному среди этих символов, не быть символическим?

Итак, нам дано пророчество о 1260 годах гонений, воздвигнутых на "святых Всевышнего". Если мы датируем начало папского Рима 538 годом, то 1260 лет приведут нас к 1798 году. И опять таки, история подтверждает, что долгий период папской политической власти, известный массовыми преследованиями и гонениями, прекратился в 1798 году, когда французские войска под командование генерала Бертье вступили в Рим и взяли в плен папу римского.

Что, согласно пророчеству, происходит после 1260-летнего периода? Дан.7:25-27 (см. также Дан.7:8-10, 21, 22).

Вслед за появлением небольшого рога, возникшего после всех зверей, пророчество изображает великий суд на Небе, который приводит ко Второму пришествию.

Важнейший момент здесь в том, что, согласно этому пророчеству, суд на Небе начинается после пророческого периода в 1260 дней, то есть после конца ХVIII века, но до Второго пришествия.

Итак, в самом толковании нам дано историческое доказательство, которое поможет нам понять время суда, ведущего к гибели небольшого рога и концу мира.

1260 лет – долгий период. Множество верных христиан погибло за эти годы, так и не увидев осуществления своей надежды при жизни. Какая весть здесь содержится для нас, могущих тоже умереть, не увидев осуществления наших надежд в этой жизни?

Четверг 20 июля. Рог, суд, царство.

Вчера мы видели, что седьмая глава Данила представила конкретную последовательность событий: власть небольшого рога, за ней последовал суд на Небе, который завершился установлением Божьего Царства. Эта после довательность настолько важна, что записана в данной главе трижды.

Прочитайте Дан.7:7-10, 14. Как здесь показан определенный порядок развития событий – небольшой рог, суд, Божье Царство?

Прочитайте Дан.7:19-22. Как здесь изображена та же последовательность событий?

Прочитайте Дан.7:24-27. Каким образом в этих текстах еще раз повторяется та же последовательность?

Итак, мы трижды встречаем у Даниила одну и ту же последовательность:

Небольшой рог, Суд на Небе, Божье Царство.

Очевидно, эта последовательность имеет большое значение, иначе для чего Господу трижды изображать ее в одном пророчестве? Кроме того, примечательно, что в связи с небольшим рогом нам дается первое апокалиптическое временное пророчество ("апокалиптический" означает имеющий отношение к событиям конца времени) — пророческий отрезок времени, помогающий нам понять время суда, начавшегося после 1260 лет, однако до установления Божьего Вечного Царства.

Итак, пророчество 7-й главы Даниила можно выразить таким образом:

Небольшой рог,

Суд на Небе,

Божье Вечное Царство.

Важно понять истину об этом суде и то, что его неотвратимым следствием является сокрушение власти небольшого рога и конец истории грешного мира. Как показано во второй главе Данила, все будет сметено и на смену земным царствам придет Божье Царство.

Даниил не изображает конец мира, как некий компромисс, напротив, кульминацией событий является полная победа добра над злом. Какие уроки содержатся здесь для нас относительно победы над злом в нашей повседневной жизни? Не идете ли вы на компромисс со злом в своей жизни сейчас?

Пятница 21 июля. Для дальнейшего исследования.

Ниже собраны основные данные из седьмой главы Даниила, включая первое апокалиптическое временное пророчество. Мы также добавили временные границы правления каждой из упомянутых империй.

Вавилон

(605 г. до н.э – 539 г. до н.э.)

Мидо-Персия

(539 г. до н.э. – 331 г. до н.э.)

Греция

(331 г. до н.э. – 168 г. до н.э.)

Языческий Рим

(168 г. до н.э. – 476 г. н.э.)

Папский Рим

(Гонения: 5381798 г.)

Суд на Небе

Второе пришествие

Безусловно, папская система не пришла к своему концу с окончанием периода преследований, но пророчество и не говорит об этом. Оно говорит только, что в течение этого времени будут происходить гонения. (Имеется в виду именно эта фаза гонений, поскольку Откр.13 говорит о возрождении папских преследований, но это уже другая тема).

Итак, из 7-й главы Даниила становится ясно, что грандиозная сцена небесного суда, ведущего к установлению Божьего Царства, возникает после 1260 лет папских гонений, то есть после конца XVIII века, но перед Вторым пришествием.

1. Текст Дан.7:22 говорит, что суд был дан "святым Всевышнего" (англ. перевод — "в пользу святых Всевышнего"). Обсудите в классе, что это значит. Какие еще истины из Дан. 7 показывают, что суд – это добрая весть?

2. В классе повторите доказательства, которые помогают дать нам однозначную идентификацию небольшого рога. Каким образом мы, как Церковь, можем предста вить это важное учение так, чтобы, по возможности, не обидеть людей и, в то же время, не поступиться библейской истиной?

22 — 28 июля. Книга Даниила, восьмая глава.

Тексты для исследования: Даниила 8

"И сказал мне: на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится" (Дан.8:14).

Восьмая глава книги Даниила, как мы увидим ниже, охватывает большую часть материала второй и седьмой глав: она прослеживает ход истории от древности и до "конца времени" (Дан.8:17). Здесь впервые в книге Даниила по является это выражение. Вместе с убедительным доказательством из предыдущих глав, что Даниил предсказывает события конца времени, восьмая глава, свидетельствующая об этом еще более ясно, создает проблему для тех, кто хочет ограничить события восьмой главы историческим периодом в истории Израиля, который закончился во втором веке до Рождества Христова. Тем самым показана несостоятельность этой теории.

Кроме того, подобно второй и седьмой главам, восьмая глава книги Даниила разделена на две части: сон/видение и его объяснение. В Дан.8 первые 14 текстов повествуют о видении пророка, в котором пред ним предстают овен, козел и небольшой рог, после чего следует очищение святилища.

Остаток главы посвящен толкованию, данному пророку относительно овна, козла и небольшого рога. Достаточно интересно, что часть видения, касающаяся очищения святилища, здесь не объясняется. И, как мы увидим, хотя и сказано определенно, что видение о святилище "истинно" (текст 26), Даниил сообщает, что он не понимает его (текст 27). Причина его непонимания заключается в том, что эта часть видения не получила объяснения, в отличие от других элементов видения. Мы увидим важность этой части видения позднее, когда будем изучать следующую главу, где, наконец, дается объяснение.

Воскресенье 23 июля. И опять животные.

Прочитайте Дан.8:1-14. Ниже запишите суть видения. Особенно сосредоточьтесь на последовательности представленных пророку событий.

После того как Даниилу дано было видение об овне, козле, небольшом роге и очищении святилища, заметьте, что происходит в текстах 1518. Даниил говорит, что он искал значение показанного ему видения; затем воззвал "голос человеческий" и велел ангелу Гавриилу "объяснить ему это видение". Тогда Гавриил приближается к Даниилу. Обратите внимание, какое вступление к своему объяснению делает ангел. Дважды (тексты 17, 19) он говорит Даниилу, что видение относится "к концу времени".

Прочитайте главу до конца. Как Гавриил объясняет видение?

Исследуя вторую и седьмую главы книги Даниила, мы говорили, что Мидо-Персия и Греция изображены в них как великие державы, которые появятся в мировой истории. Теперь угадывать не нужно: Гавриил прямо называет их. (В отличие от двух других видений, в восьмой главе не описан Вавилон; позднее на этой неделе мы рассмотрим одну из причин, почему он не упомянут здесь).

Назвав Мидо-Персию и Грецию (тексты 20, 21), ангел дает объяснение власти небольшого рога, который появляется после них. Хотя подробнее этот вопрос мы рассмотрим завтра, заметьте, как будет сокрушена власть небольшого рога (текст 25), – язык очень похож на описание во 2й главе сверхъестественного вмешательства, которое приводит к концу мира (текст 34).

Итак, подытожим события восьмой главы:

Мидо-Персия

Греция

Небольшой рог

Святилище очищено

Восьмая глава Даниила – это еще одно место в Библии, которое показывает нам, что Бог полностью контролирует события истории. Как эта истина дает вам надежду в испытаниях, с которыми вы сталкиваетесь в своей жизни?

Понедельник 24 июля. Небольшой рог.

До сих пор в книге Даниила речь шла о пяти царствах, из которых четыре были названы по имени: Вавилон (Дан.2:38), Мидо-Персия (Дан.8:20), Греция (Дан.8:21), Божье вечное Царство (Дан.2:44; Дан.7:14, 18, 22, 27). Единственное, не названное конкретно, – то, которое во всех трех видениях появляется после Греции. Ниже приводится схема со всеми упомянутыми земными царствами, конкретно названными и одним неназванным:

Даниила 2 Даниила 7 Даниила 8

Вавилон Вавилон ———

Мидо-Персия Мидо-Персия Мидо-Персия

Греция Греция Греция

Следующее царство Следующее царство Следующее царство

Сверхъестественное разрушение в конце Сверхъестественное разрушение в конце Сверхъестественное разрушение в конце

Используя все изученное до сих пор, как вы можете идентифицировать небольшой рог из восьмой главы книги Даниила? На каком основании вы делаете свой вывод?

Ответ очевиден – это Рим (языческий и папский). Вот только некоторые из многих причин подобного толкования:

Рассматривая параллели между видениями, мы видим, что во второй и седьмой главах описан Рим; поэтому и в восьмой главе Даниила должен быть Рим.

Власть небольшого рога появляется после Греции и про стирается до конца времени, когда уничтожается сверхъестественным образом. Какая власть появляется после Греции и в видоизмененной форме существует и поныне?

Обратите внимание также на то, что овен, символизировавший Мидо-Персию, "величался" (текст 4); козел, представляющий Грецию, "чрезвычайно возвеличился" (текст 8), а о небольшом роге сказано, что он "чрезвычайно разросся" (текст 9). Хотя лингвисты могут спорить относительно сравнительной характеристики выражений "чрезвычайно возвеличился" и "чрезвычайно разросся", однако очевидно, что "чрезвычайно разросся" – более сильное выражение, чем "возвеличился". Таким образом, власть небольшого рога была большей, по крайней мере, чем власть Мидо-Персидской империи. Какая же власть, появившаяся после Греции и существующая до конца мира, могла быть больше Мидо-Персии, кроме Рима?

Мы видели на прошлой неделе, что власть небольшого рога из седьмой главы была идентифицирована как папский Рим. Тот же символ приводится и в восьмой главе Даниила. И в обеих главах этот символ описан как власть, преследующая Божьих святых.

Изучите некоторые свойства небольшого рога. Каким образом каждый из нас лично может проявить тот же дух, что и небольшой рог?

Вторник 25 июля. Небольшой рог. (Продолжение)

Мы рассмотрели весьма убедительные доказательства того, что власть небольшого рога, появляющаяся в восьмой главе Даниила после Греции, — это та же власть, которая появляется после Греции во второй и седьмой главах книги Даниила, и что это — Рим, вначале возникший как языческий, а затем трансформированный в папский Рим.

Две фазы Рима просматриваются в образах всех трех глав. Во второй главе, как мы видели, железо, появившееся после серебра Греции, существует до конца, хотя и в измененной форме (форма меняется в ногах, когда железо смешивается с глиной). Хотя здесь подчеркивается больше политический аспект, чем религиозный, и имеются в виду различные европейские нации, эта перемена в Риме совпадает с появлением папства как во времени, так и в географическом положении. В Дан.2 мы видим идею о том, что в какой-то момент истории Рим меняет форму.

В седьмой главе Даниила, как мы уже отмечали, сначала появляется четвертый зверь, а потом — небольшой рог, то есть другая фаза той же власти.

Проанализируйте детальное описание небольшого рога в восьмой главе Даниила. Какие религиозные элементы показаны в этой фазе Рима?

В восьмой главе после распада Греции на несколько частей, появляется небольшой рог "от одного из них", то есть одного из "четырех ветров небесных" (текст 9). Сразу же после этого изображаются две фазы деятельности небольшого рога.

Какое направление деятельности небольшого рога описано в Дан.8:9? Сравните это направление с тем, что делает небольшой рог в текстах 1012. Какое различие вы видите?

В 9м тексте небольшой рог движется в горизонталь ном направлении, то есть по поверхности земли, что означает военную и политическую экспансию (сравните с Дан.8:4). В следующих нескольких текстах описан вертикальный вектор его деятельности, направленный к небу, что выражается в нападении на "воинство небесное", "Вождя воинства" и само святилище. Хотя очевидно, что небольшой рог буквально не достиг самих небес, но описание свидетельствует о религиозной природе его нападок. Итак, восьмая глава книги Даниила изображает две стадии Рима: вначале языческую, а затем, несомненно, папскую с ее религиозной деятельностью.

Среда 26 июля. Святилище очищено.

Все, что мы изучили в восьмой главе книги Даниила до сих пор, можно суммировать таким образом:

Мидо-Персия

Греция

Рим

Святилище очищено

Как было показано ранее, в восьмой главе книги Даниила Гавриил объяснил все, за исключением очищения святилища. Хотя и не было дано конкретного толкования, но в самой главе мы находим серьезную подсказку.

Видение в Дан.8:14 заканчивается очищением святилища после изображения деятельности небольшого рога в определенный исторический период; в толковании же после описания небольшого рога (тексты 2225) объяснение заканчивается конкретным событием (текст 25, последняя часть). Что это за событие, и как оно помогает нам прийти к определенному пониманию того, что представляет собой очищение святилища?

Если провести параллель между видением восьмой главы Даниила и его толкованием, она будет выглядеть следующим образом:

Видение Толкование

Овен Мидо-Персия

Козел Греция

Небольшой рог Рим

Святилище очищено Сверхъестественная гибель небольшого рога

Что бы ни представляло собой очищение святилища, его результатом является сверхъестественное уничтожение упомянутой религиозной империи, а это то же, что происходит во второй и седьмой главах Даниила, когда Бог устанавливает Свое Вечное Царство. Итак, идея, которая низводит очищение святилища до простого земного события, такого как изгнание врагов с территории храма во II веке до н.э., не выдерживает критики. Из контекста становится очевидным, особенно если его рассматривать параллельно со второй и седьмой главами, что это очищение святилища является событием величайшей важности. Действительно, про стой факт, что оно помещено в контекст повествования о возникновении и падении всемирных империй, сам по себе свидетельствует о важности очищения святилища.

Что в вашей собственной жизни требует очищения? Каким единственным образом это может произойти?

Четверг 27 июля. Суд на небе.

Ниже приводится схема, суммирующая все, что мы рассмотрели за последние несколько недель. Каким об разом в ней видно, что такое очищение святилища?

Даниила 2 Даниила 7 Даниила 8

Вавилон Вавилон ——————

Мидо-Персия Мидо-Персия Мидо-Персия

Греция Греция Греция

Языческий Рим Языческий Рим Языческий Рим

Папский Рим Папский Рим Папский Рим

—————— Суд на Небе Очищение святилища

Второе пришествие Второе пришествие ——————

Как мы уже говорили, между исследуемыми нами главами существуют параллели. Но это параллели не только между описаниями великих империй. Изображение суда в седьмой главе, которое появляется после определенного периода времени, связанного с Римом (1260 лет), прямо параллельно очищению святилища, которое в Дан.8 также начинается после Рима. Одним словом, этот небесный суд в седьмой главе Даниила – суд, который ведет к концу мира, – то же самое событие, что и очищение святилища в восьмой главе. Нам даются два разных описания одного события: суда, известного также как очищение святилища в восьмой главе книги Даниила.

Согласно приведенной схеме, в какое время по отношению ко Второму пришествию Христа происходит этот суд?

Важнейший момент – параллель межу грандиозной сценой суда в седьмой главе и очищением святилища в восьмой. Сцена суда в Дан.7 – это еще один способ описать очищение святилища в Дан.8, точно так же, как изображение медведя в седьмой главе – еще один способ символически представить Мидо-Персию, которая изображена в виде овна в восьмой главе. Каждое описание добавляет что то к параллельному, дополняя его и предоставляя нам больше информации. Что неоспоримо ясно — суд происходит до Второго пришествия Христа. Действительно, именно суд приводит прямо ко Второму пришествию.

Какие проблемы в вашей жизни могут быть разрешены только при Втором пришествием Иисуса, а что можно решить здесь и сейчас? Почему так важно уметь различать эти две категории проблем?

Пятница 28 июля. Для дальнейшего исследования.

Проанализируйте параллели между седьмой и восьмой главами книги Даниила с указанием границ исторических периодов:

Даниила 7 Даниила 8

Вавилон (605 г. до н.э. – 539 г. до н.э.)

Мидо-Персия (539 г. до н.э. – 331 г. до н.э.) Мидо-Персия

Греция (331 г. до н.э. – 168 г. до н.э.) Греция

Языческий Рим (168 г. до н.э. – 476 г. н.э.) Языческий Рим

Папский Рим (Период гонений: 538 г. — 1798 г.) Папский Рим

Суд на Небе Очищение святилища

Второе пришествие Сокрушен не рукою

Из этой схемы становится ясно: поскольку суд в седьмой главе, который происходит после 1260 лет, — то же событие, что и очищение святилища в восьмой главе, тогда очищение святилища в восьмой главе также должно про изойти после периода в 1260 лет. Этот факт помещает начало очищения святилища где-то после конца ХVIII — начала XIX века, однако до Второго пришествия Христа. Хотя эта информация помогает сузить интервал для определения начала суда, предваряющего Пришествие, она все же не дает нам точной даты. Нужно больше информации; вот почему пророку дается дополнительное объяснение, как мы увидим позднее.

1. В классе повторите основные пункты пройденного урока. Убедитесь, что все члены класса понимают параллели между главами. Постарайтесь ответить по возможности на все вопросы, которые появятся у членов класса.

2. Последний текст восьмой главы Даниила говорит, что определенные аспекты видения были неизвестны Даниилу. Какие уроки содержатся в этом для нас относительно необходимости настойчиво продвигаться верой вперед, несмотря на то, что у нас есть некоторые необъяснимые вопросы?

29 июля – 4 августа. Книга Даниила, девятая глава.

Тексты для исследования: Дан.9:1,2,3.

"Согрешили мы, поступали беззаконно, действовали нечестиво, упорствовали и отступили от заповедей Твоих и от постановлений Твоих" (Дан.9:5).

Прежде чем продолжить наше исследование, убедитесь, что вы понимаете рассмотренные в предыдущих уроках схемы. Они создают нерушимый фундамент для наших дальнейших исследований. Нам необходимо осознать важный момент, а именно: сцена суда в седьмой главе Даниила и очищение святилища в восьмой – одно и то же событие, происходящее после 1260летнего периода гонений папской властью Божьих святых.

В то же время, учитывая временные рамки начала этого события (конец XVIII или начало XIX века), какое единственно возможное святилище могло быть очищено в это время — земное или небесное? Прочитайте Матф.24:2; Луки 21:6; Евр.8:1, 2. Ответ очевиден.

И, наконец, посмотрите, что Господь использовал для обрамления важного учения об очищении святилища, – огромные мировые империи, вещи настолько основательные, неизменные и достоверные, насколько это возможно в нашем мире. Господь не требует от нас слепой веры. Великие истины Он обрамляет событиями мировой истории, создавая самое твердое из возможных земных оснований. Бог явно желает, чтобы мы поверили этим истинам, предпринимая все, чтобы нам было легче это сделать.

Итак, мы переходим к девятой главе книги Даниила — последнему звену поразительной цепи пророчеств и исторических событий.

Воскресенье 30 июля. Незаконченное дело.

Прочитайте Дан.9:1. Какое мы замечаем здесь важное отличие от изученных нами второй и седьмой глав?

Ответ в определенной степени также помогает объяснить замеченную нами особенность восьмой главы, а именно: в отличие от второй и седьмой глав, здесь не упоминается Вавилон. Даниил начинает с Мидо-Персии. Уже в восьмой главе не упоминая Вавилон, Господь указывает на будущее, на следующее царство, которое должно появиться и которым была Мидо-Персия.

Важно также отметить следующие детали. Как мы видели, во второй главе Даниила приводятся сон/видение и его толкование. Все элементы видения получили объяснение.

В седьмой главе происходит то же самое: сон/видение и объяснение всего показанного пророку.

Но восьмая глава отличается от предыдущих: хотя здесь тоже содержатся сон/видение и толкование, однако, как мы видели, не все было объяснено.

Прочитайте еще раз восьмую главу Даниила. Чего ангел не объяснил Даниилу в восьмой главе?

В отличие от сходных видений, предшествующих данному, восьмая глава заканчивается словами Даниила о том, что он не понимал видения. Какого видения? Явно, это была часть видения, касающаяся 2300 вечеров и утр из 14 го текста. Ведь все остальное было объяснено; некоторые власти, изображенные в восьмой главе, были даже названы по имени (тексты 20, 21). Ни в одном из предыдущих видений Даниил не говорил, что он чего-то не понял, хотя в некоторых случаях объяснение не было таким точным, как в восьмой главе Даниила. Только в Дан.8 он говорит, что было нечто, чего он не понимал, и это, несомненно, было видение о 2300 днях — единственная часть главы, не получившая конкретного объяснения.

Итак, мы оставляем восьмую главу Даниила и обращаемся к девятой, помня, что пророку на этот момент не ясно только одно: видение о 2300 днях из Дан.8:14.

Пророк, не полностью понимающий пророческий сон или видение. Чему учит нас этот факт относительно природы пророческого дара вообще и дара Эллен Уайт в частности?

Понедельник 31 июля. Вавилонский плен иудеев.

Как видим, теперь пророк живет под властью мидян и персов, что является прямым исполнением более ранних пророчеств из второй, седьмой и восьмой глав книги Даниила.

Однако Даниила угнетает большая проблема: его народ все еще в плену, храм разрушен, страна не восстановлена.

Прочитайте Дан.9:2. Из какого обетования и пророчества Даниил черпает надежду?

Вопреки всем надеждам на национальное величие, иудейский народ был отведен в плен языческими захватчиками. С точки зрения логики это должно было навсегда по губить иудеев и Иудею. Однако Господь не оставил Свой народ; хотя пророки предупреждали о суде, приговоре и гибели, они также давали иудеям великую надежду на искупление и восстановление.

Прочитайте Иерем.29:10-12. Как вы думаете, какую надежду увидел Даниил в этом пророчестве? См. также Иерем.25:11, 12.

Согласно Своему обетованию, Господь действительно возвратил народ в его землю и именно в то время, как обещал. Наиболее ясно об этом написано в 2 Пар.36:18-23.

Прочитайте 2Пар.36:18-23. Что эти тексты говорят нам о Боге и Его обетованиях?

До исполнения этих пророчеств оставалось еще не сколько лет, когда произошли события девятой главы книги Даниила. Семьдесят лет, начавшиеся в 605 году до н.э. завоеванием Иерусалима и пленением Даниила и других иудеев, почти истекли. Однако ничего не происходило. Его народ все еще находился в плену, Иерусалим лежал в руинах, а храм никто и не думал отстраивать. Хотя Дани ил сам был свидетелем выхода на мировую арену Мидо-Персидского царства, как и было предсказано, однако необходимо было что-то большее – великие события, которые с человеческой точки зрения казались невозможными. В этом контексте мы можем лучше понять записанную далее молитву Даниила.

Даниил черпал надежду в Божьих обетованиях. Какие обетования Божьи являются наиболее значимы ми для вас? Как молитва поддерживает вас в ожидании исполнения этих обетований?

Вторник 1 августа. "Согрешили мы".

Прочитайте молитву Даниила в Дан.9:3-19. Ниже за пишите суть того, о чем молился Даниил.

Из молитвы Даниила становятся очевидными несколько важных моментов:

1. Даниил признает грех своего народа; с его стороны не было попыток оправдать их поведение. Чему мы можем научиться из этого?

2. Даниил ясно говорит, что их грех состоял в отступлении от Божьего Слова. Какой урок здесь содержится и для нас?

3. Даже испытывая наказание, скорбь и осуждение, которые заслужил его народ, Даниил молит Бога о милосердии, благодати и восстановлении. Какую надежду это дает нам относительно собственных ошибок?

Читая молитву Даниила, вы можете заметить, что там отсутствует одна вещь — он не задает Господу один про стой вопрос: почему все это случилось с нами? Пророк знает, отчего все это случилось: народ ослушался Господа. В своей молитве Даниил не задавал вопросов. Он не просит света, мудрости или понимания. Из его речи видно, что он пони мает главное: Израиль согрешил, был наказан и теперь просит обещанного восстановления.

Еще раз подчеркнем, что нигде в данной молитве Дани ил не просит понимания. Последний случай, когда Даниил нуждался в понимании, был связан с пророчеством о 2300 днях (Дан.8:14), о котором пророк в конце предыдущей главы конкретно сказал, что не понимает его (Дан.8:27).

Не содержит ли молитва Даниила нечто особенное, имеющее значение для вашей жизни с Господом?

Среда 2 августа. "Чтобы научить тебя разумению".

Прочитайте и проанализируйте тексты Дан.9:20-22. Когда Даниил закончил молиться, перед ним явился ангел Гавриил. Однако это было не первое появление ангела в книге Даниила.

Когда в последний раз Гавриил появлялся в книге Даниила? Дан.8:16.

Вспомните также, что в восьмой главе Гавриилу было велено объяснить пророку Даниилу видение. И как мы знаем, он так и сделал за исключением видения о 2300 днях.

Теперь же Гавриил снова приходит к Даниилу, и тот называет его "мужем, которого я видел прежде в видении" (текст 21). Хотя пророк не говорит, что это было за видение, единственный другой раз, когда Гаврил появлялся в книге Даниила, упомянут в восьмой главе, поэтому логично предположить, что именно на это видение ссылается Даниил.

С какой целью Гавриил пришел к Даниилу? Дан.9:20-23.

Как мы подчеркивали вчера, нигде в молитве Даниил не просит "разумения". Последний случай, когда он нуждался в разумении, был связан с пророчеством о 2300 днях. И вот появляется тот же ангел-толкователь и конкретно говорит, что пришел научить пророка "разумению". Разумению чего? – Конечно же, пророчества о 2300 днях, в понимании которого Даниил нуждался в предыдущей главе.

Фактически еврейский глагол "бин", переведенный словом "понимал" (Дан.8:27), содержит тот же корень, что и существительное, использованное в Дан.9:22, когда Гавриил говорит, что пришел научить разумению (от слова "бин"). Таким образом, Гавриил приходит к Даниилу и дает ему разумение ("бин"), которого у него не было в конце восьмой главы!

Кроме того, заметьте, какое пророчество было дано в Дан.8:14: это был пророческий отрезок времени. Сразу же после того как Гавриил приходит к Даниилу и предлагает научить его разумению, какое пророчество он дает ему? (См. Дан.9:24). Еще один пророческий отрезок времени.

Ясно, что видение девятой главы связано с частью видения восьмой главы, а именно с пророчеством о 2300 днях. В то время как вторая и седьмая главы Даниила содержат видение и полное его объяснение, восьмая глава содержит видение и частичное объяснение. В девятой главе Даниилу дается толкование – объяснение того, что не было объяснено в восьмой главе.

Четверг 3 августа. "Уразумей видение".

Кроме информации нескольких предыдущих дней, дающей возможность связать Дан.9:24-27 с Дан.8:14, Господь дал нам еще больше доказательств, чтобы провести такую связь.

В Дан.8:1, 2 пророк трижды упоминает слово "хазон", которое означает "видение". "В третий год царствования Валтасара царя явилось мне, Даниилу, видение [хазон] после того, которое явилось мне прежде. И видел я в видении [хазон], и когда видел, я был в Сузах, престольном городе в области Еламской, и видел я в видении [хазон], — как бы я был у реки Улая" (Дан.8:1, 2).

Потом Даниил описывает, что он видел в "хазон": овна, козла, небольшой рог и т. д. Итак, "хазон" относится к общему видению восьмой главы.

В то же время, повествуя конкретно о 2300 днях, Даниил использует другое слово для обозначения видения — "марех". "Видение [марех] же о вечере и утре, о котором сказано, истинно... И я, Даниил, изнемог, и болел не сколько дней; потом встал и начал заниматься царскими делами; я изумлен был видением [марех] сим и не пони мал его" (Дан.8:26, 27).

Таким образом, у нас есть два слова, обозначающие "видение" в восьмой главе Даниила: "хазон", означающее все видение, и "марех", относящееся к Дан.8:14 (видению о 2300 днях и очищении святилища), — той части, которую Даниил не понимал (Дан.8:27).

Теперь эти два слова появляются снова, в девятой главе Даниила, когда пророку является Гавриил. "Когда я еще продолжал молитву, муж Гавриил, которого я видел прежде в видении [хазон]… коснулся меня... В начале моления твоего вышло слово, и я пришел возвестить его тебе, ибо ты – муж желаний; итак вникни в слово и уразумей видение [марех]" (Дан.9:21-23).

Какое "марех" должен был уразуметь пророк? Единственное – "марех" о 2300 днях, о котором Даниил конкретно сказал, что не понимает его. Фактически слово, переведенное как "уразумей", происходит от слова "бин", которое также связывает этот текст с "марех" из Дан.8:26, разумение (бин) которого было необходимо Даниилу.

Теперь еще более очевидно, что объяснение Дан.9:24 27 связано с пророчеством о 2300 днях из предыдущей главы. Гавриил пришел научить Даниила разумению о "марех" относительно 2300 дней!

Еще раз проанализируйте связи между восьмой и девятой главами книги Даниила. Будьте готовы отстоять точку зрения, что эти две главы действительно взаимосвязаны.

Пятница 4 августа. Для дальнейшего исследования.

Прочитайте такие фрагменты из произведений Э. Уайт: "Великая борьба", с. 345347; "Пророки и цари", с. 553556.

Восьмая глава Даниила заканчивается тем, что "марех" о 2300 днях не получило объяснения. Гавриил, ангел-толкователь из восьмой главы, появляется в девятой главе и говорит пророку: "Уразумей видение [марех]". Единственное "марех", которого пророк не понимал, было "марех" из 8:14 и 8:26, и это было видение о пророческом отрезке времени. Потом, сразу же после слов "уразумей видение [марех]" о пророческом отрезке времени, что Гавриил сообщает Даниилу? — Еще один пророческий отрезок времени.

Не удивительно, что адвентисты усматривают глубокую связь между этими двумя главами и двумя пророчествами. Но мы не одиноки в таком понимании этой связи. Следующая цитата взята из Ортодоксального Иудейского Комментария на книгу Даниила. Ниже приводится фрагмент из комментария на фразу "уразумей марех" в Дан.9:23, хотя этот комментарий переводит ее как "обрести понимание видения". Как иудеи подходят к пророчеству о 70 седьминах?

"Это относится к видению Даниила в восьмой главе, где часть, так сильно его тревожившая (текст 14), характеризуется в текстах 1626 как марех" (Книга Даниила, Art Scroll Tanah Series, с. 258).

Таким образом, ортодоксальные иудеи подходят к пророчеству о 70 седьминах так же, как и мы: они связывают его с пророчеством о 2300 днях из Дан.8:14.

1. Повторите в классе материал, изученный на этой неделе. Убедитесь, что все понимают связь между упомянутыми двумя главами.

2. Читая молитву Даниила, вы заметили, что вновь и вновь пророк использует местоимение первого лица множественного числа – мы сделали это, мы сделали то. Как вы думаете, почему Даниил, которого Писание изображает верной святой личностью, отождествляет себя с теми, кто навел бедствие на народ? Какая весть тут содержится для нас?

5 — 11 августа. Семьдесят седьмин.

Тексты для исследования: Дан.9:24-27; Ездры 4:7-16; 7:6, 7, 11-17.

"Семьдесят седьмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и за печатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых" (Дан.9:24).

Итак, мы уже поняли несколько моментов: 1) Cуд в Дан.7 и очищение святилища в Дан.8 – одно и то же событие, происходящее после периода 1260 лет.

2) Восьмая глава Даниила завершается видением о 2300 днях, которое не получает объяснения. Девятая глава Даниила связана с окончанием восьмой главы: Гавриил предлагает Даниилу объяснение, которого ему не было дано в предыдущей главе. Таким образом, восьмая и девятая главы Даниила представляют последовательность: видение и частичное объяснение (Дан.8), а по том объяснение остальной части видения (Дан.9).

На этой неделе мы продолжим рассматривать девятую главу книги Даниила, сосредоточившись на удивительном пророчестве о 70 седьминах. Это пророчество представляет убедительные доказательства не только богодухновенности Писания, но и мессианства Иисуса — "Христа Владыки" (Дан.9:25), Который, являясь центром данного пророчества, образует основание для пророчества о 2300 днях.

Воскресенье 6 августа. Еще один пророческий период.

Как мы исследовали на прошлой неделе, видение из Дан.8:14 касалось пророческого отрезка времени в 2300 дней. Теперь, в девятой главе, Гавриил возвращается и дает пророку еще один пророческий отрезок времени, на сей раз — 70 седьмин (недель) (Дан.9:24).

Подумайте: какое пророчество длиннее – 2300 дней или 70 недель?

Нам представлены два временных пророчества – о 2300 днях и 70 неделях; период в 70 недель короче 2300 дней.

70 недель

2300 дней

Прочитайте первую часть текста Дан.9:24. Каким об разом Гавриил впервые представляет 70 седьмин? Какой глагол он использует?

Хотя в разных переводах использованы разные слова для передачи этого глагола (корень "хатак"), такие как "определены", "отделены", основное значение – "отрезаны". Именно так определяют его большинство еврейских слова рей (к сожалению, в Библии это слово нигде больше не встречается, поэтому мы не можем увидеть, как оно употреблялось в других местах Писания). Исследователи обнаружили, что на угаритском языке, родственном еврейскому, слово, параллельное слову "хатак", тоже означает "отрезанный". Поэтому основное значение текста таково: "Семьдесят седьмин отрезаны".

Отрезаны от чего? От чего же еще, как не от другого пророческого периода времени? Какого именно? Очевидно, от пророческого периода, представленного в "марех", на которое Гавриил только что указывал Даниилу, то есть периода в 2300 дней, более длинного из двух пророческих отрезков (Дан.9:3; 8:13,14).

Итак, нам даны два пророческих периода времени: 2300 дней и 70 седьмин, но 70 седьмин должны быть "отрезаны" от 2300 дней.

Представьте: вы сообщили соседу, что в понедельник у вас будет пять часов свободного времени. В понедельник сосед, напомнив вам эту информацию, говорит, что ему нужна ваша помощь в покраске комнаты. "Это займет всего один час", — добавляет он. Каково непосредственное значение этого выражения, и как данная иллюстрация помогает нам понять связь между двумя временными пророчествами из Дан.8:14 и Дан.9:24?

Понедельник 7 августа. Христос владыка.

Внимательно и с молитвой прочитайте Дан.9:25. Какие два конкретных события непосредственно относятся к упомянутому здесь отрезку времени? Из на званных двух событий какое происходит в начале этого отрезка, а какое — в конце?

В этом одном тексте учтены 69 из 70 недель. Пророчество начинается от повеления о восстановлении Иерусалима и через 69 недель заканчивается "Христом Владыкой". Таким образом, мы имеем два исторических события, представляющих для нас важную информацию: повеление о восстановлении Иерусалима (что имело несомненное значение для Даниила) и начало деятельности "Христа Владыки".

Мы знаем, что еврейское слово "Мессия" на греческом звучит как "Христос". Итак, о Ком это пророчество? Матф.1:1,16; 16:16; Деян.3:13-15,18; 5:30,31.

Здесь мы замечаем важную мысль: в центре пророчества стоит Иисус. Первые 69 недель пророчества приводят нас к Иисусу, "Христу Владыке". Мы можем сказать, что Сам Христос является основанием данного пророчества. Поэтому насколько мы уверены в мессианстве Иисуса, настоль ко можем доверять и самому пророчеству. Итак, Даниил, живший за 500 лет до Христа, написал в своей книге временное пророчество о Христе.

Важно помнить, что не только адвентисты седьмого дня рассматривают данное пророчество как предвозвещение о Христе. Христиане многих деноминаций издавна понимали это пророчество, как одно из самых убедительных доказательств мессианства Иисуса Христа.

Просмотрите другие пророчества Ветхого Завета, указывающие на Христа. Как они должны укреплять вашу веру в Него и Его искупительную жертву ради нас? Составьте урок по этим пророчествам и проведите его с неверующим соседом или другом.

Вторник 8 августа. Повеление.

Текст Дан.9:25 начинается с упоминания о повелении относительно восстановления Иерусалима и заканчивается сообщением о появлении Мессии спустя 69 седьмин. И хотя люди могут не соглашаться с конкретными датами, мы знаем, что повеление о восстановлении Иерусалима было издано в VI — V веке до н.э. и что Иисус жил и умер в I веке н.э.

Повеление о восстановлении Христос Владыка Иерусалима VI— V век до н.э. I век н.э.

69 седьмин (недель)

Какое непосредственное доказательство уместности применения принципа "день за год" вы здесь видите? Почему 69 седьмин нельзя рассматривать как буквальные 69 недель?

Теперь мы столкнулись с еще одним очень важным вопросом: от какой даты начинать отсчет времени, то есть когда было издано повеление о восстановлении Иерусалима? К счастью, если мы верим, что 69 седьмин заканчиваются Иисусом, мы можем сузить выбор известных нам повелений до одного, изданного Артаксерксом в 457 году до н.э., в седьмой год его правления (см. следующий урок).

Прочитайте такие тексты: Матф.2:1, 19-22; 27:1, 2; Луки 2:1-7; 3:1-3; 23:1-7. Заметьте, сколько исторических личностей непосредственно или косвенно причастны к событиям, связанным с Иисусом. Исходя из этих фактов, мы можем восстановить даты жизни и служения Христа.

В этом контексте давайте рассмотрим некоторые из известных дат, когда издавались повеления о восстановлении Иерусалима.

Возьмите, к примеру, 538 год до н.э. Применив принцип "день за год" к пророчеству о 69 седьминах (483 года), мы придем к "Христу Владыке", Иисусу в 55 год до н.э. Это явно неподходящая дата.

То же самое происходит и с другой общеизвестной датой – 520 год до н.э. Если взять её за точку отсчета 69 седьмин, то последние закончатся в 37 году до н.э.

Еще одна известная дата – 444 год до н.э., которая поста вит начало служения Христа примерно на 39—40 год н.э., а Его смерть – на 43—44 год н.э. И хотя эта дата намного ближе, чем две предыдущие, богословы Нового Завета знают, что эти даты не соответствуют годам жизни Иисуса.

Среда 9 августа. Царские указы.

Девятая глава книги Даниила дает нам пророчество о "Христе Владыке" и связывает это важное пророчество с конкретным историческим событием: повелением о восстановлении Иерусалима. Могло ли Писание дать нам та кое важное пророчество, не указав при этом точнее на начало его отсчета? Конечно же, нет.

Из Книги Ездры мы узнаем, что горд Иерусалим был построен заново в соответствии с указами, которые издавали друг за другом Кир, Дарий и Артаксеркс (Ездры 6:14).

Прочитайте Ездры 1:1-4. Восстановления какой части Иерусалима касался, прежде всего, этот указ?

Первый указ, разрешающий изгнанникам вернуться на родину, был издан в 538 году Киром. В течение года при мерно пятьдесят тысяч иудеев возвратились в свою страну. Но этот указ касался, прежде всего, восстановления храма. Ездра сообщает, что было возвращено пять тысяч четыреста храмовых сосудов.

Прочитайте Ездры 6:1-12.

Второй указ, изданный Дарием I Гистаспом (не путать с Дарием Мидянином), лишь подтвердил указ Кира.

"Это было время исключительных возможностей для иудеев. Величественные силы Небес умягчали сердца царей, а народ Божий должен был неустанно трудиться и тем самым исполнить указ Кира.

В годы царствования Камбиза восстановление храма продвигалось медленно. А когда царствовал ЛжеСмердис (названный Артаксерксом в Ездры 4:7), самаряне уговорили беспринципного самозванца издать указ, запрещающий иудеям строить храм и город" (Э.Уайт. Пророки и цари, с.572,573).

От какого же указа нам следует отсчитывать 70 седьмин? Этот вопрос мы будем исследовать в завтрашнем уроке.

Несмотря на мятеж и отступление израильтян, Бог явил милость и благодать Своему народу, хотя с человеческой точки зрения казалось, что все потеряно. Не говорит ли это нам о том, что никогда ни одного человека нельзя считать безнадежным, независимо от того, насколько глубоко он упал (включая нас самих)?

Четверг 10 августа. Повеление о восстановлении Иерусалима (457 год до н.э.).

Третий указ был издан Артаксерксом, прозванным Долгоруким (Ездры 7:12-26).

Чем отличается указ, изданный Артаксерксом, от ука зов предыдущих монархов? Ездры 7:25.

Приведенные ниже факты позволяют нам заключить, что именно об этом указе говорится в пророчестве.

1. Это – последний указ, упомянутый в Книге Ездры. Впрочем, в Книге Ездры слово "повеление" (то есть царский указ) употреблено в единственном числе и таким образом относится к совокупности трех документов, подчеркивая единство всех трех указов.

2. Только этот указ был полным, поскольку касался как восстановления храма, так и восстановления политической и административной структуры Иерусалима (Ездры 7:25).

3. Только за этим указом следует прославление Бога, и только по поводу этого указа ясно говорится о Божьем вмешательстве (Ездры 7:27,28).

Знаменателен и тот факт, что, начиная с этого восхваления, которым Ездра откликается на действия Бога, в тексте происходит переход с арамейского языка (языка плена) на еврейский (язык Израиля). Этот переход является следствием указа Артаксеркса, знаменующего начало национального возрождения Израиля. Согласно Книге Ездры, Артаксеркс издал этот указ в пятом месяце седьмого года своего правления (Ездры 7:8), т.е. в начале 457 года до Р.Хр. — с этой даты и начинается упомянутый пророческий период.

Кроме того, если человек верит, что Иисус – "Христос Владыка", эта дата вписывается в пророческую цепь совершенным образом. Другими словами, Иисус – наш Гарант в отношении пророчества о 70 седьминах.

Почему Иисус должен быть Гарантом во всем, что касается нашей веры?

Пятница 11 августа. Для дальнейшего исследования.

Прочитайте 50ю главу из книги Э.Уайт "Пророки и цари" (с.607617).

Прочитайте выдержку из знаменитой биографии вы дающегося ученого Исаака Ньютона, ревностного исследователя книги Даниила: "Кого интересует, прав ли был Ньютон, считая, что пророчество о семидесяти седьминах в книге Даниила означает период в 490 лет, начавшийся после того, как Ездра вывел иудеев из Вавилона в Иерусалим (457 год до н.э.), и длившийся до Распятия в 33/34 г. н.э.?" (А. Руперт Холл. Исаак Ньютон: человек со смелыми мыслями, с. 372).

"Очевидно, деятельность по восстановлению города Иерусалима согласно разрешению царя означала: указ подразумевал царское согласие на то, чтобы позволить Иуде иметь административный центр, из него и будет осуществляться управление страной, которой были возвращены гражданские и политические права государства. Следовательно, указ Артаксеркса от 457 года до н.э. дает наилучшую стартовую дату для пророчества Даниила о 70 седьминах, а также более длительного пророчества о 2300 днях годах (Дан. 8, 9)" (Фрэнк Холбрук. Семидесятая седьмина, книга Левит и сущность пророчества, с. 74).

Прочитайте также в книге Лероя Фрума "Пророческая вера наших отцов" перечень высказываний богословов, использующих 457 год до н.э. как точку отсчета. По вопросу, почему мы используем 457, а не 458 год, смотрите "Хронологию 7-й главы книги Ездры" Хорна и Вудса.

1. Повторите все, что мы изучили до сих пор, дабы убедиться, что все члены класса поняли материал.

2. Попросите присутствующих в классе рассказать, как пророчество о 70 седьминах или любое другое пророчество оказало значительное влияние на их жизнь. Какой урок мы можем извлечь относительно того, как Бог использует пророчество, чтобы достичь нас. Какую роль, по-вашему, пророчество должно играть в нашей миссионерской деятельности? Возможно ли переоценить пророчество?

12 — 18 августа. 1844 год – это просто объяснить.

Тексты для исследования: Левит 7:27; 17:10; Луки 3:1-22; Римл.5:8; Гал.3:13; 1 Фес.5:9, 10; 1 Петра 2:24.

"И вот, завеса в храме раздралась на двое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись" (Матф.27:51).

Мы видели, что восьмая глава книги Даниила закончилась тем, что Даниил нуждался в объяснении пророчества о 2300 днях. Девятая глава дает это объяснение. Гавриил, ангел-толкователь из восьмой главы, указывает ему прямо на "марех" из восьмой главы — единственную часть видения, которую он не понимал. Гавриил немедленно дает ему еще одно временное пророчество — о 70 седьминах, "отрезанных" от большего пророческого периода – 2300 дней.

В отличие от пророчества о 2300 днях, которое не имеет конкретной точки отсчета, пророчество из девятой главы Даниила имеет таковую: "повеление о восстановлении Иерусалима", изданное, как мы видели в предыдущем уроке, в 457 году до н.э. Мы также узнали, что 69 из 70 седьмин пророчества достигают времени "Христа Владыки" – Иисуса. Таким образом, Сам Иисус является центром этого пророчества; Он – основание, главная тема пророчества о 70 седьминах. Все оно покоится на Иисусе — "краеугольном камне" (Ефес.2:20).

Посему пророчество о 70 седьминах схематически пока выглядит так: 70 седьмин "отрезаны" — Владыка

Воскресенье 13 августа. Займемся арифметикой.

На прошлой неделе мы видели, что "повеление о восстановлении Иерусалима" вышло во время правления персидского царя Артаксеркса. То есть оно было издано не во время Вавилона, а позже, во время следующего царства – Мидо-Персии.

С какого царства начинается восьмая глава книги Даниила? Как этот ответ указывает на еще одну связь между восьмой и девятой главами?

Девятая глава Даниила дает нам конкретную точку от счета пророчества о 70 седьминах – 457 год до н.э. Далее в ней говорится, что от этой даты пройдет 69 недель до "Христа Владыки". Шестьдесят девять седьмин дают нам 483 дня; применив принцип "день за год", приходим к выводу: от повеления о восстановлении Иерусалима до Христа Владыки должно пройти 483 года.

Произведите вычисление, отсчитав 483 года от 457 года до н.э. Какую дату вы получили?

Вам необходимо вычесть 457 от 483. Это даст нам число 26, то есть 26 год н.э. Однако мы имеем дело с календарем, а не с последовательностью алгебраических чисел: 2, 1, 0, 1, 2, 3 и т.д. В календаре, конечно же, нет нулевого года. В календаре годы отсчитываются следующим образом: 2, 1, 1, 2 или еще точнее: 2й год до н.э., 1й год до н.э., 1й год н.э., 2й год н.э. Таким образом, учитывая отсутствие нулевого года в календаре, 483 года достигнут 27 года н.э. вместо 26.

Прочитайте Луки 3:1-22. Какое важное событие описано здесь, и как оно помогает нам понять значение исследуемого пророчества?

Пророчество не говорит о рождении Иисуса; оно говорит о Нем как о "Христе", "Помазанном", "Мессии", то есть об Иисусе в Его официальном мессианском статусе. Лука сообщает, что Иоанн приступил к своему служению в пятнадцатый год правления Тиверия в 27 году н.э. Понимая, что он крестил Иисуса вскоре после начала своего служения, мы видим, как это удивительное пророчество, данное более чем за 500 лет до событий, точно указывает на начало служения Иисуса.

Каким образом крещение Иисуса свидетельствует о Его связи с человечеством? Как Его близкая связь с нами укрепляет нас в повседневных битвах?

Понедельник 14 августа. Христос предан смерти.

До сих пор в нашем исследовании пророчества о 70 седьминах (490 годах) мы рассмотрели отрезок в 69 седьмин (или 483 года из 490 лет). Мы также проанализировали два конкретных исторических события, которые можно точно датировать. Рассмотрите приведенную ниже схему.

70 седьмин (490 лет) 69 седьмин (483 года) 70-я седьмина (7 лет)

о восстановлении Иерусалима Крещение Иисуса

Изучите данную схему, чтобы четко понимать описанные в ней события.

Прочитайте Дан.9:26. Там сказано, что по истечении 62 седьмин Христос будет предан смерти. Эти 62 седьмины следуют за первыми 7 седьминами (см. текст 25), то есть после 69й седьмины (после 27 года н.э.) Христос будет предан смерти.

Прочитайте следующие тексты: Исаии 53:5; Римл.5:8; Гал.3:13; 1 Фес.5:9, 10; 1 Петра 2:24. Как они помогают нам понять, о чем говорит пророчество Даниила?

До сих пор мы охватили 69 седьмин. Теперь 26й текст повествует о последней седьмине, о последних семи годах пророческого периода, предсказывая искупительную смерть Христа. Он был не только "предан смерти" (еврейский глагол "крт"), но смерти "не за Себя" (англ. пере вод2) – намек на то, что Мессия умер во имя других. Мы видим здесь заместительный аспект жертвы Христа: будучи невиновным, Он умер за нас.

Интересно также, что глагол "крт", переведенный здесь как "предан смерти", непосредственно связан с левитской системой жертвоприношений, обозначая тех, кто нарушил завет и теперь должен быть "истреблен" из народа. (См. Левит 7:27; 17:10,14; 20:6, 17). В Дан.9:26 мы видим образ невинного Иисуса, "преданного смерти" за грехи других.

Какое значение имеет для вас такой факт: несмотря на все когда-либо совершенное вами, несмотря на то, насколько грешны вы были, наказание за это понес Тот, Кто был "предан смерти" не за Себя – за вас?

Вторник 15 августа. В половине седьмины.

Прочитайте Дан.9:27. Дважды там говорится о седьмине. О какой именно седьмине идет речь?

2 В украинском переводе Огиенко: "…хоч не буде на Ньому вини"

Мы уже узнали, что в пророчестве речь идет об Иисусе и 69я седьмина привела нас к Его крещению в 27 году н.э. Мы также видели в 26м тексте прямую ссылку на Его искупительную смерть. В конце концов, именно для этого Он и пришел (Марка 10:45; Иоан.3:14).

Все, что осталось от пророчества о 70 седьминах, – заключительная 70-я седьмина, последние семь лет.

Что происходит в середине последней седьмины? О каком периоде времени идет речь?

В то время как 26й текст сообщал о смерти Иисуса, 27-й говорит о том, что будет достигнуто благодаря этой смерти: конец земной системы жертвоприношений, по крайней мере в том смысле, что она больше не представляет ценности (ведь некоторые люди до сих пор приносят жертвы). Это событие ясно показано у Марка 15:34-39, когда завеса в храме разорвалась пополам, знаменуя конец служения в земном святилище, которое являлось легитимным символом служения Христа. Настоящая жертва была, наконец, принесена; старая система должна была уступить дорогу новой и лучшей. Все, что относилось к старой системе – жертвы, священство и святилище, – было заменено новым и лучшим (Евр.9:1-15).

Это произошло "в половине седьмины". Половина седьмины – три с половиной года (половина от 7 лет). Подсчитав количество праздников Пасхи, упомянутых в Евангелии Иоанна, мы можем показать, что Иисус был распят через три с половиной года после Своего крещения, то есть весной 31 года н.э. Итак, теперь наша схема выглядит следующим образом:

70 седьмин (490 лет)

о восстановлении Иерусалима Конец 69й седьмины Крещение Иисуса Половина 70й седьмины Смерть Христа

Какое убедительное пророчество о мессианстве Иисуса! Уделите достаточно времени, чтобы понять, чему учит данное пророчество. Почему это удивительное пророчество является еще одним откровением Божьей любви к нам? Как оно укрепляет нашу веру?

Среда 16 августа. Семидесятая седьмина.

Последнее, что нам нужно рассмотреть в пророчестве о 70 седьминах, это начало 27 текста: "И утвердит завет для многих одна седьмина". Какая седьмина? Ясно, что это 70-я седьмина — последняя в пророчестве. Если начать с 457 года до н.э., тогда 490 лет приведут нас к 34 году н.э., то есть к концу последней седьмины. Таким образом, последняя, 70-я седьмина заканчивается в 34 году н.э.

В тексте Дан.9:27 говорится о завете. О каком завете здесь может идти речь? Исх.19:5; 34:10; Левит 26:45; 3 Цар.19:10; Исаии 59:21; Иерем.50:5.

Итак, пророчество о 70 седьминах говорит об утверждении завета, который Бог заключил с Израилем. Он "утвердит завет для многих" во время этого конкретного периода. Здесь явное и определенное указание на иудеев, принявших Иисуса в то время.

"Семьдесят седьмин, или 490 лет, которые были особо определены для иудеев, окончились, как мы видим, в 34 году по Р.Х. В это время решением иудейского синедриона народ запечатлел свое отвержение Евангелия, побив Стефана камнями и начав преследовать последователей Христа. Тогда весть спасения, не ограниченная более рамками благовествования только избранному народу, стала проповедоваться всему миру. Преследуемые ученики оставили Иерусалим, и "рассеявшиеся ходили и благовествовали слово". "Так Филипп пришел в город Самарийский и проповедовал им Христа". Наставленный Богом Петр открыл весть спасения сотнику кесарийскому, богобоязненному Корнилию; и пламенный Павел, уверовав в Иисуса, получил поручение нести эту Благую весть "далеко к язычникам (Деян.8:4.5; 22:21)" (Э.Уайт. Великая борьба, с.327).

70 седьмин (490 лет) 483 года 3,5 года 3,5 года

о восстановлении Иерусалима Конец 69й Половина Конец 70й

седьмины 70й седьмины

Крещение седьмины Евангелие —

Иисуса Смерть язычникам

Христа

Уделите достаточно времени, чтобы понять эту схему и уметь объяснить ее другим.

Каким бы поразительным ни было изучаемое нами пророчество, мы должны помнить, что представленный в нем отрезок времени является только частью большего пророческого отрезка в 2300 дней. Ибо эти 70 седьмин, как мы видели, были "отрезаны" от большего отрезка, представленного в "марех" из Дан.8. Таким образом, мы имеем здесь два пророческих отрезка времени – 2300 дней, который пока не имеет точки отсчета, и 70 седьмин, который имеет таковую. Итак, мы имеем два периода пророческого времени:

70 седьмин 490 лет

2300 дней (лет)

Четверг 17 августа. 1844 год – просто понять.

Как мы видели, основанием пророчества о 70 седьминах является Сам Иисус, а поскольку пророчество о 70 седьминах является частью пророчества о 2300 днях, то и последнее тоже основано на Иисусе. Следующий шаг очевиден. Семьдесят седьмин, имеющие определенную точку отсчета, "отрезаны" от 2300 дней (см. завтрашний урок по вопросу, почему они должны быть "отрезаны" от начала пророческого периода 2300 дней, а не от его конца).

70 седьмин

490 лет

2300 дней (лет)

Если использовать для 2300 дней ту же точку отсчета, что и для 70 седьмин, к какой дате вы придете?

Если вы посчитаете 2300 лет от 457 года до н.э. (помня, что нужно изъять несуществующий нулевой год), то придете к 1844 году. Также если вы посчитаете оставшиеся 1810 лет (то есть 2300 лет без первых 490 лет) от 34 года н.э., то снова придете к 1844 году. Таким образом, можно показать, что очищение святилища в Дан.8:14 начинается в 1844 году.

2300 лет

Вернитесь к пятому уроку, к теме за пятницу. Мы видели из параллели между седьмой и восьмой глава ми Даниила, что очищение святилища в 8-й главе, которое является тем же событием, что и сцена суда в 7-й главе Даниила, должно было начаться после 1260летнего периода, то есть после 1798 года, но до Второго пришествия. Как произведенные сегодня исчисления хорошо согласуются с этим выводом, не правда ли?

В пророчестве о 2300 днях очень важен такой факт: будучи неоспоримо связанным с пророчеством о 70 седьминах, оно нераздельно связано с Иисусом. Никто не может существенно изменить эти даты, не исказив при этом дат жизни и служения Иисуса. Сам Иисус является Гарантом этого пророчества. Ясно, что Господь считал пророчество о 2300 днях достаточно важным, чтобы основать его на Иисусе посредством величайшего и наиболее точного пророчества о Его земной миссии — 70 седьминах в девятой главе книги Даниила.

Повторите все, что мы изучали на этой неделе. При готовьтесь поговорить об этом в классе в субботу.

Пятница 18 августа. Для дальнейшего исследования.

Прочитайте из книги Э. Уайт "Великая борьба" с. 409, 432.

Как бы ни было ясно, что 70 седьмин отрезаны от 2300 дней, возникает вопрос: почему мы отрезаем их от начала периода, а не от конца? Ответ: ибо это единственный вариант, когда данное пророчество вписывается в исторический контекст. Если мы отрежем 70 седьмин от конца, 2300 дней закончатся в 34м году – невозможный вывод, учитывая контекст восьмой главы Даниила, которая, параллельно седьмой главе, связывает 2300 дней со временем конца, а это никак не случилось в 34 году н.э. Кроме того, если вы отрежете их от конца, то начало пророчества надо будет отнести ко времени за 1600 лет до Вавилона, первого царства, описанного в этих пророчествах. Другими словами, отрезать 70 седьмин от конца невозможно, учитывая контекст, в котором они содержатся. Но, если отрезать их от начала, тогда начало пророчества о 2300 днях попадет во времена Мидо-Персии, что согласуется с контекстом видения (8я глава начинается с Мидо-Персии), и тогда 2300 дней заканчиваются после 1260 лет, но до Второго пришествия, что также прекрасно согласуется с контекстом видения.

1. Повторите в классе все изученное на нескольких предыдущих уроках. Убедитесь, насколько возможно, что все понимают изученный материал.

2. Почему дата 1844 год для пророчества Дан.8:14 указывает, что святилище, которое должно быть очищено, — небесное святилище, а не земное?

3. Как вы думаете, почему нам, как адвентистам, важно понимать это пророчество, учитывая, что событие, описанное в нем, — начало очищения святилища, произошло так много лет тому назад? Что это значит для нас как Церкви сегодня?

4. В классе обсудите значение того факта, что невинный Христос был "предан смерти". Какую надежду это дает нам? Ради кого и вместо кого Он был "предан смерти"? Что это означает? Мы видели, что пророчество о 70 седьминах и спасении во Христе связано с пророчеством о 2300 днях. Каким образом это свидетельствует о том, что Евангелие должно формировать основание нашего понимания значения пророчества о 2300 днях?

19 — 25 августа. Принцип "День за год".

Тексты для исследования: Исх.34:22; Левит 12:5; Чис.14:34; Втор.16:10; Иезек.4:5, 6; Дан.8:17, 19, 26; 10:2, 3.

"И когда исполнишь это, то вторично ложись уже на правый бок, и сорок дней неси на себе беззаконие дома Иудина, день за год, день за год Я определил тебе" (Иезек.4:6).

Как мы видели, параллели между второй, седьмой и восьмой главами книги Даниила показывают, что суд, ведущий ко Второму пришествию Христа, — то же событие, что и очищение святилища (конечно, небесного) в Дан.8:14.

Это событие происходит после периода 1260 лет преследований (после 1798 года), однако до Второго пришествия.

Мы также видели, что пророчество о 2300 днях из восьмой главы Даниила было единственной частью видения, которая не получила объяснения, и что Гавриил пришел к Даниилу в девятой главе с этим объяснением – пророчеством о 70 седьминах, которые были "отрезаны" от 2300 дней. Пророчество о 70 седьминах, христоцентричное по своей сути, создало основание для понимания пророчества о 2300 днях; оно также указало точку отсчета для 2300 дней, что привело нас к 1844 году — дате, которая совершенным образом согласовывается с тем, что нам было показано в 7-й и 8-й главах книги Даниила.

Итак, мы уже располагаем ценной информацией для понимания пророчества о 1844 годе, прочно основанном не только на историческом материале об огромных всемирных империях, но и на кресте Самого Господа Иисуса.

Следующие недели посвятим более подробному рас смотрению нескольких тем, связанных с 1844 годом, которых мы пока едва коснулись. Как обычно, будем искать ответы на самые очевидные вопросы, которые могут воз никнуть при изучении этого пророчества, такого важного для адвентистов седьмого дня.

Воскресенье 20 августа. Пророческое время.

За последние несколько недель мы рассмотрели три временных пророчества: о времени, временах и полувремени (Дан.7:25), о 2300 вечерах и утрах (Дан.8:14) и о 70 седьминах (Дан.9:24). Мы отталкивались от предпосылки, что указанное время нужно понимать не буквально, а как пророческое время, то есть в каждом из этих случаев дни должны обозначать годы.

Таким образом, мы имеем дело с периодами в сотни и даже тысячи лет, а не небольшими отрезками времени в несколько лет, в случае буквального понимания.

Возникает вопрос: насколько правомерно наше предположение, что это были не буквальные, а пророческие периоды времени и что для их понимания необходимо использовать принцип "день за год"?

В текстах Дан.8:17, 19, 26 пророку сказано, что данное ему пророческое видение относится "к концу времени". Ангел Гавриил подчеркнул, что видение "о вечере и утре" (2300 дней) относится "к отдаленным временам" (Дан.8:26). Почему эти факты доказывают, что пророческий период из 8-й главы Даниила — не буквальное время?

Прочитайте Дан.7:24-27. Власть небольшого рога, происшедшего из языческого Рима (господство послед него закончилось более 1500 лет тому назад), будет существовать до конца последнего суда, предшествующего концу мира. Какое мы имеет здесь доказательство, что временное пророчество в 25м тексте тоже нельзя понимать буквально?

Учитывая контекст 7-й и 8-й глав книги Даниила – огромные всемирные империи, охватывающие тысячи лет истории, – вряд ли есть смысл в том, чтобы такие важные временные пророчества, содержащиеся в этих главах, описывали буквальное время; то есть, чтобы в 7-й главе речь шла о трех с половиной годах, а в 8-й – о шести годах и трех месяцах (или 2300 буквальных днях). Такие временные рамки не соответствуют размерам исторических полотен, изображенных в видениях.

Но при использовании принципа "день за год" временные пророчества действительно обретают смысл, согласуясь с масштабом описанных в контексте событий.

Видите ли вы доказательства того, что мы живем "в конце", о котором писал Даниил? Какое влияние должно оказывать это понимание на нашу жизнь? Подтверждает ли наша жизнь веру в то, что мы живем во время "конца"?

Понедельник 21 августа. Девятая глава Даниила и пророческое время.

Повторите пророчество о 70 седьминах из Дан.9:24-27. Найдите в самом пророчестве доказательство того, что его нельзя считать буквальным периодом времени.

Как мы видели в предыдущих уроках, даже не принимая в расчет даты указов о восстановлении Иерусалима и начала служения Иисуса, видно, что между этими событиями прошло больше 70 буквальных недель. Буквальное истолкование времени делает пророчество бессмысленным. Но если применить принцип "день за год", пророчество действует совершенным образом, приводя нас прямо к Иисусу. Таким образом, служение Иисуса, предсказанное в девятой главе Даниила, доказывает правомерность применения принципа "день за год".

Некоторые люди утверждают, что слово "седьмины" в Дан.9:24 означает "седьмины лет", то есть каждая из таких седьмин равна семи годам. Посему у нас есть 70 "седьмин лет", что составляет 490 лет.

Единственная проблема подобного толкования в том, что слово, переведенное как "седьмина" в Дан.9:24, не по является больше нигде в Библии, кроме как в значении "неделя". Оно никогда не означало "неделя лет".

Прочитайте Исх.34:22; Левит 12:5; Втор.16:10 и Дан.10:2, 3 – несколько мест в Библии, где появляется слово, переведенное как "неделя". Какое доказательство мы находим в самих текстах относительно того, что речь идет о неделе или неделях, а не о "неделях лет"?

В Дан.10:2, 3 появляется то же слово, что и в Дан.9:24, и оно явно не означает "седмицы лет" (разве можно пред положить, что Данил постился три недели лет, то есть 21 год?). Кроме того, даже если принять толкование, что слово из Дан.9:24 означает "недели лет", значит неделя лет – это те же 7 лет, что и при применении принципа "день за год". Таким образом, принцип "день за год" настолько неотъемлем от этого пророчества, что некоторые изобретения, измышленные богословами с целью избавиться от этого принципа, только подтверждают его правомочность!

Обратите внимание, с какими продолжительными периодами времени мы имеем дело: 490 лет, 1260 лет, 2300 лет. Как эти длительные периоды времени должны помочь нам понять, что означает терпение и как нам нужно доверять Богу, когда что-то происходит не так быстро, как нам хотелось бы?

Вторник 22 августа. Семьдесят седьмин и 2300 дней.

Как мы видели, пророчество о 70 седьминах при буквальном толковании времени теряет смысл. Но если применить принцип "день за год", оно приведет нас прямо к Иисусу. Таким образом, само пророчество требует приме нения принципа "день за год".

Пророчество из Дан.9:24-27 требует применения принципа "день за год". Но упомянутый здесь период был "отрезан" от 2300 дней. Что это говорит нам о применении принципа "день за год" и к пророчеству о 2300 днях?

Пророческий отрезок времени в 70 седьмин составляет буквальных 490 лет. 2300 буквальных дней составляет не многим более 6 лет. Могут ли 490 лет быть "отрезаны" от шести с небольшим лет? Нет, конечно. А от 2300 лет? Несомненно. Это еще одно доказательство, что принцип "день за год" необходимо применить и к пророчеству о 2300 днях. Нет смысла применять этот принцип к 70 седьминам, которые являются лишь частью 2300 дней, и при этом не применить его к 2300 дням.

Неудивительно, что не только адвентисты применяют принцип "день за год" к пророчеству о 2300 днях. Один из величайших иудейских богословов Раши (10401105 гг. н.э.) перевел текст Дан.8:14 таким образом: "И сказал мне: На 2300 лет…" Такая идея не только предложена неадвентистами, но ее использовали другие богословы применительно к этому пророчеству задолго до нас.

Прочитайте Чис.14:34 и Иезек.4:5, 6. Хотя эти тексты прямо не доказывают принцип "день за год", все же как они свидетельствуют в его пользу?

Прочитайте следующие тексты из первых глав Библии: Быт.5:14; 5:23; 9:29. Какую они показывают связь между днями и годами в Библии?

Когда мы смотрим на эти временные пророчества, великие пророческие периоды, которые пришли и ушли, не побуждает ли это нас задуматься над тем, как мы используем немногие драгоценные моменты, отведенные нам для жизни? Не желаете ли вы произвести перемены в использовании своего времени?

Среда 23 августа. Другие доказательства.

Еще раз прочитайте вопрос в Дан.8:13. А теперь прочитайте по-другому, зная, что предлога "о" нет в оригинальном еврейском тексте, да и вообще его использование не допускается еврейской грамматикой. Таким образом, вопрос касается не только деятельности небольшого рога, но и всего, описанного в главе, включая видение об овне и козле (Мидо-Персия и Греция), а также деятельность небольшого рога (языческий и папский Рим). Буквальный перевод звучал бы так: "На сколько времени простирается это видение, ежедневная жертва и опустошительное нечестие, когда святилище и воинство будут попираемы?" Другими словами, вопрос перечисляет все, что происходило в видении. Фактически, слово "видение" в 13м тексте – "хазон", что, как мы видели ранее, относится к видению об овне, козле и небольшом роге, то есть Мидо-Персии, Греции и Риме.

Теперь вопрос можно перефразировать следующим об разом: "Сколько времени будет позволено продолжаться всем этим событиям, начиная от Мидо-Персии, появления Греции и до нападок Рима на небесное служение Христа?"

Прочитайте приведенный выше буквальный перевод текста. Почему это указывает, что 2300 дней нельзя воспринимать как буквальный отрезок времени? Если считать его буквальным, как он может охватить все события, перечисленные в вопросе?

Вывод очевиден: 2300 дней должны охватывать все со бытия, изображенные в видении 8-й главы Даниила, то есть время существования Мидо-Персии, Греции, Рима – до начала очищения святилища. Буквальные 2300 дней даже близко не охватывают ни одного из этих царств, тем более всех. С другой стороны, с применением принципа "день за год" эта проблема мгновенно решается. 2300 лет охватывают все события, перечисленные в вопросе.

Еще раз прочитайте вопрос в Дан. 8. Он касается дли тельного периода истории, который включает пре следования, отступление, страдания – и все это про исходит в течение продолжительного времени (см. тексты 2325). Но чем все заканчивается? Пророчество отвечает не только на этот вопрос, оно говорит и о том, когда это все случится. Почему эти тексты должны давать нам надежду на то, что, несмотря на настоящие обстоятельства, Бог положит им конец и обратит все для Своей славы? Как такое понимание дает вам силу и мужество оставаться верными в любых обстоятельствах?

Четверг 24 августа. Символы и образы.

Прочитайте еще раз видение из седьмой главы Даниила и его толкование. Как эти символы помогают нам понять, почему элемент времени в видении тоже должен быть символическим?

Седьмая глава Даниила наполнена разными символами и образами, которые нельзя понимать буквально. Почему же мы должны считать упомянутое в ней пророческое время буквальным, когда почти все остальное в видении – символично?

Прочитайте восьмую главу Даниила. Какое доказательство содержит сама глава, что названный здесь период времени следует рассматривать как символический, а не буквальный период?

Главная мысль восьмой главы Даниила – не в повествовании о летающих козлах (текст 5), а седьмой – не в описании зверей с железными зубами (текст 7). Все это символы, имеющие глубокий смысл, точно так же и приведенные здесь периоды времени — символичны.

Фактически из трех рассматриваемых нами периодов времени — "время, времена и полувремя" (Дан.7:25), "две тысячи триста вечеров и утр" (Дан.8:14) и "семьдесят седьмин" (Дан.9:24) – ни один не записан так, как обычно обозначают время. Например, вместо 2300 дней, почему бы Гавриилу не сказать, что святилище будет очищено через "шесть лет, три месяца и двадцать дней"? Ведь в 2 Цар.5:5 сказано, что Давид "царствовал над Иудою семь лет и шесть месяцев", а не 2700 дней. Подобное касается и двух других пророчеств: ни в одном из них время не обозначено так, как это обычно делается.

Прочитайте тексты Луки 4:25 и Иак.5:17. Сравните их с Дан.7:25. В каких текстах речь идет о буквальном времени, и как оно обозначено в отличие от обозначения пророческого времени?

Учитывая все изученное, скажите, почему принцип "день за год" так важен для нас, адвентистов? Что случилось бы со всем нашим пророческим основанием, если убрать этот принцип?

Пятница 25 августа. Для дальнейшего исследования.

Богословы приводят в доказательство связь между дня ми и годами в еврейской поэзии, где слово "дни" часто используется параллельно слову "годы", указывая на семантическую связь между двумя отрезками времени:

"Разве дни Твои, как дни человека, или лета Твои, как дни мужа?" (Иова 10:5).

"Пусть говорят дни, и многолетие поучает мудрости". (Иова 32:7).

Размышляю о днях древних, о летах веков минувших". (Псал.76:6).

В каждом из этих случаев дни и годы означают практически одно и то же, то есть разные слова передают одну и ту же мысль. Хотя эти параллели сами по себе не доказывают правомочности принципа "день за год", они действительно показывают, что в еврейском мышлении дни и годы были связаны.

1. Уделите достаточно времени в классе, чтобы каждый убедился в состоятельности принципа "день за год".

2. Подумайте вместе над таким вопросом: Почему Библия использует так много символов?

3. Какое еще основание для применения принципа "день за год" можно найти в Библии?

4. Прошло уже почти две тысячи лет со времени смерти Христа. Как упомянутые пророческие отрезки времени, исчисленные с помощью принципа "день за год", помогают нам понять, что мы действительно живем перед самым концом и не следует рассчитывать, что пройдет еще две тысячи лет прежде, чем вернется Христос? То есть, как эти пророчества помогают нам понять, в какой промежуток истории мира мы живем и почему нам нужно знать, что Пришествие Христа близко?

26 августа – 1 сентября. Рим и Антиох Епифан.

Тексты для исследования: Исаии 55:11; Матф.13:10-13; Луки 2:1; Луки 21:20, 21; Иоан.11:48; Иоан.16:12; 2 Петра 1:19.

"В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле" (Луки 2:1).

Вопрос о святилище послужил ключом, который помог проникнуть в тайну разочарования 1844 года. Он открыл весь последовательный и связный план истины, свидетельствующий о том, что Господь руководил великим адвентистским движением, определяя обязанности и положение Своего народа. Подобно тому, как ученики Иисуса после ужасной ночи, проведенной в душевных муках и разочаровании, "обрадовались, увидевши Господа", так и теперь все, поверившие в Его Второе пришествие, испытали чувство радости" (Э. Уайт. Великая борьба, с. 423).

Действительно, предваряющий Пришествие суд, начавшийся в 1844 году, – это важнейшая доктрина Адвентистской Церкви; она не только объясняет разочарование 1844 года, но также помогает нам понять, кем мы являемся сегодня и почему существуем как движение. Поскольку так много поставлено на карту, наш враг постоянно трудится, чтобы уничтожить нас, и если ему удастся подорвать нашу веру в 1844 год, он весьма преуспеет. Посему очень важно, чтобы мы, адвентисты, утвердились в этом учении, а также были готовы ответить на все выпады в нашу сторону.

Итак, мы продолжаем рассматривать библейские текс ты, которые помогают нам утвердиться в понимании этого важнейшего учения. Правильно понятое, оно открывает в величественном свете чудную спасительную благодать нашего Господа Иисуса Христа и все, что Он совершил для нас на кресте и продолжает совершать ныне на Небесах.

Воскресенье 27 августа. Рим в Новом Завете.

Изучая 2ю, 7ю и 8ю главы Даниила, мы заметили, что из пяти упомянутых в них царств, начиная от Вавилона и заканчивая Божьим Царством, названы были четыре. Единственное не названное в Библии царство – Рим как в его языческой так и папской стадиях, хотя в большинстве пророчеств описанию Рима уделялось больше места, чем любому другому царству.

Хотя сам Рим не назван по имени в Ветхом Завете, он неоднократно упоминается в Новом Завете. Такие книги, как Евангелия, Деяния апостолов, послания апостолов писались во время господства Рима. Даниил называет по имени Вавилон, Мидо-Персию, Грецию и в конце — Божье Царство, в то время как Новый Завет открыто называет Рим – власть, появившуюся после Греции и правившую миром во время Христа и далее.

Прочитайте такие тексты: Матф.22:17; Луки 2:1; Луки 3:1; Иоан.11:48; Деян.25:21. Какая империя ясно изображена здесь как правящая власть?

Заметьте, в Луки 2:1 сказано, что "по всей земле" нужно было сделать перепись. Только всемирная власть могла произвести перепись в таких масштабах. Интересно также то, что в Дан.7:23 сказано: четвертый зверь будет "пожирать все землю", поэтому четвертый зверь – явно всемирная империя, то есть Рим.

Прочитайте Матф.24:15 и Луки 21:20, 21. О каких событиях здесь говорит Иисус?

В контексте разрушения Иерусалима римлянами Иисус связывает Римскую империю с книгой Даниила. Однако Иисус не только указывает на Рим, но и помещает его внутрь самой книги Даниила. Выражения о "мерзости запустения", упомянутой Иисусом со ссылкой на Даниила, трижды появляются в книге Даниила (Дан.9:27; 11:31; 12:11). Таким образом, Иисус связывает Римскую империю с книгой Даниила, делая еще более очевидным, что Рим и есть та великая держава, которая во второй, седьмой и восьмой главах Даниила появляется после Греции.

Хотя Даниил не называет Рим по имени, это делает Но вый Завет. Итак, следуя протестантской формуле, что Библия сама себя толкует, мы находим, что все четыре империи, изображенные в книге Даниила, названы в Библии.

Посмотрите, какими ясными и недвусмысленными являются эти пророчества. Мог ли Господь еще больше облегчить понимание, чтобы мы поверили? И все же мы так часто впадаем в неверие. Почему так происходит, и что вы можете ежедневно делать, чтобы не допускать сомнений?

Понедельник 28 августа. Власть небольшого рога.

В обеих главах Даниила – седьмой и восьмой – власть небольшого рога представлена выдающимся образом. Сравнение характеристик небольшого рога в этих главах не только показывает, что это – одна и та же власть, но помогает укрепить наши позиции относительно идентификации этой власти. Об этих небольших рогах дается больше информации, больше подробностей, чем о любом упомянутом большом царстве. Это свидетельствует о следующем: (1) эти небольшие рога явно символизируют очень важную силу в пророческой истории мира; (2) Господь хочет, чтобы мы были уверены, какую власть они представляют.

Ниже мы рассмотрим сходства между двумя изображенными небольшими рогами. Изучая эти характеристики и подобие, подумайте о том, как они помогают нам подтвердить наше толковании этой власти.

1. В обеих главах эта власть изображена одним и тем же символом – небольшим рогом (Дан.7:8, 20; 8:9).

2. Обе эти силы — гонительницы (Дан.7:21, 25; 8:10, 24).

3. Оба рога превозносятся и богохульствуют (Дан.7:8, 20, 25; 8:10, 11, 25).

4. Оба нападают на Божий народ (Дан.7:25; 8:24).

5. Некоторые аспекты их деятельности определены пророческим временем (Дан.7:25; 8:13, 14).

6. Оба существуют до конца времени (Дан.7:25, 26; 8:17, 19).

7. Оба будут сокрушены сверхъестественным образом (Дан.7:11, 26; 8:25).

Итак, имея две силы, представленные одним и тем же пророческим символом, совершающие одни и те же основные действия в один и тот же отрезок времени, можно сделать вывод, что речь идет об одной и той же силе. Кроме того, на тех, кто видит в ней не Рим, а нечто иное, тяжким бременем ложится необходимость доказать это, особенно если учесть описание этой силы.

Какие Библейские пророчества наиболее помогли вам укрепить вашу веру? Почему бы вам не перечитать их еще раз? Чем больше вы углубитесь в них, тем больше они вдохновят вас. Расскажите о них тому, кто нуждается сейчас в ободрении.

Вторник 29 августа. Фактор Рима.

Каким бы очевидным ни было определение этой последней земной власти, остается вопрос: почему она не была названа? Насколько легче было бы, скольких бес плодных и ложных рассуждений можно было бы избежать, если бы ее просто назвали, как Вавилон, Мидо-Персию, Грецию или Царство Божие? Как мы уже говорили ранее (см. урок 3), некоторые считают, что Рим не был назван потому, что Даниил просто пересказал историю, которая уже произошла, а не предсказал будущие события. В та ком случае повествования о львином рве, раскаленной печи, снах и видениях – просто вымысел. Но мы убедились, что это ложная и несостоятельная теория.

Прочитайте следующие тексты: Дан.12:4, 9; Луки 10:24; Матф.13:10-13; Иоан.16:12; 2 Петра 1:19. Какую мысль они передают о времени, в которое Господь открывает определенные истины Своему народу?

Как показывают вышеупомянутые тексты, Бог не открывает всю истину всем людям сразу. Свет часто дается постепенно; истина все больше и больше раскрывается со ответственно Божьему совершенному расписанию.

Рим не назван прямо не потому, что Даниил не мог предсказать будущее, а возможно, потому, что Господь знал: в течение многих веков Рим будет осуществлять исключи тельный контроль над Писаниями. И если бы правители Рима увидели, что его власть точно названа и описана в таком неприглядном свете, они могли бы уничтожить Писания или книгу Даниила. А так – непонятно, о чем идет речь, поэтому они могли придать тексту любое значение, кроме истинного. Тем временем Господь скрывал подлинное толкование, зная, что в определенное время Он призовет верных людей, протестантских реформаторов, которые обнаружат истинное значение власти небольшого рога (В Дан.12:9 пророк сам говорит, что эти слова будут "сокрыты и запечатаны … до последнего времени"). Многие реформаторы действительно увидели Рим в этой роли!

Фактически, иудеи, жившие во времена Римской империи, часто толковали эти пророчества таким образом: Вавилон, Мидо-Персия, Греция и Едом. Почему Едом? Потому что, боясь римлян, иудеи скрывали толкование, то есть делали то же, что Господь Своим Божественным провидением сделал за сотни лет до этого в книге Даниила.

Какие уроки мы можем извлечь из сказанного выше относительно деликатности в обращении с людьми? В нашем стремлении быть честными, как мы можем проявить благоразумие и не говорить вещей, хотя и истинных, но таких, которых другие люди могут быть не готовы услышать?

Среда 30 августа. Датировка книги Даниила.

"В третий год царствования Валтасара царя явилось мне, Даниилу, видение после того, которое явилось мне прежде" (Дан.8:1).

Согласно приведенному тексту, в какой период истории жил пророк Даниил?

Как мы уже видели, пророчества в книге Даниила при водят убедительные доказательства не только бытия Бога, но и надежности Писаний как Божьего Слова. Поэтому с первых дней существования христианской Церкви противники пытались подорвать и даже уничтожить доверие к Писаниям, а особенно к пророчествам. Как мы ранее говори ли, одна из попыток заключалась в заявлении о том, что книга Даниила была написана не в указанное в ней самой время, а много веков спустя. Такое мнение мы, адвентисты седьмого дня, решительно отвергаем. К сожалению, в этом вопросе мы остаемся в меньшинстве.

Прочитайте следующие тексты: Дан.1:1; 2:1; 7:1; 8:1; 9:1. Каким временем датирует себя книга Даниила? Какой вывод можно сделать о позиции тех, кто, несмотря на ее ясное свидетельство, настаивает, что книга Даниила была написана на несколько сотен лет позже? См. так же Исаии 55:11; Марка 15:28; Иоан.17:17; Деян.1:16.

С этой попыткой датировать книгу Даниила несколькими веками позднее реальной даты прямо связана и попытка идентифицировать небольшой рог из восьмой главы Даниила с древним греческим правителем по имени Антиох Епифан. Сегодня это толкование принимает большинство исследователей; им пользуются почти все современные комментарии. Как мы увидим, оно никак не может быть правильным. Многие приверженцы этого толкования не осознают идеи, лежащей в его основе, а именно – утверждения о том, что книга Даниила была написана не тогда, когда она сама об этом говорит, а намного позднее. Но поскольку эта точка зрения преобладает, нам нужно ее рассмотреть.

Какими другими, явными или скрытыми, способами можно подорвать нашу веру в Писания? Какие шаги вы можете предпринять, чтобы защитить себя от все го, что может постепенно ослабить вашу веру в достоверность и богодухновенность Библии?

Четверг 31 августа. Антиох Епифан.

Прочитайте Дан.8:5-8 – видение о козле, а затем Дан.8:21, 22 – толкование Гавриилом этого видения. Какой, согласно пророчеству, была участь этого козла?

История свидетельствует об удивительной точности исполнения этого пророчества. Козел символизировал древнюю Грецию; после смерти Александра Великого империя распалась на некоторое время на "четыре царства" (Дан.8:22) под управлением четырех генералов. Одно из царств – царство Селевкидов – существовало в период примерно 301 — 146 гг. до н.э. Одного из его царей звали Антиох Епифан. Он был восьмым по счету царем селевкидов (175-164 гг. до н.э.); после него правили еще двадцать. Обретя контроль над Иудеей, благодаря завоеваниям своих предшественников, он осквернил Иерусалимский храм, и это осквернение длилось приблизительно 3 года; кроме того, он преследовал иудеев. Антиох умер, по видимому, своей смертью во время последней военной кампании в 164 году до н.э. после изгнания из Иерусалима. Именно его большинство толкователей считают небольшим рогом. Проанализируем некоторые моменты пророчества, развенчивающие такую точку зрения.

1. Овен, представляющий Мидо-Персию, "величался" (текст 4); козел, символизирующий Грецию, "чрезвычайно возвеличился" (текст 8); небольшой рог "чрезвычайно разросся" (текст 9). (В Библии короля Иакова эта прогрессия видна весьма отчетливо: овен "велик", козел "весьма велик", небольшой рог "чрезвычайно велик"). Как это описание в сравнении с историческими данными об Антиохе автоматически дисквалифицирует Антиоха как небольшого рога?

2. Согласно Дан.8:17, 19, 26, пророчество относится к концу времени, а небольшой рог был последней властью, представленной в видении. Почему Антиох, умерший в 164 году до н.э., не может быть небольшим рогом?

3. Согласно Дан.8:25, небольшой рог будет "сокрушен – не рукою". Это выражение мы встречали раньше, и оно, учитывая параллель с Дан.2:34, 45, изображало сверхъестественное катастрофическое разрушение. Почему, учитывая изложенную выше информацию о кончине небольшого рога, Антиох опять-таки не со ответствует этому описанию?

Несмотря на такие веские доказательства (а есть и другие) относительно Антиоха, адвентисты остаются почти единственными в христианском мире, кто не согласен с распространенным толкованием. Что это говорит нам о необходимости твердо отстаивать свои убеждения, вопреки большинству голосов, оспаривающих нашу позицию? В каких еще случаях вам приходится отстаивать непопулярные взгляды?

Пятница 1 сентября. Для дальнейшего исследования.

Еще одна попытка совершить невозможную "подтасовку" Антиоха под толкование пророчества предпринималась в области споров относительно происхождения небольшого рога в Дан.8:8, 9. "Тогда козел чрезвычайно возвеличился; но когда он усилился, то сломился большой рог, и на место его вышли четыре, обращенные на четыре ветра небесных. От одного из них вышел небольшой рог, который чрезвычайно разросся к югу и к востоку и к прекрасной стране". Приверженцы упомянутой теории об Антиохе заявляют, что небольшой рог появился от одного из "четырех", вышедших на месте большого рога, имея в виду царства, которые появились после смерти Александра Великого. Это, говорят они, может быть только Антиох и никак не Рим.

Такой аргумент не выдерживает критики по нескольким пунктам. Во-первых, последнее выражение в 8м тексте – не "четыре" вышедшие вместо большого рога, а "четыре ветра небесных". Сразу же после этого текст сообщает, что "от одного из них" вышел небольшой рог. От кого именно? Ближайшая фраза – "четыре ветра небесных" – несомненный ответ. (Некоторые доказывают, что рога растут от рогов, а не от ветров, хотя где вы видели, чтобы рог вырос от рога?)

Во-вторых, еврейская грамматика с существительными мужского и женского рода очень хорошо связывает выражение "от одного из них" с выражением "четыре ветра небесных". С "рогами" такой связи не получается.

И, наконец, даже если этот довод о происхождении имеет некоторое право на существование, другие факторы показывают невозможность приписывания роли небольшого рога Антиоху Епифану.

1. Почему рассмотренные нами вопросы так важны? Не все ли равно, кого символизирует небольшой рог? Об судите в классе следующее: если бы, к примеру, небольшим рогом был Антиох, тогда все пророчество 8-й главы Даниила было исполнено и завершено за 150 лет до рождения Христа. Если так, что это значило бы для нас, Церкви Адвентистов седьмого дня? Как вы думаете, почему подавляющее большинство современного христианского мира придерживается ошибочного представления о небольшом роге?

2. Обсудите в классе, что значит придерживаться вероучения, которого не принимает большинство христиан. Должно ли это беспокоить нас?

3. Более подробно см. Жак Дукан "Стенание земли", с.178,179.

2 — 8 сентября. Святилище и небольшой рог.

Тексты для исследования: Исх.27:20; 29:42; Чис.4:7; 28:6; Римл.8:34; Евр.7:24-27; 8:1-5; 9:1-14, 24.

"Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и есть священно действователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек" (Евр.8:1, 2).

На прошлых уроках мы с вами заметили акценты, которые восьмая глава Даниила ставит на власти небольшого рога. Создается впечатление, что это вопрос большой важности, если учесть не только выдающееся описание деятельности этой власти, но и объяснение в конце главы.

На этой неделе мы рассмотрим еще подробнее пророчество о небольшом роге, в частности о его нападках на "Вождя воинства", "ежедневную жертву" и "место святыни Его". Мы увидим также, какое значимое место в главе занимает идея святилища, то есть небесного святилища, ибо лишь в контексте небесного святилища и служения в нем мы можем говорить о нападках небольшого рога.

Урок этой недели также поможет нам положить основание для более глубокого понимания роли святилища и особенно его очищения в контексте Евангелия и всего Плана спасения.

Воскресенье 3 сентября. "Вознесся на вождя воинства".

Прочитайте Дан.8:9-12, где описывается деятельность небольшого рога. Какие конкретные действия, согласно тексту, совершает власть небольшого рога?

В пятом уроке мы видели, как менялось направление деятельности небольшого рога: сначала в горизонтальной плоскости (текст 9), где он совершает военную и политическую экспансию, а затем – в вертикальном направлении (тексты 1012), обозначающем религиозный аспект. Мы говорили, что такие действия открывают два этапа власти Рима – сначала языческий, затем – папский.

Еще раз просмотрите описание деятельности небольшого рога в текстах 1012. Эти действия, очевидно, нужно понимать не буквально, а символично. Не пытаясь понять значение каждого символа, скажите, какие действия описаны здесь? Какую атаку предпринимает небольшой рог?

Взгляните на некоторые ключевые слова, которыми описаны эти действия: "воинство" (Луки 2:13; Неем.9:6); "небесное" (Матф.6:1; Евр.9:24); "вождь" (Исаии 9:6; Дан.12:1; Деян.3:15; 5:31); "ежедневная жертва" (Чис.4:16; 28:24; 29:6), "святилище" (Исх.25:8; Евр.8:1, 2), "истина" (Иова 9:2; Иоан.14:6; 1 Тим.2:4; Иак.5:19). Все эти реалии, наполненные религиозным, духовным смыслом, являются предметом нападения небольшого рога. Таким об разом, это не что иное, как религиозные нападки небольшого рога, которые играют здесь очень важную роль и находятся в центре видения. Господь желает, чтобы мы увидели религиозный аспект деятельности небольшого рога. Этот аспект снова виден из объяснения в Дан.8:23 25, где конкретно сказано, что небольшой рог будет "губить сильных и народ святых", а также восстанет против "Владыки владык".

Каким нападкам подвергались ваши убеждения и вера? Что было самым трудным для вас? Какое средство защиты было самым эффективным?

Понедельник 4 сентября. Святилище.

Сравните зверей символов из 7-й и 8-й глав Даниила. Какое большое отличие вы находите в них?

Звери из восьмой главы являются храмовыми животными, используемыми в служении в День Примирения (Левит 16). Этот факт устанавливает связь с книгой Левит, которая описывает служение в святилище подробнее, чем какая-либо другая книга Ветхого Завета.

Еще раз прочитайте Дан.8:10-12 (см. также тексты 13, 14). Что находится в центре нападок небольшого рога?

Ясно, что атаки направлены на святилище.

Во-первых, небольшой рог отнимает "ежедневную жертву". Еврейское слово "тамид", переведенное как "ежедневная жертва", также означает "непрерывный" или "постоянный" и многократно используется для обозначения ежедневного служения священников в первом отделении земного святилища. Это безошибочная ссылка не только на служение в святилище, но именно на ежедневное служение в нем (см. Исх.27:20; 29:42; Чис.4:7; 28:6).

В Дан.8:11 сказано, что "место святыни Его" было по ругано. Слово "место" встречается во многих других текстах, где речь идет о святилище или месте обитания Бога, которое тоже связано со святилищем (Исх.15:17; 3Цар.8:13; 2Пар.6:2; Исаии 18:4).

Кроме того, само святилище упоминается не только в 11м тексте, но также в 13м и 14м. Эти тексты тоже показывают, что святилище подвергается нападкам.

Учитывая, что начало данной фазы деятельности небольшого рога приходится на VI век н.э., почему это не могут быть нападки на земное святилище?

Поскольку земное святилище было разрушено в 70 году н.э., восьмая глава Даниила может описывать только нападки на Небесное Святилище. Небольшой рог, конечно, не может добраться до Неба, его атаки, направленные на святилище, означают незаконное присвоение им служения, совершаемого Христом в Небесном Святилище ради нашего спасения.

Вторник 5 сентября. Нападение.

Более чем за 500 лет до Христа Даниилу в видении была показана сущность нападения Рима на "истину", которая будет "повержена на землю" (Дан.8:12). Кроме всего про чего, небольшой рог вознесся даже на "Вождя воинства сего" — Иисуса.

Во время нападения Рима, где пребывает Христос и что совершает? Римл.8:34; Евр.7:24-27; 8:1-5; 9:11-14, 24.

Небольшой рог, как мы видели, вознесся даже на "Вождя воинства", Которым, безусловно, является Христос. Удар небольшого рога направлен не только на Божий на род, но против самого Святилища, его основания и служения, в данном случае — именно "ежедневного" служения.

Очень важно помнить, что Христос, "Вождь воинства", теперь совершает служение ради нас в Небесном Святилище, на которое направляет нападки небольшой рог. Здесь используется символический язык; небольшой рог не достигает буквального Неба, точно так же, как он физически не может повергнуть "истину" на землю или поругать "место святыни Его".

Таким образом, нападение небольшого рога нацелено на План спасения, осуществленный смертью Христа (сим волом которой была смерть животных в служении земного святилища), и далее совершающийся в первосвященническом служении Христа (символом которого было служение священников в земном святилище). Все служение, совершаемое Иисусом в Небесном Святилище, подвергалось атакам небольшого рога.

Как он это делает?

Ныне Христос — наш Первосвященник, Он ходатайствует за нас в Небесном Святилище. Тщательное изучение римской системы показывает, как вся структура церкви с ее служением священников, посредничеством и мессой узурпирует все, что совершил и теперь совершает для нас Христос. Все, что мы как верующие считаем неотъемлемой прерогативой Бога и Христа, присвоила себе Римская церковь, которая "вознеслась" (Дан.8:11) даже на Самого Христа (см. урок за пятницу).

Какова роль Божьей Церкви в Плане спасения? Как вы можете активно участвовать в исполнении Церковью ее роли? В то же время, каковы пределы того, что Церковь может сделать для вас в ваших личных духовных взаимоотношениях с Богом?

Среда 6 сентября. Ежедневная жертва: часть 1.

В повествовании о нападках небольшого рога на святилище (Дан.8:10-12) конкретно сказано, что небольшой рог отнял "ежедневную жертву". Хотя во многих пере водах это место отображено как "ежедневная жертва" или "всесожжение", в оригинальном тексте слова "жертва" нет. Такое добавление показывает, что переводчики видели явную связь данного текста со служением во святилище, где центральное место занимало жертвоприношение. Вместе с тем, слово "ежедневное" (см. урок за понедельник) относится не только к ежедневным жертвам, но и ко всем еже дневным действиям, совершаемым в земном святилище.

Какая часть "ежедневного" служения (которое пере водится как "непрерывное", "постоянное") описана в каждом из приведенных текстов?

Исх.25:30 _______________________________________________

Исх.27:20 _______________________________________________

Исх.29:38 _______________________________________________

Исх.30:8 _________________________________________________

Левит 6:13 ______________________________________________

В данных текстах слово "тамид" (переведенное как "ежедневная жертва" в Дан.8:11) определяло каждое из упомянутых действий. Прежде всего, это служение жертвоприношения невинных животных, непосредственно указывающее на заместительную жертву Агнца Божьего Иисуса Христа. Только благодаря Истинной Жертве, толь ко по благодати Божьей мы можем обрести спасение. Как видно из приведенных выше текстов, кроме принесения жертвы "тамид" включал и другие виды каждодневного служения священников, которое, согласно Посланию к евреям, было только "образом и тенью небесного" (Евр.8:5). Этим "небесным", конечно же, являлись духовные реалии первосвященнического служения Христа в Небесном Святилище ради нас. И именно на эти реалии нападает небольшой рог.

Какие "ежедневные", или "постоянные" действия важны для вашего собственного духовного роста? Почему тот факт, что они совершаются "ежедневно", настолько важен для духовного возрастания?

Четверг 7 сентября. Ежедневная жертва: часть 2.

Служение в земном святилище было моделью небесного; жертвы и служение священников было типом, образом, минипророчеством смерти и первосвященнического служения Иисуса.

Каким образом тексты Евр.9:1-14 свидетельствуют о связи между земным и небесным служениями?

Исследователи служения в святилище знают, что кроме исполнения священниками ежедневных обязанностей в первом отделении, один раз в год во Святое Святых входил первосвященник, дабы совершить "очищение святилища" (см. Левит 16). Поскольку это происходило только раз в году, его часто называли "ежегодное", в отличие от "ежедневного". Посему все служение в земном святилище можно было разделить на две категории: ежедневное — служение в первом отделении, и ежегодное — служение во втором отделении, когда святилище очищалось.

Мы также видели, что небольшой рог нападает на Небесное Святилище, то есть на План спасения. Мы считаем, что это относится ко всей Римско-католической системе, которая узурпировала роль и прерогативу Бога и Христа в Плане спасения (см. урок за пятницу).

Прочитайте Дан.8:14. О каком служении Христа в Небесном Святилище говорит Даниил в восьмой главе?

Итак, в восьмой главе Даниила говорится о двух фазах ходатайственного служения Христа: "ежедневном", на которое нападает небольшой рог, и "ежегодном", которое начинается по окончании 2300 дней. В данной главе представлены обе фазы.

Представьте, что всякий раз, когда вы грешите, вам нужно приносить в жертву невинное животное. Какой урок относительно греха вы можете отсюда извлечь для себя? Поразмышляйте о жертвенной смерти Божьего Сына. Что Его смерть говорит нам о цене, заплаченной Небом за грех? Насколько серьезно вы относитесь к греху в собственной жизни?

Пятница 8 сентября. Для дальнейшего исследования.

Ниже приводятся выдержки из Катехизиса Католической Церкви. Читая эти выдержки, помните содержание текстов Дан.8:11, 12 и о том, как небольшой рог узурпировал власть, принадлежащую только Богу и Христу.

"Власть "связывать" и "разрешать" означает полномочия отпускать грехи... Иисус поручил эту власть Церкви через служение апостолов" (№ 553).

"Как таинство, Церковь есть орудие Христа. "Он опекает ее как орудие избавления всех", "вселенское таинство спасения" (№ 776).

"В Церкви хранится "полнота средств спасения" (№824).

"Основываясь на Священном Писании и на Предании, Собор учит, что эта странствующая на земле Церковь необходима для спасения" (№ 846).

"Церковь – Вселенская: она возвещает полноту веры; она несет в себе и раздает полноту средств спасения" (№ 868).

"Нет ни одного греха, сколь угодно тяжкого, которого Церковь не могла бы отпустить" (№ 982).

"Если бы в Церкви не было отпущения грехов, не было бы никакой надежды на будущую жизнь и вечное избавление. Возблагодарим Бога, давшего Своей Церкви такой дар" (№ 983).

"По воле Христовой Церковь обладает властью отпускать грехи крещеных и пользуется этой властью через епископов и священников" (№ 986).

"Посредством литургии Христос, наш Искупитель и Первосвященник, продолжает работу нашего искупления в Церкви, с церковью и через церковь" (№ 1069).

"Крещение представляет собой рождение для новой жизни во Христе. По воле Божьей оно необходимо для спасения, как и сама Церковь, в которую мы входим по средством крещения" (№ 1277).

1. Как приведенные цитаты помогают нам лучше понять, каким образом небольшой рог присвоил себе то, что принадлежит лишь Богу?

2. В классе обсудите вопрос, заданный в конце урока за вторник. Какова роль Церкви в Плане спасения; каковы пределы того, что она может сделать для нас?

9 — 15 сентября. Суд, предваряющий пришествие.

Тексты для исследования: Втор.25:1; 3 Цар.8:32; Псал.50:3-6; Матф.22:1-13; Евр.9:22-24; Откр.20:12; 22:12.

"Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его" (Откр.22:12).

На прошлой неделе мы рассматривали суд, предваряющий Пришествие, как он представлен в восьмой главе Даниила. На этой неделе проанализируем его еще раз, но в перспективе седьмой главы, где открываются некоторые поразительные истины. Подобно Евангелиям, Книга Даниила дает нам больше, чем одно изложение событий; обе главы содержат важные истины, которые необходимо исследовать параллельно. Каждая из них содержит достаточно света, однако нуждается в информации, которую несет другая глава, а взятые вместе они полнее открывают истину о суде.

Важно помнить, что эти главы – не просто глубокое богословие, пророчество или история; они представляют для нас важную весть – весть надежды и обетования. Вместе взятые они сообщают: как бы ни сгущался мрак, так всегда не будет. Как бы ни выглядели сейчас события и обстоятельства, Бог, начертавший перед нами историю мира со времен Даниила до наших дней и далее, приведет нас к чудесному концу, когда зло будет наказано, а праведные получат спасение. Как важно при изучении схем, графиков и исторических событий не потерять из виду эту важную мысль! Важно также и то, чтобы, делясь с миром этими истинами, мы не просто рассказывали людям о зверях и небольшом роге, но представляли им чудесное обетование вечной жизни в Божьем Царстве, которое дано нам благодаря жертве Иисуса.

Воскресенье 10 сентября. "Доколе не пришел Ветхий Днями".

Мы уже говорили о важности очищения святилища, о чем сообщала 8я глава Даниила. Изучая 5й урок, мы видели, что описанное в этой главе видение касается Мидо-Персии, Греции и Рима. Учитывая очевидную значимость этих властей, становится более чем ясно: какое бы событие ни было символично представлено очищением святилища, оно тоже должно быть событием огромного значения.

Итак, вопрос в следующем: что представляет собой очищение святилища, которое настолько важно, что поставлено в один ряд с упомянутыми в Писании мировыми империями?

Восьмая глава сама по себе не дает исчерпывающего ответа на вопрос. К счастью, Господь дал нам не только восьмую главу Даниила. Мы имеем очевидную параллель с седьмой главой Даниила, которая в значительной степени помогает раскрыть тайны восьмой главы.

Ранее мы видели параллель между судом в Дан.7 и очищением святилища в Дан.8. Прочитайте Дан.7:9, 10, 13, 14, 18, 21, 22, 26, 27. К чему приводит этот суд (как и очищение святилища)? Каков результат этого суда? На какой особенной мысли Писание неоднократно делает акцент?

Заметьте истину, снова и снова повторяющуюся в этих текстах: святые получат Царство Божие, Вечное Царство, которое никогда не разрушится в отличие от всех предшествующих ему. Вновь и вновь после описания различных царств и богохульствующего преследующего небольшого рога показана окончательная победа Бога и Его святых. Другими словами, независимо от того, насколько ужасны и длительны происходящие события, в результате небесного суда (очищения святилища) будет уничтожено зло и установлено Божье Вечное Царство.

Насколько же легче в этом контексте понимать, почему очищение святилища в восьмой главе завершает видение о земных империях. Не удивительно также и то, что ему придается такое огромное значение!

Все земные царства появлялись и исчезали или исчезнут в конце. В противовес им святые "будут владеть" (Дан.7:18) Божьим Царством вечно. Что для вас означает это обетование? Что, прежде всего, хотели бы вы сделать, попав туда?

Понедельник 11 сентября. Суд и небольшой рог.

Как адвентисты, мы понимаем, что очищение святилища – это и есть суд, включающий в число подсудимых и тех, кто называет себя последователями Христа (Матф.22:1-13). Мы уверены в этом, ибо в земной модели очищения святилища в День Примирения (см. Левит 16) суд совершался над Божьим народом.

Тем не менее, остается вопрос: почему в 7-й и 8-й главах Даниила суд/очищение святилища изображены в контексте деятельности небольшого рога? Какое отношение имеет небольшой рог к суду, предваряющему Пришествие?

Еще раз прочитайте тексты вчерашнего урока. Чем отличается участь небольшого рога от участи "святых Всевышнего" (см. особенно Дан.7:22)?

Все очень ясно: небольшой рог наказан и осужден, а святые оправданы и реабилитированы. Такова типичная библейская идея справедливости и суда: она включает как наказание виновного, так и оправдание праведного. Оба аспекта являются важнейшими элементами правосудия в еврейском мышлении, и оба изображены в картине суда, предваряющего Пришествие.

Прочитайте Втор.25:1 и 3 Цар.8:32. Как эти тексты открывают принципы, которые мы видели в 7-й и 8-й главах Даниила?

Конечно, суд в седьмой главе Даниила приводит к уничтожению небольшого рога, но только потому, что суд завершается Вторым пришествием, которое положит конец этому миру. Суть в том, что суд, хотя и изображен здесь в контексте небольшого рога — символа зла, включает в себя больше, чем только дело небольшого рога. Мы видим здесь два результата работы суда: зло наказано, святые оправданы. Иначе было бы несправедливо.

Праведники оправданы, зло наказано — таково Божье обетование. Как это обетование должно помочь вам пережить времена, когда кажется, что все происходит наоборот?

Вторник 12 сентября. И снова теодицея.

В первом уроке мы рассмотрели термин "теодицея", который означает оправдание Бога перед лицом Вселенной. Данный термин передает такую идею: несмотря на все зло в мире, мы можем верить, что Бог – благ, праведен и справедлив.

Мы также видели, что грех и зло появились в другой части Вселенной, но арена возникшего конфликта была перенесена на Землю, где он продолжает развиваться. Мы говорили, что другие разумные существа, населяющие Вселенную, тоже вовлечены в этот конфликт и проявляют глубокую заинтересованность в разрешении вопроса греха и мятежа.

Прочитайте Дан.7:9, 10 и ответьте на такие вопросы:

1. Какое событие изображено в этих текстах?

2. Где оно происходит?

3. Перед кем совершается это событие?

Здесь не просто изображена сцена небесного суда, который приводит к уничтожению небольшого рога и установлению Божьего Царства. Этот суд происходит перед лицом множества небожителей. "Тьмы тем и тысячи тысяч" – так представлено неисчислимое множество разумных существ. То есть здесь мы видим всю Вселенную, наблюдающую за тем, как Бог производит суд, ведущий к установлению Его Вечного Царства.

Учитывая эту сцену суда в Дан.7, прочитайте Псал.50:3-6 и Римл.3:4. Как эти тексты согласуются с судом, описанным в Дан.7?

Важнейшая истина, которую необходимо запомнить, — Бог открыто судит Свой народ перед наблюдающей Вселенной. И Он вершит правосудие таким образом, что все признают: "Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем" (Псал.50:6).

Насколько вы открыты и честны во всех своих делах и решениях относительно других людей? Если вы не таковы, то почему? Что ваш ответ открывает о качестве ваших дел? Что вам понадобится изменить?

Среда 13 сентября. Суд перед пришествием.

Прочитайте Дан.12:1; Матф.16:27 и Откр.20:12. Каждый из приведенных текстов по-своему говорит о суде. Какое вы можете найти в них доказательство, что этот суд происходит перед Вторым пришествием?

Если при Втором пришествии святые получат Царство, а небольшой рог будет сокрушен, значит должно было со стояться некое расследование до исполнения приговора. В конце концов, даже коррумпированные земные суды так поступают! Разве справедливо вынести человеку приговор, а потом, после исполнения приговора, проводить расследование и изучать факты?

Если при возвращении Христа "возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его" (Откр.22:12), и все мы будем судимы по делам (Еккл.12:13, 14; 1 Кор.3:13; 1Петра 1:17; Откр.20:12), тогда совершенно очевидно, что суд должен состояться до Второго пришествия. Адвентисты называют его следственным судом (ведь всякий суд выносит приговор на основании проведенного ранее следствия).

Еще раз внимательно прочитайте описание сцены суда в 7-й главе Даниила (если нужно, просмотрите некоторые из предыдущих схем, где изображены параллели глав). Не принимая в расчет все числа и даты, скажите, почему здесь явно изображен следственный суд, предваряющий Пришествие? Какой намек на следствие содержится в самих текстах? См. также Псал.55:9; 68:29; Дан.12:1; Откр.13:8; 20:12.

Из седьмой главы Даниила видно, что перед Пришествием действительно происходит грандиозный суд, который ведет не только к низложению небольшого рога, но к концу этого мира и установлению Божьего Вечного Царства, в котором будут жить святые. Безусловно, здесь описано со бытие чрезвычайной важности, событие, во время которого решается вечная участь неисчислимого количества разумных существ. Неудивительно, что весть о часе суда мы считаем чрезвычайно важной для нашей адвентистской веры.

Четверг 14 сентября. Небеса очищены.

Прочитайте Евр.9:22-24 и ответьте на такие вопросы:

1. О каких двух святилищах идет речь?

2. Какая параллель проводится между ними; то есть, что, по словам автора, должно случиться с обоими святилищами?

Эти тексты озадачивают неадвентистских богословов своим ясным указанием на то, что само Небесное Святилище нуждается в очищении. "Можно сделать вывод, что земное святилище очищалось потому, что его небесный аналог также должен быть очищен" (Крэг Коустер. Послание к евреям, с.427).

Фактически слово "очищаться" в Евр.9:23 происходит от греческого слова, использованного в древнем переводе Дан.8:14 на греческий язык. Таким образом, древние переводчики, которые до воплощения Христа перевели Ветхий Завет, понимали: еврейское выражение в Дан.8:14 означает, что святилище должно быть очищено. Много лет спустя, автор Послания к евреям выразил ту же мысль, однако в другом контексте: как земное святилище очищалось, так должно очиститься и Небесное. Действительно, вся идея очищения земной скинии должна была указывать на большее, — на очищение истинного – Небесного Святилища.

Еще раз прочитайте Дан.8:14. Учитывая временные рамки этого пророчества, почему очищение святилища у Даниила и очищение святилища в Послании к евреям – одно и то же событие?

В иудейском мышлении День Примирения, когда очищалось святилище, был также великим Судным Днем, ибо людям давалась последняя возможность покаяться перед грядущим судом. Примечательно, что в День Примирения некоторые иудеи еще высказывают такое благословение друг другу: "Да будешь ты запечатлен в книге жизни навеки".

Почему благодаря исключительно праведности Христа, покрывающей нас согласно нашей вере, мы можем иметь уверенность в том, что в день суда будем запечатлены в книге жизни навсегда?

Пятница 15 сентября. Для дальнейшего исследования.

Какое значение вкладывали иудеи в обряды Дня Примирения, когда святилище должно было очиститься? Сравните приведенные ниже выдержки с описанием следственного суда в книге "Великая борьба", а также со сценой суда в седьмой главе книги Даниила.

"Бог, восседающий на Своем престоле, чтобы судить мир, одновременно Судия, Защитник, Судебный Эксперт и Свидетель, открывает Книгу Записей; зачитывают записанное о каждом человеке. Звучит великая труба; слышен тихий голос; ангелы вздрагивают, говоря, что это день суда... В День Примирения запечатывается, кто будет жить, а кто умрет" (Иудейская Энциклопедия, статья "День Примирения").

Некоторые молитвы, произносимые в День Примирения, звучали так: "Оправдай меня на суде… Заставь умолкнуть обвинителя, и позволь защитнику занять свое место… и вследствие его молений объяви, что я прощен... О, из гладь беззакония народа спасенного... Он, Ветхий днями, восседает как Судия... В книге жизни… да будем мы запечатлены Тобой".

1. Подумайте обо всем, что Бог уже сделал для нас, особенно в Личности Иисуса. И несмотря на все это, Он позволяет всем сотворенным существам оценивать Его правосудие, дабы вся Вселенная могла убедиться в Его справедливости по отношению к греху и мятежу. Что это говорит нам о характере Бога? Почему Он достоин на шей хвалы, поклонения и преданности?

2. Некоторые люди верят, что после смерти человек сразу же отправляется на небеса или в ад. В таком случае, почему все размышления о суде до Пришествия или любом другом грядущем суде выглядят неуместными? Что это говорит нам о том, насколько взаимосвязаны многие наши верования?

3. Знакомы ли вы с людьми, которые не согласны с нашим учением о следственном суде? Почему бы вам как классу не запланировать встречу дома, где после молитвы, общения и угощения вы сможете поделиться изученными истинами.

16 — 22 сентября. Евангелие и суд.

Тексты для исследования: Левит 16; Римл.8:1, 34; Евр.6:20; 7:25; 9:24; 1 Петра 1:2, 18, 19.

"Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника" (1Иоан.2:1).

Как адвентисты, мы верим, что с 1844 года живем в реальный День Примирения. Это значит, что земной День Примирения был только моделью, прообразом подлинного Дня Примирения. Как жертвы животных являлись символом крестной жертвы Христа, так земной День Примирения был символом настоящего, начавшегося в 1844 году, когда Христос приступил к суду в Небесном Святилище.

Это — благая весть. В конце концов, что такое примирение, как не работа, совершаемая Богом ради нашего спасения посредством крови Христа? Закон не может примирить; послушание не может примирить; характер не может примирить. Примирение происходит единственным путем – посредством жертвы Иисуса.

Тогда, если мы живем в День Примирения, не должно ли это быть благой вестью? Не должны ли мы благодарить Бога за "день", посвященный примирению — Божьей спаситель ной работе? Не следует ли нам радоваться в надежде, что мы живем в День Примирения, вместо того, чтобы бояться его?

Суд является благой вестью, ибо составляет неотъемлемую часть вечного Евангелия (Откр.14:6,7). Это кульминационное применение заслуг Христа ради нашего спасения. В течение недели мы рассмотрим суд и Евангелие, потому что только сквозь призму Евангелия можем увидеть, что для нас означает суд.

Воскресенье 17 сентября. Мы все должны устоять.

Как мы видели во втором уроке, Библия предупреждает нас о суде, о том, что люди будут судимы по делам и каждое наше дело будет тщательно исследовано (в конце концов, что за суд без подобного исследования?). Помни те, Иисус сказал, что мы дадим ответ "за всякое праздное слово" (Матф.12:36). Всякое праздное слово? И Тот же Господь сказал: "У вас же и волосы на голове все сочтены" (Матф.10:30). Он знает, когда малая птица падает на землю (Матф.10:29), и Он сказал в Своем Слове, что "всякое дело… приведет на суд, и все тайное" (Еккл.12:14). Всякое дело? Все тайное? Таким образом, идея тщательного рас смотрения дел, детального расследования на суде — изначально библейская.

Но более важным является другой вопрос: как грешник может устоять на суде, если там будет рассматриваться вся кое праздное слово и все тайное? Весьма устрашающая мысль – стоять перед Богом на суде, когда все, что вы когда-либо сделали, будет рассматриваться перед Богом, Который в Своей святости есть "огнь поядающий" (Втор.4:24). Кто из людей, каким бы послушным, праведным и верным он ни был, имеет такие записи в небесных книгах, которые позволят ему устоять перед Великим Судьей?

Прочитайте Римл.8:34; Евр.6:20; 7:25; 9:24; 1 Иоан.2:1. Как эти тексты отвечают на предыдущий вопрос?

Хорошая весть относительно суда заключается в том, что Иисус в Своей праведности помогает нам выдержать суд, ибо Он стоит там на нашем месте. Именно в этом состоит Его ходатайство, Его первосвященническое служение. Иначе все мы погибли бы, потому что никто из нас, несмотря на наши добрые дела, не праведен настолько, чтобы предстать перед святым Богом. Если мы не облечемся в совершенную праведность, которой никто из нас не обладает и никогда не сможет заслужить, нам придется стоять в одежде собственных дел, собственной праведности. А поскольку все мы грешники, значит все будем осуждены.

"Сам человек не в состоянии устоять перед этими обвинениями. И он стоит перед Богом в своих одеждах, запятнанных грехом, исповедуя свою вину. Но Иисус, наш Защитник, возносит к Своему Отцу самые горячие и пламенные молитвы за всех тех, кто в раскаянии и вере вручает свою душу Ему. Он умоляет за их дело и сражает их обвинителя могущественными доказательствами Голгофы" (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 471). Как эта цитата помогает вам лучше понять, в чем состоит ваша единственная надежда на суде?

Понедельник 18 сентября. Кровь и суд.

Чрезвычайно важной доктриной в нашем богословии, как Адвентистов седьмого дня, является истина о святилище, как земном – в качестве модели Плана спасения, — так и Небесном, где Иисус сейчас совершает служение ради нас благодаря заслугам Своей искупительной смерти.

Мы, адвентисты, на основании (1) земной модели святилища, (2) книги Послание к евреям, (3) пророчеств Даниила и свидетельства Духа Пророчества верим, что с 1844 года Иисус пребывает в Святом Святых небесного храма, где сейчас происходит суд, ясно описанный в седьмой главе Даниила.

Наше понимание этого вопроса в значительной степени основано на изучении Дня Примирения в земной системе служения, когда раз в год первосвященник входил во Святое Святых земного святилища. Наиболее ясно это описано в 16й главе книги Левит.

Прочитайте 16ю главу книги Левит. Сколько раз там встречается слово "кровь"? Что символизирует кровь? См. также Евр.9:12-14.

Важнейшим ритуалом в День Примирения было служение крови, которая являлась символом крови Иисуса, про литой ради нас на кресте. Кроме того, поскольку День Примирения является и Судным Днем, значит суд и примирение (искупление) – тесно связаны. И поскольку примирение – действительно благая весть, суд также должен быть благой вестью. Таковым он и является, но только благодаря крови, которая символизирует жизнь и смерть Иисуса ради нас.

Прочитайте Левит 17:11; Луки 22:20; Римл.5:9; Евр.10:19; 12:24; 13:20; 1 Петра 1:2; 1:18, 19. Что эти тексты говорят нам о роли крови в Плане спасения?

Кровь – символ жизни; пролитая кровь означает смерть. Это были символы жизни и смерти Христа ради нас. И то, что в День Примирения проливалась кровь, а затем первосвященник совершал служение с помощью крови, говорит нам, что центром Дня Примирения является жизнь и смерть Иисуса ради нас! Именно поэтому суд является благой вестью для христиан. У нас есть Заместитель, Который стоит в присутствии Бога "за нас" (Евр.9:24) на суде.

Представьте рассмотрение вашего дела в суде перед Богом без Заместителя! На что бы вы надеялись? По чему вам нужен Заместитель, стоящий вместо вас на суде?

Вторник 19 сентября. Одежда.

Во втором уроке квартала мы рассматривали притчу о брачном пире как доказательство суда, имеющего место перед Пришествием. Однако эта притча содержит нечто большее, чем просто указание на время суда; в ней мы находим убедительное откровение того, что значит быть покрытым праведностью Христа на суде и что значит оказаться без нее.

Прочитайте притчу в Матф.22:1-13. Что решало участь человека — остаться на пире или быть изгнанным?

Что символизирует одежда? Исаии 61:10; Зах.3:1-5.

В этой притче мы видим человека, который принял приглашение на брачный пир, но не выполнил условий пребывания на нем. Он отказался принять то, что предложил ему хозяин: одежду Христовой совершенной праведности, и, таким образом, не выдержал проверки.

Обратите внимание, в притче говорится, что на пир пришли и злые, и добрые. Не сказано, был ли человек без брачной одежды злым или добрым. В некотором смысле это не имело значения: перед Богом на суде все мы – "добрые" или "злые" — без брачной одежды подпадаем под осуждение. В чем нуждались гости на брачном пире – так это в том же, в чем нуждаемся и мы на суде – в одежде, покрывающей нас, иначе мы будем изгнаны во тьму внешнюю, где плач и скрежет зубов. Брачная одежда в притче символически изображает праведность Иисуса, которая вменяется Его последователям по вере – и теперь это их единственная надежда на суде.

Оба символа — и кровь, и одежда – передают одну и ту же идею: сами мы не устоим на суде, нужно чтобы кто-то другой провел нас через суд. И благая весть состоит в том, что посредством жертвы Иисуса мы имеем все, в чем нуждаемся: праведность Самого Бога (см. Римл.3:21, 22; 10:3; 2Петра 1:1), дарованную нам по вере.

Серьезно подумайте над вопросом: приняли ли вы приглашение на брачный пир вместе с условиями пребывания на нем? Каковы эти условия? Будьте готовы обсудить их в классе в субботу.

Среда 20 сентября. Нет осуждения.

Прочитайте Римл.8:1. Какая весть содержится в этом тексте, особенно важная для нас, предстоящих перед судом?

Благая весть относительно суда заключается в том, что нам не нужно стоять в собственной праведности. Мы можем стоять в праведности Иисуса. Факт, что мы судимы по делам, не значит, что мы спасаемся делами. Мы спасаемся только через праведность Иисуса, дарованную нам по вере, которая всегда проявляется в делах. Эта праведность покрывает нас, когда мы искренне раскаиваемся в наших грехах и, полностью подчинив свою волю Иисусу, просим праведности у Бога. Эта праведность остается с нами и в нас (хотя и не безусловно) и на суде.

Каким образом 2я глава Послания Иакова помогает нам понять роль дел в процессе суда?

Но как же мне знать, достаточно ли у меня дел, дабы показать, что у меня есть вера? Вопрос логичный, но основанный на неправильной предпосылке. Он отражает исповедание тех, кто говорит: "Господи! Господи! не от Твое го ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?" (Матф.7:22), или фарисея, который молился: "Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабите ли, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю" (Луки 18:11, 12).

Наше же исповедание должно быть подобно исповеданию мытаря, который, ударяя себя в грудь, говорил: "Боже! Будь милостив ко мне грешнику!" (Луки 18:13). Те, кто хотя бы на йоту приблизился к пониманию праведности Христа, знают, что они должны всецело отдать себя на милость и благодать Бога, и что их дел, независимо от их качества и количества, даже совершенных от чистого и любящего сердца, – никогда не будет достаточно. Вот по чему они должны жить верой, полагаясь на Божьи обетования, что Он спасет их благодаря только Иисусу. Имен но осознание неадекватности наших дел способствует на шей вере и упованию на Божьи обетования спасения через Христа. И именно вера, которая полагается на Божьи обетования, содействует преобразованию нашей жизни, проявляющемуся в делах.

Четверг 21 сентября. Судимы по делам — спасаемы по вере.

Проследите за ходом приведенных ниже рассуждений, анализируя библейские тексты. Как это помогает вам понять, что значит суд по делам для нас, спасаемых по вере?

Жизнь называющего себя последователем Христа пред стает перед Богом: рассматривается всякое дело, все тайное, всякое праздное слово (Псал.134:14; Еккл.12:14; Матф.12:36; Римл.14:10-12; 2 Кор.5:10; Евр.10:30). Кто может устоять перед таким тщательным расследованием?

— Никто (Римл.3:23; Гал.3:22; 1 Тим.1:15; Римл.3:10). Однако для истинных последователей Христа Иисус становится Адвокатом, Представителем и Ходатаем на Небе (Римл.8:34; Евр.6:20; 7:25; 9:24; 1 Иоан.2:1). И хотя в них самих нет ничего, что можно было бы считать заслугами перед Богом, хотя у них нет дел, достаточно хороших, что бы оправдать их перед Господом, – их жизнь, какой бы несовершенной она ни была, тем не менее, открывает их подлинные покаяние и веру (Матф.7:24-27; Иоан.14:15; Иак.2:14-20; 1 Иоан.4:20; 5:3). Их отношение к другим людям — бедным, нуждающимся, заключенным, их готовность прощать, как и Христос простил их, сказанные ими слова, совершенные дела (Матф.7:2; 12:36, 37; 18:23-35; 25:31-46), — хотя все это никогда не могло бы оправдать их перед Богом, поскольку не компенсирует нарушения За кона, однако все перечисленное свидетельствует: они приняли Христа как Заместительную жертву, и только Его праведность, подобно покрывающей их одежде, позволяет им устоять на суде (Левит 16; Зах.3:1-5; Матф.22:1-14; Римл.8:1, 34; Евр.9:24; 1 Иоан.2:1).

Как ясно пишет об этом Э. Уайт: "Сознавая наше греховное состояние, мы должны полагаться на Христа как на нашу Праведность, наше Освящение и Искупление. Мы ничего не в силах ответить на обвинения сатаны против нас. Только Один Христос может вознести за нас Свою действенную молитву и защитить нас. Он имеет право и силу заставить замолчать обвинителя доказательствами, основанными не на наших заслугах, но на Его личных" (Э.Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 472). Невозможность достичь спасения своими делами должна убедить нас всецело полагаться на милость и заслуги Христа. Тогда, из любви и благодарности за дарованное нам спасение в Иисусе Христе, мы служим Ему всем своим сердцем, душой, разумом и телом, то есть совершаем служение, которое выражается в делах. И разве может быть иначе?

Насколько хорошо ваши дела отражают вашу веру? Что вам нужно делать, чтобы более полно отражать праведность Иисуса, которая становится вашей по средством веры?

Пятница 22 сентября. Для дальнейшего исследования.

Э. Уайт, "Свидетельства для Церкви", глава "Иисус, сын Иоседеков, и ангел" (т. 5, с. 467476). Говоря о святых на суде, Э. Уайт пишет: "Их единственная надежда – в милости Божьей; их единственной защитой будет молитва. Подобно Иисусу, сыну Иоседекову, молящемуся перед Ангелом, Церковь остатка с сокрушенным сердцем и искренней верой будет умолять о прощении и освобождении через Иисуса, своего Защитника. Они полностью сознают греховность своей жизни; они видят свое бессилие и недостоинство, и когда смотрят на себя, они близки к отчаянию. Рядом с ними стоит искуситель и обвиняет их, как он обвинял народ Израиля, стоя рядом с Иисусом, сыном Иоседековым. Он указывает на их запятнанные одежды, на несовершенство их характера. Он представляет их слабости и ошибки, грехи неблагодарности, их несходство с Иисусом, позорящие Искупителя" (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 473). И в том же контексте: "Теперь же он [сатана] указывает на записи об их жизни, на недостатки их характера, на несходство этих людей со Христом, на то, что они опозорили Своего Искупителя; он подчеркивает все грехи, к которым он сам искусил их, и предъявляет на них права как на своих подданных.

Иисус не оправдывает их грехов, но указывает на их покаяние и веру и, прося для них прощения, Он поднимает Свои пронзенные руки пред Отцом и святыми ангелами и говорит: "Я знаю их по имени. Я начертал их на дланях Моих" (Э. Уайт. Великая борьба, с. 484).

1. Обсудите в классе ваши ответы на вопрос, заданный в конце урока за вторник.

2. Как вы думаете, почему у многих людей в Церкви тема о суде, предваряющем Пришествие, вызывает страх и беспокойство? Почему в центре нашего понимания суда должен стоять Голгофский крест?

3. Что может сделать ваш класс, чтобы помочь всем членам вашей местной церкви лучше понимать благую весть о суде?

4. Что вы можете сделать для человека, который разочарован своим духовным состоянием? Как вы можете использовать материал пройденного урока, чтобы ободрить этого человека, укрепить его веру?

23 — 29 сентября. Значение суда сегодня.

Тексты для исследования: Иова 1:7-11; Псал.72:1-17; Матф.5:16; Иоан.14:2; Деян.1:11; 1 Кор.4:5, 9; Ефес.2:8-10; 3:10; 1 Фес.4:14-18; Откр.22:12.

"И говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод" (Откр.14:7).

Мы уже рассмотрели много материала в нашем исследовании суда, предваряющего Пришествие и начавшегося в 1844 году. Мы считаем, что имеем твердое библейское основание для темы о суде. Изучая земную модель святилища, пророчества Даниила, жизнь и смерть Иисуса, а также книги Послание к евреям и Откровение, мы убедились, что наше учение о суде, начавшемся в 1844 году, стоит на твердой библейской почве.

Но теперь возникает еще один вопрос: какое значение имеет суд, начавшийся в 1844 году, для нас, жителей XXI века? О чем он говорит нам, современным адвентистам седьмого дня? Почему нам важно знать это учение и верить в него? Какое знание о Боге и спасении оно предлагает нам?

Несомненно, нашим пионерам учение о суде, начавшемся в 1844 году, помогло пережить Великое Разочарование; оно помогло им понять, что же на самом деле произошло. Но то было давно, а мы живем более чем полтора столетия спустя. Какое отношение к нам имеет это пророчество, которое начало исполняться в то время, когда еще не родились даже наши прадеды?

Наш последний урок рассматривает некоторые из этих вопросов.

Воскресенье 24 сентября. Суд и справедливость.

Наш мир пропитан несправедливостью: в каждой стране, в каждом правительстве, в каждом городе, городке и селении нечестность, предвзятость и несправедливость снова и снова поднимают свои уродливые зловещие голо вы. Наверное, нет такого человека, который не приходил бы в замешательство при виде ужасающих несправедливости и нечестности. Жить в этом греховном мире – значит постоянно сталкиваться с несправедливостью; иначе наш мир не был бы греховным.

Конечно, величайшая несправедливость произошла на кресте: Иисус, Безгрешный, понес наказание, которое за служили все грешники. Таким образом, с какой бы не справедливостью ни сталкивались, мы уверены, что Бог в Личности Христа столкнулся с наибольшей.

Прочитайте Псал.72:1-17. Какую мысль высказывает автор, и как она связана с нашим пониманием святилища и суда?

Возможно, одна из важнейших истин в доктрине об очищении Святилища в 1844 году состоит в том, что идет суд, справедливый суд, осуждающий зло и оправдывающий праведность. Наша весть о часе суда не только свидетельствует о самом суде, но и о том, когда он происходит. Другими словами, весть о 1844 годе говорит, что Бог не будет откладывать восстановление Своей справедливости вечно. Он обещал произвести суд, и уже "наступил час суда Его" (Откр.14:7). Суд, начавшийся в 1844 году, – часть нашей вести миру о том, что Божья справедливость грядет, что мы можем доверять Ему, что зло получит возмездие, а добродетель будет оправдана независимо от того, насколько нам трудно видеть это сейчас. Фактически, весть говорит миру о том, что суд уже начался и однажды мы увидим его окончательные результаты. Пока же мы должны жить верой в ожидании дня свершения оконча тельной справедливости и оправдания.

Поступили ли вы недавно с кем-либо несправедливо? Если да, что вы можете сделать, чтобы возместить ущерб? Почему вы должны возместить ущерб?

Понедельник 25 сентября. Оправдание и Бог.

В уроках этого квартала мы коснулись важнейшей темы, непосредственно связанной с Великой борьбой, — оправдание Бога. Мы даже выучили специальный богословский термин "теодицея", обозначающий эту идею.

В контексте Великой борьбы суд чрезвычайно важен, ибо раскрывает характер Бога. Суд свидетельствует, что Бог желает действовать открыто в Своей борьбе с грехом, мяте жом и отступничеством. Суд подтверждает, что мы можем доверять Богу, даже когда реалии жизни становятся пугающими. Несмотря на то, что мир так ужасен, наш Бог – это Бог, Которому можно доверять, ибо все Его дела и действия будут открыты для внимательного исследования всей Вселенной. Мы говорили об этом в двенадцатом уроке, где рассматривали тему суда, происходящего пред глазами наблюдающей Вселенной. Эта тема заслуживает дальнейшего изучения, ибо помогает объяснить многие вопросы.

Прочитайте предложенные тексты. Как каждый из них

представляет идею об оправдании Бога?

Псал.18:10 ______________________________________________

Римл.3:26 _______________________________________________

1 Кор.4:5 ________________________________________________

1 Кор.13:12 ______________________________________________

Предваряющий Пришествие суд показывает, что пря мо сейчас Господь открыто действует перед лицом наблюдающей Вселенной. Небожители прямо сейчас видят праведность и справедливость Божьего суда. Адвентистское богословие утверждает, что наступит день, когда и мы познаем, "подобно, как я познан" (1 Кор.13:12). Нам сказано, что "мы будем судить ангелов" (1 Кор.6:3); то есть перед нами все будет открыто для тщательного исследования. Одним словом, предваряющий Пришествие суд свидетельствует нам, что этот процесс уже начался, и что однажды – подобно наблюдающей сейчас Вселенной – мы получим ответы на все наши вопросы о боли, страданиях и грехе. Тогда вместе со всеми Божьими созданиями мы увидим справедливость и праведность Бога в Его от ношении к греху, злу и мятежу.

Какие вопросы вы хотели бы задать Богу? Чего вы сейчас не можете понять? Что для вас значит такое обетование: однажды вы получите настолько исчерпывающие ответы на все вопросы, что прославите праведность и благость Бога?

Вторник 26 сентября. Второе пришествие.

Просмотрите сцену суда в Дан.7. Заметьте нечто важное: этот суд, предваряющий Пришествие, – последнее событие в истории спасения перед Вторым пришествием Христа. Согласно тексту, именно за этим событием следует Второе пришествие. Результат суда приводит ко Второму пришествию Иисуса.

Прочитайте предложенные тексты. О каком событии они говорят? Иоан.14:2, 3; Деян.1:11; 1 Фес.4:14-18; Откр.22:12.

Какие еще вы можете найти тексты, сообщающие об этом же событии?

Сам Иисус, будучи на Земле, неоднократно говорил о Своем Втором пришествии. Ранняя Церковь жила в ожидании Его скорого возвращения. С тех пор в течение долгих скорбных веков христиане ожидали возвращения Иисуса. Каждое поколение живет в надежде и ожидании, что именно они живыми встретят Спасителя.

Но мы все еще здесь, и с каждым прожитым годом людям становится легче потерять надежду на Пришествие Господа.

Именно здесь на сцену выходит суд 1844 года, ибо он является сильным индикатором времени, в которое мы живем. Это весть Бога к нам, в которой Он говорит: "Доверьтесь Мне, Я приду, как и говорил. Уже недолго".

Мы верим, что суд 1844 года – последний данный миру элемент пророческого времени. Посредством его Бог говорит нам, что завершающие события уже происходят и Его Пришествие вскоре состоится. Как мы видели ранее в уроках, все показанные Даниилу царства появились и исчезли, как и было предсказано. Бог доказал, что мы можем доверять Ему в вопросе о будущих событиях. Поэтому мы можем доверять Ему и в том, что суд перед Пришествием действительно ведет к Второму пришествию Христа. А поскольку мы знаем, когда он начался, значит можем знать, что Второе пришествие близко.

В классе обсудите знамения времени, в которое мы живем. Как они предвещают Второе пришествие Иисуса? В то же время, почему откровение о суде – наиболее прочный, неизменный и убедительный признак, возвещающий о Его скором Пришествии?

Среда 27 сентября. Уверенность в спасении.

Возможно, наиболее важной и великой характеристикой вести о суде 1844 года является то, что эта весть несет уверенность. Это обетование о том, что пока мы остаемся верными Господу, живем в смиренной вере, покаянии и послушании Ему и Его Заповедям, у нас есть верный Первосвященник, совершающий служение ради нас и стоящий как наш Заместитель на суде (см. предыдущий урок). Хотя мы грешники, хотя нарушили Божий Закон, хотя заслуживаем смерти, у нас есть уверенность, что будем оправданы на суде, поскольку на нашем месте там стоит Иисус. Это — самая важная весть о суде 1844 года.

В некоторых христианских учениях отсутствует концепция суда, предваряющего Пришествие, поскольку там наличествует принцип "однажды спасен — навеки спасен". Этот принцип означает: если человек однажды принял Иисуса как личного Спасителя, то он навсегда спасен, независимо от последующих принятых им решений, вплоть до измены Иисусу и возвращения к греховной жизни. Прочитайте предложенные тексты. Как они опровергают это ложное опасное учение? Иезек.18:24; Матф.24:13; Луки 8:5-15; Римл.11:16-21; 1 Кор.9:27.

Как адвентисты, мы (вместе со многими другими христианами) отвергаем идею "однажды спасен — навеки спасен". Из прочитанных текстов становится очевидно, что последователи Христа могут по собственному выбору от пасть. В таком контексте мы можем лучше понять значение суда перед Пришествием, ибо именно на этом суде раз и навсегда подытоживаются все наши решения "за" или "против" Христа. На суде Бог не решает принять или отвергнуть нас; на суде Бог утверждает наш собственный выбор — приняли мы Его или отвергли, — выбор, который всегда проявляется посредством наших дел. Благая весть о суде заключается в том, что мы имеем уверенность, если остаемся верными Иисусу, если принимаем для себя Его праведность. Тогда Он станет на наше место, и когда суд выносит решение о нас, мы оказываемся навсегда запечатленными для спасения, которое Он безвозмездно предложил нам. Таким образом, только после того, как суд принимает решение о нашей вечной участи, истинные христиане действительно спасены однажды и навеки.

Если бы вас спросили, уверенны ли вы в своем спасении, что бы вы ответили и почему? Поделитесь ваши ми ответами в классе в субботу.

Четверг 28 сентября. Судимы по делам.

В Библии определенно сказано, что мы спасаемся по вере, а не по делам (Римл.3:28), это так же верно, как и то, что мы судимы по нашим делам (Еккл.3:17; 12:14; 2 Кор.5:10; 1 Петра 1:17). Действительно, именно осознание того, что мы теперь живем во время рассмотрения наших дел на Небе, должно побуждать христиан к большим делам – не для того, чтобы обрести спасение (спасение по делам — невозможно), но потому, что их дела – видимая демонстрация миру и Вселенной реальности Божественного спасения в их жизни.

Прочитайте Ефес.2:8-10. Каким образом здесь представлена роль веры и дел в сбалансированном виде?

Как мы видели в предыдущем уроке, наши дела, хотя и не могут спасти нас, однако свидетельствуют, что мы спасены, что мы действительно отдали свою жизнь Христу. Кроме того, наши дела совершают еще нечто: они вносят свою лепту в теодицею – разрешение вопросов, касающихся характера Бога.

Прочитайте Иова 1:7-11; Матф.5:6; 1 Кор.4:9 и Ефес.3:10. Что эти тексты сообщают о роли наших добрых дел?

И в конце отметим еще одно: суд свидетельствует о том, что наши дела внимательно исследуются перед наблюдающей Вселенной. Если мы любим Бога, если раду емся спасению, которое Он дарует нам, значит хотим сообщить миру и Вселенной, что мы действительно из любви служим нашему Господу, Который так много совершил для нас. Добрые дела свидетельствуют о реальности нашей веры во Христа. Хотя они не спасают нас на суде, однако открывают, что по благодати Божьей мы стали новым творением во Христе Иисусе, "народом особенным, ревностным к добрым делам" (2Кор.5:17; Титу 2:14). Поэтому Спаситель желает взять нас "в царство Его", которое "не разрушится" (Дан.7:14).

Какую весть ваши дела сообщают окружающим людям? Какие перемены вам нужно произвести, чтобы посылать лучшие сообщения?

Пятница 29 сентября. Для дальнейшего исследования.

Э. Уайт, "Великая борьба", глава "Незыблемость Закона Божьего" (с. 433450).

Еще одна важная мысль относительно 1844 года касается самой Адвентистской Церкви. Наше адвентистское основание было воздвигнуто на понимании того, что, хотя наши духовные праотцы, миллериты, неправильно определили событие, они правильно определили дату – 1844 год. Таким образом, учение о 1844 годе – это не только часть нашего наследия, но и часть библейского основания, на которое опирались наши пионеры. Посему нам как Божьему народу важно понимать библейские доводы относительно 1844 года. Безусловно, мы выросли в нашем пони мании этой вести по сравнению со временем пионеров Церкви; очевидно и то, что мы лучше понимаем ее значение для практической жизни. Будучи убеждены в библейском происхождении этого учения, мы имеем уверенность, что пророческое основание, на котором построена наша Церковь, – это действительно основание, коренящееся в самом Слове Божьем. Для нас важно быть прочно укорененными в учении о суде 1844 года, потому что оно подтверждает библейское основание, на котором стоит наша Церковь с ее особенной вестью.

1. Свидетельствуют ли ответы на последний вопрос урока за среду о том, что мы хорошо понимаем План спасения?

2. Хотя суд 1844 года помогает нам понять, где мы находимся в пророческом времени, однако мы живем в XXI веке. 1844 год давно миновал и с каждым уходящим годом отодвигается все дальше. Как нам понимать этот увеличивающийся отрезок времени? Обдумывая ответ, вспомните некоторые предыдущие временные пророчества: 1260 лет; 2300 лет, 490 лет и т.д. Как эти весьма длинные периоды времени помогают нам в отношении перспективного видения? То есть, хотя 1844 год давно миновал, было ли это так уж давно, по крайне мере в сравнении с другими пророческими периодами, когда Божьему на роду приходилось ожидать?

3. Составьте семинар, используя все изученное в этом квартале, чтобы помочь вашей общине понять твердое библейское основание вести о 1844 годе и ее значение для Церкви сегодня.

---