2009, 1-й квартал

Пророческий дар

Особый дар

"Ибо говорю вам: из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя; но меньший в Царствии Божием больше его" (Лк. 7:28).

Неужели нет ни одного более великого пророка, чем Иоанн Креститель? Сказанное Иисусом Христом об Иоанне Крестителе, казалось бы, справедливо и в отношении таких пророков, как Исайя, Иеремия, Амос и Моисей, но Иисус Христос все же говорит, что Иоанн Креститель является величайшим из них. Удивительными кажутся слова Иисуса Христа еще и потому, что Иоанн Креститель, в отличие от пророков Исайи, Иеремии, Амоса и Моисея, не написал ни одной книги Священного Писания, не оставил ни одной строчки, и все же, он превосходил всех пророков, живших до него!

О чем это говорит нам? Дар пророчества был присущ не только тем пророкам, чьи письменные труды стали частью Священного Писания. Наряду с ними пророческим даром обладали те, кто трудился для Господа иначе и не написал книг и посланий.

На протяжении всей истории Церкви вопрос о даре пророчества и о Божественном вдохновении пророков неоднократно поднимался и обсуждался. Как происходило вдохновение пророков? Как пророк получал Божественное откровение? Отражаются ли в трудах пророков их личные взгляды и культура? Поскольку эти вопросы после стольких столетий обсуждений все еще продолжают порождать дискуссии в христианском мире, то мы вряд ли сможем дать однозначные ответы на все из них в Пособии по изучению Библии данного квартала. Но мы попытаемся сделать все возможное со своей стороны, чтобы мы укрепились и утвердились в Божьем даре пророчества.

Понять природу дара пророчества и все, что с ним связано, а также вопросы Божественного вдохновения пророков очень важно для каждого адвентиста седьмого дня. Осознавая, что мы живем в последнее время, мы должны не упускать из виду и Божье обетование, записанное в Книге Откровение о том, что во время конца будет особое проявление дара пророчества в Церкви Остатка (см. Откр. 12:17; 19:10; 22:8, 9).

Адвентисты седьмого дня верят, что дар пророчества особым образом проявился в служении Елены Уайт (1827—1915). Более семидесяти лет она давала советы, наставления и предостережения нашей Церкви. И хотя ее жизнь прервалась в 1915 году, ее книги, исполненные глубочайших духовных откровений и наставлений, были и остаются источником обильных благословений для бесчисленных миллионов людей. Это воистину Божий дар милости Своему народу!

Однако прошло уже более трех десятилетий с тех пор, как наша Церковь последний раз изучала тему дара пророчества в субботней школе. За это время Церковь выросла с 2,5 миллионов человек до более 14 миллионов (на момент составления уроков). И, возможно, нам не удастся объяснить все в вопросе духа пророчества и ответить на все вопросы о духе пророчества, но мы можем быть уверены в том, что у нас есть вес основания для веры в дар пророчества и его особое проявление среди нас.

В чем же состоит роль пророческого дара? Если Священное Писание является единственным основанием и мерилом нашей веры, то какое место мы можем отвести дару пророчества? Как следует истолковывать труды духа пророчества? Можем ли мы злоупотреблять этим даром в нашей жизни, несмотря на все благословения, которые он с собой несет?

Уроки этого квартала посвящены не только дару пророчества, но и Подателю этого дара. Изучая вопросы Божественного вдохновения пророков, Божьего откровения, мы открываем для себя Господа, Который настолько возлюбил этот мир, что отдал Себя в лице Своего возлюбленного Сына Иисуса Христа в жертву за наши грехи. Будучи святым Богом, Творцом неба и земли, Он стал человеком и понес на Себе наказание за наш грех — только так могло осуществиться наше спасение, и теперь мы, грешники, можем стать прощенными и оправданными перед Ним.

Велик Господь, Которому мы служим; велик Господь, Который откроется для нас в уроках этот квартала!

Автор данного пособия по изучению Библии — Герхард Пфандл. уроженец Австралии, с 1999 года он трудится в качестве помощника директора Института библейских исследований при Генеральной конференции Церкви адвентистов седьмого дня.

27 декабря — 2 января. Небесные средства связи

"Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил" (Евр. 1:1,2).

Быт. 18:1—15; 32:30; Исх. 4:10—17; Пс. 18:1—7; Ин. 1:14,3:16; Кол. 2:9.

Бог открывает Себя человечеству посредством общего и особого откровений. Используя общее откровение, Бог открыл Себя всем людям через природу и совесть (см. Пс. 18:2; Рим. 1:20). Особым же Божьим откровением является Божье откровение через пророков, как об этом говорит Священное Писание, и главным образом Его откровение в Своем Сыне Иисусе Христе. Являясь ветхозаветным патриархам и пророкам, чтобы открыть Свою волю, Бог использовал оба способа; история израильского народа стала откровением Божьей силы, славы и намерений. Но во всей полноте и величии открыл Отца именно Его Сын, пришедший в человеческом естестве на нашу грешную землю!

На этой неделе мы будем изучать общее и особое откровение.

Ключевые вопросы недели. Что мы подразумеваем под общим и особым откровением? Что природа может рассказать нам о Боге? Чему она не может нас научить? Какие стороны Божьего характера природа не в состоянии донести до нас? Чем Божье откровение в Иисусе Христе отличается от других Его откровений?

Воскресенье 28 декабря. В начале

В Едемском саду Бог общался с Адамом и Евой лицом к лицу. "И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня" (Быт. 3:8). Однако, проявив неповиновение Господу, поддавшись обольщению дьявола, они потеряли возможность общаться с Господом непосредственно в Его присутствии (см. Быт. 3:23, 24), и их личное общение с Ним прекратилось.

Что в следующих текстах Священного Писания говорится о непосредственном общении Бога с людьми? См. Быт. 18:1—15; 32:30; Исх. 33:11; Суд. 6:22; 13:2,3.

В Ветхом Завете ангел Божий, или ангел Господень, нередко отождествляется с Самим Богом. Патриарх Иаков, благословляя Иосифа, говорит об Ангеле как о Боге, Который избавлял его от всякого зла (см. Быт. 48:15,16); в горящем кусте Моисею явился Ангел Господень, но Сам Бог обращается к нему из среды куста (см. Исх. 3:2—6). Ангел, явившийся Гедеону, также отождествляется с Богом (см. Суд. 6:11—14); и это же верно и в отношении Ангела Господня, который явился Маною и его жене (см. Суд. 13:11—22). Каждый раз, когда Бог являлся людям в телесном виде, Он представал пред ними в образе, внешне напоминающем человека.

Евангелист Иоанн говорит: "Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил" (Ин. 1:18). Не Сам Отец являлся людям во времена Ветхого завета, но именно Иисус открывал людям Божественную сущность Отца. Елена Уайт говорит нам, что "после преступления Адама Господь больше не говорил с человеком напрямую; человечество было отдано в руки Христа, и всякая связь с миром осуществлялась через Него. Именно Христос произносил закон на Синайской горе" (Принципы христианского воспитания, с. 237, 238).

Что происходит лично с вами, а также между вами и Богом, когда вы грешите и противитесь ясно открытой вам воле Божьей? Поразмышляйте над этим вопросом, анализируя личный опыт. Подумайте о том, как влияет на ваши взаимоотношения с Богом ваш сознательный грех? Чувствуете ли вы разделение с Ним? Как чувство вины отдаляет вас от Него, лишает вас желания молиться и общаться с Господом? Что ваш личный опыт говорит о том, что произошло в Едеме?

Понедельник 29 декабря. В природе

Что может природа рассказать нам о Боге? См. Пс. 18:2—7; 32:6—9; Рим. 1:19—23.

Священное Писание повествует нам, что мир, сотворенный Богом, был совершенным во всех отношениях (см. Быт. 1:31). Но в нем сообщается также и о том, что грех сделал с совершенным миром, какие изменения претерпел не только человек, но и мир природы, вверенный в руки Адама при создании (см. Быт. 3:17, 18). До грехопадения на земле росли только прекрасные и полезные растения. Бог "никогда не производит терние, волчцы или плевелы — это работа сатаны, следствие вырождения..." (Е. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 6, с. 186). И, тем не менее, наш мир, искалеченный грехом и злом, не лишен прекрасного. Нас восхищают многие явления и чудеса природы, такие как осенний листопад, закат солнца, раскрывающийся бутон розы в солнечное утро!

На страницах Библии описания природы открывают Божье величие и могущество (см. Пс. 8 и Пс. 103). Подумайте о величии Вселенной! В ясную ночь невооруженным глазом можно увидеть тысячи звезд. Один лишь только Млечный путь образует около двухсот миллиардов звезд — и это всего лишь одна галактика из нескольких сотен миллиардов галактик, о которых сегодня известно науке. А насколько их больше за пределами досягаемости наших телескопов!

Поражают также и расстояния между небесными телами во Вселенной: если не брать во внимание Солнце как звезду, то ближайшая к Земле звезда, Альфа Центавра, находится на расстоянии 4,28 световых лет от нее (один световой год равен расстоянию, который луч света проходит за один год, то есть 9,46 триллионов километров). Космическому кораблю, летящему со скоростью 160 000 километров в час, потребовалось бы почти 29 000 лет, чтобы добраться туда. Для сравнения: галактика Млечный путь составляет в диаметре 100 000 световых лет! А самая большая галактика, известная ученым, в диаметре составляет 1,3 миллионов световых лет.

Если мы воспользуемся сверхмощным микроскопом и станем изучать десятки тысяч генов, которые находятся в каждом человеческом организме, мы также ощутим благоговейный восторг и трепет перед величием Творца, создавшего это чудное творение! Наш ограниченный ум просто не в состоянии понять и постичь все чудеса сотворенного мира.

Все же, чтобы открыть полноту Божьего характера, природы недостаточно (см. Рим. 1:25). Изучая природу падшего мира, мы не найдем ответы на многие важные вопросы о Боге и Его характере. Нам будет тяжело увидеть Божью любовь, глядя, как кошки и киты-убийцы играют со своей жертвой, прежде чем убить ее. Хотя мы можем видеть Божью силу и Его величие в творении, природа не всегда говорит нам о том, что Бог — "милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный" (Исх. 34:6).

Что в природе действительно говорит вам о любви и силе Божьей? В то же время что смущает вас и почему? Насколько ограничена природа, судя по вашим ответам, в раскрытии полноты Божьей любви и Его характера?

Вторник 30 декабря. В пророках

После грехопадения человека Бог не мог уже общаться с людьми лицом к лицу. И Господь избирает путь общения через конкретных людей, которые в Священном Писании названы прозорливцами и пророками (1 Цар. 9:9). Что следующие тексты говорят нам об этих пророках? См. 2 Цар. 23:2; Иер. 1:5; Ос. 4:1; Ам. 7:14,15; Ин. 1:1—3.

В Ветхом Завете слово "пророк" соответствует древнееврейскому слову "наби" и означает "призванный [Богом]". Пророк — это человек, который провозглашает Божественные вести, то есть человек, поставленный Богом для передачи Его слова. Эти вести, или слова, могут относиться как к прошлому, настоящему или будущему, так и просто содержать увещания, наставления, утешения.

В Новом Завете древнееврейскому "наби" соответствует греческое слово "профетэс", в котором греческая приставка "про" ("для" или "от имени") сочетается с глаголом "феми" ("говорить"). Следовательно, оно означает "говорить от чьего-либо имени".

Прочитайте Исх. 4:10—17. Как в этом отрывке раскрывается призвание и роль пророка?

Моисей сопротивляется обращенному к нему призыву Божьему идти в Египет и выступить против фараона, ссылаясь на то, что он тяжело говорит и косноязычен (ст. 10). Господь напоминает Моисею, что Он, сотворивший уста человека, даст ему, Моисею, способность говорить перед фараоном, но Моисей продолжает сопротивляться. Тогда Бог говорит Моисею, что Он пошлет вместе с ним Аарона. "Будет говорить он вместо тебя к народу; итак, он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога" (ст. 16). Как Моисею надлежало быть представителем Бога, так и Аарону надлежало быть представителем Моисея. Следовательно, пророк говорит от чьего-либо имени (см. Исх. 7:1,2). Пророк может обращаться к людям от имени Бога или взывать к Богу от лица народа. Главной задачей библейского пророка было не возвещать будущее, а провозглашать Божественную волю. На всем протяжении истории Израиля основным делом пророков было вести Божий народ к спасению. Во время правления царей, в особенности, когда цари часто делали "неугодное в очах Господних" (4 Цар. 13:2), Господь воздвигал пророков, чтобы они возглашали Его весть, указывали на Бога как на истинного правителя и царя Израиля и возвращали народ на пути спасения. Пророки отстаивали неизменность Закона Божьего и учили ему народ.

Обратите внимание на смирение Моисея и на его сознание собственной слабости. Почему подобная оценка собственных способностей полезна каждому, а не только пророку? Чем опасна излишняя самоуверенность?

Среда 31 декабря. В Слове

В целом христианство можно охарактеризовать как религию Богооткровения посредством Священного Писания. В течение первых нескольких тысячелетий существования человечества Бог открывал Себя людям посредством снов, видений и проявлений небесной силы. Со времени Моисея (XV в. до Р. X.) многие из этих откровений были записаны. В результате сформировалось Священное Писание, состоящее из 66 библейских книг. Все они содержат необходимое для спасения знание.

Что нижеследующие тексты говорят нам о самой Библии?

Мф. 1:22; 2:15,17; 4:14

Ин. 20:30,31

2 Тим. 3:16

Следует обратить наше внимание на некоторые важные особенности Священного Писания.

1. Единство Священного Писания. На первый взгляд Библия представляется просто собранием древних литературных памятников. Однако, учитывая, что она была написана приблизительно 40 авторами на протяжении почти 1600 лет, ее единство изумляет. Божий замысел спасения людей постепенно открывается от Книги Бытие до Книги Откровение. Налицо и общая тема: Ветхий Завет содержит обетования о Мессии, а все книги Нового Завета говорят о Мессии в Личности Иисуса Христа. В Священном Писании просматривается полное единство в учении о Боге и спасении: Ветхий и Новый заветы не противоречат друг другу, а находятся в полной гармонии и единстве.

2.Достоверность истории, изложенной в Священном Писании. Ветхий Завет представляет собой описание истории древнейшего народа в мире. Уильям Ф., Олбрайт, величайший археолог XX века, писал: "Своим ясным описанием происхождения колен и семей еврейская национальная традиция превосходит любую другую. Мы напрасно тратим усилия, пытаясь найти нечто подобное в истории Египта и Вавилона, Ассирии и Финикии, Греции и Рима. Нет ничего подобного и в истории германских племен. Ни Индия, ни Китай не могут создать ничего подобного" (Библейский период от Авраама до Ездры, с. 27).

3.Долговечность Священного Писания. Подлинность Священного Писания подтверждается большим количеством рукописных свидетельств, чем любая другая древняя классическая литература, и этот факт имеет место вопреки всем попыткам римских императоров уничтожить эти писания. Например, существует более пяти тысяч известных греческих манускриптов Нового Завета, тогда как "Илиада" Гомера, вторая по счету, насчитывает только 643 сохранившихся манускрипта.

И все это стало возможным благодаря настоящему автору Священного Божьего Слова — Святому Духу, Который вдохновил человеческие существа записать Божью волю и передать ее другим людям. Дух Святой следил за тем, чтобы библейские пророки передали в точности представленное им; Он следил как за историей, так и за сохранностью записей Священного Писания.

Четверг 1 января. В Иисусе Христе

Личность Иисуса Христа, пришедшего во плоти Бога, является средоточием и сущностью Божьего откровения. Когда исполнилось время в Божьем плане спасения, Иисус "родился от жены, подчинился закону" (Гал. 4:4). Он прожил около тридцати трех лет в Палестине, умер на кресте, восстал из гроба и вознесся к Своему Отцу.

Что нижеследующие тексты говорят нам о том, как Божье откровение в Иисусе Христе отличается от других откровений, обсуждаемых на этой неделе? См. Ин. 1:14; 3:16; 14:8,9; Кол. 2:9; Евр. 1:1,2.

Откровение Божье в природе бесспорно уступает откровению Божьему в Священном Писании, и все же никакое написанное свидетельство, каким является Библия, не может сравниться с личным присутствием Сына Божьего. Библия является Божьим инструментом для осуществления Его намерений в нашей жизни. Однако мы не оценим ее по-настоящему, если отнесемся к ней только как к интересной исторической книге. Если она не ведет нас к Личности, Которую она открывает, наше изучение Священного Писания принесет мало пользы. Прежде всего, Библия была написана, чтобы открыть нам Бога, представленного миру в жизни и смерти Его Сына Иисуса.

"Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир" (Ин. 1:9). Что нового приносит этот текст в наше понимание откровения Бога во Христе?

Это не означает, что каждый человек воспринимает этот свет. Это означает, что если человек просвещен, то это целиком заслуга Иисуса Христа (см. Деян. 4:12). Истинный свет сияет для всего человечества в том смысле, что Иисус умер за каждого, но не каждый будет спасен. Как продолжает евангелист Иоанн, многие не примут этого света (см. Ин. 1:10—12).

Насколько хорошо вы сами знаете Иисуса Христа? Если бы кто-либо попросил вас рассказать ему об Иисусе Христе, о том, Кто Он и что может сделать для него, что бы вы ответили этому человеку и почему? Будьте готовы поделиться вашим ответом в классе субботней школы.

Пятница 2 января. Для дальнейшего изучения

Прочитайте: Е. Уайт. Служение исцеления, глава "Истинное знание о Боге", с. 409—426; Воспитание, глава "Бог в природе", с. 99—101.

"Христос пришел научить людей тому, чему желает научить их Бог. На небе вверху и на земле внизу, в обширных водах океана мы видим дела Божьих рук. Все сотворенное свидетельствует о Его силе, о Его мудрости и любви. Но ни звезды, ни океан или водопад не могут открыть нам личностного Бога так, как Он явлен во Христе.

Бог понимал, что требуется более ясное откровение, чем природа, чтобы изобразить Его личность и Его характер. Он послал в мир Своего Сына, дабы открыть в той мере, в какой это может выдержать человеческое восприятие, природу и свойства невидимого Бога" (Е. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 8, с. 265).

"Христос открыл о Боге все, чтобы грешные люди могли выдержать и не погибнуть. Он — Божественный Учитель, Просветитель. Если бы Бог счел необходимым дать нам другое откровение, помимо тех, которые были даны через Христа и в Его писаном Слове, то Он дал бы их" (там же, с. 266).

"Библия — книга удивительная. Она — история, открывающая нам прошлые века. Без нее мы остались бы во власти выдумок и предположений относительно прошлых столетий. Она — пророчество, освещающее будущее. Она — Слово Божье, раскрывающее план спасения, указывающее путь, благодаря которому мы можем избежать вечной смерти и наследовать вечную жизнь" (Е. Уайт. Библейское эхо, 1 октября 1895 г., часть 5).

1.В классе субботней школы сравните ваши ответы на последний вопрос урока за четверг. Чему вы можете научиться от других?

2.Зная, что Господь открывает Себя через природу, пусть даже и частично, должны ли мы защищать окружающую среду?

3.Какие еще способы использует Господь для общения с нами? Как мы можем быть уверены, что это именно Бог обращается к нам? Какие меры предосторожности следует избрать, чтобы защититься от обмана?

4.Спланируйте вместе с классом прогулку, во время которой вы сможете посмотреть на откровение Божье, явленное в природе. В чем вы видите свидетельство о Его творческой силе и любви? На какие важные вопросы вы не нашли ответа? Почему природа, какой бы прекрасной она ни была, не может открыть нам все, что нам нужно знать о Боге и спасении?

3 — 9 января. Дар пророчества

"И сказал: слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним" (Чис. 12:6).

Быт. 20:7; Исх. 15:20; Втор. 18:15; Мф. 11:11; Ин. 6:14; Евр. 11:24—26.

На протяжении всей истории вплоть до настоящего времени появлялись люди, которые предсказывали или предсказывают будущее. В большинстве случаев эти предсказания не исполняются. А в случае исполнения нужно учитывать многие факторы. Может быть, это удачное совпадение? А может быть, это от Господа? Или, возможно, действует враг душ человеческих, чтобы обольстить как можно больше людей?

В Священном Писании люди, которых Бог наделил даром пророчества, общались с Богом. Безгрешными их не назовешь, но они стремились жить в согласии с открытой им волей Божьей. Они имели личные отношения с Богом и поэтому могли послужить Господу особым образом.

На этой неделе мы будем говорить о том, как Господь взаимодействовал с этими людьми.

Ключевые вопросы недели. Были ли ветхозаветные и новозаветные пророки безгрешными, или же они были обычными людьми? Какую роль играли в Израиле пророчицы? Чем отличаются новозаветные апостолы и пророки?

Воскресенье 4 января. Патриарх и пророк

В Быт 20:7 мы встречаем первое упоминание слова пророк (евр. "наби") в Священном Писании. В каком контексте оно присутствует? Что можно узнать из этого отрывка о том, кто такой пророк и чем он занимается?

В Пятикнижии (первых пяти книгах Священного Писания) слово пророк обозначает человека, получающего Божественное откровение. Во времена судей использовался термин "прозорливец" (евр. роэ) (1 Цар. 9:9,11,18,19), впоследствии снова употреблялось слово "пророк".

Пророки были не только представителями Бога, но также и ходатаями, или посредниками, между Богом и людьми. В Быт. 20 Авраам ходатайствовал перед Богом за Авимелеха. Ожидалось, что он будет молиться Богу, чтобы Тот помиловал Авимелеха.

Авраам является выдающейся личностью Ветхого Завета. Три раза в Священном Писании он назван другом Божьим (см. 2 Пар. 20:7; Ис. 41:8; Иак. 2:23). Когда ему было 99 лет. Бог сказал ему: "И весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя" (Быт. 17:6). Это было невероятным с человеческой точки зрения обетованием. Поскольку Авраам поверил Богу вопреки доводам разума, "он стал отцом всех верующих" (Рим. 4:11).

Зная, что Авраам был готов пожертвовать своим сыном в ответ на Божье повеление (см. Быт. 22), мы не можем поверить, что Авраам мог солгать Авимелеху о Сарре (см. Быт. 20). К сожалению, такая ситуация встречается часто. "Как в воде лицо — к лицу, так сердце человека — к человеку" (Притч 27:19). Случающееся время от времени проявление в верующем оставшейся ветхой природы, отступничество Божьих детей, наши собственные печальные уклонения от пути праведности являются достаточным объяснением недостойного поведения "отца всех верующих". Как человек Авраам переживал моменты непоколебимой верности и отступничества. Какой последователь Бога Авраама не испытал подобного?

Какое ободрение вы можете почерпнуть для себя, зная, что, несмотря на ошибки и недостаток веры Авраама, Бог, тем не менее, исполнил Свое обетование через Авраама, да еще таким величественным образом? Как мы можем научиться, вопреки своим оплошностям, не останавливаться в своем постоянном возрастании в вере?

Понедельник 5 января. Пророк Исхода

Первой личностью в израильском народе, названной пророком, был Моисей. В повествовании о его смерти сказаны такие слова: "И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицом к лицу" (Втор. 34:10). Авраам был отцом народа израильского, а Моисей был первым пророком в истории Израиля — примером для всех, призванных к пророческому служению.

Что следующие тексты говорят нам о личности Моисея и о его характере? См. Исх. 4:10; 32:11—13, 32; Чис. 12:3; 20:10—12; Евр. 11:24—26. Что эти тексты говорят нам о его соответствии званию пророка?

Благодаря своему воспитанию в Египте, сильной вере в Бога и личному опыту встречи со Всемогущим у горящего куста (см. Исх. 3) Моисей хорошо приготовился, чтобы руководить израильским народом. Из Священного Писания мы знаем, что, поскольку Израиль неоднократно оставлял свою веру в Бога, Моисей постоянно ходатайствовал перед Богом за народ (см. Исх. 32:11—13; Чис. 14:13—19; 16:46—50), призывая израильтян быть верными.

После случая с золотым тельцом у горы Синай (см. Исх. 32) Моисей провел с Богом на горе 40 дней. Когда он возвратился с горы, его лицо сияло (см. Исх. 34:28—35). Сияющее лицо Моисея лишь отражало Божественную славу (см. 2 Кор. 3:7). Учитывая, что Моисей видел славу Творца, неудивительно, что его лицо сияло после такого опыта, но не только в этом заключалась причина столь необычайного явления. Мятеж, связанный с золотым тельцом, был направлен не только против Бога, но и против Моисея. Сияющее лицо как доказательство его отношений с Богом подтверждало его статус полномочного руководителя израильского народа. Когда люди осознали, где он находился, всякое сомнение в том, кто является истинным руководителем, ходатаем и посредником, было рассеяно.

Всякий человек, исполненный Духа Божьего, будет также отражать славный характер Божий. Те, кто живут в постоянном общении с Богом, будут оказывать сильное влияние на жизнь других, даже не осознавая этого сами.

Что это за люди, постоянно общающиеся с Господом? Что в их жизни свидетельствует об этих отношениях? Какие у них черты характера? Как можно научиться быть ближе к Господу? Что в вашей жизни удерживает вас от более тесного общения с Богом?

Вторник 6 января. Пророки Израиля

Перед своей смертью Моисей сказал израильтянам: "Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой, — Его слушайте" (Втор. 18:15). Контекст наделяет пророчество таким смыслом, что после смерти Моисея для управления народом Господь будет воздвигать пророков из среды народа (см. Втор. 18; 34:9, 10; Ос. 12:10). Пророки от Иисуса Навина до Малахии были частичным исполнением пророчества Моисея.

Однако только Иисус Христос полностью соответствовал условиям, изложенным в предсказании Моисея (см. Ин. 1:21; 6:14, 7:40). Он пришел как второй Моисей не для того, чтобы освободить Свой народ от власти земных правителей, но чтобы освободить его от власти греха.

Хорошо известны ветхозаветные пророки от Исайи до Малахии и их труды. Но кроме них в истории Израиля было много других пророков. Пророк Самуил жил в период судей (см. 1 Цар. 3:20). Пророки Гад и Нафан продолжили его пророческое служение (см. 2 Цар. 12:1; 24:13). После разделения царства в 931 году до Р. X. мы встречаем пророков Ахию (см. 3 Цар. 11:29), Илию (см. 3 Цар. 18:1) и Елисея (см. 4 Цар. 2:9—14), служивших народу Божьему.

Пророки происходили из всех слоев общества: пророки Иеремия и Иезекииль были священниками; пророки Исайя и Софония — из царского рода; пророк Даниил был премьер-министром в Вавилоне; пророк Самуил был судьей; пророк Елисей был крестьянином, а пророк Амос — пастухом. Каким бы ни было их происхождение, все они были Божьими вестниками, через которых Бог пытался спасти Израиль от согрешения. Некоторые пророки написали книги (см. 1 Пар. 29:29; 2 Пар. 9:29), другие не писали (см. 3 Цар. 17:1; 4 Цар. 2:15); одни были советниками у царей (см. 1 Цар. 22:5), другие взывали к простому народу (см. Иез. 3:27). После четырех веков пророческого молчания явился Иоанн Креститель как последний пророк ветхозаветного периода (см. Мф. 3:1).

Во всем Священном Писании мы видим Господа, обращающегося к народу через Своих слуг — пророков. Библия — не что иное, как труды этих пророков, содержащие полученную от Бога весть. Как бы ни отличались они своим происхождением, образованием, характером, сколько бы ни было у них недостатков (за исключением, безусловно, Иисуса Христа), эти люди, подобно нам, состоящие из плоти и крови, были призваны Господом для провозглашения Его вести. Она продолжает звучать и сегодня почти во всех странах мира и будет продолжать звучать до конца времени.

Как вы думаете, кого из пророков можно назвать величайшим? Слова какого пророка кажутся вам самыми понятными и почему? Что вы восприняли из жизни этого пророка и его слов? Как полученное знание может изменить вас и вашу жизнь к лучшему?

Среда 7 января. Пророчицы в Израиле

В Священном Писании упомянуты некоторые пророчицы. Кто они были и что следующие тексты говорят нам о роли, которую они играли в истории Израиля? См. Исх. 15:20, 21; Суд. 4:4—10; 4 Цар. 22:11—20.

Мариамь, сестра Моисея, названа пророчицею. Она руководила женщинами при воспевании песни Моисея (ср. Исх. 15:1 и 21). Моисей был руководителем народа израильского, но имел дело главным образом с мужчинами, которые являлись главами своих семейств. Возможно, Мариамь занималась женщинами израильского народа. Она была на несколько лет старше Моисея (см. Исх. 2:1—8) и, по словам Иосифа Флавия, была замужем за Ором, который вместе с Аароном поддерживал руки Моисея в битве с амаликитянами (Древности, III, с. 98).

То, что она была важной личностью в Израиле, видно из того факта, что весь Израиль должен был ждать семь дней, пока Бог не снимет с нее проказу после печального случая, касавшегося Моисея и его жены (см. Чис. 12:1—15).

Выдающейся личностью также была Девора (см. Суд. 5). В обществе, где главенствовали мужчины, она стала политическим и духовным лидером, чего достигали не многие женщины в те дни. Будучи глубоко духовным человеком, она приписала всю славу и победу над хананеями Богу (ст. 3—5,13); она не приписала всю славу себе или Вараку.

Будучи "матерью в Израиле" (ст. 7), она охраняла израильтян с материнской заботой, давая советы и помогая народу в достижении справедливости.

Прочитайте Суд. 4:1—8. Что эти слова говорят нам о том, насколько высоко почиталась эта женщина в Израиле в то время?

Другой пророчицей в Израиле была Олдама (см. 4 Цар. 22:14—20; 2 Пар. 34:20—28). Когда царь Иосия спросил ее о Божьей воле, она возвестила ожидающие Иерусалим и его жителей суд и бедствие, но не во дни Иосии; его глаза не увидят зла, потому что он смирил себя перед Господом. Интересно, что царь послал за советом к ней, а не к пророкам Иеремии и Софонии, хотя они жили в то же время.

Четверг 8 января. Новозаветные пророки

Ветхозаветный пророческий период завершился за четыреста лет до рождения Христа. Между окончанием этого периода и рождением Иисуса Христа было написано много книг, но они не вошли в канон и не были восприняты как богодухновенные.

Жизнь Иисуса Христа ознаменовала собой начало новый эры, нового периода, когда Бог вновь призывает людей стать Его представителями. Кто эти новозаветные пророки, и чем они отличались от апостолов? См. Лк. 1:67; Ин. 1:6, 7; Деян. 11:27, 28; 13:1; Откр. 1:1—3.

В Новом Завете слово апостол используется для обозначения посланника, уполномоченного представителя, или Делегата. Историк Иосиф Флавий, например, использовал это слово, говоря о вестниках, посланных иудеями в Рим в качестве своих представителей (Древности, XVII, с. 11).

В Новом Завете слово "апостол" несет в себе идею выполнения определенной миссии или роли представителя. Это слово встречается в повествовании о посвящении Иисусом Его учеников на миссионерское евангельское служение (см. Мф. 10:2—6). Апостолы были людьми, наделенными особой властью от воскресшего Господа; они были свидетелями Его смерти и воскресения, чего не видел никто из прежних пророков. Некоторые из апостолов, такие как Иоанн и Павел, также были пророками, но не все апостолы были пророками. Согласно Еф. 2:20, апостолы и пророки вместе заложили фундамент понимания того, что Бог совершил во Христе для человечества.

Прочитайте Мф. 11:11. Почему Иоанн Креститель был больше всех ветхозаветных пророков? Что Иисус Христос имеет в виду, когда говорит: "Меньший в Царстве Небесном больше его"?

Иоанн Креститель был величайшим пророком в том смысле, что у него было преимущество возвещать пришествие Иисуса Христа, о котором свидетельствовали все пророки (см. Лк. 24:27; Ин. 5:39,46). Подобно Аврааму, все ветхозаветные пророки предвкушали день пришествия Мессии (см. 1 Петр. 1:10, 11), но Иоанн Креститель видел Его во плоти. Следовательно, в определенном смысле ветхозаветное пророческое служение достигло своей кульминации в личности Иоанна Крестителя. В то же самое время Иоанн Креститель лишь заглянул в дверь Царства благодати, а самый меньший из последователей Иисуса может оглядываться на осуществление всех мессианских пророчеств в Иисусе Христе и радоваться им.

Поразмышляйте о некоторых ветхозаветных пророках, которые указывали на Иисуса как на Мессию. Как они могут помочь укрепить вашу веру?

Пятница 9 января. Для дальнейшего изучения

Прочитайте: Е. Уайт. Патриархи и пророки, главы "Испытание веры", с. 145—155; "Моисей", с. 241—256.

"Во время своего пребывания в Египте Авраам показал, что и он не свободен от человеческих слабостей и недостатков. Выдавая свою жену за сестру, он проявил недоверие к Божественному попечению, обнаружил отсутствие той возвышенной веры и смелости, которые так часто и благородно проявлял в своей жизни" (Е. Уайт. Патриархи и пророки, с. 130).

"Моисей знал об окончательной награде, которая будет дана смиренным и послушным слугам Божьим, и мирские приобретения в сравнении с ней потеряли для него всякое значение. Величественный дворец фараона и монарший престол Моисею предлагались как приманка, но он знал, что в его великолепных дворах царят греховные удовольствия, которые заставляют людей забывать Бога. Он глядел поверх роскошных дворцов, поверх монаршего венца на высшие почести, которыми будут удостоены святые Всевышнего в царстве, не запятнанном грехом. Верою он видел нетленный венец, который Небесный Царь возложит на чело победителя" (Е. Уайт. Борьба и мужество, с. 81).

"Слава, отраженная на лице Моисея, изображает также благословения, которые благодаря посредничеству Христа будут получены народом Божьим, соблюдающим Его заповеди. Она свидетельствует, что чем теснее будет наша связь с Богом и чем определеннее наше познание о Его требованиях, тем полнее мы уподобимся Божественному образу и тем охотнее будем стремиться стать сопричастниками Божественного естества" (Е. Уайт. Патриархи и пророки, с. 330).

1.Обсудите некоторые недостатки характера, обнаруженные у разных библейских апостолов и пророков. Какую надежду вы можете извлечь для себя? В то же время, какие добрые черты видны во многих этих людях? Какую надежду и обетование вы также можете увидеть на примере их жизни?

2.Что вы думаете о так называемых "пророках" сегодняшнего дня, которые на страницах газет делают всевозможные предсказания? Как мы должны относиться к ним? Что это за люди, и какие предсказания они делают? Чему можно научиться, сопоставляя их с библейскими пророками?

3.Как Церковь может исполнять пророческую роль? Какими способами мы призваны делать это? Как мы можем исполнить эту роль наилучшим образом?

10 — 16 января. Духовные дары и дар пророчества

"Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий всё во всех" (1Кор. 12:4—6).

Деян. 2:1—11; Рим. 12:6—8; 1 Кор. 1:6. 7; 13:9; Еф. 4:11; 2 Фес. 2:9,10.

Адвентисты седьмого дня верят, что Бог наделяет людей духовными дарами. И здесь мы не одиноки. Многие харизматические и пятидесятнические церкви заявляют, что видят проявление духовных даров в своей среде. В некоторых из них есть люди, производящие в церкви шум, подобный голосу животных (львов, обезьян, собак и даже цыплят), а также высказывающие прогнозы и пророчества, например, о часе, когда Бог уничтожит космический челнок Челленджер.

Как адвентисты седьмого дня мы верим в дар Духа, в том числе и в дар пророчества, но мы также верим, что все должно быть проверено Словом Божьим. На этой неделе, пользуясь Словом, мы более внимательно посмотрим на некоторые из этих даров.

Ключевые вопросы недели. В чем состоит цель духовных даров? Как они проявляются? Что подразумевается под даром языков? Что Священное Писание говорит о ложных дарах?

Воскресенье 11 января. Духовные дары

"И Он поставил одних Апостолами, других — пророками, иных Евангелистами, иных — пастырями и учителями" (Еф. 4:11).

Духовные дары (греч. — "харизмата") называются так потому, что их источником является Святой Дух, Который наделяет ими каждого по Своей воле (см. 1 Кор. 12:11). Более того. Святой Дух дается христианам, чтобы они могли понимать и ценить эти дары (см. 1 Кор. 2:10—13).

Апостол Павел четыре раза перечисляет различные духовные дары (Рим. 12:6—8; 1 Кор. 12:8—10, 28—30; Еф. 4:11, 12). В чем состоит цель духовных даров? Для чего они даны?

Согласно Новому Завету, духовные дары даются для осуществления миссии, доверенной Церкви. Наряду с провозглашением Евангелия всему миру, это подразумевает также воспитание и назидание Церкви. Существование этих даров служит нам постоянным напоминанием полной зависимости от Господа, чтобы нам совершать служение, к которому Он нас призвал.

Из Евангелий мы знаем, что даже до дня Пятидесятницы апостолы владели духовными дарами. В Лк. 9:1 сказано, что Иисус "дал им силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней", а в Мф. 10:8 Он повелел им: "Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте". Затем в день Пятидесятницы они исполнились Святого Духа и говорили языками (см. Деян. 2:1—4). Это, видимо, также указывает на то, что возможно получить не одно крещение Святым Духом.

Как духовные дары проявляются в вашей местной общине? Каковы плоды этих даров? Как можно помочь взращивать эти дары в вашей местной церкви? Обсудите ваши ответы на уроке субботней школы.

Понедельник 12 января. Продолжительность действия духовных даров

В настоящее время среди христиан существуют два мнения о духовных дарах. Некоторые считают, что назидательные дары: знание, мудрость, наставление, увещевание, вера и милосердие проявляются на протяжении всей истории, а дары, выполняющие роль знамений: пророчество, исцеление, дар языков и чудотворение прекратились со смертью апостолов. Сторонники такой точки зрения заявляют: "Дары-знамения преследовали особую цель — подтвердить в глазах людей авторитет апостолов как глашатаев Божественной вести. Как только Слово Божье было записано, в дарах-знамениях необходимость отпала, и они исчезли" (Джон Ф. Макартур. Харизматический хаос, с. 199). Другие христиане считают, что все духовные дары будут проявляться в Церкви до Пришествия Господа.

Что в следующих текстах говорится о постоянном действии духовных даров? См. 1 Кор. 1:6, 7; 13:9,10; Еф. 4:11—13.

Согласно апостолу Павлу, харизмата, духовные дары, будут в Церкви до пришествия Иисуса Христа, но значит ли это, что все дары будут проявляться все время?

Отец Церкви Ириней (120—195 гг. по Р. X.) писал о присутствии и проявлении духовных даров в его дни. Следовательно, если верить Иринею, духовные дары имели место в Церкви в конце II в. по Р. X.

Однако в течение следующих двух столетий Церковь пережила серьезный упадок духовности и богословских познаний, и проявление духовных даров стало большой редкостью. Во время Реформации Бог использовал реформаторов, начиная с Джона Уиклифа в Англии, для восстановления находящейся в пренебрежении истины, и последние определенно имели дары знания, мудрости и обучения. Однако никто из реформаторов не претендовал на обладание пророческим даром. Этот особый дар, согласно Откр. 1:17, должен снова проявиться в Церкви Остатка последнего времени.

В Еф. 4:12 апостол Павел говорит, что духовные дары даются "к совершению (др. перевод — для снаряжения) святых, на дело служения, для созидания Тела Христова". О каком снаряжении упоминает апостол Павел, и каким образом этот процесс происходит в вашей местной общине?

Вторник 13 января. Ложные дары

Что Библия говорит о ложных дарах и их происхождении? См. Мф. 7:22, 23; 2 Фес. 2:9, 10; Откр. 16:13,14.

Силою Божьей Моисей и Аарон, стоящие перед фараоном, обратили посох в змея (см. Исх. 7:10), воду в реке Нил в кровь (ст. 20) и заставили речных жаб выйти из Нила и заполонить землю (см. Исх. 8:6), но силою сатаны волхвы Египта смогли сделать то же самое.

Однако, начиная с третьей язвы, египетские волхвы не смогли подделать Божьи чудеса.

Из этого мы можем научиться следующему: (1) сатана может творить чудеса, похожие на настоящие; (2) сатана может действовать только в рамках, допущенных Богом.

Ложные дары появляются не только в результате искажения истинных Божьих даров, они могут происходить из совершенно другого источника — от сатаны.

Изучение вышеприведенных текстов должно показать нам и некоторые другие важные моменты, касающиеся ложных духовных даров. Во-первых, можно видеть, что все эти ложные дары могут демонстрировать люди, исповедующие имя Иисуса Христа. Иисус предупреждал, что многие будут совершать чудеса Его именем. Тем не менее, по словам Иисуса Христа, они не от Него.

Во-вторых, чудеса, необычные знамения и прочие явления, обещают быть максимально яркими, иначе они не смогли бы обмануть многих. Другими словами, нам следует быть очень осторожными, чтобы не растеряться при виде сверхъестественных проявлений. Хотя они совершаются во имя Иисуса Христа и кажутся сверхъестественными, это отнюдь не указывает, что дар действительно является подлинным даром Духа.

Наконец, в последнее время сатана постарается сделать все возможное, чтобы обольстить как можно больше людей. Следовательно, каким бы необычным ни казалось происходящее, мы должны всегда проверять его Священным Писанием. Если оно не находится в гармонии со Словом Божьим, ответ очевиден, каким бы впечатляющим ни казалось событие. Библия должна быть нашим конечным мерилом.

Учитывая все вышеизложенное, как нам следует относиться к служителям, которые из воскресенья в воскресенье претендуют на обладание даром пророчества, исцелений и чудес? Не спеша никого осуждать, почему мы должны быть осторожными? Какие вопросы мы должны задавать и почему?

Среда 14 января. Дар пророчества

Французский врач Мишель де Нотрдам (1503—1566 гг.), известный как Нострадамус, предположительно предсказал великий Лондонский пожар 1666 года в следующих словах: "Кровь праведников будет взыскана с Лондона, когда тот будет сожжен огнем в 66-м году". Ирландский ясновидец Шейро дважды (в 1894 и в 1911 гг.) предостерегал журналиста У. Т. Стеда, что тот утонет в апреле 1912 года. Стед погиб в апреле 1912 года среди сотен пассажиров "Титаника". В 1956 году Джэн Диксон опубликовала видение, в котором, по ее словам, видела, что в 1960 году президентом Соединенных Штатов Америки будет избран демократ, который будет убит при исполнении своих обязанностей. В 1963 году демократ Джон Кеннеди, будучи избранным на этот пост в 1960 году, был убит при исполнении своих обязанностей.

Как объяснить эти точные предсказания, которые исходили от людей, имевших мало общего с библейскими пророками? См. Ис. 8:19; Деян. 16:16; 2 Кор. 11:14.

С тех самых пор, как сатана использовал змея в саду Едемском для обольщения Евы, он использовал множество людей-медиумов для обольщения людей, в том числе и при помощи предсказаний, которые исполняются. Это означает, что исполнение предсказания не является однозначным свидетельством того, что мы имеем дело с истинным Божьим пророчеством.

Как бы то ни было, пророки и пророчицы играли важную роль в плане спасения. Это определенно явствует из Библии.

Пророчество, или пророческое служение, упомянуто в 1 Кор. 12:8—10 как один из даров Святого Духа. Оно первым фигурирует в списке даров в Рим. 12:6 и вторым после дара апостольства в аналогичных списках в 1 Кор. 12:28—30 и Еф. 4:11. Что делает дар пророчества настолько важным, что он единственный упомянут во всех четырех перечнях духовных даров, или служений?

Предназначение пророческого дара — обеспечить средства связи между Творцом и Его творением. Пророческие вести Священного Писания приоткрывали завесу будущего (см. Дан. 2), давали советы царям и обличали их (см. Ис. 7:3,4), предостерегали о грядущих судах (см. Иер. 1:14—16), призывали к пробуждению (см. Иоил. 2:12,13), ободряли и утешали Божий народ (см. Ис. 40:1,2).

Пророки возвещали Слово Божье своему поколению. Главным в пророческом даре было не предсказание будущего (хотя это было одним из признаков истинного пророка), но возвещение вести, которую Бог хотел донести до людей.

Четверг 15 января. Духовные дары и 1 Кор. 14

Церковь Коринфа имела много проблем: разделение, распущенность, судебные тяжбы между верующими, брачные проблемы и злоупотребление вечерей Господней. Но была еще одна проблема, которая касалась духовных даров, в особенности использования дара языков (см. 1 Кор. 14:1—5).

В чем заключался дар языков, о котором упоминается в Книге Деяния святых апостолов? Если брать во внимание только нижеприведенные тексты, то о каких языках идет речь? См. Деян. 2:1—11.

Что это были за языки, на которых говорили в коринфской церкви? См. 1 Кор. 14:1—25.

Руководствуясь принципом: "Писание объясняет само себя" (т. е. трудные для понимания отрывки объясняются более ясными), мы приходим к выводу, что говорение на языках, упомянутое в 1 Кор. 14, по сути, является тем же, что и говорение на языках в Книге Деяния святых апостолов, тем более что в обеих книгах используется одно и то же греческое слово "глосса". Другими словами, это говорит нам о том, что говорение на языках в обоих случаях является сверхъестественной способностью говорить на иностранном языке, а не общепринятое в настоящее время мнение, будто говорить языками означает невразумительно бормотать на незнакомом языке.

Бог действует также через разум человека. Как может Бог, Который предостерегал нас против пустой болтовни, которой занимаются язычники (см. Мф. 6:7), вдохновить загадочное бормотание? В 1 Кор. 14:22 говорение на языках выступает знамением для неверующих, как это было и в День Пятидесятницы. Разве могли издаваемые кем-то непонятные звуки служить знамением для неверующих? Эти языки, как показывает Деян. 2, являются существующими иностранными языками. Более того, духовные дары были даны для общего блага (см. 1 Кор. 12:7) в отличие от современного так называемого дара языков, который используется исключительно для удовольствия его обладателя.

Несмотря на все проявления исступленной речи в настоящее время, Священное Писание нигде не учит, что дар языков подразумевает неземные и нечеловеческие языки. Современное говорение на языках — глоссалия — не тождественно библейскому дару языков.

Подумайте о словах, которые вы произносите ежедневно? Насколько они значимы и содержательны и насколько бессмысленны и пусты?

Пятница 16 января. Для дальнейшего изучения

Прочитайте: Е. Уайт. Деяния апостолов, глава "Пятидесятница", с. 35—46.

"Представленные в притче таланты не являются только лишь особыми дарами Духа. Здесь говорится о всех дарах и способностях, врожденных или приобретенных, физических или духовных. Все они должны быть употреблены в служении Христу. Становясь Его учениками, мы отдаем себя Ему вместе со всем, чем мы обладаем. Эти дары Он возвращает нам очищенными и облагороженными для того, чтобы они могли быть использованы во славу Его и на благо нашим ближним" (Е. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 328).

"Человек, для которого чудотворение является мерилом истинности его веры, обнаружит, что сатана, прибегая к различным ухищрениям, может творить чудеса, кажущиеся настоящими" (Е. Уайт. Избранные вести, т. 2, с. 32).

"Кое у кого из этих персон появляется нечто, что они называют дарами и утверждают, что Сам Господь дал эти "дары" Церкви. Они несут бессмысленную тарабарщину, которую называют неизвестным языком и которая неизвестна не только людям, но также и Господу, и всем Небесам. Такие "дары" фабрикуются людьми с помощью великого обманщика. Фанатизм, притворная эмоциональность, ложное говорение на языках и любые шумные проявления кое-кто считает дарами, которые Бог дает Церкви. Кое-кого такие действия обманывают" (Е. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 412).

1.Повторите в классе ваши ответы на вопросы в разделе урока за воскресенье. Какие дары проявляются в вашей местной общине? Как лучше всего использовать дары, которые есть у вас? И, что важнее всего, как применить эти дары?

2.Христиане-пятидесятники верят, что говорение на языках является доказательством того, что человек исполнен Святого Духа. Какое, согласно Священному Писанию, существует истинное доказательство наполненной Духом жизни? См. Гал. 5:22, 23.

3.Какие из сверхъестественных проявлений обычно встречаются в вашей культуре и вашей части мира? Каков, по всей видимости, результат этих проявлений? Каким образом члены церкви могут не только защитить от обмана своих собратьев, но и помочь людям вне церкви остерегаться потенциальной опасности, которая сопровождает подобные проявления?

4.Обсудите первую из приведенных выше цитат Е. Уайт. Что она подразумевает под "очищенными и облагороженными" дарами? О чем она говорит? Могут ли люди использовать дары для неверных целей? Поясните ваш ответ.

17—23 января. Дар пророчества и Божья Церковь остатка

"И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа" (Откр. 12:17).

Откр. 12; 14:1—12.

Впервые тема Остатка в Священном Писании появляется в повествовании о Ное и его семье (см. Быт. 7:23) и часто фигурирует в истории израильского народа. Апостол Павел говорит об Остатке (см. Рим. 11:5), состоящем из иудеев, принявших Иисуса Христа и ставших ядром христианской Церкви. В Книге Откровение Остаток встречается в посланиях Иисуса Христа Фиатирской (см. Откр. 2:24) и Сардийской (см. Откр. 3:4) церквам, а также в 12-й главе — основной для нашего изучения на этой неделе.

Верный Божий Остаток не всегда был видимым Остатком. С древних времен и до последних дней у Бога были и остаются верные дети в различных религиозных группах, именно поэтому Бог обращается к ним с призывом: "Выйди от нее [из Вавилона], народ Мой" (Откр. 18:4). Тем не менее, существует особое описание Божьего Остатка в последние дни.

Ключевые вопросы недели. Что представляют собой символы из Откр. 12? Какие исторические события могут служить исполнением этой главы? Что означают выражения "Свидетельство Иисуса" и "дух пророчества"?

Воскресенье 18 января. Добро против зла: действие 1

Прочитайте Откр. 12:1—6. О чем здесь говорится? Что произошло?

Двенадцатая глава Книги Откровение в аллегорической форме изображает великое столкновение между Христом и сатаной и описывает его развитие от времени Иисуса Христа до времени конца. В Откр. 12:1 апостол Иоанн описывает великое видение — беременную женщину, "облеченную в солнце; под ногами ее луна", на ней венец из двенадцати звезд. Он называет видение "знамением великим", указывая, что показана не простая женщина. Она является символом Церкви, или Божьего верного народа (см. Ис. 54:5, 6; 2 Кор. 11:2). Сияющий вид женщины выдает ее причастность к Иисусу Христу, Солнцу праведности (см. Мал. 4:2; Откр. 1:16).

Согласно Откр. 12:6, женщина бежит от дракона в пустыню, где о ней заботится Бог в течение 1260 дней. О чем здесь говорится, и что означают 1260 дней? См. Дан. 7:25; Откр. 12:14; 13:5.

До девятнадцатого столетия большинство исследователей пророчеств использовали в данном случае принцип "день за год" и считали, что 1260 дней — это период гонений Церкви в средние века длиной в 1260 лет.

И на то была своя причина. Во-первых, вся глава полна символов, которые не воспринимаются буквально, так почему же буквально должно восприниматься время? Во-вторых, такие временные формулировки в книгах Даниила и Откровение, как "до времени, и времен, и полувремени" (Дан. 7:25; 12:7; Откр. 12:14), "сорок два месяца" (Откр. 11:2; 13:5) и "тысяча двести шестьдесят дней" (Откр. 11:3; 12:6), совсем нетипичны для обозначения буквальных трех с половиной лет (см. Лк. 4:25 и Иак. 5:17). По этим и другим причинам адвентисты седьмого дня, оставаясь сегодня в меньшинстве среди христиан, продолжают объяснять 1260 дней как 1260 лет и видят в них указание на период папского владычества с VI до конца XVIII века.

Какие из общепринятых символов сегодня встречаются в вашем обществе и вашей культуре? Каким целям они служат? В чем их преимущества и недостатки? Как вы используете символы в вашей ежедневной жизни?

Понедельник 19 января. Добро против зла: действие 2

Откр. 12:7—12 играет роль интерлюдии в повествовании (рассказа в рассказе); этот отрывок сосредоточивает внимание на падении сатаны на небесах и его изгнании на землю. Следовательно, нам дано взглянуть на начало великого противостояния, когда оно только возникло во Вселенной. Связь между Небом и Землей настолько тесная, что небесные события оказывают влияние на события земные, и наоборот. Воистину мы находимся в эпицентре вселенской борьбы!

В Откр. 12:13—17 продолжается история, прерванная на стихе 6, где в символах описывается преследование христианской Церкви вначале со стороны Римской империи, а потом со стороны отпавшей римской церкви. Что означают символы, встречающиеся в этих стихах?

В этих стихах поток воды, направленный против Божьего народа, символизирует войска преследователей (см. Иер. 46:7, 8; 47:2; Дан. 9:26). В противовес им, в Откр. 12:16 земля помогает преследуемой церкви. В 1620 году первые пилигримы, спасаясь от религиозного преследования в Европе, прибыли на американский континент. Этот недавно обнаруженный континент стал для них безопасным местом, куда не могли добраться армии европейских преследователей. Следовательно, говоря образным языком, новый американский континент поглотил армии преследователей.

Согласно Откр. 12:17, мы живем во время после периода 1260 дней (который закончился в конце восемнадцатого столетия). Сатана, видя, что не смог стереть с лица земли Божий народ, рассвирепел на особую группу людей, называемую "прочие от семени ее" или "остаток семени ее" (др. перевод).

Внимательно прочитайте Откр. 12:17. Что, прежде всего, отличает этот особый остаток? Как следующие тексты помогают понять, что означают "Божьи заповеди"? См. Мф. 24:20; Иак. 2:9—11; 1 Ин. 3:4; Рим. 3:31; Еф. 6:1.

Мог ли Бог выразиться проще? Остаток в конце времени будет отличаться, прежде всего, тем, что он хранит Божьи заповеди — все из них, в том числе и четвертую: заповедь о седьмом дне субботе.

Насколько серьезно вы относитесь к Божьему призыву соблюдать Его заповеди? Как вы можете быть уверены, что Господь повелевает нам соблюдать их? Как вы реагируете на доводы противников соблюдения заповедей, особенно субботы?

Вторник 20 января. Свидетельство Иисуса Христа

Вторая отличительная черта Церкви Остатка — "свидетельство Иисуса" (греч. мартюриа Иесу). Это выражение шесть раз встречается в Книге Откровение (см. Откр. 1:2,9; 12:17; 19:10; 12:17; 19:10; 20:4).

Что означает выражение "свидетельство Иисуса" в следующих текстах? См. Откр. 1:2,9; 19:10; 20:4.

Грамматика дает выбор из двух значений этого выражения. Первое объясняет "свидетельство Иисуса" как свидетельство человека об Иисусе. Другое же трактует "свидетельство Иисуса" как откровение Иисуса Христа, т. е. Его собственное свидетельство.

Изучение слова "свидетельство" в других книгах, написанных апостолом Иоанном, показывает, что каждый раз, когда оно встречается в такой же грамматической конструкции, что и в Книге Откровение, оно всегда обозначает собственное свидетельство Иисуса Христа (см. Ин. 1:19; 3:11,32,33:5:31). Напротив, идея свидетельства о ком-то выражается в трудах апостола Иоанна другой грамматической конструкцией.

Поэтому в Книге Откровение фраза "свидетельство Иисуса" также должна пониматься как свидетельство Иисуса о Самом Себе, а не свидетельство Остатка о Нем. Этот вывод мы можем сделать, изучая Книгу Откровение. В Откр. 1:2 говорится, что Иоанн засвидетельствовал "слово Божие" и "свидетельство Иисуса Христа". Таким образом, выражение "Слово Божие", подразумевая сказанное Богом, является синонимичной конструкцией по отношению к фразе "свидетельство Иисуса Христа". Следовательно, "слово Божие" означает то, что говорит Иисус Христос; это свидетельство, которое Иисус Христос даст о Самом Себе.

Это же справедливо и в отношении Откр. 1:9. Апостол Иоанн, представляя себя, говорит о своем положении и о том, что он находится на острове Патмос за "слово Божие" и "свидетельство Иисуса Христа". Снова ясно различим параллелизм между "словом Божиим" и "свидетельством Иисуса Христа". Следовательно, согласно принципу: "Писание объясняет само себя", под фразой "свидетельство Иисуса Христа" в Книге Откровение всякий раз следует понимать собственное свидетельство Иисуса Христа.

Как Иисус Христос открылся лично вам? Хотели бы вы лучше узнать Его? Каким единственным путем это возможно сделать?

Среда 21 января. Дух пророчества

В Откр. 19:10 сказано: "Ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества". Во всем Священном Писании слова "дух пророчества" появляются только в этом тексте. Что они означают? См. 1 Кор. 12:8—10, 28; Еф. 4:11.

Самая близкая аналогия к фразе "дух пророчества" в Священном Писании находится в 1 Кор. 12:8—10. Здесь апостол Павел говорит о Святом Духе, Который дает дар пророчества наряду с другими дарами ("харизмата"); и человек, который получает этот дар, называется пророком.

Подобно тому, как в 1 Кор. 12:28 люди, имеющие дар пророчества (ст. 10), названы пророками, в Откр. 22:8, 9 люди, имеющие дар пророчества (см. Откр. 19:10), тоже названы "пророками".

"Я пал к ногам его, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; я — сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Богу поклонись, ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества" (Откр. 19:10).

"Я, Иоанн, видел и слышал сие. Когда же услышал и увидел, пал к ногам Ангела, показывающего мне сие, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; ибо я — сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись" (Откр. 22:8, 9).

В обоих случаях описана одна и та же ситуация. Апостол Иоанн падает к ногам ангела, чтобы поклониться ему. Ангел отвечает почти одинаково, однако имеется важное различие. В Откр. 19:10 братья охарактеризованы как имеющие "свидетельство Иисусово"; в Откр. 22:9 они уже названы просто "пророками".

Применяя принцип: "Писание объясняет само себя", мы приходим к выводу, что "дух пророчества" в Откр. 19:10 — это дар пророчества, который дается не членам Церкви вообще, а только тем, кого Бог назвал пророками.

С этим утверждением согласны не только адвентисты седьмого дня. Вот что пишет лютеранский богослов Герман Стратман о братьях из Откр. 19:10, имеющих "свидетельство Иисусово": "Из параллельного текста Откр. 22:9 видно, что братья—это не верующие вообще, а пророки... Раз они имеют мартюриа Иесу (свидетельство Иисусово), значит, они имеют дух пророчества, то есть являются пророками" (Богословский словарь Нового Завета, т. 4, с. 501).

Четверг 22 января. Церковь Остатка

Мы уже выяснили, что слова из Откр. 12:17 "прочие от семени ее" относятся к видимой Церкви Остатка, которую можно узнать по двум особым признакам: (1) они соблюдают "заповеди Божьи" в том виде, как Бог дал их на горе Синай, в том числе и заповедь о субботе; и (2) они "имеют свидетельство Иисуса Христа", которое есть дух пророчества, или дар пророчества.

Адвентисты, соблюдающие субботу, еще до образования церковной организации в 1863 году всегда выделяли для себя два этих отличительных признака. Как адвентисты седьмого дня мы провозглашаем Десять Заповедей, включая заповедь о седьмом дне субботе, и верим, что наша Церковь имеет свидетельство Иисуса, проявленное по Божьей милости в служении и трудах Елены Г. Уайт.

Следовательно, Церковь адвентистов седьмого дня — не просто одна из множества церквей. Это Церковь, предсказанная в пророчестве. Бог вызвал эту Церковь к жизни для особой цели — провозглашению трехангельской вести погибающему миру.

Прочитайте Откр. 14:6—12. Что происходит в этих текстах? Как это помогает нам понять некоторые отличительные черты Божьего народа в конце времени? Какие персонажи здесь фигурируют, и какие основания есть у нас относить описанное к нашей Церкви и нашей миссии?

Как адвентисты седьмого дня мы верим, что являемся членами Божьей Церкви Остатка. Однако это отождествление с Церковью Остатка не предоставляет нам исключительного положения перед Богом. Можно принадлежать к видимому Остатку и все же погибнуть. Членство в церкви не гарантирует спасения. Мы спасаемся индивидуально, а не всей церковью. Принадлежать к этой Церкви — великое преимущество и великая ответственность, заключающаяся в святом призвании; но членство в этой Церкви гарантирует нам спасение не больше, чем этническая принадлежность израильтянина к древнему Израилю определяла его участь (см. Иер. 8:20).

Что является единственной гарантией нашего спасения, и как мы можем ее обрести?

Пятница 23 января. Для дальнейшего изучения

Прочитайте: Е. Уайт. Дух пророчества, т. 1, глава "Введение", с. 7—16; Ранние произведения, глава "Исторический пролог", с. vii-xxxii.

"Пророчество — один из даров Святого Духа. Этот дар является отличительным признаком Церкви Остатка. Он проявился в служении Елены Г. Уайт, вестницы Господа. Ее труды остаются авторитетным свидетельством истины, служа к утешению, руководству, наставлению и исправлению. Эти труды со всей определенностью утверждают, что Библия есть единственное мерило, которым следует проверять каждое учение и каждый опыт" (В начале было Слово, с. 278).

Изучение темы Остатка в Ветхом Завете открывает несколько отличительных признаков Остатка. Возможно, самый важный из них заключается в том, что на протяжении всего Священного Писания Остаток включает в себя тех людей, которые были просвещены более, нежели другие. Ной знал о приближении потопа. Аврааму был дан свет об истинном Боге. Истинный народ израильский поклонялся Господу в святилище, в то время как соседи-язычники на своих алтарях приносили в жертву детей или поклонялись изваяниям кошек, быков и других животных. Другими словами, таток составляют не те, кто может похвастать святостью, а те, кто обладает откровением истины и характера Бога. Что это значит? Как сказано в разделе урока за четверг, принадлежность к Остатку означает только то, что вам дан больший свет и наряду с ним огромная ответственность. Это не значит, что вы автоматически получаете спасение. Это также не означает, что те, которые не являются частью Остатка, обречены на погибель. Священная история полна примеров того, как многие люди, принадлежавшие к Божьему Остатку, не только не жили согласно данному им свету, но зачастую восставали против него.

1.Какая важная весть записан в Лк. 12:48 для тех, кто верит, что принадлежит к Церкви Остатка?

2.Заявление о том, что мы принадлежим к Церкви Остатка, может показаться кому-то чересчур высокомерным. И все же почему важно, что в последние дни у Бога будет особый народ с особой вестью? Или он уже есть? Обсудите вопрос в классе.

3.Если принадлежность к Остатку не гарантирует спасения, тогда какой прок быть его частью?

24—30 января. Вдохновение пророков

"Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" (2 Тим. 3:16).

Иер. 36:1—4; 1 Фес. 2:13; 2 Тим. 3:16; Тит. 1:12; 2 Петр. 1:1—4,20,21.

Вопрос о том, что означают слова "Библия богодухновенна", в христианском мире обсуждается давно. Но для нас, адвентистов седьмого дня, стоит еще и вопрос о вдохновении Елены Уайт. В 1906 году она писала врачу-адвентисту, что не поддерживает идею о том, что каждое написанное ею слово богодухновенно так же, как Десять Заповедей: "Брат мой, вы тщательно исследовали мои труды, и вы нигде не нашли в них высказываний подобного рода, так же как никто из отцов-основателей нашего движения никогда не имел подобных притязаний" (Е. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 24). На этой неделе мы сосредоточим наше внимание на теме Божьего вдохновения.

Ключевые вопросы недели. Чем отличаются вдохновение и откровение? В чем состоит различие между вдохновением каждого слова пророка и вдохновением мысли? Могут ли другие люди помогать пророкам записывать вести, полученные от Бога? Цитируют ли пророки небогодухновенные письменные источники?

Воскресенье 25 января. Откровение—вдохновение

Внимательно прочитайте 2 Тим. 3:16 и 2 Петр. 1:20, 21. В чем выразилось, согласно этим текстам, Божье участие в написании книг, вошедших в Священное Писание?

Во 2 Тим. 3:16 апостол Павел говорит, что Священное Писание богодухновенно (греч. теопнеустос). В латинском переводе это предложение звучит так: "скриптура дивинитус инспирата"; именно от латинского слова берет начало термин "инспирация", передающий идею Божественного вдохновения. Апостол Павел говорит, что Священное Писание было написано при участии Святого Духа. В результате процесса откровения Святой Дух через видения и сны открывал истину пророкам. Затем, вдохновляя их записать увиденное или услышанное, Он руководил непосредственно процессом написания, чтобы написанное пророком в точности соответствовало тому, что открыл Бог.

Во 2 Петр. 1:21 сказано, что "пророчество... изрекали... святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым". Как парусное судно плывет под действием силы ветра, так библейские писатели были движимы Духом Святым. Следовательно, откровение—вдохновение подразумевает процесс, когда Святой Дух открывает пророкам то, что, по намерению Божьему, они должны знать, а затем руководит ими в провозглашении этой вести. Одни пророки изрекали открытое Божье слово, другие записывали его. Записанное Божье слово стало богодухновенным Писанием.

Хотя в Новом Завете апостолы не заявляли о богодухновенности своих трудов столь часто, как это делали ветхозаветные пророки, очевидно, что Божественное откровение было общим источником их вестей. Апостол Павел, например, писал: "Что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого" (1 Кор. 2:13) и "Приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие" (1 Фес. 2:13).

И все же Священное Писание — это и человеческое Писание. В этой Книге книг налицо все признаки того, что написана она людьми. Авторы, упоминая о своих переживания, говорят о себе, используя личные местоимения (см. Неем. 1:1—11; Дан. 10:1—9; Гал. 1:12—20). Обычаи и традиции, бытовавшие в то время, несомненно, оказали влияние на их труды. Некоторые псалмы и притчи отражают литературу и культуру окружавших народов. Другими словами. Священное Писание, вдохновленное Господом, представляет собой Божественную истину, выраженную человеческим языком с присущими ему недостатками.

Из всех авторов Священного Писания, чьи качества вам больше всего бросаются в глаза? Какие обстоятельства нам следует учесть, чтобы посочувствовать такому автору и объяснить его недостойное поведение? Поделитесь в субботу вашими ответами в классе.

Понедельник 26 января. Вербальное вдохновение или вдохновение мысли

Что говорят нам следующие тексты о вдохновении в Священном Писании? См. Ис. 2:1, 2; Иез. 36:16; 1 Кор. 7:10—12,39,40; 1 Фес. 2:13.

Существуют два основных подхода к пониманию вдохновения пророков.

Вербальное вдохновение. В данном подходе акцент делается на самих словах Священного Писания, а не на авторе. Считается, что все сказанные слова произнесены под вдохновением Бога, Который выбрал их с учетом словарного запаса и образованности писателя. Согласно этой точке зрения, вдохновенными являются только подлинные писания библейских авторов, а не переписанные копии, содержащие ошибки переписчиков. Этот подход отличается от "вдохновения под диктовку", когда каждое слово в Священном Писании считается продиктованным Святым Духом без учета словарного запаса и уровня образования писателя.

Вдохновение мысли. В этом подходе на первый план выходит сам писатель, а не его слова. Считается, что вдохновение распространялось главным образом на мысли писателей, а не на слова (см. 1 Кор. 7:10—12,39,40; 1 Фес. 2:13) за исключением тех случаев, когда цитировались дословно слова Бога или ангелов (см. Иер. 29:30, 31; Откр. 19:9) или когда Бог говорил непосредственно через пророка (см. Чис. 22:35; 23:1—12, 26). Писатель получает видение, сон или мысль и записывает их своими словами (см. Ис. 2:1,2; Откр. 4:1). Святой Дух заботится, чтобы использованные слова верно передавали Божью истину. Поэтому Священное Писание является безошибочным откровением Божьей воли.

На основании Священного Писания и произведений Е. Уайт адвентисты седьмого дня рассматривают Божественное вдохновение как вдохновение мысли. "Не слова Библии, но люди, ее писавшие, были вдохновлены Богом. Вдохновение воздействует не на слова или выражения человека, но на него самого, и разум его под влиянием Святого Духа наполняется определенными мыслями. Конкретные же слова, в которые облекаются эти мысли, несут отпечаток индивидуальности. Так передаются Божественные наставления. Божественный разум и воля объединяются с разумом и волей человеческой, таким образом, написанное человеком становится Словом Божьим" (Е. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 21), Из последнего предложения мы видим, что слова пророка становятся Словом Божьим. Об этом же писал псалмопевец Давид: "Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня" (2 Цар. 23:2). А это свидетельствует о том, что вдохновение, касаясь мыслей пророка, также помогает при написании точно излагать Божью волю.

Почему важно иметь правильное понимание того, что такое вдохновение и какова его природа? Почему опасно придерживаться ошибочных взглядов?

Вторник 27 января. Видения и физическое состояние пророков

Что библейские тексты говорят о том, что происходило с пророками при получении видения? См. Дан. 10:7—9,17,18; Деян. 9:1—5; Откр. 1:17.

Находиться в присутствии небесного существа — это всегда особое переживание. Пророк Даниил, апостолы Павел и Иоанн — все падали на землю, когда получали небесное видение. Пророк Даниил записал: "Во мне не осталось крепости", а апостол Иоанн сказал: "Пал к ногам Его, как мертвый". Е. Уайт описывает свой опыт такими словами: "Часто меня спрашивают о моем состоянии при получении видений и после того. Я отвечаю так: когда Господь считает нужным дать мне видение, я переношусь в присутствие Иисуса и ангелов и совершенно отрешаюсь от земной реальности. Я могу видеть не дальше, чем ангел указывает мне" (Избранные вести, т. 1, с. 36).

В 1868 году ее муж Джеймс Уайт описал следующим образом ее физическое состояние во время видения: "1. Она совершенно не сознает того, что происходит вокруг нее; 2. Она не дышит... [Это] неоднократно подтверждалось, когда ей нажимали на грудную клетку и закрывали рот и нос; 3. Сразу после начала видения ее мышцы напрягаются, суставы фиксируются, так что никакая внешняя сила не может воздействовать на них... 4. При выходе из видения, будь то в дневное время или в ночное при достаточном освещении комнаты, для нее все — кромешная тьма. Ее способность различать даже самые яркие предметы, находящиеся всего в нескольких сантиметрах от ее глаз, возвращается постепенно" (Life Incidents, Battle Creek, Mich.: Steam Press, 1868, p. 272).

Многие видели ее во время видений. Иосиф Бейтс, например, писал: "Я видел ее в состоянии видения несколько раз, в том числе и в Тошеме, штат Мэн; все, кто присутствовал во время этих захватывающих сцен, хорошо знают, с каким интересом и вниманием я прислушивался к каждому слову и следил за каждым движением, чтобы выявить обман или гипнотическое проявление. И я благодарен Богу за возможность вместе с другими быть свидетелями этого. Теперь я сам могу уверенно сказать, что это дело исходит от Бога (Христианский опыт и учения Е. Уайт, с. 89).

Какими бы впечатляющими ни были физические проявления, почему они не являются определяющими для нашей веры в пророческий дар Е. Уайт? Каким в конечном счете должен быть основной и решающий критерий ее пророческого призвания?

Среда 28 января. Вдохновение и литературные помощники

Пророки были не Божьим пером, а Его писцами. Они записывали то, что видели или слышали в видениях и снах, всецело посвящая себя Богу. Из Священного Писания мы знаем, что у некоторых библейских авторов были так называемые секретари, помогавшие им записывать вести от Бога.

Прочитайте Иер. 36:1—4; Рим. 16:22; 1 Кор. 16:21; Кол. 4:15—18 и 2 Фес. 3:17. Что сказано о литературных помощниках пророков?

Таким образом, писатели как Ветхого, так и Нового Завета в фиксировании Божественных вестей располагали помощью литературных помощников, или писцов.

Мы знаем, что во времена Нового Завета писцы пользовались табличками для записи того, что автор хотел сказать, прежде чем написать письмо на чистовик. Перед тем, как послать письмо, автор просматривал его, чтобы убедиться, что оно передает читателю именно то, что он хотел сказать.

У Елены Уайт также были литературные помощники. На это было несколько причин.

Прежде всего, поскольку ее школьное образование прервалось в возрасте девяти лет, она осознавала, что ограничена в своих писательских способностях. "Я не филолог. Если Господь будет помогать мне, то я постараюсь в свои сорок пять лет стать в этой области специалистом. Бог поможет мне, я верю в это" (Е. Уайт. Избранные вести, т. 3, с. 90). Таким образом, у нее были помощники-редакторы.

Во-вторых, огромный спрос на ее произведения требовал посторонней помощи в литературной работе. "После смерти моего мужа ко мне присоединились верные помощники, неустанно трудившиеся в переписывании свидетельств и подготовке статей для печати" (Е. Уайт. Избранные вести, т. 1,с. 50).

В-третьих, поскольку большинство ее книг — это компиляции, собранные из предварительно написанного материала, она нуждалась в особом помощнике для составления тематических подборок. Таким специалистом стала Мэриан Дэвис. "Все мои статьи, опубликованные в газетах, она наклеивает на специальные бланки, используемые для подготовки книг. У нее есть также копии всех написанных мною писем. Подготавливая главу для книги, Мэриан припоминает, что я уже писала по этому вопросу, что могло бы сделать материал более убедительным. Она начинает искать эти записи, и в том случае, если она находит их и видит, что они принесут пользу, добавляет их. Книги эти не являются произведениями Мэриан, но моими собственными, составленными из различных моих трудов" (Е. Уайт. Избранные вести, т. 3, с. 91).

Как эти объяснения помогают нам лучше понять, что значит вдохновение? Каких ошибочных взглядов на вдохновение вы, возможно, придерживались?

Четверг 29 января. Вдохновение и Евангелие от Луки

Что евангелист Лука говорит о появлении своего Евангелия, и что это говорит нам о вдохновении? См.Лк. 1:1—4.

При написании своего Евангелия евангелист Лука, по всей видимости, не полагался на сны или видения. Он не был также очевидцем описываемых им событий. Вместо этого он использовал слышанное им от других, и вся эта работа, без сомнения, происходила под вдохновением и руководством Святого Духа, Который позаботился, чтобы написанное Лукой находилось в согласии с историческими событиями и Божьей волей.

В Новом Завете апостол Павел не только получал устную информацию от других (см. 1 Кор. 1:10, 11), но в некоторых местах цитировал и языческих авторов. Например, в Деян. 17:28 он цитирует поэта Аратуса из Киликии (приблизительно 315—240 гг. до Р. X.), который писал: "Именно с Зевсом связаны пути каждого из нас, ибо мы также его род" (Phaenonlena 5, курсив добавлен). Прочитайте также 1 Кор. 15:33 и Тит. 1:12, где апостол Павел цитирует другие источники, и все для того, чтобы научить вдохновенной истине.

Елена Уайт в своих трудах время от времени использовала также книги других авторов. В предисловии к "Великой борьбе" она писала: "Великие события, связанные с развитием Реформации в прошлые века, — это исторические факты, которые признаны всем протестантским миром; эти факты бесспорны... Когда же историк кратко описывает те или иные события или же удачно сообщает исторические факты, я прямо цитирую его слова. В некоторых случаях источник не указан, поскольку цитаты даны не с целью ссылки на авторитетного историка, а потому что его слова позволяют ярко раскрывать суть того или иного вопроса. В материалах также использовались опыт и взгляды тех, кто осуществляет работу реформы в наши дни, нашедшие отражение в их опубликованных грудах" (сс. xi и xii).

Что это за пророки, которые используют чужие источники? Сама постановка вопроса многих смущает. И все же что это говорит нам о вдохновении и о его природе? Разве есть что-то плохое в том, что пророки, находящиеся под влиянием Святого Духа, обращались к другим источникам для более яркого выражения истины?

Пятница 30 января. Для дальнейшего изучения

Прочитайте: Е. Уайт. Избранные вести, т. 1, глава "Богодухновенность пророческих писаний", с. 15—23.

"Однако даже теперь, когда я посылаю вам это свидетельство, содержащее предостережения и обличения, многие из вас заявляют, что это просто мнение сестры Уайт. Тем самым вы оскорбили Духа Божьего. Вам известно, как Господь проявляет Себя через Духа пророчества. Прошлое, настоящее и будущее прошло предо мной. Мне были показаны лица, которых я никогда не видела, и лишь спустя много лет, встречая этих людей, я узнавали их. Я пробуждаюсь от сна с ясным представлением о том, что было явлено мне в видении, и среди ночи я сажусь за письма, пересекающие континент и прибывающие туда как раз вовремя, чтобы избавить дело Божье от больших бед при очередном кризисе. Я исполняю это служение в течение многих лет. Какая-то сила побуждает меня порицать и обличать неправду и грехи, о которых я и не думала. Скажите мне теперь, от Бога или от дьявола была моя работа на протяжении последних тридцати шести лет?.. В письмах, которые я пишу, в свидетельствах, которые я несу, я представляю вам то, что открывает мне Господь. В нашей газете нет ни одной моей статьи, которая выражала бы лишь мои собственные мысли. В них только то, что Бог открыл мне в видении, это драгоценные лучи света, исходящие от Его престола" (Е. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 27).

1.Совместно с членами своего класса субботней школы обсудите вопросы раздела урока за воскресенье. Какие пророки были выбраны и почему?

2.Некоторые люди предполагают, что одни книги Библии более "богодухновенны", чем другие. Одни отрывки Библии действительно устраивают нас более, нежели другие, но это совершенно не значит, что некоторые отрывки более богодухновенны, чем другие. Насколько велика опасность подобной позиции? Думая об этом, задайте себе следующие вопросы: "Кто решает, какие отрывки более вдохновенны, а какие менее? Какой критерий использует человек для принятия такого решения? Какой властью принимаются такие решения? Что случается, когда мнения людей о том, какие части более вдохновенны, расходятся?

3.Подумайте о жизни и учении Елены Уайт на протяжении ее многолетнего служения. Несмотря на огромное количество ложной информации о ней самой и ее служении, несмотря на то, что ее произведениями часто злоупотребляли, какое подтверждение истинности вы находите и в силу каких причин вы верите в то, что она обладала пророческим даром?

31 января — 6 февраля. Испытание пророков

"Пророчества не уничижайте. Все испытывайте, хорошего держитесь" (1 Фес. 5:20,21).

Ис. 8:20; Иер. 18:6—10; Ин. 3,4; Мф. 7:20; Гал. 2:11—14.

Среди вероучительных положений адвентистов седьмого дня есть пункт 18 "Дар пророчества":

"Пророчество — один из даров Святого Духа. Этот дар является отличительным признаком Церкви Остатка. Он проявился в служении Елены Г. Уайт, вестницы Господа. Ее труды остаются авторитетным свидетельством истины, служа к утешению, руководству, наставлению и исправлению. Эти труды со всей определенностью утверждают, что Библия есть единственное мерило, которым следует проверять каждое учение и каждый опыт" (В начале было Слово..., с. 278). См. Иоил. 2:28, 29; Деян. 2:14—21; Евр. 1:1—3; Откр. 12:17; 19:10.

Хотя Е. Уайт никогда не называла себя пророчицею, Церковь признает ее пророком. В 1905 году Е. Уайт писала: "Другие называют меня пророчицею, но я никогда не присваивала этого звания. Не думаю, что я должна называть себя таким образом" (Е. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 36). Темой этой недели станет пророческий дар Е. Уайт.

Ключевые вопросы недели. Как Бог общается со Своими пророками? Какие существуют библейские критерии истинного пророка? Что означает условное пророчество? Непогрешимы ли пророки? Почему мы верим, что видения и пророческие сны Елены Уайт были от Бога?

Воскресенье 1 февраля. Видения и сны

"И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения" (Иоил. 2:28).

Как Бог общался с людьми, которых Он призывал к пророческому служению? См. Быт. 15:1; Чис. 12:6—8; Дан. 7:1.

Из Священного Писания мы знаем, что Бог главным образом использовал сны и видения, чтобы общаться со Своими вестниками. Пророческие сны играли важную роль во времена патриархов (см. Быт. 20—41), в служении пророка Даниила (см. Дан. 1—7), в повествовании о Рождестве (см. Мф. 1:20; 2:12, 19, 22). Видения часто упоминаются в пророческих книгах (см. Ис. 1:1; Иез. 1:1;Дан.8:1;Авд. 1:1;Наум. 1:1) и в Книге Деяния святых апостолов (см. 9:10; 10:3; 11:5; 16:9; 18:9).

На протяжении своего семидесятилетнего служения (1844—1915) Елена Уайт получила примерно две тысячи видений и пророческих снов. "Иногда же я переношусь в будущее и вижу то, чему надлежит быть. Затем вновь мне показывают уже происшедшее в прошлом. После того, как я выхожу из состояния видения, я не сразу вспоминаю все, что тогда видела, и мне не все представляется ясным, пока я не начинаю писать. Когда я пишу, увиденное раскрывается предо мною таким, каким оно было представлено мне в видении, и я пишу с легкостью" (Е Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 36).

Часто она получала видения в присутствии других людей, которые становились свидетелями ее необычного физического состояния: она не дышала, проявляла сверхъестественную силу (никто не смог сдвинуть се руки и ноги), не осознавала происходящего вокруг. Адвентисты и неадвентисты становились свидетелями ее сверхъестественного состояния во время видений. На сессии Генеральной конференции в 1893 году Дж. Н. Лафборо сказал: "Я видел сестру Уайт в состоянии видения более сорока раз. Во время видений ее обследовали опытные врачи, и они засвидетельствовали, что феномен ее видений превосходит их разумение" (Ежедневный бюллетень Генеральной конференции, 29 января 1893 г.).

Какую роль произведения Елены Уайт сыграли лично в вашей жизни? Как они повлияли на вашу духовную жизнь? Отложите в сторону любые предубеждения относительно ее опубликованных трудов и прочитайте некоторые из них. Что они говорят вам об авторе?

Понедельник 2 февраля. Согласованность с Библией

Что является одним из самых важных критериев истинного пророка? См. Ис. 8:20. Почему он так важен?

"Закон" (евр. тора) — это общепринятый библейский термин, обозначающий вдохновенные книги Моисея (см. Втор. 4:44; 31:9). Под "пророками" подразумеваются писания пророков. Другими словами, сказанное пророком должно соответствовать тому, что Бог уже сказал. Хотя более поздние пророки и могут получить дополнительный свет о плане спасения, он никогда не будет противоречить тому, что сказал Бог до этого. Основным мерилом проверки откровения Божьего является неизменность Бога (см. Мал. 3:6).

Пример испытания пророка на истинность мы находим в 28-й главе Книги пророка Иеремии. Пророк Иеремия предсказал, что Израиль будет служить царю Вавилонскому семьдесят лет (см. Иер. 25:11). За несколько лет до истечения этого срока Анания, сын Азура, сказал другое "пред глазами священников и всего народа". Он произнес: "Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: сокрушу ярмо царя Вавилонского; через два года Я возвращу на место сие все сосуды дома Господня, которые Навуходоносор, царь Вавилонский, взял из сего места и перенес их в Вавилон... и всех пленных Иудеев, пришедших в Вавилон" (Иер. 28:1—4). Поскольку это не соответствовало тому, что Бог раньше сказал пророку Иеремии, Бог обратился к нему с иной вестью: "Послушай, Анания: Господь тебя не посылал, и ты обнадеживаешь народ сей ложно. Посему так говорит Господь... в этом же году ты умрешь, потому что ты говорил вопреки Господу. И умер пророк Анания в том же году, в седьмом месяце" (Иер. 28:15—17).

Основанием трудов каждого истинного пророка являются труды его предшественников. Это же относится и к Елене Уайт. Каждый, знакомый с ее книгами, может засвидетельствовать, что она широко пользовалась Священным Писанием. Она старалась глубоко изучить значение библейского текста и постоянно цитировала Священное Писание. Написанное Е. Уайт согласуется с Библией. Хотя она сама не была богословом и не писала разъяснительных комментариев на книги Священного Писания, се весть находится в согласии с вестью Священного Писания.

Почему согласованность с Библией должна быть нашим решающим мерилом во всех нравственных, духовных и богословских вопросах? Почему особенно в духовных и богословских вопросах нам необходим верховный авторитет?

Вторник 3 февраля. Исполнившееся пророчество

Прочитайте Иер. 18:6—10. О каком важном принципе осуществления предсказания сказано в этом отрывке?

Одним из доказательств истинности пророка является исполнение его предсказаний (см. 1 Цар. 9:6; Иер. 28:9; Пл. Иер. 3:37). Однако в то же самое время не все предсказания исполняются, поскольку люди, к которым относятся эти предсказания, могут исправляться. Подобные пророчества называются условными; и нам важно понимать этот вопрос.

Изучите 3-ю и 4-ю главы Книги пророка Ионы. Что должно быть принято во внимание, если мы желаем проверить истинность пророка по тому, как исполнились его пророчества?

Исполнение большинства пророчеств (за исключением пророчеств о времени конца Книги пророка Даниила и Книги Откровение) зависело от поведения и позиции заинтересованных людей. Пророк Иона сделал определенное заявление от имени Бога о том, что через 40 дней Ниневия будет "разрушена" (Иона 3:4). И все же этого не случилось. Был ли пророк Иона ложным пророком? Конечно, нет. Ведь пророчество было условным, так как его исполнение или неисполнение напрямую зависело от того, как люди откликнутся на весть, посланную им Богом.

Этот принцип помогает понять, почему особое пророчество, сделанное Еленой Уайт в 1856 году, не исполнилось. В 1856 году Е. Уайт заявила: "Мне были показаны те, кто присутствовал на конференции. Ангел сказал: "Кто-то из них станет пищей для червей, иные подвергнутся семи последним язвам, а некоторые будут живы и останутся на земле, чтобы преобразиться при явлении Иисуса"" (Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 131, 132).

Те, кто жил тогда, теперь, безусловно, мертвы. Как это объяснить? Ответ заключается в том, что данное пророчество было условным. Следует вспомнить, что она часто говорила о Божьем Царстве как о событии, грядущем в ее дни. В 1896 году она писала: "Если бы те, кто притязает на обладание живым духовным опытом, совершили дело, предназначенное для них Богом, то весь мир был бы уже предостережен и Господь Иисус пришел бы в силе и великой славе" (Ревью энд Геральд, 6 октября 1896 г.).

В последнем томе "Свидетельств для Церкви", опубликованном в 1909 году, она пишет: "Если бы каждый воин Христа выполнил свой долг, если бы каждый находящийся на стенах Сиона страж издавал верный трубный звук, мир скоро услышал бы обращенную к нему весть предостережения. Но наша работа отстала на целые годы. Пока люди спали, сатана незаметно опередил нас" (Свидетельство для Церкви, т. 9, с. 29). Если мы применим принцип условности к ее видению в 1856 году, проблема исчезает. См. также раздел урока за пятницу.

Среда 4 февраля. Исповедовать Иисуса Богом, пришедшим во плоти

С какой проблемой апостол Иоанн столкнулся в свое время, и что он говорит о другом признаке истинного пророка? См. 1 Ин. 4:1, 2.

В дни апостола Иоанна чрезвычайно остро стоял вопрос человеческой природы Иисуса Христа. Был ли Он действительно из плоти и крови, или же, как учили некоторые, Он всего лишь казался телесным существом? Понимание и признание того, что Иисус Христос воистину стал человеком, было для апостола Иоанна настолько важным, что он написал об этом как о критерии истинного пророка.

Здесь подразумевается не только вера в Иисуса Христа, ставшего человеком. Этот вопрос включает в себя все, чему учит Священное Писание об Иисусе Христе. Он принял человеческую природу для конкретной цели. Он стал человеком, чтобы жить безгрешной жизнью и умереть за грешное человечество. И, более того, Он стал человеком, чтобы после Своего воскресения и вознесения служить ради нас в небесном святилище. Наш Первосвященник может понимать нас и сочувствовать нашим слабостям, потому что Он был искушен во всем, в чем искушаемы люди (см. Евр. 4:14,15).

Каждый истинный пророк укажет людям на Иисуса Христа, Богочеловека, Который является Спасителем и примером для всего человечества. Жизнь Елены Уайт была посвящена только этой цели. Она писала: "Иисус Христос становится для нас всем — первым, последним и лучшим во всем. Иисус Христос, Его Дух и характер окрашивает всю ткань нашего естества — ее основу и нити... Христос — живой Спаситель. Продолжая взирать на Иисуса, мы отражаем Его образ" (Вести для молодежи, с. 161).

Почему важно, чтобы истинные пророки возвышали Иисуса Христа? См. Деян. 4:12

Дух экуменизма (призывающий церкви объединиться) и постмодернистское мышление просочились сегодня почти во все христианские церкви, разрушая уникальность христианства и особенно уникальную роль Иисуса Христа как Спасителя мира. Но Елена Уайт писала: "Единственная надежда для падшего человека — взирать на Иисуса и принять Его как единственного Спасителя" (Свидетельства для проповедников, с. 127). "Только библейская истина и библейская религия выдержат испытание судом" (Основы христианского воспитания, с. 127). "Возвеличим же Иисуса, Спасителя людей. Говорите о Его любви, говорите о Его силе" (Знамения времени, 16 марта 1889 г., см. также раздел урока за пятницу).

Четверг 5 февраля. Испытание плодами

Какой совет Иисуса Христа в Нагорной проповеди помогает распознать истинного пророка? См. Мф. 7:20.

Иисус Христос произнес эти слова, когда говорил ученикам о необходимости остерегаться лжепророков (см. Мф. 7:15). К жизни пророков Иисус Христос применил принцип: хорошее дерево приносит добрые плоды. Какой плод они приносят? Какое влияние их учение оказывает на других?

Для того чтобы испытать пророка по плодам, требуется время. Елена Уайт жила и трудилась под пристальным вниманием миллионов людей, в основной массе скептически настроенных, сомневающихся, подозрительных и в некоторых случаях открыто враждебных. Ее оппоненты с огромным удовлетворением выставляли и продолжают выставлять ошибки, промахи, непоследовательность. Один Бог непогрешим: Его же вестники всегда оставались людьми.

Что следующие тексты говорят нам о недостатках, характеризовавших тех людей, которые обладали пророческим даром? См. Быт. 12:12,13; Иона 1:1—3; Деян. 15:36—39;Гал.2:11—14.

Быть пророком, безусловно, не означает быть безгрешным и свободным от недостатков. Е. Уайт делала ошибки и имела недостатки характера, как и другие люди, но направленность ее жизни была такой, что после ее смерти местная неадвентистская газета написала: "Жизнь Е. Уайт — это пример, достойный подражания для всех... Она была кроткой, посвященной ученицей Христа и всегда жила, делая добро... Ее смерть означает, что Бог призвал к Себе еще одного выдающегося религиозного мыслителя — человека, чья почти девяностолетняя жизнь была исполнена добрыми делами, добрыми словами и горячими молитвами обо всем человечестве" (St. Helena, California, Star, July 23, 1915).

Некоторым людям трудно признать ее пророческое служение, потому что они претыкаются на некоторых моментах ее литературного служения, но не видят более широкой картины: пути, которым Господь благодаря ей вел эту Церковь; многих удивительных откровений, которые она получила от Бога: ее вклада в развитие этой Церкви.

В чем заключается великое преимущество Церкви, в которой был явлен пророческий дар? К чему это обязывает нас?

Пятница 6 февраля. Для дальнейшего изучения

Прочитайте: Е. Уайт. Избранные вести, т. 3, глава "Библейские пророки писали для нашего времени", с. 338, 339; Артур Л. Уайт. Ранние годы: 1827—1862, глава "Открой это другим", с. 60—72.

"Исходя из того, что было явлено мне, период служения Христа в небесном святилище, по-видимому, почти завершен. Следует ли обвинять меня в заблуждении, потому, что время это продолжается дольше, чем якобы указывает мое свидетельство? Как же быть тогда со свидетельством Самого Христа и Его учеников? Разве и они заблуждались? К примеру, Павел пишет коринфянам: "Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие; и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся" (1 Кор. 7:29, 30).

И вновь в своем Послании к Римлянам он говорит: "Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света" (Рим. 13:12)...

Ангелы Божьи в своих вестях к людям показывают, что времени осталось совсем немного. Так было явлено и мне. Действительно, время это продолжается дольше, чем мы ожидали с начала нашего служения. Наш Спаситель не пришел так скоро, как мы надеялись. Но разве это означает, что слово Господа не исполнилось? Ни в коем случае! Следует помнить, что как обещания, так и предостережения Бога исполняются при соблюдении определенных условий" (Е. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 67).

1.Почему некоторые адвентисты седьмого дня потеряли доверие к пророческому служению Елены Уайт? Могла ли частично эта проблема быть связана с тем, как было представлено ее служение? Обсудите в классе ответы на эти вопросы.

2.Возьмите несколько любимых отрывков из се произведений и прочитайте их снова. Что в них вам нравится более всего? Какую весть она сообщает в этих отрывках? Принесите эти отрывки в класс и поделитесь ими с другими.

3.Некоторые люди используют произведения Елены Уайт как конечный авторитет в любом вопросе. Почему неправильно придерживаться данной позиции? Какую угрозу такая позиция представляет для нашей Церкви? Какими разными способами этим замечательным даром злоупотребляли и продолжают злоупотреблять в Церкви? Какими это чревато последствиями?

7 — 13 февраля. Служение пророков

"Чрез пророка вывел Господь Израиля из Египта, и чрез пророка Он охранял его" (Ос. 12:13).

Быт. 22:1—14; Ис. 53; Мф. 3:7—10; 1 Кор. 5:1—5.

Жизнь пророка никогда не была легкой, и массу доказательств тому мы находим на страницах Священного Писания. Елена Уайт не была исключением, и хотя она не сталкивалась абсолютно с теми же испытаниями, которые были у многих библейских пророков (темница, побивание камнями и т. п.), тем не менее ее жизнь не была лишена трудностей. В ранние годы служения помимо борьбы с болезнью и различными нападками сатаны они с Джеймсом были очень бедны и в том, что касалось жилья и мебели, всецело зависели от помощи других людей. Двое из четверых детей умерли в раннем возрасте, и Джеймс сам подрывал свое здоровье многочисленными поездками, проповеднической, литературной работой и руководством церковной организацией вплоть до 1881 года, когда он умер в шестидесятилетнем возрасте. Последние 34 года своего служения Елена Уайт трудилась в окружении, которое едва ли назовешь благоприятным. На этой неделе мы остановимся на некоторых сторонах ее служения и сравним его со служением библейских пророков.

Ключевые вопросы недели. Отличается ли проповедь Евангелия в Новом Завете от провозглашения вести спасения в Ветхом Завете? Почему первые адвентисты седьмого дня, вышедшие из миллеритского движения, не хотели основывать церковную организацию? Какими способами пророки передавали Божью весть Его народу?

Воскресенье 8 февраля. Проповедь Евангелия

Где мы находим Евангелие спасения в Ветхом Завете? См. Быт. 22:1-14; Лев. 4:27—31; Ис. 53.

Сразу после того, как Адам и Ева согрешили, им был представлен замысел спасения. Во время испытания Авраама на горе Мориа он был представлен наглядно, также наглядно он был представлен и в установленном Моисеем служении в скинии. Обряды, совершаемые в святилище, были представлены на языке, понятном для израильтян, занимавшихся сельским хозяйством и живших рядом со своими стадами. Жертвенные животные символизировали смерть Иисуса Христа на кресте, а служение священников представляло Его служение в небесном святилище.

Отличается ли проповедь Евангелия в Новом Завете от провозглашения спасения в Ветхом Завете? См. Ин. 1:29; Рим. 3:21—26.

В то время как люди, жившие во времена Ветхого Завета, верою ожидали Мессию, Новый Завет оглядывается на совершенное спасение в Иисусе Христе. Оба завета говорят о том, что Бог совершил для искупления человечества, впавшего в грех.

То же самое можно сказать и о произведениях Елены Уайт, где мы находим более восьми тысяч ссылок на Евангелия и около шести тысяч ссылок на Иисуса Христа и Его жертву на кресте. Иисус Христос на кресте и крест Христов были средоточием ее вести. Она увещевала адвентистов седьмого дня возвеличивать Иисуса Христа перед всем миром. "Из всех, называющих себя христианами, адвентисты седьмого дня должны быть первыми в возвеличивании Христа перед миром" (Е. Уайт. Служители Евангелия, с. 156). "Христос, явленный патриархам, символически представленный в жертвоприношениях, изображенный в законе и открытый пророками, составляет богатство Ветхого Завета. Христос, явленный в Своей жизни, Своей смерти и воскресении, Христос, представленный Духом Святым, составляет сокровище Нового Завета" (Е. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 126). "Жертва Христа, принесенная ради искупления наших грехов, есть великая истина, вокруг которой группируются все другие истины... Она должна быть основанием каждого выступления наших служителей" (Е. Уайт. Служители Евангелия, с. 315).

Сколько времени вы проводите в размышлениях об Иисусе Христе, Его жизни и Его делах? Насколько была бы сильнее ваша вера, если бы вы чаще думали о Христе и Его жертве ради вас?

Понедельник 9 февраля. Руководство Божьим народом

Иисус Христос поручил апостолу Павлу, а также другим апостолам, в числе которых были обладавшие пророческим даром, руководить ранней христианской Церковью. В каких особых вопросах апостол Павел и другие апостолы давали советы Церкви и руководили ею? См. Деян. 6:1—7; 1 Кор. 5:1—5; 7:10—16; Тит. 1:5; 1 Ин. 4:1—3.

Руководители ранней Церкви сталкивались со многими проблемами. Время и внимание ранней Церкви занимали вопросы бессмертия, вероотступничества, церковной организации и множество других вопросов. Пророки и апостолы вели народ Божий и руководили им в соответствии с открытой Божьей волей.

Первые шаги адвентистской Церкви также были трудными и исполненными тяжелых переживаний. Первые двадцать лет ее существования у нас не было церковной организации, и служение никак не оплачивалось. Чтобы прокормить свои семьи, проповедники трудились на других работах. Каждый, кто чувствовал призвание, допускался за кафедру, в результате чего множились ереси и неправильные учения. Более того, церковные здания и издательство "Ревью энд Геральд" были зарегистрированы на частных лиц, что порождало массу проблем. В течение многих лет Джеймс Уайт настаивал на образовании официальной организации, но безуспешно.

Затем в 1854 году Е. Уайт опубликовала статью о необходимости церковного порядка. "Мне было показано, что многие братья относятся к церковному порядку с боязнью и пренебрежением. Нужно избегать всякого формализма, но при этом нельзя пренебрегать порядком. На небе царит стройный порядок. Порядок царил и в Церкви, когда Христос жил на земле. И после Его вознесения за этим строго следили апостолы... И снова мне было показано, какая опасность исходит от странствующих проповедников, которых Господь не призывал на служение... Я видела, что дверь, в которую входит враг, чтобы тревожить и смущать стадо, можно закрыть. Я спросила у ангела, как это сделать. Он ответил: "Церковь должна прибегнуть к Слову Божьему и утвердиться на основании евангельского порядка, который находится в пренебрежении"" (Е. Уайт. Ранние произведения, с. 97,100).

Прошло еще шесть лет, пока в 1860 году в штате Мичиган не было принято название Церкви. В 1861 году была основана Мичиганская конференция, а в 1863 году учреждена Генеральная конференция.

Иногда люди заявляют о своем нежелании принадлежать к официально зарегистрированной и организованной Церкви. В чем преимущества принадлежности к организованной структуре? Как со своей стороны быть максимально полезным церковной организации и содействовать в том, что, по-вашему, могло бы ее усовершенствовать?

Вторник 10 февраля. Порицание греха

Против каких зол выступали некоторые пророки, и в чем наблюдается схожесть нравов с нашим временем? См. 3 Цар. 18:21; Ис. 1:10—14; Ам. 5:12; Мал. 3:8—10; Мф. 3:7—10.

Бог поручил пророкам выступать против социальной несправедливости, искоренять идолослужение, порицать безнравственность и осуждать формальное служение и лицемерие. Иногда им казалось, что их голоса были одинокими голосами протеста (см. 3 Цар. 19:14); и все же их протест выражал негодование Бога и звучал независимо от обстоятельств.

Как Елена Уайт рассматривала свои обличительные вести отдельным людям?

Подобно древним пророкам, Елена Уайт должна была порицать грехи, известные только самим людям и Богу. Эта работа не доставляла ей радости. "Я несла свидетельство и рассказывала, что мне было показано в прошлом о некоторых присутствовавших, предостерегая их о грозящих им опасностях и обличая их неверные поступки. Я сказала, что нередко оказывалась в очень щекотливом положении. Когда в видении предо мною представали семьи и отдельные личности, я зачастую видела то, чего нельзя рассказывать другим, поскольку в видениях раскрывались тайные грехи и пороки, о которых никто не знал. Для некоторых братьев и сестер я трудилась месяцами, чтобы исправить их тайные пороки, о которых другие ничего не знали. Когда мои братья видят этих людей печальными, видят их отчаяние и слышат их сомнение в том, что они приняты Богом, то осуждают за это меня, будто я виновата, что они оказались в таком состоянии... Мне была поручена неблагодарная работа обличать тайные грехи. Вот если бы я полностью объяснила свое поведение и обнародовала все, что следует сохранять в тайне во избежание подозрений и ревности, то тогда я согрешила бы против Бога и травмировала людей. Я вынуждена сохранять в тайне личные пороки людей и не разглашать их. Другие могут думать что угодно, но я никогда не предам заблудших людей, доверившихся мне, и не открою посторонним того, что можно рассказать только тем, кого это непосредственно касается" (Е. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 584, 585).

Если бы Господь дал Елене Уайт весть для вас, как вы думаете, что было бы в этой вести и почему? И, самое важное, какие шаги вы предприняли бы после этого?

Среда 11 февраля. Вестники Божественной воли

Назовите несколько способов, посредством которых пророки передавали Божьи вести Его народу. См. Чис. 9:1—5; Иер. 37:16,17; Иез. 4:1—6; Кол. 4:16.

Бог поручил пророкам передавать людям вести, которые они получали от Него. Они провозглашали Божьи слова устно перед собранием людей или передавали свои свидетельства в частной беседе; часто пророкам было поручено записать полученные вести, чтобы слова Божьи могли прочитать и услышать не только люди, жившие в то время, но и будущие поколения.

Когда Елена Гармон (девичья фамилия Е. Уайт) получила в декабре 1844 года свое второе видение, ей было поручено идти и рассказывать другим то, что ей было открыто. Она молилась несколько дней, чтобы эта ноша была снята с нее, но в ее ушах постоянно звучали слова ангела: "Расскажи другим то, что я открыл тебе" (Е. Уайт. Очерки жизни Елены Г. Уайт, с. 69).

Поэтому в 1845 году Елена Гармон в сопровождении своей сестры Сары или других ее друзей посещала бывших сторонников миллеритского движения, живших в штатах Мэн, Нью-Хэмпшир, Массачусетс, которые пережили великое разочарование 22 октября 1844 года, и делилась с ними своими первыми видениями. Джеймс Уайт, бывший миллеритский проповедник, убедился, что ее видения подлинны, и начал ездить вместе с ней и ее друзьями, а в 1846 году Елена и Джеймс поженились.

В начале служения Елене Уайт было поручено записывать то, что ей будет открыто. Вести разным людям часто достигали своих адресатов посредством писем (нередко называемых "свидетельствами"). Годами из ее дома рассылались почтой тысячи таких сообщений. "В письмах, которые я пишу, в свидетельствах, которые я возвещаю, я излагаю вам то, что открывает мне Господь" (Е. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 67). Когда Елена Уайт умерла, она оставила около сотни тысяч страниц опубликованного и неопубликованного материала.

Что произведения Елены Уайт значат для вас лично? Обсудите ваши ответы в классе.

Четверг 12 февраля. Предсказатели будущего

Какие из библейских пророчеств сбылись? См. Ис. 44:28; Иер. 25:11; Дан. 9:24—27.

Примерно за сто пятьдесят лет до царя Кира пророк Исайя предрек, что царь по имени Кир возвратит иудеев из Вавилона и отстроит Иерусалимский храм. Об исполнении этого пророчества читайте в Езд. 1:1—4.

Пророк Иеремия предсказал продолжительность Вавилонского плена, а пророк Даниил предрек время явления Мессии почти за шестьсот лет до рождения Иисуса Христа. Оба пророчества подтверждают богодухновенность Священного Писания.

И у Елены Уайт мы также можем найти множество исполнившихся пророчеств. Например, 12 января 1861 года за три месяца до того, как в Америке разразилась гражданская война, Елена Уайт получила видение в церкви Парквилла, штат Мичиган. В нем ей были показаны поля сражений, усеянные трупами и умирающими людьми. Рассказывая увиденное, она заявила слушателям: "В этом доме я вижу людей, которые потеряют своих сыновей в этой войне" (Вестник Тихоокеанского униона, 7 марта 1912 г. Артур Л. Уайт. Елена Уайт: ранние годы, т. 1, с. 463). Не менее пяти семей, находившихся на богослужении в тот день, потеряли сыновей в той гражданской войне.

В 1885 году Елена Уайт предсказала: "Когда протестантизм протянет руку через пропасть и подаст ее римской власти, когда он проложит мост через бездну, разделявшую его со спиритизмом... тогда мы окончательно удостоверимся, что приблизилось время чудотворных действий сатаны и близок конец всему" (Е. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 451).

В то время, когда она писала эти слова, протестанты и католики находились едва ли не во вражде друг с другом. В 1885 году было еще очень далеко до появления экуменического движения, но с той поры многое изменилось. Только один пример: 29 марта 1994 года 39 ведущих протестантов-евангеликалов и римских католиков подписали документ "Протестанты и католики вместе: Христианская миссия в третьем тысячелетии" — потрясающее осуществление пророческих тенденций.

Пятница 13 февраля. Для дальнейшего изучения

Прочитайте: Артур Л. Уайт. Ранние годы: 1827—1862, глава "Вестница Господня в служении", с. 73—89; Е. Уайт. Великая борьба, глава "Незыблемость закона Божьего", с. 433—450.

"Когда ведущие церкви Соединенных Штатов, объединенные вокруг тех доктрин, которые все они разделяют, начнут оказывать влияние на государство с целью внедрения своих установлений и поддержки своих организаций, тогда можно будет сказать, что в протестантской Америке сформировался образ римской иерархии, неизбежным следствием чего станет применение гражданских мер наказания в отношении инакомыслящих" (Е. Уайт. Великая борьба, с. 445).

За более чем сто пятьдесят лет адвентисты предостерегли мир о грядущем примирении католиков и протестантов, даже когда все политические и религиозные предпосылки делали такое примирение, казалось бы, невозможным. В настоящее время невозможное стало почти неизбежным, католики и протестанты различных толков сегодня сходятся во мнениях по целому ряду вопросов. Во исполнение предсказаний Елены Уайт протестанты идут на самые невероятные компромиссы, с тем, чтобы достигнуть согласия с Римом. Хотя многому еще суждено раскрыться, эти события ведут к замечательному осуществлению пророчества и являются еще одним сильным подтверждением пророческого дара Елены Уайт.

1.Постарайтесь, насколько это возможно, изучить религиозный климат в Америке в 1800-е годы, особенно применительно к католико-протестантским отношениям. Принесите собранный исторический материал в класс субботней школы и обсудите пророчества, произнесенные Е. Уайт в то время относительно протестантов и Рима.

2.Поговорите о враждебности, которую питают люди к религиозной организации. Обоснованы ли их жалобы и, если да, что мы можем сделать как церковная организация, чтобы разрешить, по возможности, некоторые из проблем, которые провоцируют эту враждебность?

3.Как можно злоупотреблять произведениями Елены Уайт? Каким принципам мы должны следовать, чтобы защитить себя от злоупотребления пророческим даром?

14—20 февраля. Авторитет пророков

"Пророчества не уничижайте. Все испытывайте, хорошего держитесь" (1 Фес. 5:20,21).

Исх. 4:10—16; 1 Цар. 12:1—14; 4 Цар. 22:10—13; Иер. 36:22—31; Мк. 1:21—27; Деян. 16:25—34.

В Священном Писании неоднократно повторяется одна и та же тема: Бог обращается к людям через пророков, а люди либо принимают, либо отвергают то, что было сказано. Конечно, отвергая слова пророков, они отвергают не самих пророков: они отвергают Того, Кто послал их.

Заявлять, что говоришь от имени Божьего, очень серьезно. Если вы претендуете на это и ваши претензии соответствуют действительности, тогда вы являетесь глашатаем Творца Вселенной и несете огромную ответственность. Люди наделяются властью говорить от имени руководителя компании, президента, премьер-министра, но говорить от имени Господа — это куда серьезнее! К сожалению, большая часть библейской истории — это рассказ о людях, отвергавших сказанное Богом через Своих пророков. Насколько внимательными нам нужно быть, чтобы не совершить ту же ошибку сегодня.

Ключевые вопросы недели. Почему Моисей так не хотел становиться Божьим пророком? Какою властью обладали пророки в Израиле, даже те, которые никогда не писали священных книг? Есть ли разница между авторитетом канонического пророка и пророка, чьи труды не вошли в канон Священного Писания?

Воскресенье 15 февраля. Пророк как Божий глашатай

Прочитайте Исх. 4:10—16, где записан разговор Бога с Моисеем. Что произошло? Что эта беседа говорит о том, как призывались пророки и как они действовали?

Согласно Божьему намерению, Моисей, если переводить древнееврейский текст буквально, должен был "стать богом" Аарону (см. Исх. 4:16), а Аарон — устами Моисея, или "пророком" (Исх. 7:1). Это точно определяет близкие взаимоотношения между Богом и Его пророками; они были Его устами, Его глашатаями. Более того, как в случае с Моисеем и Аароном, Бог научал всех Своих пророков, что им надобно делать, будучи Его устами. Моисей, впрочем, был несговорчивым пророком.

Согласно ее собственному свидетельству, Елена Уайт также сопротивлялась, когда Господь впервые ее призвал. "В моем втором видении неделю спустя Господь показал мне, через какие испытания я должна пройти, и сказал мне, что я должна рассказать другим то, что будет открыто мне. Мне было сказано, что моя работа встретит большое сопротивление и что я буду переживать сильные душевные муки. Однако Божьей благодати будет достаточно, чтобы поддержать меня.

Когда видение кончилось, я была потрясена, потому что оно указывало на мою обязанность идти к людям и возвестить им истину. Мое здоровье было очень слабым, и мне казалось, я не проживу долго. Мне было всего семнадцать лет. Я была мала ростом, хрупкая, не привыкшая к обществу и такая скромная и стеснительная по природе, что боялась встреч с незнакомыми людьми.

На протяжении нескольких дней я молилась до глубокой ночи, чтобы это бремя было снято с меня и возложено на кого-то другого, более способного его нести. Но эта обязанность не была снята, и в моих ушах постоянно звучали слова ангела: "Расскажи другим то, что я открыл тебе"" (Е. Уайт. Очерки жизни Елены Г. Уайт, с. 69).

Как каждый из нас, независимо от нашего положения в Церкви, призван "рассказать другим то, что Бог открыл нам"? Чем мы можем послужить Богу? Что Бог открыл вам? Как можете вы наилучшим образом поделиться этой вестью с другими?

Понедельник 16 февраля. Власть Воплощенного Слова

"И, приблизившись, Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле" (Мф. 28:18).

В Мф. 21:23 сказано, что, когда Иисус учил в храме, первосвященники и старейшины спросили Его: "Какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть?". Иисус ответил на вопрос так, как это делали уважаемые раввины, — вопросом на вопрос: "Крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков?" Обычно раввины, задавая встречный вопрос, на самом деле выкладывали путь к правильному ответу на вопрос, поставленный в начале дискуссии. Но, когда в разговоре с Иисусом они отказались ответить на Его вопрос. Он в Свою очередь отказался дать ясный ответ на их вопрос, потому что, если они не признали Божью силу в Иоанновом служении, то тогда не было необходимости говорить о Его собственном служении, которое также было от Бога.

Что в следующих текстах сказано о власти Иисуса Христа? См. Мф. 7:28,29; Мк. 1:21—27; Лк. 8:22—25; 9:1; Ин. 5:25—27.

Христу как нашему Творцу (см. Ин. 1:3) и Искупителю (см. Рим. 3:24) принадлежит вся полнота власти. Он являет в Себе и суд последней инстанции, куда мы можем обращаться, и в то же время образец, по которому каждый будет судим. В Нем — средоточие и полнота Божественной власти. Не случайно Евангелия говорят, что Его учение вызывало в народе изумление, Он учил воистину как власть имеющий (см. Мф. 7:29).

В Евангелиях мы видим, что Иисус Христос действовал с большей властью, нежели самый выдающийся человек. Он прощал грехи (см. Мк. 2:10), изгонял бесов (см. Мк. 3:15), заявлял о Своем праве судить сердца человеческие (см. Ин. 2:24, 25) и давать вечную жизнь (см. Ин. 10:28). Все же власть, которую Христос проявлял, совершая Свое служение на земле, была дарована Ему Отцом (см. Ин. 17:2). Что бы Он ни делал, включая все совершенные Им чудеса, все и всегда делалось в отношениях полной зависимости от Отца и в сотрудничестве с Ним (см. Ин. 5:19). В то же самое время Он имел абсолютную власть (см. Мф. 28:18). Поэтому Он мог передавать власть Своим ученикам (см. Мк. 6:7) и в конце будет судить всех людей (см. Ин. 5:27).

Мы живем в такие дни и в такой век, когда модно подвергать сомнению всякую власть и авторитет. Как мы должны относиться к авторитету? Что нужно учитывать при ответе, на что обращать внимание?

Вторник 17 февраля. Авторитет написанного Слова

Сравните два отклика на Божье написанное Слово: 4 Цар. 22:10—13; Иер. 36:22—31. Хотя повторение точно таких же драматических поступков для нас невозможно, как эти случаи представляют собой типичную реакцию людей на Божье написанное Слово?

Человек может отвергать Божье Слово сегодня. Для этого ему вовсе не нужно открыто сжигать его, как это сделал некогда царь Иоаким. Достаточно насмехаться над Словом, игнорировать его, отрицать как устаревшее или объяснять его таким образом, что оно лишается любой исторической ценности и авторитета.

И все же никто не может безнаказанно пренебрегать авторитетом Священного Писания. Рано или поздно человек будет страдать от последствий этого отвержения. В написанном Слове в утвердительной форме описывается характер и воля Бога, излагается смысл человеческого существования и открываются намерения Божьи относительно человечества во все века. Отвержение этого Слова может не иметь мгновенных последствий, но оно определенно чревато вечной гибелью.

"Он [Христос] указывал на Священные Писания как на обладающие бесспорным авторитетом, и мы должны делать то же самое. Библию следует представлять как Слово безграничного Бога, конец всякой полемики и основание всей веры" (Е. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 39,40).

Всю свою жизнь Елена Уайт возвеличивала Слово Божье. Относительно противостояния межу наукой и Писанием она писала: "Необходимо твердо верить в Божественный авторитет Священного Слова Божьего. Библия не может проверяться научными воззрениями людей. Человеческое знание — ненадежный путеводитель" (Е. Уайт. Патриархи и пророки, с. 114). В 1909 году она в последний раз посетила сессию Генеральной конференции. В конце своей последней проповеди она взяла Библию, открыла ее и держала на вытянутых руках. "Братья и сестры, — сказала она, — я рекомендую вам эту книгу" (Артур Л. Уайт. Елена Г. Уайт: последние годы в Элмсхевене, с. 197).

Проверьте свое собственное отношение к Священному Писанию. Задайте себе следующие вопросы. Сколько времени я провожу с ним? Насколько серьезно я стараюсь следовать его учению? Во время чтения не ищу ли я недостатки в нем? Как я отношусь к отрывкам, смущающим меня или выражающим идеи, которые мне не нравятся? Что мои ответы говорят мне обо мне самом?

Среда 18 февраля. Авторитет сказанного Слова

В древние времена, когда было написано не так много и сложно было сделать копии, а большинство людей попросту не умели читать, сказанное слово было очень веским. Как, согласно следующим отрывкам, произнесенное Слово Божье влияло на людей? См. Иер. 38:1—4; Ин. 3:1—10; 6:51—66; Деян. 16:25—34.

Слово Божье, будь-то произнесенное или написанное, преследует две цели. Оно подобно обоюдоострому мечу, говорит апостол Павел, "проникает до разделения души и духа, составов и мозгов и судит помышления и намерения сердечные" (Евр. 4:12). У апостола Павла под Словом подразуме-ваются вести, которые проповедовались как древним израильтянам, так и христианам (см. Евр. 4:2).

Подобно скальпелю хирурга, сказанное Божье Слово может проникать внутрь для исцеления и восстановления или вскрыть серьезную болезнь, которая способна привести к вечному осуждению. Если проповедуемое Слово не встречается верою со стороны слушателей, оно не может приносить им пользу.

Хотя не все в Церкви желали признать пророческий авторитет Елены Уайт, Церковь в целом прислушивалась к ее советам и получала пользу от них. Например, церковная организация между 1863 годом (когда была создана Генеральная конференция) и 1901 годом практически не менялась. По мере развития служения в различных областях и для его поддержки создавались разные объединения (медико-миссионерская ассоциация, ассоциация субботней школы, религиозной свободы и др.). Поскольку все эти ассоциации были самостоятельными организациями, представленными независимыми учреждениями, и не входили в состав Генеральной конференции, между ними иногда возникали трения. С другой стороны, все важные решения относительно всемирного служения принимались несколькими людьми в Генеральной конференции в Батл-Крике.

За день перед сессией Генеральной конференции в 1901 году Елена Уайт встречалась с руководителями Церкви и побуждала их совершить радикальные перемены в работе Церкви. Поэтому, когда конференция открылась, ее обычный порядок был упразднен. Был назначен большой комитет (около 75 человек) для реорганизации церковной структуры. В результате комитет Генеральной конференции был значительно расширен. Различные ассоциации стали отделами Генеральной конференции, были организованы унионные конференции, чтобы давать возможность руководителям на полях самостоятельно принимать решения, не дожидаясь решений из Батл-Крика. Реорганизация церковной структуры, направляемая Божественным советом, была принята единодушно и выдержала испытание временем. С небольшим изменением и расширением эта структура до сих пор существует в Церкви адвентистов седьмого дня.

Четверг 19 февраля. Авторитет неканонических пророков

Кроме канонических пророков, таких, как Исайя и Амос, в Священном Писании мы встречаем некоторых пророков, чьи книги не вошли в канон Библии. Что в следующих текстах сказано об этих пророках и их трудах? См. 1 Пар. 29:29; 2 Пар. 9:29; 12:15.

Книги Паралипоменон в числе своих источников называют, по крайней мере, шесть разных пророческих книг, написанных неканоническими пророками: Гадом, Нафаном, Ахией, Самеем и Аддой.

Какой властью были наделены пророки, не написавшие книг? См. 2 Цар. 12:1—4; 3 Цар. 11:29—39; 14:2—18; Лк. 7:28.

Во времена Давида Священным Писанием считались книги Моисея, но ни на мгновение Давид не усомнился в полномочиях пророка Нафана. Он знал, что Нафан был пророком и что его слово облачено небесной властью, хотя Нафан не написал ни одной библейской книги.

Предположим, что археологи нашли книгу Нафана сегодня. Была бы она добавлена к Библии? Нет, она оставалась бы вдохновенной книгой вис канона. И если бы в книге находилось теологическое утверждение, оно оставалось бы вдохновенным и авторитетным утверждением вне канона.

Канон — это собрание книг, которые в результате Божьего руководства служат правилом жизни и веры для Божьего народа, универсальным мерилом. В нем содержится все, что человеку нужно знать для спасения. Однако не все, написанное пророками под вдохновением, находится в Священном Писании. Мы знаем, например, что апостол Павел написал больше вдохновенных посланий, чем содержащиеся сегодня в Новом Завете (1Кор. 5:9; Кол. 4:16). И если бы нашлось одно из этих писем сегодня, оно не стало бы частью Священного Писания. Оно оставалось бы авторитетным, вдохновенным посланием вне канона.

Авторитет Елены Уайт можно сравнить с авторитетом пророков, чьи труды не вошли в канон. Вдохновенные вести, которые она получала для Церкви, не являются добавлением к канону. Ее произведения — не другая Библия, они не обладают тем авторитетом и властью, каким обладает Библия. В конечном счете, Священное Писание и только оно одно является нашим высшим авторитетом.

Почему произведения Елены Уайт должны испытываться Библией? Почему ее мнение не должно быть решающим в вопросах вероучения?

Пятница 20 февраля. Для дальнейшего изучения

В 1982 году специальный комитет Генеральной конференции подготовил заявление об отношении к Библии и произведениям Елены Уайт. Среди прочего в нем сказано:

"Утверждения: 1. Мы верим, что Священное Писание является откровением Бога, Божьим Словом, вдохновленным Святым Духом. 2. Мы верим, что канон Священного Писания состоит только из 66 книг Ветхого и Нового Заветов. 3. Мы верим, что Священное Писание является основанием веры и решающим авторитетом во всех вопросах учения и жизни. 4. Мы верим, что Священное Писание является Словом Божьим, написанным на человеческом языке. 5. Мы верим в учение Священного Писания о том, что в христианской Церкви вслед за новозаветным периодом проявится дар пророчества. 6. Мы верим, что служение и произведения Елены Уайт были проявлением дара пророчества. 7. Мы верим, что Елена Уайт была вдохновлена Святым Духом, и ее произведения — плод этого вдохновения — полезны и обладают особенным авторитетом для адвентистов седьмого дня. 8. Мы верим, что целью произведений Елены Уайт является руководство в трактовке учения Священного Писания и в незамедлительном (согласно ее пророческому видению) приложении этого учения к духовной и нравственной жизни. 9. Мы верим, что принятие пророческого дара Елены Уайт важно для роста и единства Церкви адвентистов седьмого дня. 10. Мы считаем, что использование Еленой Уайт литературных источников и помощников повторяет практику, описанную в некоторых книгах Библии.

Отрицания: 1. Мы не считаем, что качество или степень вдохновения в произведениях Елены Уайт отличается от качества или степени вдохновения Священного Писания. 2. Мы не считаем, что произведения Елены Уайт являются дополнением к канону Священного Писания. 3. Мы не считаем, что произведения Елены Уайт служат основанием и конечным мерилом христианкой веры, каковыми служит Священное Писание. 4. Мы не считаем, что произведения Елены Уайт могут использоваться как основа доктринального учения. 5. Мы не считаем, что изучение произведений Елены Уайт может использоваться взамен изучения Священного Писания. 6. Мы не считаем, что Священное Писание может пониматься только через произведения Елены Уайт. 7. Мы не считаем, что труды Елены Уайт подрывают значение Священного Писания. 8. Мы не считаем, что произведения Елены Уайт необходимы для провозглашения истин Священного Писания обществу в целом. 9. Мы не считаем, что произведения Елены Уайт являются плодом просто христианского благочестия. 10. Мы не считаем, что использование Еленой Уайт литературных источников и помощников сводит на нет вдохновение ее произведений".

Следовательно, благодаря правильному пониманию вдохновения и авторитета произведений Елены Уайт можно избежать двух крайностей:

1.Причисления этих произведений к числу канонических книг Священного Писания;

2.Умаления их до разряда обычной христианской литературы.

Как вышесказанное помогает прояснить некоторые вопросы о Елене Уайт и ее произведениях? Какие новые вопросы затрагивает?

21—27 февраля. Достоверность пророческого дара

"Жив Господь, — что скажет мне Бог мой, то изреку я" (2 Пар. 18:13).

2 Цар. 7:1—7; 3 Цар. 22:10—18; Иер. 43;2— 4; Дан. 8:27.

Если вы почитаете современную критику, которой подвергается Библия, то обратите внимание на следующее: нападки, направленные против Библии, схожи с нападками на Е. Уайт. И один из поводов для критики Елены Уайт заключается в том, что она использовала произведения других авторов, а это якобы значит, что она нечестна и не заслуживает доверия.

Однако Елена Уайт объяснила в прессе, как она пользовалась произведениями других авторов и с какой целью. Она даже рекомендовала читать определенные книги, которые сама использовала при написании собственных работ. Это едва ли похоже на попытки скрыть плагиат.

Темой этой недели станет действие вдохновения на авторов Священного Писания и на Елену Уайт.

Ключевые вопросы недели. Что вы знаете о достоверности библейских пророков? Если Священное Писание и произведения Елены Уайт вдохновлены одним Духом, как они соотносятся друг с другом? Насколько опасно считать пророков непогрешимыми людьми? Могут ли пророки дать неправильный совет?

Воскресенье 22 февраля. Достоверность пророка

В 853 году до Р. X. израильский царь Ахав пригласил Иосафата, царя Иудеи, выступить с ним войной против арамеян, и Иосафат согласился. Однако он потребовал, чтобы, прежде чем идти на сражение, они вопросили Господа. Когда Иосафат отказался верить слову 400 пророков Ахава, позвали Михея, Божьего пророка.

Прочитайте 3 Цар. 22:10—18. Как посланный от Ахава пытался повлиять на пророка Михея, и что пророк сделал, невзирая на уговоры и угрозы?

Весть пророка Михея не понравилась царю, и пророк был отправлен в темницу (см. 3 Цар. 22:27). Царь Ахав, несмотря на предупреждение пророка, вступил в сражение и был убит, а царь Иосафат, который в минуту слабости согласился поддержать царя Ахава, едва спас свою жизнь.

Хотя пророки, подобно всем людям, не лишены слабостей, в данном случае пророк Михей решил говорить правду, какой бы неприглядной она ни была для власть придержавших. На протяжении всей истории Божьи пророки терпели лишения, потому что они отказывались изменить Божьему свидетельству в угоду своим современникам.

В течение жизни Елены Уайт критики сомневались в достоверности ее призвания и продолжали делать это после ее смерти. Ее обвиняли в обмане, фальсификации и лжи. Главная аргументация этих обвинений строилась на личном предположении о том, как пророк должен исполнять свои обязанности. Например, некоторые критики считают, что "пророки должны "иметь полное знание" с самого начала своего служения; их предсказания не должны меняться, их произведения не должны иметь ошибок, несогласованностей, погрешностей и не должны включать материал из невдохновенных источников. По их мнению, писания пророков не могут даже частично отражать их личное мнение" (Герберт Е. Дуглас. Вестница Господня, Nampa, Idaho: Pacific Press Publishing Association, 1998, p. 468). Как мы уже знаем, эти предположения исходят из позиции вербального вдохновения, которой не придерживаются адвентисты седьмого дня. Если мы не придерживаемся ее в отношении самого Священного Писания, то почему мы должны придерживаться ее в отношении Елены Уайт?

Вам когда-либо приходилось передавать непопулярную весть? С какого рода давлением вы сталкивались? Как вы пытались уклониться от передачи этой вести? Чему вы научились из этого опыта?

Понедельник 23 февраля. Достоверность вести

Спустя несколько месяцев после падения Иерусалима в 586 году до Р. X. Годолия, назначенный Навуходоносором начальник, был убит. Руководители и народ, оставшиеся в стране, испугались ответных действий со стороны вавилонян и решили искать убежище в Египте, но они хотели быть уверены, что Бог на их стороне. Поэтому они попросили пророка Иеремию спросить Господа относительно их плана.

Какой была весть пророка Иеремии, и как люди откликнулись на нее? В чем они обвинили пророка Иеремию? От кого, по их словам, исходил совет, данный пророком Иеремией? См. Иер. 43:2—4.

Поскольку некоторым не понравились ясные указания, данные Господом, они заявили, что весть пророка Иеремии исходила от его писца Варуха, а не от Господа.

Интересно, что спустя тысячи лет на Е. Уайт (подобно пророку Иеремии) также обрушатся претензии в том, что ее литературные помощники написали ее книги; ее даже уличат в плагиате. Однако в предисловии к "Великой борьбе" она открыто заявила, что пользовалась другими источниками: "Когда же историк кратко описывал те или иные события или же удачно обобщал исторические факты, я просто цитирую его слова... В материалах также использовались опыт и взгляды тех, кто осуществляет работу реформы в наши дни, нашедшие отражение в их опубликованных трудах" (с. 14).

Правомочно ли обвинение Е. Уайт в плагиате с юридической стороны? В 1981 году Генеральная конференция попросила юриста по авторским правам (независимого эксперта, не являвшегося членом Церкви адвентистов седьмого дня) изучить этот вопрос. Проведя более трехсот часов над изучением дела, он сделал следующий вывод: "Елена Уайт не занималась плагиатом, и ее труды не нарушают закон об авторских правах и контрафактной продукции" (Адвентист Ревью, 17 сентября 1981 г.). Были указаны две причины: во-первых, книги, которые цитировала Елена Уайт, не были защищены законом об авторских правах; во-вторых, даже если бы они были защищены этим законом, то использование отдельных фраз и предложений не было нарушением закона.

Почему среди называющих себя Божьим народом всегда существовала враждебность к вестям пророков? Загляните в свое сердце: возможно, вы там найдете частично ответ на этот вопрос.

Вторник 24 февраля. "Так говорит Господь"

Какими словами пророки предваряли свои вести, указывая на их источник? См. Иер. 1:4, Иез. 7:1, Ос. 1:1. Почему это было так важно, если учесть характер их сообщений?

Пророки неоднократно указывали, что их вести исходят от Бога. Их положение можно сравнить со статусом послов, которых послал земной правитель и которым поручено представлять их повелителя. В этой роли они должны тесно придерживаться инструкций, которые ими получены. Выражение "было ко мне слово Господне..." означает, что (а) их вести облечены Божественным авторитетом; (б) они получили их через прямое общение с Господом; (в) эти вести уже получены и должны быть представлены.

Выражение "так говорит Господь" встречается в Ветхом Завете более 400 раз — яркое свидетельство того, что в Священном Писании Бог обращается напрямую к читателю. Обязанность пророка заключалась в том, чтобы донести эти вести до людей применимо к их ситуации.

Елена Уайт постоянно подчеркивала богодухновенность Священного Писания. "Я принимаю Библию такой, какая она есть, а именно—богодухновенным Словом Божьим" (Избранные вести, т. 1, с. 17). В то же время она заявляла о Божественном вдохновении своих произведений: "В письмах, которые я пишу, в свидетельствах, которые я возвещаю, я излагаю вам то, что открывает мне Господь... сказанное относится как к статьям в наших периодических изданиях, так и к моим многочисленным книгам" (с. 29).

Елена Уайт называла свои произведения меньшим светом, ведущим людей к большему свету — Библии (см. Служение книгонош, с. 125). И Священное Писание, и ее произведения являются светом, но у них разное предназначение. 1. Библия является Божьей вестью для всех времен и для всех людей. Произведения же Елены Уайт являются Божьей вестью для особого времени, последнего времени, и для особого народа — Церкви Остатка. 2. Ее произведения — это не новый и не дополнительный элемент учения, но помощь для Церкви, живущей в последнее время земной истории. Ее произведения сосредоточивают внимание читателя на Священном Писании. Они не заменяют собой Священного Писания.

Как избежать крайности приравнивания произведений Елены Уайт к Библии? Почему так легко сделать эту большую ошибку?

Среда 25 февраля. Возрастание в познании

Пророки не получали весь Божий свет сразу. Если они верно исполняли свое служение Господних слуг, то получали больший свет и возрастали в познании.

Что следующие тексты говорят нам об опыте духовного возрастания библейских пророков? См. Дан.8:27; 9:2; Гал.2:11—16; 1Петр.1:10.

Обладание пророческим даром в библейские времена не означало немедленного, полного и совершенного знания духовных и иных вопросов. Пророки получали больший свет по мере того, как развивалась история и их собственная способность понимать ее. Они также должны были изучать Священное Писание, как показывает случай с пророком Даниилом (см. Дан. 9:2). В Дан. 8:27 пророк сказал: "Я изумлен был видением сим и не понимал его". Около десяти лет спустя ангел Гавриил явился и объяснил ему полное значение видения (см. Дан. 9:20—23).

Пророки знали лишь открытое им Богом и только об этом могли сказать: "Так говорит Господь". Поскольку вести, посланные одному пророку, часто дополняли вести, данные другим пророкам, появлялась необходимость изучать и сравнивать различные откровения, чтобы получить уравновешенное и исчерпывающее представление о небесных вестях.

То же самое наблюдалось и в жизни Елены Уайт: "В течение шестидесяти лет я общаюсь с небесными посланниками, и я постоянно учусь небесным истинам и методу, которым непрестанно работает Бог, чтобы обращать души от их ложных путей и приводить их к Божественному свету" (Е. Уайт. Избранные вести, т. 3, с. 71).

В результате, когда мы сравниваем ранние произведения Елены Уайт с более поздними, то иногда видим, что ее более поздние произведения преобразуют или расширяют более ранние, отображая более глубокое проникновение в Божьи истины.

Она не была профессиональным богословом, а скорее, благовестником, человеком, передающим знание, открытое ей Богом. Ее понимание богословия, хотя оно было основано на Священном Писании и усвоено посредством ее видений, возрастало с годами, так как она продолжала исследовать Священное Писание и произведения других писателей, а также была открыта для руководства Святого Духа.

Мы должны быть осторожными, чтобы не приписывать Божьи свойства, такие как всеведение (знание всего) Его вестникам. Насколько опасно видеть в пророках людей непогрешимых и имеющих полноту знания во всех сферах жизни?

Четверг 26 февраля. Когда пророки неправы

Прочитайте 2 Цар. 7:1—7. Что было ошибочным в совете пророка Нафана, данном царю Давиду, и почему Бог не позволил Давиду построить храм? См. 1 Пар. 22:8.

Пророк Нафан был мудрым, мыслящим и богобоязненным человеком, но не все, что пророк делает и говорит, дано ему свыше. Одобряя план Давида, пророк Нафан говорил с ним как друг царя, а не как пророк. Возможно, желанием большинства благочестивых людей было строительство жилища для Бога Израилева. Однако в ночном видении (см. 2 Цар. 7:4—17) Бог сказал пророку Нафану, что сказанное пророком Давиду было неверным и что он должен пойти к Давиду и сказать ему это.

Елена Уайт не была непогрешимой и никогда не претендовала на непогрешимость. Она росла духовно, ее представления менялись, и она была постоянно открыта для большего света.

В частности, имел место случай, когда у издательства на Юге не было средств к существованию. Тогда она поддержала идею сделать его просто хранилищем для "Ревью энд Геральд". "Вперед, — сказала она, — Божье дело не должно подвергаться порицанию, кому бы ни была причинена боль надлежащим ведением дел. Эдсон должен посвятить себя служению и литературному труду... Финансы — вовсе не его призвание" (Рукописи, т. 17, с. 270). Но в следующие двадцать четыре часа Елена Уайт получила видение, которое побудило ее полностью изменить свое мнение. "У южного поля должен быть свой собственный дом — опубликованные книги", — сказала она Генеральной конференции (Артур Л. Уайт. Елена Г. Уайт: Ранние годы в Элмсхевене, с. 193).

Мы должны помнить, что пророки не всегда находятся при исполнении своего долга, то есть они не говорят постоянно от Божьего имени. "Бывают случаи, когда необходимо высказать обыденные вещи, когда разум должен заняться обычными мыслями, когда нужно написать обычные письма и передать информацию, которая поступила от одного работника к другому. Подобные слова, подобная информация не обретаются в результате особого вдохновения от Духа Божьего" (Е. Уайт. Избранные ввести, т. 3, с. 58).

Но, как показала история, если пророк дал неправильный совет, Бог вмешивается, чтобы исправить ошибку.

Некоторые люди любят выискивать ошибки и в Библии, и в меньшем свете — трудах Елены Уайт. Почему такой подход опасен и вреден? Как можно защитить себя от подобной ловушки?

Пятница 27 февраля. Для дальнейшего изучения

Прочитайте: Е. Уайт. Избранные вести, т. 3, глава "Вопрос о влиянии", с. 62—67.

"Елена Уайт сделала такие заявления, касающиеся ее служения, которые исключают компромисс или двойственное понимание. Она заявила, что видела то, что могло иметь только сверхъестественное происхождение. Либо ее заявления истинны, либо она была лунатиком и/или большой обманщицей, которая с середины XIX по второе десятилетие XX столетия распространяла свои безумные бредни или поразительные лжесвидетельства.

Какой разумный вывод можно сделать о человеке, который заявлял, что видел в видении именно то, что видел? Она заявляла, что видела, как Иисус ведет искупленных в Святой Град. Она заявляла, что видела людей, живущих на других планетах, и ангелов, защищающих Божий народ. Она заявляла, что видела в видении Иисуса в небесном святилище и то, каким был сатана на небе до его согрешения. Она заявляла, что видела ангелов, посещающих Адама и Еву в Еде-мс. Она заявляла, что видела взгляд Адама, осознавшего, что Ева согрешила. Она заявляла, что видела в видении лик Иисуса после поста в пустыне. Она заявляла, что видела воскресение Иисуса из могилы, а также ангела, освободившего Павла и Силу из темницы. Она заявляла, что видела, как сатана ведет армию неспасенного люда на последнее восстание против Бога после второго воскресения. Она заявляла, что видела в видении жизнь на новой земле, и т. п.

Что делает человек с этими заявлениями? Те, кто рассматривает ее служение достойным внимания и ставит ее, например, на один уровень с Мартином Лютером, живет в созданном собою воображаемом мире. Либо мы принимаем ее за того, за кого она выдавала себя (что, конечно, повлечет за собой целую вереницу вопросов, на которые мы как Церковь не всегда отвечаем в самой приятной манере), либо мы должны отвергнуть ее как обманщицу, лунатика или одержимую дьяволом. Вот единственные логичные шаги из возможных" (Клиффорд Гольдштейн. Надписи во Святом святых, Nampa, Idaho: Pacific Press®, 2003, pp. 172, 173).

1.Прочитайте довод, приведенный выше. Суть проста: Елена Уайт своими заявлениями не оставляет нам большого выбора в том, как классифицировать ее служение. Из того, что мы знаем о ее жизни, учении и наследии, состоящем из оставленных ею произведений, что является лучшим и самым логичным объяснением ее жизни и служения? Объясните свой ответ.

2.Как и в случае с Библией, мы не можем ответить на все вопросы о служении Елены Уайт. Спросите себя: не сосредоточиваемся ли мы на этих немногих вопросах и не упускаем ли из виду огромную картину или же мы делаем акцент на большой картине, зная, что, как и во всем другом, вопросы останутся?

28 февраля — 6 марта. Пророческая весть

"Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь, и слушающих тебя" (1 Тим. 4:16).

Исх. 20:1—17; Лев. 16; Мф. 24:24—31; Рим. 3:21—28; Евр. 8:1,2; 9:23.

Основные доктрины Церкви адвентистов седьмого дня формировались главным образом небольшой группой посвященных адвентистов, основателей движения. Их встречи сопровождались серьезным исследованием Библии и глубокой молитвой. В 1904 году, спустя более полувека, Елена Уайт еще живо помнила эти собрания и писала: "Зачастую наши встречи продолжались до глубокой ночи, а иногда всю ночь мы молились об обретении света свыше и вникали в Слово Божье" (Е. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 206). Временами, когда они не могли двигаться дальше, Елена Уайт давала ответы, открытые ей в видении, хотя она никогда не предлагала формулировок вероучительных положений. Видения давались ей не с тем, чтобы заменить ими веру, инициативу, упорный труд или изучение Библии. Крайне важно помнить, что доктрины нашей Церкви основаны исключительно на Библии. Они не зависят от произведений Елены Уайт, какими бы полезными они ни были в разъяснении этих доктрин.

Ключевые вопросы недели. Почему нам необходимо соблюдать заповеди, если мы спасаемся благодатью? В чем заключается очищение небесного святилища? Что отличает субботнюю заповедь от других заповедей? Что случается во время смерти, и почему важно знать о состоянии умерших? Что говорит Библия о Втором пришествии Христа?

Воскресенье 1 марта. Праведность по вере

Что ожидает всех людей и почему? Какой есть единственный выход из ситуации, в которой мы находимся? См. 3 Цар. 8:46; Рим. 3:21—28; 5:12.

Грех — величайшая проблема, стоящая перед нами. Египтяне думали, что главный враг человечества — это смерть, поэтому они возвели в искусство мумификацию и построили большие пирамиды для сохранения мумий. Греческие философы думали, что главным препятствием на пути к истинному счастью является невежество, поэтому они говорили об образовании. Но главная проблема человечества — это грех. Грех разрушает счастье и душевный мир. Грех убивает, и ни одна современная медицина не может излечить этот вирус. С момента нашего рождения мы начинаем умирать. Единственное целительное средство — Иисус Христос и крест. "Нет другой темы, о которой следовало бы говорить постоянно и обстоятельно, дабы она прочно укоренилась в разуме людей, чем истина о том, что падший человек ничего не может заслужить своими самыми добрыми делами. Спасение дается только через веру в Иисуса Христа" (Е. Уайт. Вера и дела, с. 19).

Из "Одиссеи" Гомера мы узнаем о Сцилле и Харибде, угрожавших кораблям, проплывавшим по Мессинскому проливу. Христиане всегда находятся в опасности столкновения либо с законничеством, либо с дешевой благодатью. Те, кто боится, что разговор об уверенности в Христовом спасении обесценит благодать и поощрит греховное поведение, подчеркивают важность послушания. Те же, кто боится, что разговор о послушании и победоносной христианской жизни отвлечет внимание от Христа и приведет к законничеству, делают акцент на Божьей роли в спасении.

Уравновешенный христианин будет одновременно иметь уверенность в Христовом спасении и жить победоносной христианской жизнью. Это две стороны одной монеты. Кого Бог оправдывает, того Он и освящает. Иметь одно без другого невозможно. Мы спасаемся одной лишь верой, но вера, которой мы спасаемся, не существует одна; ей присущи добрые дела, хотя одни только дела, пусть даже сделанные под влиянием Святого Духа, никогда не смогут оправдать нас перед Богом. Наше спасение зиждется только на том, что Иисус Христос сделал для нас и ради нас.

Вы разочарованы своей духовной жизнью? Не достигаете побед, которые хотели бы иметь? Какую великую надежду дает вам знание того, что вы приняты исключительно благодаря тому, что совершил для вас Иисус Христос? Почему эта надежда призвана помочь вам никогда не сдаваться в вашей борьбе с грехом и своим "я"?

Понедельник 2 марта. Святилище

Какие служения имели место в ветхозаветной скинии, и как они иллюстрируют план спасения? См. Евр. 9:1—8.

Служение во святилище было задумано Богом как наглядная иллюстрация великого плана спасения. В ежедневном и ежегодном служении земного святилища были живо представлены исповедание, жертва, прощение, вера, примирение, святость.

Согласно Евр. 8:1, 2, Иисус Христос служит сейчас в небесном святилище. Что составляет Его служение, и почему в Евр. 9:23 сказано, что небесное святилище нуждается в очищении?

В Ветхом Завете грешник получал прощение через веру в искупительную кровь обещанного Потомка (см. Быт. 3:15). Кого символизировали жертвы животных в служении святилища? Подобно тому, как в истории Израиля в конце года наступал День очищения, или Судный день, необходимый для очищения земного святилища, в служении небесного святилища также предусмотрен суд, предваряющий Второе пришествие Иисуса Христа.

Этот суд демонстрирует Вселенной, что люди, исповедовавшие Иисуса Христа, действительно являются Его последователями. Бог открывает небесные книги для всей Вселенной, чтобы показать: в каждом случае Его решение было справедливым и обоснованным. В этом смысле данный суд оправдывает действия Бога по спасению тех, кто верит в Иисуса Христа (см. Рим. 3:4).

В Лев. 16 ключевым словом, повторяющимся неоднократно, является слово "кровь". И это важно, потому что речь идет о Дне очищения, и только кровь может очистить. А что такое очищение, как не то, что Бог делает ради нашего спасения? Следовательно, весть о суде можно считать благой вестью, поскольку это деяние Божье, связанное с нашим спасением. Поскольку первосвященник никогда не входил в Святое святых без крови, не должны делать этого и мы, ибо это приведет к смерти, а не к искуплению. Подумайте над этим. Какую надежду и ободрение это дает нам, живущим в великий и настоящий День очищения?

Вторник 3 марта. Суббота

Суббота и брак — единственные установления, которые пришли к нам из того времени, когда грех еще не вошел в мир. Потому их иногда называют сестрами-близнецами из рая. Когда смотришь на наш мир сегодня, становится очевидным, что сатана приложил все усилия для того, чтобы обезобразить и запятнать эти два института.

Прочитайте Исх. 20:1—17. Что из сказанного в заповеди о субботе выделяет ее из числа других заповедей?

Четвертая заповедь в некотором смысле служит критерием. Она проверяет духовность людей. Поскольку она имеет дело со временем, которое невидимо, а не с осязаемыми предметами, ею хорошо оценивается отношение людей к Богу. Отношение к субботе есть индикатор нашего отношения к Богу. Это единственная заповедь, которую человек может нарушать и все же считаться добропорядочным человеком в любом консервативном христианском обществе.

В определенном смысле суббота непререкаема. Почему седьмой день, а не какой-нибудь другой? Да потому что Бог так сказал, вот почему. Существует множество очевидных и явных логических причин, чтобы не красть, не убивать, не желать чужого и т. п. Необязательно быть христианином, чтобы следовать этим принципам; многие нехристиане руководствуются ими.

Но повиноваться заповеди о субботе, которая не опирается ни на какой естественный закон, значит выражать готовность повиноваться просто потому, что Бог повелевает нам это. Соблюдение субботы — это деяние веры; мы соблюдаем седьмой день субботу не потому, что это социально приемлемо, не потому, что это популярно, не потому, что это вписывается в какой-нибудь природный цикл. Нет, мы соблюдаем седьмой день субботу просто потому, что Бог повелевает нам делать это, и как новозаветные христиане, спасенные благодатью, мы проявляем нашу веру посредством соблюдения Божьих заповедей (см. Иак. 2:10, 11; 1 Ин. 5:2,3;Откр. 14:12).

Более того, покоясь в субботу, мы показываем миру, что разговор о покое во Христе—не просто разговор. Как соблюдающие субботу мы действительно покоимся в Христовом служении нашего спасения не только ежедневно, но особым образом каждую неделю. Покоясь в субботу, мы открываем полноту нашей уверенности во Христе (см. Евр. 4:1—11). Соблюдение субботы — это внешнее выражение нашего покоя во Христе.

Хотя суббота в определенном смысле непререкаема, какую осязаемую и практическую пользу мы получаем, когда святим субботу по Божьему повелению? Что можно сделать, чтобы полнее наслаждаться радостью от соблюдения субботы?

Среда 4 марта. Состояние умерших

Что следующие библейские тексты говорят нам о состоянии людей после смерти? См. Пс. 145:4; Еккл. 9:5, 6; Ин. 11:11—14; Деян. 2:34.

Вдохновенное Слово учит нас, что только Бог бессмертен (см. 1 Тим. 6:16) и что люди вне Бога подвержены смерти. Иисус учил, что смерть — это сон, который заканчивается одним из двух воскресений — воскресением жизни или воскресением осуждения (см. Ин. 5:28, 29). Уильям Темпл, архиепископ Кентерберийский, признавал это, когда писал: "Человек не бессмертен по природе и по праву, но он может иметь бессмертие, и ему предлагается воскресение из мертвых и жизнь вечная, если он получит эти дары от Бога и на Божьих условиях" (Природа, человек и Бог, с. 472).

Как мы понимаем следующие тексты: Мф. 25:46 и Откр. 14:9—11? Учат ли они о вечных муках в аду?

Идея человеческого бессмертия присутствует во всех примитивных, анимистических (признающих существование духа, души у каждой вещи) и политеистических религиях. Она также была важной концепцией в греческой философии, которая понимала Гадес (царство мертвых) как призрачную, темную преисподнюю, в которой душа ведет полудремотную жизнь. Греки считали людей состоящими из материи и души. При смерти материя и душа разделялись, душа освобождалась темницы материи, отправляясь в свободное странствие.

В Мф. 25 и Откр. 14 слова, переведенные как "вечная" и "вовеки", необязательно подразумевают бесконечное продолжение. Греческие слова аион и аиониос выражают такую продолжительность во времени, какая предусмотрена природой объекта. Например, в Книге Иуды, 7-м стихе сказано, что города Содом и Гоморра подверглись "казни огня вечного" (греч. — аиониос). Тем не менее, во 2 Петр. 2:6 сказано, что они превратились в пепел. Когда слова "вечный" или "вовеки" относятся к жизни искупленных, которые получают бессмертие, они обозначают бесконечность. Когда же они относятся к наказанию нечестивых, которые никак не получат дара бессмертия, эти слова обозначают ограниченный временной отрезок.

Популярные проповедники и фильмы привили людям спиритуалистическое восприятие мира (представление о том, что мертвые продолжают жить в другом качестве). Как наше понимание состояния мертвых защищает нас от этого ужасного обмана?

Четверг 5 марта. Второе пришествие

С начала 1970-х годов было продано более пятнадцати миллионов экземпляров книги Холла Линдсея "Старая великая планета Земля". В последние годы серия книг Тима Ла Хея и Джерри Б. Дженкинса под заглавием "Оставленные" также продается миллионными тиражами. Эти факты показывают, что среди христиан существует общее мнение, что мы живем во время конца.

Слово "адвентисты" в названии нашей Церкви означает, что мы верим во Второе пришествие Христа настолько сильно, что эта вера является нашей отличительной особенностью. Все же наше понимание Второго пришествия намного отличается от идей, пропагандируемых в серии книг "Оставленные" или в произведении Линдсея.

Что Священное Писание говорит о том, каким будет Пришествие Христа, и почему это так важно знать? О каких обманах, связанных со способом Его пришествия, Иисус нас предостерег? См. Мф. 24:5, 24—31; Откр. 1:7.

Впервые выдвинутая в девятнадцатом столетии концепция Джона Дарби о том, что пришествие Христа состоит из двух этапов, захватила умы многих протестантов в настоящее время. Первый предполагаемый этап включает тайное восхищение, когда все истинные христиане будут восхищены Христом, а второй акцентирует внимание на явлении Христа через семь лет, чтобы править на земле тысячу лет.

Адвентисты седьмого дня не находят в Священном Писании подтверждения для разделения Второго пришествия на фазы восхищения и явления. Согласно Новому Завету, возвращение Иисуса Христа будет неделимым, единственным, буквальным, слышимым и видимым событием (см. 1 Фес. 4:16, 17; Откр. 19:11—21). Также важно помнить, Иисус Христос предостерег нас против ложного толкования способа Его пришествия. Иисус знал наверняка, что сопротивляться такому обману будет крайне сложно (см. Мф. 24:24), вот почему Слово Божье так ясно выражается по поводу Его возвращения.

Хотя каждый прошедший день приближает нас к возвращению Иисуса Христа, каждый новый день также наводит на мысль, что Его возвращение задерживается. Как нам удержать равновесие между жизнью в ожидании возвращения Христа и выполнением повседневных обязанностей?

Пятница 6 марта. Для дальнейшего изучения

Прочитайте: Е. Уайт. Великая борьба, глава "Могут ли умершие разговаривать с нами?", с. 551—562, глава "Избавление народа Божьего", с. 635—652.

Поначалу многие пионеры адвентистского движения делали сильный упор на законе. Поэтому в 1890 году Елена Уайт написала: "Как народ мы настолько увлеклись проповедью о законе, что стали такими же сухими, как горы Гелвуйские, которые не держат ни росы, ни дождя. Мы должны проповедовать Христа в законе" (Ревью энд Геральд, 11 марта 1890 г.). В 1888 году на сессии Генеральной конференции в Миннеаполисе Е. Дж. Ваггонер и А. Т. Джоунс именно это и сделали. Задачей их вести было "подтвердить истину, что праведность можно обрести только одним способом — посредством живой веры в Агнца Божьего, Чья кровь была пролита на Голгофском кресте в умилостивление за грехи мира. Никому не войти в Царство Божье, если он не будет облечен в незапятнанную одежду Христовой праведности. Эту одежду нельзя купить за серебро и золото и заслужить добрыми делами. Эта весть была боевым кличем сделать Христа и Его праведность центром всей нашей жизни и проповеди. Она делала особый акцент на праведности через веру, подавая ее на уровне реального, личного переживания, и не голой теории" (А.В. Олсон. Через кризис к победе, 1888—1901, с.35). Ваггонер также учил, что послушание людей никогда не сможет удовлетворить требования Божьего закона, что только вмененная праведность является основой нашего принятия Богом. По его словам, мы постоянно нуждаемся в покрытии своих грехов, как прошлых, так и настоящих, Христовой праведностью. Елена Уайт поддержала Ваггонера. Она назвала его весть "самой драгоценной вестью" (Свидетельства для проповедников, с.91).

1.Есть ли какое-нибудь учение в Церкви адвентистов седьмого дня, которое основывалось бы на чем-то другом, кроме нашего понимания Библии? То есть, существует ли какая-нибудь доктрина, исходящая от Елены Уайт, а не из Священного Писания? Хотя мы верим в дар пророчества, почему мы как народ должны убедиться в том, что все наши доктрины основаны на Библии и только на ней? Какие возникают проблемы, если мы при выработке вероучения опираемся на Елену Уайт? В то же время, почему ее произведения так полезны для нас в прояснении и понимании учения, которое мы находим в Священном Писании?

2.Поразмышляйте над мыслью, что соблюдение субботы является выражением того покоя, который мы обретаем во Христе, и наше спасение основывается на Его делах, совершенных ради нас, а не на наших собственных. Как это помогает нам ответить на ложное обвинение, что посредством соблюдения субботы мы якобы отвергаем Евангелие Божьей благодати?

3.Даже критики Елены Уайт признают, что она сыграла большую роль в переходе адвентистской Церкви от законничества к более сосредоточенному на кресте пониманию спасения (которое отнюдь не присуще ложным пророкам). В чем проявляется непоследовательность этих критиков, которые, считая ее ложным пророком, тем не менее говорили, что она помогла Церкви уйти от законничества?

7 — 13 марта. Толкование пророческих писаний

"И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании" (Лк. 24:27).

Ис. 65:17; Мк. 1:15; Рим. 2:14—16; Еф. 2:8,9; Иак. 2:14—26; 1Ин. 5:12,13.

Как адвентисты седьмого дня мы верим, что в служении Елены Уайт проявился дар пророчества. Возникает вопрос: как нам толковать и понимать ее произведения?

Мы верим, что она была так же вдохновлена Святым Духом, как ветхозаветные и новозаветные пророки. Поэтому при толковании ее произведений мы можем применять те же принципы, что и к Священному Писанию, не забывая, что авторитет Священного Писания выше авторитета духа пророчества. Это можно проиллюстрировать примером из законодательной сферы: человек, толкуя решения Верховного суда, использует те же принципы, что и при толковании решения суда низшей инстанции, хотя, безусловно, окончательными считаются решения Верховного суда.

Ключевые вопросы недели. В чем состоит разница между экзегетическим и гомилетическим применением библейского текста? Почему контекст так важен? Могут ли спастись люди, которые никогда не слышали евангельской вести? В чем отличие царства благодати и царства славы?

Воскресенье 8 марта. Экзегеза

Экзегеза необходима при выяснении первоначального значения текста. Главное ударение при этом делается на том, что автор хотел сказать и что этот текст значил в то время для читателя, к которому был непосредственно обращен.

В чем состоит первоначальное, или экзегетическое, значение текста Рим. 2:14—16? Сравните Иез. 3:17—19 и Рим. 10:12—17.

Несомненно, на небесах будут и такие люди, которые никогда не слышали евангельской вести. "Некоторые из язычников, не ведая того, поклоняются Богу. Хотя свет истины не был принесен им человеком, они не погибнут. Хотя они и не знали писаного Закона Божьего, тем не менее, слышали Его голос, взывающий к ним через природу, и делали то, что требует закон. Их дела показывают, что Святой Дух коснулся их сердец, и они признаются детьми Божьими" (Е. Уайт. Желание веков, с. 638).

В некоторых случаях Бог без помощи людей-благовестников открывается жителям языческих стран и спасает их. Однако они спасаются потому, что Святой Дух коснулся их сердец, и они откликнулись на это прикосновение, о чем и свидетельствуют их дела. Они не спасаются просто потому, что живут по совести. Если бы это было так, они спасались бы посредством соблюдения закона, а Новый Завет однозначно исключает такую возможность (см. Рим. 3:28; Гал. 2:16). Вопрос, освещенный в Рим. 2:11—16, касается ответственности иудеев и язычников, а не их спасения. Нелицеприятие Бога (ст. 11) подтверждается словами апостола Павла в Рим. 2:12: "Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся". "Вне закона" находятся язычники, у которых в отличие от евреев нет написанного закона. Однако они погибнут не потому, что у них не было написанного закона, а потому, что они грешники, преступившие закон, написанный в их сердце и совести (ст. 15).

На суде евреи и язычники будут судимы и осуждены в соответствии с их законами — иудеи в соответствии с написанным законом, а язычники согласно их закону, "написанному в сердце". У язычников совесть выполняла ту же роль, что написанный закон у евреев. Священное Писание ясно говорит, что "нет праведного ни одного" (Рим. 3:10). Это значит, что и евреи, и язычники равно являются грешниками и спасаются одним и тем же путем: не соблюдением какого-либо закона, а только смертью Иисуса Христа на кресте.

Является ли совесть надежным советчиком? Всегда ли, когда вы поступаете в соответствии с вашей совестью, это означает, что вы принимаете правильное решение? Обоснуйте свой ответ.

Понедельник 9 марта. Гомилетика

Гомилетика — это искусство проповедования. Постигающий гомилетику узнает, как готовить проповедь и как пользоваться при проповедовании Священным Писанием. Проповедующий может использовать отдельные отрывки священного текста, не раскрывая их первоначального значения, подчеркивая их общее значение или используя для призыва во время проповеди. Это называется гомилетическим использованием Священного Писания.

Наступление какого царства провозгласил Иисус Христос в Мк. 1:15?

Царство, наступление которого провозгласил Иисус Христос, — царство благодати, установленное Им при Своем первом пришествии. Однако этот текст можно использовать и для нашей ситуации сегодня. В субботнее утро проповедующий может сказать собранию: "Все пророчества, касающиеся времени, исполнились; царство Божье не за горами". И Он может сделать утверждение, что сегодня нам нужно покаяться и уверовать в Евангелие. Однако царство, которое подразумевает современный проповедующий, — это уже не царство благодати, но царство славы, которое Христос учредит при Своем втором пришествии. Первое толкование Мк. 1:15 будет экзегетическим, второе — гомилетическим.

Согласно Мк. 1:17, однажды Иисус Христос шел по берегу Галилейского моря, когда увидел Симона и его брата Андрея, закидывающих рыболовные сети в море. Иисус сказал им: "Идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков". Они немедленно оставили свои сети и последовали за Ним.

Проповедующий в наше время, используя слова Мк. 1:17, может призвать членов церкви следовать за Иисусом, потому что только Он может сделать нас ловцами людей. Экзегетически текст применим к Симону и Андрею, но гомилетически может быть применен и к каждому христианину, последовавшему за Иисусом Христом, потому что Иисус Христос желает, чтобы все мы стали ловцами людей (см. Мф. 28:19,20).

Елена Уайт часто использовала Священное Писание гомилетически. Она хорошо знала Библию, и, когда она говорила или писала на какую-либо тему, она всегда пользовалась библейским языком и библейскими текстами для передачи церкви той вести, которую получила от Господа. Например, в книге Е. Уайт "Воспитание" у нее есть глава об изучении физиологии. Говоря о правильной осанке, она подчеркивает: "Одно из главных, чего нужно добиваться, — это правильная осанка, когда сидишь или стоишь. Бог сотворил человека с прямой осанкой (правым — использовано то же слово, что в Еккл. 7:29 — прим. переводчика), и Он желает, чтобы человек обладал не только физическим здоровьем, но также умственным и нравственным достоинством, любезностью, благородством и самообладанием, мужеством и уверенностью, которым сильно способствует правильная осанка" (Воспитание, с. 198). "Бог сотворил человека правым" — цитата из Еккл. 7:29. Очевидно, что Соломон, написавший Книгу Екклесиаста, подразумевал здесь нравственную справедливость, а не осанку.

Вторник 10 марта. Время и место

Основным принципом толкования Священного Писания является принцип изучения времени и обстоятельств написания определенного текста, а также авторства.

О чем пишет пророк Иеремия в Иер. 4:23—26?

Когда большинство адвентистов читают этот текст, они думают о тысячелетнем царстве. Однако когда пророк Иеремия писал этот текст около 600 года до Р. X., он не думал о тысячелетнем царстве. Историческим фоном этого отрывка является разрушение Иерусалима в 586 году до Р. X. В первом тексте записаны слова Бога Израилю: "Ко Мне обратись; и если удалишь мерзости твои от лица Моего, то не будешь скитаться". Другими словами, для них еще было время покаяться. Если бы они возвратились к Господу, то не были бы взяты в плен.

Бог через пророка Иеремию призывал Свой народ отвратиться от злых путей, но они не послушали. В стихах 23—26 пророку в видении было показано, что произойдет, если они не послушаются. Поэтическим языком он описывает опустошение и разорение, которое посетит землю Иуды из-за непослушания ее жителей. Стремясь дать толкование этого текста, нужно принять во внимание, когда был написан текст и при каких обстоятельствах.

Случившееся с Иудой и Иерусалимом в 586 году до Р. X. является прообразом того, что произойдет с миром в будущем. Когда Иисус Христос придет и земля очистится огнем, отрывок из Иер. 4:23—26 станет подходящим описанием состояния земли во время тысячелетнего царства. Следовательно, экзегетически отрывок Иер. 4:23—26 относится к разрушению Иерусалима. Однако символически он также относится ко времени тысячелетнего царства. Поэтому Елена Уайт цитирует отрывок из 4-й главы Книги пророка Иеремии, чтобы описать ситуацию на земле во время тысячелетнего царства в "Великой борьбе" (с. 659).

При чтении книг Елены Уайт нам также нужно учитывать время и обстоятельства написания. Например, в 1897 году Е. Уайт писала, что "придется ответить за деньги, потраченные на велосипеды, одежду и другие ненужные веши" (Свидетельства для проповедников, с. 398).

В конце XIX века велосипед был не экономичным средством передвижения, а скорее игрушкой богатых людей. Хороший велосипед в то время стоил 150 долларов, что в переводе на сегодняшние деньги составляет стоимость дорогого автомобиля. Люди брали кредиты, равные их совокупному доходу нескольких месяцев, чтобы купить то, что тогда считалось дорогой роскошью. Через несколько лет велосипед стал полезным недорогим средством передвижения, и она уже никогда не упоминала о нем.

Ее отношение к велосипедам было основано на библейском принципе верного управления. Если бы она жила в настоящее время, то, возможно, применила бы этот принцип к другим вещам, на которые люди легкомысленно тратятся.

Принцип учета времени и обстоятельств важен не только для толкования вдохновенных произведений, но и во всех аспектах жизни. Насколько быстро вы судите о поступках других, не располагая более полной информацией о ситуации, вызвавшей такое поведение? Как можно исправить подобное положение вещей?

Среда 11 марта. Ближайший контекст

Прочитайте Ис. 65:17. О каком новом небе и о какой новой земле говорит пророк Исайя? Та ли это новая земля, которую христиане ожидают в будущем?

В ближайшем контексте пророк Исайя говорит: "Там не будет более малолетнего и старца, который не достигал бы полноты дней своих; ибо столетний будет умирать юношею, но столетний грешник будет проклинаем" (ст. 20). Смерть на новой земле? Это не может быть новая земля, которую мы ожидаем после тысячелетнего царства. О каких же тогда новом небе и новой земле говорится в 17-м стихе?

В этом отрывке пророк Исайя описывает "новое творение", которого удостоился бы Израиль после возвращения из вавилонского плена, останься он верным Богу и исполнителем Божественного поручения быть светом миру (см. Ис. 42:6). К сожалению, этого не произошло, и пророчество, которое было условным, не исполнилось. "Новое небо и новая земля", о которых идет здесь речь, так и не стали реальностью. И все же косвенно эти стихи указывают на новое небо и новую землю, которые будут сотворены после окончания тысячелетнего царства. Но на этой "новой земле" и "новом небе" у искупленных не будут рождаться дети (см. Мф. 22:30), там не будет ни печали, ни смерти (см. Откр. 21:4), поэтому будем осторожны, чтобы не заходить слишком далеко в нашем толковании образных выражений.

В книге "Наглядные уроки Христа" Елена Уайт пишет: "Тем, кто принял Спасителя, каким бы искренним ни было их обращение, никогда не следует говорить или чувствовать, что они уже спасены" (с. 155). Значит ли это, что мы никогда не сможем иметь уверенности в нашем спасении? См. 1 Ин. 5:12,13.

Изучая контекст, мы обнаруживаем, что она говорит о том, что любой человек может лишиться благодати после обращения. Многие христиане в ее дни верили в доктрину "однажды спасен — спасен навсегда". Определенно Елена Уайт была против этого учения. В этом контексте она говорит: "Мы никогда не можем быть вполне уверенными в себе и полагать, что, будучи на стороне небес, мы вполне защищены от искушения" (с. 155).

Ближайший контекст показывает, что она освещает вопросы самоуверенности и искушений после обращения. Мы никогда не застрахованы от искушений, мы никогда не можем сказать, что наше падение исключено, что мы спасены и поэтому защищены от искушения, но это не значит, что в Иисусе Христе мы не можем изо дня в день обретать уверенность в спасении.

Если ваша надежда на спасение основана на том, что Иисус Христос сделал для вас, то разве можно сомневаться в спасении? С другой стороны, если вы смотрите на себя, то можно ли вообще быть в чем-то уверенным?

Четверг 12 марта. Широкий контекст

Широкий контекст требует изучения того, что говорят на данную тему другие тексты, помимо тех, что находятся в непосредственной близости. К нему могут относиться другие главы в этой же книге, другая книга Священного Писания или же все Священное Писание.

Спасаемся ли мы только благодатью через веру или нам также нужны дела? См. Еф. 2:8, 9; Иак. 2:14—26. Противоречит ли апостол Павел апостолу Иакову в вопросе спасения? Что следующие тексты могут сказать по этому вопросу? См. Рим. 3:21—28; 4:3; Гал. 3:6—12.

Когда мы взглянем на более широкий контекст в Священном Писании, т. е. на то, что другие тексты могут сказать нам на эту тему, то увидим, что апостол Иаков не делает добрые дела условием для спасения. Нет, он утверждает, что есть два рода веры: одна действенная, а другая пустая. Апостол Павел говорит о действенной вере, сопровождаемой добрыми делами. Апостол Иаков ссылается на пустую веру, которая не идет дальше мысли, веру, которая подразумевает умственное согласие и не более того.

Чтобы показать, что мы оправдываемся на основании действенной, или настоящей, веры, апостол Павел приводит в пример Авраама. Апостол Иаков показывает, что вера Авраама была настоящей, потому что ее плодом были добрые дела (послушание). Поэтому для спасения нам не нужно ничего, кроме действенной веры, и наше поведение покажет, является ли наша вера настоящей или нет.

Читая произведения Елены Уайт, нам также нужно смотреть на более широкий контекст, то есть на все доступные нам высказывания на эту тему. Мы не можем взять только одно или два высказывания и ориентироваться на них. Например, по вопросу употребления мясной пищи у нее есть достаточно категоричные высказывания, но у нее также есть много смягченных утверждений, которые следует принять во внимание.

Например, в книге "Основы здорового питания" она пишет: "Нашей пищей должны служить овощи, фрукты, зерновые. Ни одна частичка мяса не должна попасть в наш желудок. Потребление мяса противоестественно. Мы должны вернуться к первоначальному Божьему замыслу при сотворении человека" (с. 300). Кто-нибудь, читающий только эти строки, придет к заключению, что мы не должны есть мяса ни при каких обстоятельствах. Буквально через несколько страниц находим следующие слова: "Мясная пища — не самая здоровая пища, но я все же не хотела бы сказать, что каждому человеку следует отказываться от мяса. Те, кто имеет проблемы с органами пищеварения, могут часто есть мясо, если им противопоказаны овощи, фрукты или каша" (с. 394, 395, см. также раздел урока за пятницу). Когда мы сопоставим весь материал, написанный ею на эту тему, появится взвешенная картина, необходимая для утверждения каждого христианина, всерьез воспринимающего религию.

Не желая, чтобы вся наша религия сводилась к пище и питию. Бог, тем не менее, дал нам замечательные советы относительно питания, которые могут положительно повлиять на наше здоровье. Насколько осмотрительны вы в вашем питании и во всех ваших привычках? Нужно ли дожидаться болезни, прежде чем сделать изменения к лучшему?

Пятница 13 марта. Для дальнейшего изучения

Прочитайте: Е. Уайт "Христос — наша праведность", с. 35—39; "Вера и дела", глава "Вера и дела", с. 47—50.

Вот несколько советов по толкованию пророческих Писаний.

Кроме советов, изученных нами на этой неделе, нам нужно: (а) попросить руководства Святого Духа при изучении Его Слова; (б) убедиться, что мы пользуемся хорошим переводом; (в) найти принципы, которые универсальны и применимы для всех людей во всех местах и во все времена; (г) быть готовым повиноваться истине, которую выявим; (д) иметь открытый ум и быть готовыми отказаться от стереотипов; (е) остерегаться крайностей в толковании; (ж) советоваться с опытными людьми и (з) руководствоваться здравым смыслом.

Высказывание Е. Уайт на тему "однажды спасен — спасен навсегда":

"Нет ничего более оскорбительного для Бога и настолько опасного для человеческой души, как гордость и самодовольство. Из всех грехов этот наиболее безнадежный и наиболее неизлечимый. Падение Петра было не мгновенным, но постепенным. Самоуверенность вела его к убеждению, что он был спасен, и шаг за шагом он шел вниз до тех пор, пока не отрекся от своего Господа. Мы никогда не можем быть вполне уверенными в себе и полагать, что, будучи на стороне небес, мы вполне защищены от искушения. Тем, кто принял Спасителя, каким бы искренним ни было их обращение, никогда не следует говорить или чувствовать, что они уже спасены. Это вводит в заблуждение. Каждый должен быть научен лелеять надежду и веру, но, даже когда мы отдаем себя Иисусу и знаем, что Он принимает нас, мы не защищены от искушения" (Е. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 154,155).

1.Изучите контекст цитаты Елены Уайт, приведенной выше. Теперь прочитайте одно предложение, не говорящее о том, что мы спасены. Как легко вырвать из контекста одно предложение, значение которого полностью отличается от изначального смысла абзаца, и принять его за самостоятельную мысль. Почему нужно быть всегда осторожными, чтобы не вырывать высказывание из контекста? Какие другие примеры людей, делающих именно это, вы можете привести? Почему существует такое искушение?

2.Какими другими способами искажались произведения Елены Уайт? Что нам нужно делать, чтобы не попасть в ловушку и не отказаться от благословения, которым всего-навсего злоупотребили?

3.Подумайте о том, что вы приобретаете с вестью о здоровье, представленной в произведениях Елены Уайт. Какие великие благословения мы сможем получить из этой вести, если будем правильно использовать? Каких крайностей следует избегать?

14 — 20 марта. Благословения пророческого дара

"Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам" (Ам. 3:7).

Исх. 17:14; 34:27; Лев. 11:1—8; Втор. 6;4—7; Ис. 44:8; 49:6.

На протяжении всей библейской истории Господь обращался через пророков (в том числе и через тех, которые не написали библейских книг), чтобы ободрить, возвысить и предостеречь Божий народ. Какими бы непопулярными ни оказывались их вести, как бы часто ни искажались их побуждения, у всех этих людей была одна цель: благословение и польза для Божьей Церкви. Безусловно, эти слова можно отнести и к Елене Уайт и ее пророческому дару.

На этой неделе мы будем изучать благословения, которые получает Божий народ благодаря дару пророчества. Церкви адвентистов седьмого дня, такой, какая она есть сегодня, не было бы, если бы не водительство Божье через дар пророчества.

Ключевые вопросы недели. Почему и для какой цели Бог возвысил Израиль как особый народ? Как молодые люди воспитывались в ветхозаветные времена? Какие советы относительно здоровья Бог дал израильтянам? Почему израильтяне писали Божье Слово на косяках своих домов? Как Господь использует дар пророчества на пользу Церкви?

Воскресенье 15 марта. Миссия

Почему Бог возвысил Израиль как Свой особый народ? См. Втор. 7:7,8; Ис. 44:8; 49:6.

Бог избрал Израиль, чтобы тот был Его свидетелем. Все народы земли должны были разделить благословения, которыми Он наделил Свой народ. Израиль был призван возвещать среди народов Его славу (см. Ис. 43:21; 66:19) и быть светом для язычников.

В чем состоит миссия и призвание христианской Церкви, и насколько хорошо она выполняет эту миссию? См. Мф. 28:19,20.

Христианская Церковь пережила два великих периода подъема в своей истории. Первый период относится ко времени ее становления в первом и втором веках; второй имел место в девятнадцатом столетии, который нередко называют веком миссии. Вслед за великими пробуждениями в XVIII и начале XIX вв. христианская Церковь учредила много библейских и миссионерских обществ в Европе и Америке и за сто лет выросла с 18 % от всего населения Земли в 1800 году до 34 процентов в 1900 году.

В первые десятилетия истории адвентистов седьмого дня считалось, что Церковь осуществляет Божье повеление научить все народы путем проповеди среди иммигрантов Северной Америки. Однако Елена Уайт в 1871 году написала: "Молодым людям следует приготовиться к изучению других языков, чтобы Бог мог использовать их в качестве посредников для передачи спасающей истины другим народам" (Е. Уайт. Очерки жизни Елены Г. Уайт, с. 204).

Затем в 1874 году ей приснился волнующий сон о возвещении миру вести третьего ангела. Во сне ей было сказано: "Ты слишком ограниченно понимаешь работу для этого времени... Весть распространится в силе во всех частях мира, в Орегоне, Европе, Австралии, островах моря, среди всех племен, языков и народов... Твоя вера ограничена, она слишком мала. Твое представление о работе должно сильно расшириться" (с. 208,209).

В том же самом году Дж. Н. Андрюс стал первым официальным миссионером-адвентистом. Он со своими детьми поехал в Швейцарию, а три года спустя семья Джона Г. Маттессона была послана в Скандинавию. Ныне из 229 стран мира, признанных Организацией Объединенных Наций, более чем в двухстах адвентисты седьмого дня совершают свое служение.

Как найти баланс между служением по спасению душ за рубежом и заботе о миссионерском поле у себя на родине?

Понедельник 16 марта. Воспитание и образование

Как молодые люди воспитывались в ветхозаветные времена в Израиле? Какие важные принципы можно извлечь из следующих текстов, говорящих о духовной составляющей правильного воспитания? См. Быт. 18:19; Втор. 6:4—7,20—25.

Благодаря наставлениям отца дети должны были знать, что Бог сделал для Своего народа в прошлом, как им следует жить в настоящем и какие Божьи обетования говорят о будущем. Они также были научены ремеслам, чтобы стать успешными членами общества. Поэтому молодых людей учили практическим ремеслам, а также давали им духовные и религиозные наставления.

На заре адвентистского движения основатели Церкви неоднократно предпринимали попытки открыть частную школу для детей из адвентистских семей, но ни одна из них не увенчалась успехом.

В начале 1872 года Елена Уайт получила видение о правильных принципах воспитания и образования. Открытые ей в видении принципы она изложила на 30 страницах. Среди всего прочего она написала: "Нам нужна школа, где начинающие служители могли бы постигнуть, по крайней мере, основы образования и где они могли бы также узнать более полно истины Божьего Слова для настоящего времени" (Основы христианского воспитания, с. 45,46).

В мае 1872 года комитет Генеральной конференции согласился взять на себя ответственность за местную церковную школу в Батл-Крике, штат Мичиган, и 3 июня первая официальная адвентистская школа открыла свои двери для двенадцати учащихся. Два года спустя 100 студентов были зачислены в открывшийся колледж в Батл-Крике.

В настоящее время более шести тысяч адвентистских школ, колледжей и университетов служат более миллиону студентов по всему миру.

Какой должна быть адвентистская школа сегодня? Как она должна отличаться от других школ? Перечислите отличительные особенности и обсудите их в классе.

Вторник 17 марта. Здоровье

Бог сказал израильтянам: "Если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет" (Исх. 15:26). Какие советы, касающиеся здоровья, дал Бог? См. Лев. 7:22—26; 11:1—8; 13:46.

Проказа и чума, прозванная "черной смертью", сеяли страх и ужас среди людей, живших в средние века. И только когда церковники вспомнили, что в Священном Писании людей, пораженных проказой, отделяли и изолировали от общества, и начали поступать с жертвами проказы и бубонной чумы подобным образом, этот бич был остановлен.

Большинство основателей нашего движения были кем угодно, только не последователями санитарной реформы. На субботних встречах в 1848 году они любили на совместной трапезе есть свиные отбивные. В видении в 1848 году Е. Уайт было показано, что табак, чай и кофе вредны для здоровья, но потребовалось несколько лет, чтобы убедить в этом членов Церкви.

Шестого июня 1863 года Е. Уайт получила видение, в котором ей была показана необходимость санитарной реформы. "Я видела, что нашим священным долгом является забота о здоровье и что мы должны пробуждать в других чувство этого долга" (Избранные вести, т. 3, с. 280). Два года спустя 25 декабря 1865 года ей было показано, что адвентисты седьмого дня должны создать оздоровительное учреждение. Западный институт санитарной реформы в Батл-Крике, который открыл свои двери в 1866 году, был первым в сети более трехсот больниц, клиник, диспансеров, которыми Церковь руководит сегодня.

Что можно сказать о людях, которые заявляют, что Елена Г. Уайт позаимствовала санитарную реформу от других сторонников этой реформы в ее время?

Недавние исследования вести о здоровье, данной Е. Уайт, показали огромную качественную разницу между принципами здоровья Е. Уайт и принципами, защищаемыми другими реформаторами здоровья в ее дни. "Современная медицинская наука подтвердила правильность большинства ее принципов здоровья... тогда как в источниках, которые она предположительно использовала, процент подтвержденных современной наукой принципов здоровья значительно ниже. Это отличие показывает, что Е. Уайт владела уникальной информацией о здоровом образе жизни, которую она не могла позаимствовать из доступных ей источников" (Леонард Брэнд и Лон С. Мак Махон. Пророчица и ее критики, Nampa, Idaho: Pacific Press Publishing Association, 2005, pp. 87, 88).

Весть о здоровом образе жизни — это замечательный дар от Бога. Подобно всем другим Его дарам, его тоже можно исказить, что многие и делают. Как мы можем сделать так, чтобы это дар не превратился в проклятие?

Среда 18 марта. Издательская деятельность

Согласно Священному Писанию, Моисей был первым человеком, записавшим Божьи слова (см. Исх. 17:14; 34:27; Втор. 31:24). Сегодня Библия — самая издаваемая и самая читаемая Книга в истории нашего мира.

Где израильтяне должны были написать слова Закона? Почему, по-вашему мнению, было дано это повеление? См. Втор. 6:1—9; 11:18—20.

Писать важные высказывания или утверждения на заметных местах жилища было широко распространенным обычаем на Ближнем Востоке в древности. Этот обычай встречается и в мусульманских странах, и даже среди западных наций. Надписи на домах можно видеть на Британских островах, а также в Австрии и Швейцарии.

В Израиле Слово Божье писалось на косяках жилищ с целью держать Божьи наставления всегда перед глазами и, таким образом, постоянно помнить о необходимости соблюдать Божьи заповеди.

Какую роль играло издательское дело в начале становления Церкви адвентистов седьмого дня?

Издательское дело в нашей Церкви началось не благодаря человеческой мудрости. В 1848 году Елене Уайт было дано видение в доме Отис Николе в Дорчестере, штат Массачусетс. Когда видение закончилось, она сказала Джеймсу: "У меня есть для тебя весть. Ты должен начать печатать небольшой буклет и послать его людям. Пусть вначале он будет небольшим, но когда люди прочитают его, они пошлют тебе средства, чтобы напечатать еще, он будет иметь успех с самого начала. Мне было показано, что с этого малого начинания по всему миру польются потоки света" (Е. Уайт. Очерки жизни Елены Г. Уайт, с. 125).

"По всему миру польются потоки света"! Как это может быть? Ведь скоро придет Иисус. Адвентистов было так мало. Среди них не было ни богатых, ни знатных людей. Мир был погружен в неверие. И все же нашлась молодая женщина, которая предсказала, что издательское дело, начатое ее безденежным мужем, будет развиваться, пока не охватит весь мир. Прошло более шести месяцев, прежде чем Джеймс Уайт смог заложить начало этого дела, выпустив тысячный тираж восьмистраничного буклета. В настоящее время Церковь адвентистов седьмого дня владеет более пятьюдесятью издательствами, и весть печатается и провозглашается более чем на двухстах языках.

Какое влияние оказывает печатное слово на ваш личный духовный опыт?

Четверг 19 марта. Богословие

На протяжении всей библейской истории Бог наделял людей пророческим даром, чтобы защитить Свой народ от заблуждений и ересей. Это же наблюдалось и в служении Елены Уайт. В первые дни существования нашей Церкви она вынуждена была бороться со всякого рода фанатизмом. Одни люди заявляли, что они совершенны, другие утверждали, что никакой больше работы делать не стоит, а некоторые назначали время возвращения Иисуса Христа. Во время кризиса с доктором Келлогом на рубеже XX века ее совет спас Церковь от пантеизма. В то же время она почти в одиночку увела Церковь от полуарианства (веры в то, что Иисус Христос не был Богом) и привела ее к пониманию триединого Бога. Когда А. Ф. Бэлленджер пытался изменить учение о святилище, она сильно противостала ему. Елена Уайт сыграла также важную роль в удержании Церкви ее дней от впадения в законничество. Вместе с Джоунсом и Ваггонером она рьяно защищала идею спасения только через веру в Иисуса Христа, а не делами закона.

После смерти Елены Уайт ее произведения продолжали назидать Церковь. В недалеком прошлом ее труды обозначили ясное направление в вопросе творения, который подвергся нападкам даже со стороны членов церкви.

Что Ветхий Завет говорит о происхождении человеческой жизни? См. Быт. 1:1—3; Исх. 20:8—11; Пс. 32:6, Ис. 42:5.

Согласно Ветхому Завету, Бог сотворил жизнь на земле за шесть дней. Слово день в Быт. 1 переведено с еврейского "йом". Где бы в исторических книгах Священного Писания это слово ни сопровождалось числом, оно всегда подразумевает буквальный 24-часовой период (см., например, Быт. 7:11; Исх. 16:1). Покоясь в седьмой день творческой недели, Бог учредил субботу как вечный памятник Его совершенных творческих дел. Другими словами, мы стоим на твердом библейском основании, придерживаясь понятия о буквальном шестидневном сотворении, несмотря на громко раздающиеся голоса протеста даже в нашей среде.

И хотя Елена Уайт покоится уже почти сто лет, ее слова, тем не менее, убедительно подтверждают эту великую библейскую истину: "Затем я была перенесена обратно ко времени сотворения, и мне было показано, что первая неделя, когда Бог совершал работу творения в шесть дней и покоился в седьмой день, была точно такой же, как любая другая неделя" (Духовные дары, с. 3, с. 90).

Несмотря на очевидное библейское свидетельство, несмотря на убедительные утверждения Елены Уайт, некоторые все же настаивают, что Богу потребовались миллионы лет эволюции, чтобы сотворить человеческую жизнь. Какие можно найти в Священном Писании примеры людей, которые были настолько захвачены веяниями своего времени, что потеряли из виду важную истину? Как можно защитить себя от их ошибок?

Пятница 20 марта. Для дальнейшего изучения

Прочитайте: Е. Уайт. Служение исцеления, глава "Учение и исцеление", с. 139—160; Воспитание, главы "Источник и цель правильного воспитания", с. 13—19, и "Взаимосвязь воспитания и искупления", с. 28—30.

Многие принципы здорового образа жизни, нашедшие отражение в произведениях Елены Уайт, частично были представлены другими реформаторами здоровья в ее дни. Но в их учении мы находим много заблуждений и крайностей, которых она избегала благодаря наставлениям, полученным от Бога. Например, Сильвестр Грэм и Джеймс Джексон, два известных пропагандиста здорового образа жизни, в дни Елены Уайт учили: "Не ешьте соли". Е. Уайт, однако, писала: "Я всегда немного подсаливаю пищу, потому что соль необходима для крови человека, а не является чем-то ядовитым" (Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 162).

Вот другие ошибочные идеи, которые распространяли реформаторы здорового образа-жизни и которых избегала Е. Уайт: не стригите волос, не пейте воду, употребляйте жидкость только из фруктов; когда едите мясо, выбирайте самое жирное; люди с излишним весом — здоровые люди: не пользуйтесь мылом и т. п. (см. Леонард Брэнд и Дон С. Мак Махон. Пророчица и ее критики, с. 77, 78).

1.Озвучьте в классе ваш ответ на последний вопрос в разделе урока за понедельник.

2.Мы живем в век научного прогресса, когда для многих людей наука является единственным средством познания истины. Интересно, что из всех истин, которые мы проповедуем (Второе пришествие, спасение по вере, состояние умерших и т. д.), только одна может быть подтверждена научно: наша весть о здоровом образе жизни. Подумайте, как вы можете использовать эту мысль.

3.Как адвентисты седьмого дня мы утверждаем (и это совершенно правильно), что источником нашего учения должна быть Библия и только Библия. В то же время, если мы верим, что в служении Елены Уайт проявился дар пророчества, не следует ли нам проникнуться вниманием к ее произведениям, чтобы они также служили источником учения и доктрин? Как нам найти устойчивое равновесие, пользуясь ее произведениями, разъясняющими богословские вопросы?

4.Как и в Библии, в произведениях Елены Уайт есть вопросы, которые мы не понимаем. Как можно защитить себя от пагубной привычки тревожиться о малом и упускать из виду целую картину?

21—27 марта. Доверие пророческому дару

"Стал Иосафат и сказал: послушайте меня, Иудеи и жители Иерусалима! Верьте Господу Богу вашему, и будьте тверды; верьте пророкам Его, и будет успех вам" (2 Пар. 20:20).

Пс. 40:10; Ис. 53:4—6; Мф. 23:28—31; Ин. 5:39; Деян. 10:9—16,44—48; 17:11.

Одна группа людей пожелала присоединиться к Церкви адвентистов седьмого дня. Они приняли учение Церкви, изучив и сверив его со Священным Писанием, но не могли определиться со своим отношением к Елене Уайт. Кругом было так много ложных пророков и учителей, что они пожелали быть осторожными в этом вопросе. Зная их опасения и понимая их, служитель сказал: "В этом вопросе вы должны определиться сами, получив убеждение от Святого Духа. Уделите время чтению ее произведений. С чем-то вы согласитесь сразу, что-то вызовет у вас вопросы. Но не полагайтесь на чужое мнение, читайте ее произведения сами, а затем составьте о них свое собственное мнение. В конце концов, ее произведения — самое лучшее и полное свидетельство об их происхождении".

Ключевые вопросы недели. Почему Священное Писание должно быть нашим высшим авторитетом в вопросах веры и учения? Насколько важно изучение Писания в наше время? Что происходит, когда пророческое слово пребывает в запустении? Какую роль должны играть чудеса в утверждения нашей веры? Почему люди восстают против пророческого дара?

Воскресенье 22 марта. Авторитет Писания

Что общего между опытом учеников после распятия и опытом первых верующих адвен-тистов после Великого разочарования в 1844 году? См. Лк.24:13—27; Деян.10:9—16, 44—48.

Ученики испытали сильное разочарование, когда распяли их Учителя. Они надеялись, что Иисус избавит Израиль. Когда они видели, как Он въезжал в Иерусалим на осле во исполнение пророчества Захарии, они были уверены, что Он провозгласит Себя царем, изгонит римлян и установит Божье Царство на земле. Только после Его смерти, когда, воскреснув, Он "отверз им ум к уразумению Писаний" (Лк. 24:45), они осознали в первый раз, что Он пришел с совершенно иной целью. Другими словами, несмотря на то, что все эти годы Иисус Христос был среди них, несмотря на Его ясное свидетельство, они ошибались и не понимали, чему учило Священное Писание. Иисус Христос указал им на Библию как на источник, на котором они должны были основывать свои убеждения.

Даже после того, как воскресший Христос явился ученикам, они продолжали лелеять ложные идеи о цели Его пришествия. Что сказано об этом в Деян. 1:6?

Первые адвентисты также пережили великое разочарование из-за ошибочного представления Уильяма Миллера о том, что святилище из Дан. 8:14 — это Земля. И как изучение Библии и Божье сверхъестественное вмешательство помогли ученикам оставить свои ошибочные взгляды, так и первые адвентисты пришли к новому пониманию истины о святилище через изучение Священного Писания и посредством Божьего водительства в служении Елены Уайт.

В конечном счете, каким бы полезным ни был дар пророчества, основатели нашего движения решили основывать доктрины в первую очередь на Библии, не прибегая к авторитету дара пророчества в выработке вероучения.

Также и в настоящее время сила и достоверность того, во что мы верим как адвентисты седьмого дня, должны основываться исключительно на Слове Божьем. Как только мы убеждаемся, что источником нашего вероучения является Священное Писание и служение наше зиждется на этом твердом основании, мы сможем всецело доверять дару пророчества.

Понедельник 23 марта. В Слове

Почему верийцы изучали Священные Писания каждый день, проверяя, говорит ли апостол Павел истину? Почему они не доверяли его словам? См. Деян. 17:11.

Поскольку апостол Павел проповедовал об Иисусе Христе из Священного Писания, показывая, что Христос был обещанным Мессией, слышавшие его с открытым сердцем чувствовали побуждение изучать Священное Писание самостоятельно, чтобы удостовериться в истинности его слов. Другими словами, даже слов апостола Павла было недостаточно. Они должны были подтверждаться Библией.

Что следующие тексты говорят нам о важности изучения Священного Писания? См. Притч. 2:1—6; Ис. 34:16; Мф. 4:4; Откр. 1:3.

Елена Уайт постоянно возвышала Слово Божье и призывала членов Церкви изучать его. "Я рекомендую тебе, дорогой читатель. Слово Божье как руководство в вере и в жизни", — писала она в книге "Ранние произведения" (с. 78). В предисловии к "Великой борьбе" она пишет: "В Своем Слове Бог сообщил человечеству знание, необходимое для спасения. Священные Писания должны быть приняты как авторитетное и безошибочное откровение Его воли. Они являются мерилом характера, светильником вероучения и испытанием опыта" (с. 9).

Почему на протяжении всей истории пророки увещевали Божий народ читать и изучать Слово Божье? Причина проста: Бог "дал Свое Слово людям как откровение о Себе. Каждая понятая и усвоенная нами истина глубже раскрывает характер Автора. Исследование Писаний является предназначенным Богом средством, которое приводит людей к более тесной связи с их Творцом, способствует познанию Его воли. Библия — это средство общения между Богом и человеком" (Е. Уайт. Великая борьба, с. 69).

Произведения Елены Уайт никогда не должны использоваться вместо Священного Писания; напротив, она посвятила свою жизнь, пытаясь побудить членов Церкви читать Библию и сделать ее мерилом веры в их жизни.

Что вы можете сделать для того, чтобы извлекать больше пользы из вашего изучения Библии? Как можно сделать время, отведенное чтению Библии, более эффективным?

Вторник 24 марта. Указывая на Иисуса Христа

Иисус Христос сказал: "Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне" (Ин. 5:39). Что ветхозаветные тексты, приведенные ниже, говорят нам об Иисусе Христе? См. Пс. 15:10,11; 40:10; Ис. 53:4—6; Мих. 5:2.

Иисус Христос сказал: "Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой" (Ин. 8:56), "Моисей... писал о Мне" (Ин. 5:46), "Давид [назвал Меня] Господом" (Мф. 22:45). Он начал Свое служение в синагоге Назарета словами пророка Исайи: "Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим" (Ис. 61:1). Затем Иисус сказал: "Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами" (Лк. 4:21). Иисус знал, что Ветхий Завет изобилует ссыпками на Него. Центральной личностью в чаяниях Израиля был именно Он.

Библейские авторы, начиная с Моисея и заканчивая апостолом Иоанном, направляли взоры читателей к Тому, Кто пришел спасти Свой народ от их грехов (см. Мф. 1:21) и придет вновь, чтобы избавить его от присутствия греха (см. Откр. 21:4).

Следуя по стопам библейских пророков, Елена Уайт постоянно указывала людям на Спасителя Иисуса Христа. "Как бы печально ни было наше прошлое, как бы прискорбно ни было наше настоящее положение, как только вы придете к Христу такими, какие вы есть, — слабыми, беспомощными и жалкими — наш милосердный Спаситель сразу же пойдет вам навстречу, обнимет вас с любовью, облечет вас в Свою собственную одежду праведности" (Правила счастливой жизни, с. 9). Она увещевала служителей сделать Христа средоточием всего. "Говорите о Христе в каждой проповеди. Подробно останавливайтесь на привлекательности, милости и славе Иисуса Христа, пока Христос, Упование славы, не поселится в сердце" (Евангелизм, с. 186).

Она неоднократно подчеркивала, что Иисус Христос был для нее живой Личностью. "Я знаю, что мой Спаситель любит меня, и я люблю моего Иисуса. Я покоюсь в Его любви, невзирая на мои несовершенства" (Рукописи, т. 4, с. 245). Иисус составлял смысл ее служения. "Цель всего служения, — сказала она, — привлекать внимание не к себе, а к Иисусу Христу. Возвеличивание Христа является той великой истиной, которую должны открывать все, кто трудится в слове и учению" (Избранные вести, т. 1, с. 155).

Забыв на минуту об учении и богословии, задайте себе главный вопрос: насколько хорошо я знаю Иисуса Христа? Что ваш ответ говорит вам о вас самих и вашей духовной жизни?

Среда 25 марта. Кровь пророков

"Так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: „если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков"; таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков" (Мф. 23:28—31).

Что слова Иисуса Христа говорят об отношении к пророкам, которое сформировалось у многих людей? Какой урок можно извлечь из этих слов?

Несмотря на все доказательства подлинности и правильности служения Елены Уайт, даже среди нас есть люди, в некотором смысле участвующие в пролитии "крови пророков". Среди нас, как и в древнем Израиле, есть те, кто хитростью, а иногда напрямую старается уничтожить доверие к пророческому служению Елены Уайт. Так было от начала, и можно быть уверенными, что так будет и до конца. Пожалуй, каждое обвинение, направленное против нее и ее служения, похоже на обвинения, направленные против древних пророков и против самого Слова Божьего.

Причины такого отношения разные (см. раздел урока за пятницу). Одни люди возвышают ее произведения до немыслимой высоты, и поэтому другие спешат урезонить их пыл, прибегая к чрезмерной критике. Некоторые неправильно понимают вопрос о том, как действует вдохновение, и, поскольку им трудно объять своим разумом ее произведения, они отворачиваются от них. Другие выступают против ее трудов в силу собственного невежества, а есть и такие, кто делает это злонамеренно с враждебностью. К счастью, не нам судить намерения сердец. Мы просто должны быть готовы, как написал апостол Петр, всякому, требующему у нас отчета в нашем уповании, "дать ответ с кротостью и благоговением" (1 Петр. 3:15). В конечном счете, каждый из нас должен сделать выбор самостоятельно, независимо от раздающихся голосов.

Как вы лично относитесь к произведениям Елены Уайт? Почему вы придерживаетесь этого мнения? Подумайте о причинах вашего отношения. Готовы ли вы при необходимости изменить свое мнение?

Четверг 26 марта. Дар и чудеса

"И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их" (Мф. 4:24).

Подумайте о земном служении Иисуса Христа. Вновь и вновь Иисус Христос совершал чудо за чудом. Претворял ли Он воду в вино (см. Ин. 2:1—11), кормил ли пять тысяч человек (см. Мф. 14:14—21), исцелял больных (см. Мф. 4:24) или воскрешал мертвых (см. Ин. 11:1—45), Иисус Христос, будучи здесь, на земле, творил чудеса в знак Своей Божественной силы.

Прочитайте Лк. 24:13—27, где записана история встречи Иисуса Христа с двумя учениками на дороге в Эммаус. На что Он указал им, чтобы убедить, что Иисус из Назарета на самом деле был Мессией? Почему этот ответ важен для нас, особенно в контексте изучения темы дара пророчества?

Несмотря на все чудеса, сотворенные Иисусом Христом, Он указал двум ученикам на Слово Божье и использовал только Священное Писание, чтобы раскрыть им истину о Своей смерти и воскресении, а также о том, что это значит для них.

Никогда нельзя упускать это из нашего внимания. На протяжении многих лет было получено множество свидетельств проявления силы Господней через служение Елены Уайт. Одни из этих свиде-тельств легче поддаются проверке, чем другие. Так или иначе, наша вера в проявление дара не должна зависеть от свидетельств о чудесах. Хотя они играют свою роль, конечным критерием должно быть всегда Слово Божье и то, как дар соответствует Библии. Чудеса — это хорошо, но они едва ли являются решающим голосом и едва ли что-то значат, если учение не соответствует Священному Писанию.

Мы не сможем ответить на все вопросы. Как при изучении темы о вдохновении авторов Свя-щенного Писания, так и при исследовании дара пророчества в служении Елены Уайт у нас останутся вопросы. И все же дар говорит сам за себя и самым лучшим образом свидетельствует о себе. Мы мало что можем добавить к этому, впрочем, мало что могут добавить и чудеса. Доказательств, позволяющих принять обоснованное решение о даре пророчества, более чем достаточно, несмотря на все неотвечен-ные вопросы, которые будут всегда, ведь мы смотрим "как бы сквозь тусклое стекло" (1 Кор. 13:12).

Пятница 27 марта. Для дальнейшего изучения

Прочитайте: Е.Уайт. Избранные вести, т.1, глава "Отношение к Свидетельствам", с.40-48.

Сопротивление или безразличие к трудам Елены Уайт обычно являются результатом (1) недостаточного знакомства с ее произведениями; (2) непонимания правильной связи между ее произведениями и Священным Писанием; (3) непризнания истинной природы Божественного вдохновения; (4) непризнания принципа учета времени и места при рассмотрении данных ею советов; (5) непризнания того, что ее советы актуальны и сегодня; (6) непризнания мысли, что отдельные сомнения могут оставаться, не мешая убежденности, построенной на достаточной аргументации; (7) нежелания поступиться какой-либо привычкой, убеждением или действием, которые противоречат советам, данным в произведениях Елены Уайт.

Сопротивление духу пророчества в большей степени исчезло бы, (1) если бы люди перестали тыкать пальцем в излюбленные изречения или отрывки, используя их в качестве тяжелой артиллерии; (2) если бы каждый применял советы к себе, а не старался применить их к кому-то другому; (3) если бы Елену Уайт цитировали более аккуратно (существует очень много выдуманных цитат, выдаваемых за подлинные); (4) если бы мы не обсуждали написанное ею в отрыве от основного корпуса ее произведений (частичное знание может быть опаснее, чем отсутствие знания); (5) если бы мы признали, что отказ прислушиваться к советам Елены Уайт не является показателем достоверности видений и наставлений. (Основано на книге Дентона Е. Ребока "Верьте Его пророкам" (Washington, D.C. The Review and Herald Publishing Association, 1956), pp. 309—312).

1.Поговорите в классе о благословениях, которые Церковь адвентистов седьмого дня получила от служения Елены Уайт. Есть ли у вас любимые цитаты? Как ее произведения влияют на духовный рост каждого члена Церкви? В то же время, какую войну порой ведут люди с ее произведениями? В чем причина этой вражды, и как мы можем помочь таким людям преодолеть их неприязнь?

2.Новые люди, приходящие в Церковь адвентистов, задают вопросы о Елене Уайт. Что мы можем сделать для того, чтобы помочь им приобрести взвешенное понимание дара пророчества?

3.Что из изученного вами в этом квартале помогает вам лучше понимать роль духа пророчества? Какие представления вы должны изменить? Какие новые взгляды вы приобрели? Какие вопросы еще остаются нерешенными?

---