- Даниил — пророк последнего времени
- 29 декабря – 3 января
- 5 января – 10 января
- 12 января – 17 января
- 19 января – 24 января
- 26 января – 31 января
- 2 февраля – 7 февраля
- 9 февраля – 14 февраля
- 16 февраля – 21 февраля
- 23 февраля – 28 февраля
- 1 марта – 6 марта
- 8 марта – 13 марта
- 15 марта – 20 марта
- 22 марта – 27 марта
2020, 1-й квартал
Книга Даниила
Даниил — пророк последнего времени
Когда на смену девятнадцатому веку пришел век двадцатый, западное общество охватило небывалое чувство оптимизма. Благодаря науке и технике человечество смогло достичь невиданных прежде высот, и всем казалось, что наступает золотой век удивительных возможностей, век, в котором будет покончено с войнами, эпидемиями, голодом и нищетой. По крайней мере, все на это надеялись.
Однако двадцатый век показал, что эта надежда была не только обманчивой, но абсурдной и наивной. Становится понятно, почему, когда мы вступили в двадцать первый век, у нас не было особого оптимизма по поводу лучшего будущего.
С мирской точки зрения в современном мире ничего не изменилось, и надежды на улучшение практически нет. Как и наши далекие предки, современные люди по-прежнему подвержены порокам этого мира. Алчность, притеснение, насилие, жажда власти, эксплуатация и саморазрушение царят на нашей земле. И хотя великий технологический прогресс во многом принес человечеству несомненную пользу, он также стал причиной духовного, морального и физического разрушения.
В этом нет ничего удивительного, библейские тексты лишь подтверждают эту мысль: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?» (Иер.17:9); «Ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам» (Матф.24:7).
Однако, несмотря на все эти беды и отчаяние, у нас есть книга Даниила, которую мы будем исследовать в течение этого квартала. Эта книга особенно актуальна для нас — живущих в «последнее время» (Дан.12:9). В этой священной книге представлено сильнейшее рациональное доказательство нашей веры не только в Бога, но и в Господа Иисуса Христа и Его смерть на кресте, а также обетование Его возвращения и наступления Его Царства.
Только подумайте об этом. На протяжении всей книги Даниила (главы 2,7-8,11) нам представлена с разных перспектив следующая последовательность империй: Вавилон, Мидо-Персия, Греция, Рим и вечное Царство Божье после Второго пришествия. Живя сегодня, мы можем увидеть, что эти мировые царства появлялись и исчезали так, как и было предсказано. А в случае с Римом царство возникло и продолжает существовать и по сей день, как и предрек Даниил. Рим символически изображен как ноги и пальцы ног истукана в Дан.2:33, 41 и проявляется во все еще разделенных народах Европы, а также и в самой римской церкви. Для людей, живших в древности в Вавилоне, в Греции или даже в Римской империи, это могло быть не очевидно — но не для нас.
Живя на своем «отрезке» пророческого периода, мы видим исполнение всех пророчеств, касающихся этих империй. Таким образом, у нас есть еще больше причин доверять пророчествам Даниила о последнем царстве, которому еще предстоит прийти: вечном Царстве Божьем после Второго пришествия.
Книга Даниила остается убедительным и достойным доверия документом, особенно для адвентистов седьмого дня, которые находят на страницах этой книги тексты, имеющие основополагающее значение для нашей церкви. Особое значение имеет стих Дан.8:14: «И сказал мне: „на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится“». Этот текст параллелен Дан.7:22,26-27, из чего следует, что после свершения великого небесного суда, данного «святым Всевышнего» (англ. перевод «в пользу святых Всевышнего»), будет установлено вечное Божье Царство. В отличие от мимолетных земных империй это Царство будет существовать вечно.
И все же наряду с «вселенским масштабом» мы можем увидеть, насколько близко Христос может быть к каждому из нас. Начиная от сна царя Навуходоносора и до освобождения Даниила из львиного рва книга показывает, насколько Бог близок к нАм.Как сказал Даниил нечестивому царю Валтасару, Он — Бог, «в руке Которого дыхание твое и у Которого все пути твои» (Дан.5:23).
Книга Даниила, предмет нашего исследования в этом квартале, остается тем, чем она и должна была быть по замыслу Божьему: убедительным откровением любви и характера нашего Господа Иисуса Христа.
Элиас Брэйзил де Соуза — директор Института библейских исследований Генеральной Конференции Церкви адвентистов седьмого дня. Имеет докторскую степень по теологии и экзегезе Ветхого Завета в Университете Андрюса.
29 декабря – 3 января
От чтения — к пониманию
Лук.24:25–27; 2Петр.3:11–13; Ион.3:3–10; Числ.14:34; Дан.9:23; 10:11-12.
«Филипп подошел и, услышав, что он читает пророка Исаию, сказал: разумеешь ли, что́ читаешь?» (Деян.8:30).
Церковь АСД возникла во многом благодаря изучению книги Даниила, которую мы будем исследовать в этом квартале. Обратим внимание на несколько ключевых мыслей, которые помогут нам ее понять.
Во-первых, Христос — центральная Личность книги Даниила, как и всего Священного Писания.
Во-вторых, структура книга Даниила организована таким образом, чтобы помочь читателю понять ее главную тему.
В-третьих, необходимо понимать разницу между классическими и апокалиптическими пророчествами. Это поможет увидеть различие между пророчествами Даниила и другими пророками, такими как Исаия, Амос и Иеремия.
В-четвертых, изучая временные пророчества Даниила, мы должны понимать, что они охватывают длительные периоды времени и измеряются в соответствии с принципом «день за год».
В-пятых, следует подчеркнуть, что книга Даниила не только сообщает нам о грядущих событиях в будущем, но также побуждает нас изменить личную жизнь сегодня.
29 декабря, Воскресенье.
Прочитайте Лук.24:25–27; Иоан.5:39 и 2Кор.1:19-20. Почему Христос является центром Священного Писания?
Нет сомнений в том, что Иисус занимает центральное место в Священном Писании, включая книгу Даниила. Например, в 1-й главе мы видим, что испытания Даниила в определенные моменты его жизни подобны испытанию Христа, Который оставил небеса, чтобы жить в этом греховном мире и противостоять силам тьмы. Как и Христос, Даниил и его товарищи были наделены мудростью свыше, чтобы противостоять греховным соблазнам вавилонской культуры. Во 2-й главе камень разбивает истукана, символически изображая наступление Царства Христа, которое заменит все царства мира. Глава 3 показывает, что Христос не оставил Своих верных слуг и был с ними в огненной печи. Глава 4 повествует о том, как Бог лишает Навуходоносора царства на некоторое время, чтобы царь мог «познать власть небесную» (Дан.4:23). Выражение «власть небесная» напоминает нам о том, что Христу как «Сыну человеческому» (Дан.7:13) даны власть и царство, о чем мы читаем в Дан.7. В 5-й главе говорится о смерти царя Валтасара, падении Вавилона и приходе к власти персов. Эти события предвещают поражение сатаны и уничтожение Вавилона последнего времени Христом и Его ангелами. В 6-й главе описан заговор против Даниила, который напоминает ложные обвинения, выдвинутые первосвященниками против Спасителя. Более того, царь Дарий безуспешно пытается спасти Даниила, так же как Пилат безуспешно пытался оправдать Иисуса Христа (см. Матф.27:17–24). В 7-й главе Христос представлен как Сын Человеческий, принимающий Царство и царствующий над Своим народом. Глава 8 указывает на Христа как на Священника небесного святилища. В 9-й главе Христос предстает в роли искупительной жертвы, Чья смерть утверждает завет между Богом и Его народом. И последние главы 10–12 представляют Христа как главнокомандующего Михаила, Который одерживает победу над силами зла и освобождает Божий народ от власти смерти.
Итак, приступая к исследованию книги Даниила, не будем забывать, что Христос занимает ее центральное место и что в каждой главе мы можем найти то, что указывает на нашего Спасителя.
Как нам научиться удерживать Христа в центре своей жизни не только в условиях борьбы и испытаний, но и во дни счастья и благополучия? Почему это важно?
30 декабря, Понедельник.
Книга Даниила была написана частично на иврите, частично на арамейском языке. Главы 2–7 (раздел на арамейском языке) представляют следующую структуру, которая помогает увидеть основную идею этого отрывка и книги в целом:
А. Видение Навуходоносора о четырех царствах (Дан.2).
Б. Бог спасает друзей Даниила из огненной печи (Дан.3).
В. Суд над Навуходоносором (Дан.4).
В'. Суд над Валтасаром (Дан.5).
Б'. Бог спасает Даниила из львиного рва (Дан.6).
А'. Видение Даниила о четырех царствах (Дан.7).
Организуя таким образом текст, автор обращает внимание читателя на главную тему раздела, располагая ее в центре структуры. В данном разделе это В и В’ (Дан.4 и 5). В этих главах Бог лишает царства Навуходоносора (временно) и Валтасара (навсегда). Поэтому в главах 2–7 делается акцент на владычестве Бога над земными царями.
Одним из самых эффективных методов передачи пророческой вести и ее интерпретации служит повторение. Например, Бог показывает фараону два сна о ближайшем будущем Египта (см. Быт.41:1–7). В первом сне семь тощих коров пожирают семь тучных коров. Во втором — семь тонких и сухих колосьев пожирают семь здоровых и полных колосьев. Оба сна имеют одно и то же значение: после семи лет изобилия последуют семь лет голода.
В книге Даниила Бог также использует повторение. Есть четыре пророческих цикла с общей повторяющейся структурой, оканчивающейся абсолютным владычеством Бога. И хотя каждое пророчество представляет отдельную картину, вместе они охватывают один и тот же исторический период, простирающийся от времени пророка до конца земной истории, как показано в нижеприведенной таблице:
| Дан.2 | Дан.7 | Дан.8-9 | Дан.10–12 |
| Вавилон | Вавилон | ||
| Мидо-Персия | Мидо-Персия | Мидо-Персия | Мидо-Персия |
| Греция | Греция | Греция | Греция |
| Рим | Рим | Рим | Рим |
| Установление Царства Божьего | Небесный суд и новая земля | Очищение святилища | Восстание Михаила |
Прочитайте Дан.2:44; Пс.9:8–13; 2Петр.3:11–13. Что в этих текстах говорится о будущем народа Божьего? Как эти тексты укрепляют вашу надежду?
31 декабря, Вторник.
Пророчества в книге Даниила отличаются от большинства пророческих посланий, переданных другими ветхозаветными пророками. Пророчества Даниила относятся к жанру апокалиптических пророчеств, тогда как большинство других ветхозаветных пророчеств причисляют к жанру классических. Умение различать эти жанры имеет важнейшее значение для правильного понимания библейского пророчества.
У апокалиптических пророчеств есть некоторые отличительные особенности.
Видения и сны. В апокалиптическом пророчестве Бог в основном использует сны и видения для передачи Своего послания пророку. В классическом пророчестве пророк получает «слово Господа», которое может включать видения. Фраза «слово Господа» в различных вариациях упоминается в классических пророчествах около 1600 раз.
Сложная символика. В классическом пророчестве количество символики весьма ограничено, при этом символы соответствуют предметам и явлениям в реальной жизни. В апокалиптическом пророчестве Бог показывает символы и образы, выходящие за пределы привычной и понятной картины мира. Например, помесь различных видов животных или чудовища с крыльями и рогами.
Божественная, безусловная суверенная власть. В отличие от классических пророчеств, исполнение которых часто зависит от отклика человека в контексте Божьего завета с Израилем, апокалиптические пророчества являются безусловными. В апокалиптическом пророчестве Бог раскрывает взлеты и падения мировых империй от дней Даниила до конца времен. Этот вид пророчества основывается на предвидении и суверенной власти Бога и непременно исполнится независимо от выбора человека.
Прочитайте Ион.3:3–10. Это классическое или апокалиптическое пророчество? Объясните свой ответ. А как насчет Дан.7:6?
Необходимо научиться различать жанры пророчеств. Для чего? Во-первых, такая классификация показывает, что Бог использует различные подходы для передачи истины (см. Евр.1:1). Во-вторых, это помогает нам лучше понять красоту и сложность Священного Писания. В-третьих, это дает возможность интерпретировать библейские пророчества способами, которые согласуются со свидетельством всего Священного Писания, и верно преподавать «слово истины» (2Тим.2:15).
Сегодня некоторые христиане, основываясь на отрывках Ос.3:4-5; Ам.8:11 и Зах.9:1, ожидают, что последние события мировой истории произойдут на Ближнем Востоке. Почему это толкование ошибочно? Как знание отличительных черт апокалиптического и классического пророчеств может помочь нам прояснить этот вопрос?
1 января, Среда.
При изучении книги Даниила также важно учитывать существование четырех подходов к истолкованию апокалиптических пророчеств: претеризм, футуризм, идеализм и историзм. Претеризм рассматривает пророческие события, изложенные в книге Даниила, уже произошедшими в прошлом. Футуризм утверждает, что тем же пророчествам еще надлежит исполниться в будущем. Идеализм, в свою очередь, считает, что апокалиптические пророчества являются символами духовной реальности без каких-либо конкретных исторических ссылок.
Историзм, напротив, утверждает, что в апокалиптическом пророчестве Бог открывает непрерывный и последовательный ход истории от времен пророка до последнего времени. Изучая книгу Даниила, мы увидим, что в каждом основном видении книги (Дан.2,7-8,11) этот исторический обзор повторяется с разных точек зрения и с новыми деталями. Пионеры адвентистского движения, в том числе Эллен Уайт, понимали библейские пророчества Даниила и Откровения с исторической точки зрения.
Прочитайте Числ.14:34 и Иез.4:5-6. Согласно пророческому языку, что обычно означает «день»?
Изучая книгу Даниила, мы также должны помнить, что пророческое время измеряется по принципу «день за год». То есть день в пророчестве обычно равен одному году в реальном историческом времени. Так, например, пророчество о 2300 вечерах и утрах следует понимать как 2300 лет (см. Дан.8:14). А пророчество о 70 седминах (неделях) подразумевает 490 лет (см. Дан.9:24–27).
Такая шкала времени представляется правильной по нескольким очевидным причинам: 1) Поскольку видения имеют символический характер, указанное время также должно быть символическим. 2) События в этих видениях охватывают длительные периоды времени, а некоторые из них происходят даже в «конце времени». Значит, и временные отрезки, связанные с этими пророчествами, следует интерпретировать в соответствующем временном контексте. 3) Принцип «день за год» подтверждается в книге Даниила. Ярким примером является пророчество о 70 седминах, которое охватывает период времени от дней царя Артаксеркса до пришествия Иисуса Христа как Мессии. Таким образом, самый очевидный и правильный способ разобраться в пророческих периодах времени, записанных в книге Даниила, — это интерпретировать их согласно принципу «день за год».
Некоторые из этих временных пророчеств охватывают сотни, даже тысячи лет. Что это говорит нам о терпении и как нам ему научиться?
2 января, Четверг.
Хотя книга Даниила была написана более 2500 лет назад, она по-прежнему актуальна для Божьего народа, живущего в двадцать первом веке. Отметим три сферы, в которых книга Даниила может быть актуальна для нас сегодня.
Бог руководит нашей жизнью. Даже когда что-то идет не так, Бог не оставляет нас. В череде наших ошибочных действий Он продолжает руководить событиями нашей жизни, чтобы даровать лучшее для Своих детей. Испытание Даниила в Вавилоне напоминает испытание Иосифа в Египте и Есфири в Персии. Эти трое молодых людей были пленниками в чужой стране и находились под подавляющим влиянием языческих народов. Случайному наблюдателю они могли показаться слабыми и забытыми Богом людьми. Однако Господь укрепил их и использовал самым могущественным образом. Сталкиваясь с испытаниями, страданиями и противостоянием, можно вспомнить, что Бог совершил для Даниила, Иосифа и Есфири. Мы можем быть уверены, что Господь не оставляет нас даже во время испытаний и искушений.
Бог управляет ходом истории. Когда мы сталкиваемся с реальностью нашего мира, наполненного грехом и насилием, нас охватывает беспокойство. Но весть книги Даниила заключается в том, что Бог контролирует все. Каждая глава свидетельствует о том, что Господь управляет ходом истории. Эллен Уайт писала: «В исторических летописях взлет и падение империй представлены так, как будто все это происходило благодаря воле и мудрости полководца, а ход событий определялся его властью, честолюбием или капризом. Но Слово Божье раздвигает перед нами завесу, и мы становимся свидетелями сложной борьбы человеческих интересов и страстей, где во всем, за всем и над всем действуют небесные посланники, которые незаметно, но неустанно трудятся, исполняя волю любвеобильного Бога» (Воспитание, с. 173).
Бог дает Своему народу последнего времени образец для подражания. Даниил и его друзья служат образцом жизни в обществе, мировоззрение которого во многом расходится с библейским. Когда им предложили пойти на компромисс и подчиниться вавилонской системе, отказавшись от веры в Господа, они остались верны Ему. Испытание их веры и абсолютная преданность Богу вдохновляет нас, когда мы сталкиваемся с враждой и даже гонениями за веру в Евангелие. В то же время Даниил показывает, что можно внести вклад в развитие государства и общества и при этом оставаться верным Богу.
Прочитайте Дан.9:23; Дан.10:11-12 и Матф.10:29–31. Что эти стихи говорят о заинтересованности Бога в нашей личной борьбе?
3 января, Пятница.
«Библия — это руководство для всех, кто стремится постичь волю Творца. Бог дал людям „вернейшее пророческое слово“, ангелы и даже Сам Христос разъясняли Даниилу и Иоанну то, чему надлежит быть вскоре. Важнейшие истины, касающиеся нашего спасения, не остались облеченными тайной. Они были открыты нам таким образом, чтобы не вызвать недоумения и смущения у ищущих истину. Господь сказал через пророка Аввакума: „Запиши видение и начертай ясно на скрижалях, чтобы читающий легко мог прочитать“ (Авв.2:2). Слово Божье понятно всем, кто изучает его с молитвой. И каждая верная, честная душа придет к свету истины: „Свет сияет на праведника“ (Пс.96:11). И ни одна община не сможет возрастать в святости, если члены ее не будут искать истину так, как ищут “сокрытое сокровище”» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 521, 522).
«Изучите историю Даниила и его товарищей. Хотя они находились в сложной обстановке и их со всех сторон осаждало искушение угождать своим прихотям, Даниил и его товарищи почитали и прославляли Бога в своей повседневной жизни. Они твердо решили избегать всякого зла и не желали становиться на вражеский путь. И Бог вознаградил их преданность обильными благословениями» (Ellen White. Manuscript Releases, vol. 4, pp. 169, 170).
Изучая книгу Даниила, мы видим один неопровержимый факт. Бог не только владычествует над целыми народами, но и очень близко знает каждого отдельного человека. Например, во 2-й главе книги Даниила Он послал языческому царю сон. Способность проникнуть в чей-то разум во время сна и повлиять на него показывает непостижимую для нас близость Бога к человеку. В то же время содержание сна указывает на то, что Бог контролирует огромные мировые империи и знает конец от начала. Каким образом этот факт способен утешить нас и вселить надежду? Что вы чувствуете, осознавая, что Господь настолько близок к вам и знает ваши мысли?
Обсудите на уроке разницу между классическим и апокалиптическим пророчеством. Какие еще примеры данных пророчеств можно найти в Священном Писании?
5 января – 10 января
Из Иерусалима – в Вавилон
4Цар.21:10–16; Дан.1; Гал.2:19-20; Матф.16:24–26; 2Кор.4:17; Иак.1:5.
«И даровал Бог четырем сим отрокам знание и разумение всякой книги и мудрости, а Даниилу еще даровал разуметь и всякие видения, и сны» (Дан.1:17).
Библия неуклонно указывает на недостатки и слабости падшего человечества. Начиная с 3-й главы книги Бытие, мы можем наблюдать печальные результаты греховности человека. Но наряду с этим мы также видим пример тех, кто остался верным Богу даже перед лицом испытаний и трудностей. И наиболее яркий пример такой верности можно найти в книге Даниила.
Однако, изучая эту книгу, давайте помнить, что ее истинным героем является Бог. Мы настолько привыкли к историям, подчеркивающим верность Даниила и его друзей, что можем забыть прославить Того, Кто наставлял и поддерживал этих четырех юношей, когда они противостояли могуществу и соблазнам Вавилонской империи. Оставаться верным — весьма сложное испытание, даже если ты находишься в своей стране и родном городе, не говоря уже о давлении чужеземной культуры и религии. Но главные герои принимают этот вызов, ведь, подобно апостолу Павлу, они «знают, в Кого уверовали» (2Тим.1:12), и доверяют Ему.
5 января, Воскресенье.
Книга Даниила, на первый взгляд, начинается с мрачной ноты поражения. Иуда капитулировал перед Навуходоносором, и храмовые сосуды были вывезены из Иерусалима в землю Сеннаар. Слово «Сеннаар» упоминается в Библии как место строительства Вавилонской башни (см. Быт.11:2). Эта земля стала символом открытого вызова Богу. Но если строители Вавилонской башни потерпели неудачу в своих попытках достичь небес, то описание триумфа в Дан.1 говорит о том, что Навуходоносор со своими «богами» в земле Сеннаар превозмогли Бога Израиля.
Тем не менее первые строки книги Даниила свидетельствуют о том, что осада Иерусалима произошла не благодаря силовому превосходству вавилонского царя, а потому что «предал Господь в руку его [Навуходоносора] Иоакима, царя Иудейского» (Дан.1:2). Неоднократно Бог предупреждал свой народ, что если он забудет Его и нарушит завет, то будет отправлен в плен в чужую страну. Итак, Даниил и его друзья знали, что и в могущественном Вавилоне, и за его пределами Бог неба и земли управляет ходом истории. Именно это ясное представление о Божьем владычестве поддерживало их, вселяя в них силу и мужество противостоять искушению и давлению Вавилонской империи.
Прочитайте 4Цар.21:10–16; 4Цар.24:18–20 и Иер.3:13. Почему Бог предает Иуду и Иерусалим в руки вавилонян?
Сталкиваясь с проблемами двадцать первого века, не будем забывать о Божьем владычестве, о котором так отчетливо говорится в книге Даниила. Бог, Которому мы служим, не только управляет движением истории, но и милостиво вмешивается в жизнь Своего народа, чтобы оказать ему своевременную помощь в трудные времена. И, как мы увидим позже, то, что Господь совершил для еврейских пленников, Он совершит и для Своего народа в последнее время, независимо от различных нападок на них и их веру.
Каким испытаниям подвергается сейчас ваша вера? Что является источником этих проблем: влияние мира, разногласия внутри церкви или ваши личные недостатки характера? Как вы можете научиться полагаться на силу Бога, способную помочь все это преодолеть?
6 января, Понедельник.
Прочитайте Дан.1. Какое давление оказывалось на этих молодых людей, чтобы они соответствовали языческому окружению?
Прибыв в Вавилон, четверо юношей столкнулись с серьезнейшим испытанием своей веры. Они были избраны для прохождения специальной подготовки, чтобы в дальнейшем служить царю. В древние времена цари часто избирали некоторых из своих лучших пленников для службы в царском дворце, таким образом в них воспитывали преданность царю и богам захватившей их империи. Весь этот процесс был направлен на то, чтобы произвести некую идеологическую обработку, которая привела бы к изменению мировоззрения. В рамках этого процесса иудейским пленным дали новые имена с целью утвердить власть над ними и заставить их принять ценности и культуру Вавилона. Их настоящие имена указывали на Бога Израиля, но их заменили именами чужеземных идолов. Кроме того, царь приказал, чтобы молодые люди ели пищу с царского стола. В те далекие времена это означало безраздельную преданность и полное подчинение царю. И поскольку пища обычно предлагалась богу или богам империи, еда также имела глубокий религиозный смысл. Очевидно, это означало принятие религии царя.
Таким образом, Даниил и его друзья оказались в затруднительном положении. Для того чтобы остаться в живых и сохранить верность Богу под гнетом имперской системы, необходимо было не что иное, как чудо. Их положение еще больше усугублял тот факт, что сам город Вавилон также являлся монументальным выражением человеческих достижений. Архитектурная красота вавилонских храмов, висячих садов и реки Евфрат, проложившей свой путь через весь город: все это являло образ непревзойденной мощи и славы. Таким образом, Даниилу и его друзьям была дана возможность продвигаться по службе с использованием всех преимуществ этой системы. Тяготы вавилонского плена можно сменить на выгодную царскую службу. Но пойдут ли они на компромисс со своими принципами, чтобы обеспечить «легкий путь» к славе?
Каким образом эти юноши могли аргументировать решение пойти на уступки вопреки своим убеждениям? Как поступили бы вы, столкнувшись с подобным, возможно, более изощренным испытанием?
7 января, Вторник.
Прочтите Дан.1:7–20. Как в этом отрывке проявляются два фактора — свобода воли Даниила и вмешательство Бога? Какой важный принцип здесь прослеживается?
Похоже, что смена имен не вызывает возражений у четырех иудейских пленников, ведь в узком кругу всегда можно обращаться друг к другу по настоящему имени. Но что касается еды и вина с царского стола, то здесь им уже нужно было принять решение — вкушать или нет. Таким образом, свободный выбор четырех юношей в этой ситуации очень важен.
Если начальник евнухов может изменить их имена, следовательно, он может изменить и меню. Существует две причины, по которым эта четверка не хотела принимать пищу с царского стола.
Во-первых, блюда с царского стола могли содержать нечистое мясо (см. Лев.11). Во-вторых, пища сначала преподносилась в качестве приношения идолу или божеству и только потом отправлялась на стол царя. Поэтому когда Даниил, не прибегая к уловкам или обману, говорит о том, что его просьба обусловлена религиозными убеждениями, то есть еда во дворце может осквернить его и его друзей (см. Дан.1:8), это проявление большого мужества.
Если посмотреть на взаимоотношения между Даниилом и вавилонским начальником, можно выделить несколько важных моментов. Во-первых, Даниил хорошо понимает, в каком затруднительном положении окажется начальник евнухов, поэтому предлагает ему провести эксперимент. Десяти дней употребления выбранной ими пищи должно быть достаточно, чтобы продемонстрировать преимущества такой диеты и развеять страхи управляющего. Во-вторых, уверенность Даниила в том, что результат будет положительным в столь короткий промежуток времени, проистекает из абсолютного доверия Богу. В-третьих, выбор меню из овощей и воды указывает на Божье повеление относительно пищи для человека при его сотворении (см. Быт.1:29). И, возможно, этот факт также повлиял на выбор Даниила. Ведь что может быть лучше пищи, изначально предназначенной для нас нашим любящим Творцом?
Почему так важен выбор Даниила, благодаря которому Бог начал действовать именно таким образом (см. Дан.1:9)? Какие уроки о важности нашего выбора мы можем извлечь из этой истории? Как наше доверие Богу должно влиять на наш выбор?
8 января, Среда.
Даниил и его товарищи были избраны для службы царю, поскольку соответствовали царским стандартам Навуходоносора. По словам царя, дворцовые служащие должны быть «красивыми видом» и не иметь «никакого телесного недостатка» (Дан.1:4). Интересно, что жертвы и люди, служащие в святилище, также должны были быть без «порока» (Лев.22:17–25; Лев.21:16–24). Похоже, вавилонский царь сравнивает себя с Богом Израиля, поскольку выдвигает подобные критерии отбора для тех, кто служит в его дворце. С другой стороны, такие требования могут натолкнуть на мысль, что Даниил и его друзья были живыми жертвами для Бога, поскольку столкнулись с испытаниями в Вавилонской империи.
Прочитайте Гал.2:19, 20; Матф.16:24–26 и 2Кор.4:17. Что эти стихи сообщают нам о том, как можно сохранить верность среди всех искушений, с которыми мы сталкиваемся?
Бог воздал четырем иудейским пленникам за их верность, и по окончании десятидневного испытания они выглядели здоровее и лучше, чем те, кто ел с царского стола. Таким образом, Бог дает Своим четырем слугам «знание и разумение всякой книги и мудрости», а Даниилу даровал «разуметь и всякие видения, и сны» (Дан.1:17). Этот дар сыграет важную роль в пророческом служении Даниила.
Подобно тому как Бог наградил веру Своих слуг в вавилонском дворце, Он также дает мудрость и нам, когда мы сталкиваемся с испытаниями этого мира. Опыт Даниила и его друзей показывает, что оставаться непорочным в нашем развращенном обществе действительно возможно. Мы также видим, что не нужно изолировать себя от мира и его культурной жизни, чтобы служить Богу. Даниил и его товарищи не только стали частью вавилонской культуры, основанной на ложных убеждениях, ошибочных взглядах и мифах, но и обучались им. И, тем не менее, они сохранили верность Богу.
Независимо от того, где мы живем, перед нами стоит задача оставаться верными тому, во что мы верим, даже в условиях культурного и социального влияния, которое противоречит нашей вере. Определите виды негативного влияния вашей культуры и задайте себе вопрос: насколько успешно я ему противостою?
9 января, Четверг.
Прочитайте Дан.1:17–21. Чем обусловлен успех четырех юношей? (См. также Иов.38:36; Притч. 2:6; Иак.1:5)
После трех лет обучения в «Вавилонском университете» четверо иудейских юношей предстали перед царем для заключительного экзамена. Они не только выглядели здоровее других учеников, но также превосходили их в знаниях и мудрости. Неудивительно, что все четверо были тут же зачислены на службу к царю. Нам не следует забывать, что это «знание и разумение», несомненно, включало в себя множество элементов язычества. Тем не менее они освоили материал и, очевидно, продемонстрировали прекрасные знания в том, во что не верили.
Навуходоносор мог подумать, что столь блестящие достижения являются результатом дворцовой диеты и программы обучения, которую прошли эти четверо студентов. Однако Даниил и его товарищи знали (и повествование ясно указывает на это), что их превосходные результаты не имеют ничего общего с вавилонской системой. Все исходило от Бога. Какой яркий пример того, что Бог может сделать для тех, кто доверяет Ему! Мы не должны бояться всепоглощающей силы средств массовой информации, правительства и любых других организаций, которые могут пытаться разрушить нашу идентичность как Божьих детей. Доверившись Богу, мы можем быть уверены, что Он поддержит нас в трудную минуту и будет оберегать от всех невзгод. Основной принцип для нас заключается в том, чтобы сделать правильный выбор, когда мы сталкиваемся с испытанием нашей веры.
Исследуя 1-ю главу книги Даниила, можно выделить несколько очень важных истин о Боге: 1) Бог контролирует ход истории. 2) Бог дает мудрость, чтобы мы могли принимать правильные решения в этом враждебном для нас мире. 3) Бог награждает верных Ему, тех, кто непоколебим в своих убеждениях и образе жизни.
В заключение главы читаем: «И был там Даниил до первого года царя Кира» (Дан.1:21). Упоминание здесь о царе Кире очень важно: это проблеск надежды во времена изгнания. Кир был избран Богом, чтобы освободить Его народ и позволить им вернуться в Иерусалим. Хотя глава начинается с поражения и изгнания, заканчивается она проблеском надежды и возвращением домой. Таков наш Бог: даже в самые трудные моменты жизни Он всегда озаряет нас надеждой, чтобы мы могли увидеть славу и радость, которые сменят страдания и боль.
10 января, Пятница.
«Даниил и его друзья в Вавилоне в молодости, вероятно, были более счастливыми, чем Иосиф в ранние годы жизни в Египте. Но все же и они подвергались не менее суровым испытаниям. От скромного домашнего иудейского очага эти юноши попали в самые великолепные города, ко двору могущественного монарха, затем были отобраны для обучения особой царской службе. Коварными были искушения, окружавшие их в роскошном дворце с испорченными нравами. Победители хвастливо подчеркивали, что поклонявшиеся Иегове были пленниками Вавилона, что драгоценные сосуды Божьего дома находятся теперь в храме вавилонских богов, что сам царь израильский является узником вавилонян, и это все значит, что их религия и обычаи более достойны, чем у евреев. В таких обстоятельствах, через унижение, которое Израиль навлек на себя, отступив от Его заповедей, Бог свидетельствовал Вавилону о Своем превосходстве, о святости Своих требований и безопасности жизни в послушании Ему. И эти свидетельства Он посылал через тех, кто, несмотря на все трудности, оставался верным Ему» (Э. Уайт. Воспитание, с. 54).
Обсудите различные культурные и социальные проблемы, с которыми вы как христиане сталкиваетесь в обществе. Что это за проблемы и как церковь в целом может научиться реагировать на них?
Подумайте о том, как легко было бы Даниилу и его товарищам пойти на компромисс с их верой. Ведь вавилоняне были завоевателями. Еврейский народ потерпел поражение. Какие еще «доказательства» нужны были для того, чтобы понять, что вавилонские «боги» превосходили Бога Израиля? Какие важные библейские истины могли бы поддержать их и помочь в то трудное время? (См. Иер.5:19; Иер.7:22–34.) Почему так важно знать Слово Божье и держаться «настоящей истины»?
Почему верность так важна не только для нас самих, но и для тех, кому она свидетельствует о характере Господа, Которому мы стремимся служить?
12 января – 17 января
От тайны — к откровению
Дан.2:1–16; Деян.17:28; Дан.2:17–49; Пс.137; Иоан.15:5; Втор.32:4; 1Петр.2:4.
«И сказал Даниил: да будет благословенно имя Господа от века и до века! ибо у Него мудрость и сила» (Дан.2:20).
Воды, омывающие Гренландию, наполнены множеством айсбергов самых разных форм и размеров. Иногда маленькие льдины движутся в одном направлении, а их более массивные «собратья» — в другом. Это происходит потому, что ветра на поверхности могут увлечь за собой льдины небольших размеров, в то время как огромные тяжеловесные массы льда несут глубинные океанские течения. Когда мы рассматриваем взлеты и падения народов на протяжении всей истории, это похоже на влияние поверхностных ветров и глубоких океанских течений. Ветра представляют собой все переменчивое и непредсказуемое, как и воля человека. Но одновременно с этими порывами и штормами действует другая сила, еще более мощная и очень похожая на океанские течения. Это верное движение Божьих мудрых и суверенных целей. Эллен Уайт писала: «Но, подобно звездам в их непрерывном движении по предназначенному пути, намерения Божьи не знают ни спешки, ни промедления» (Желание веков, с. 32). И хотя взлет и падение наций, идеологий и политических партий, казалось бы, происходит по усмотрению одного только человека, 2-я глава книги Даниила показывает, что именно Бог руководит историей человечества и подводит ее к своему великому завершению.
12 января, Воскресенье.
Прочитайте Дан.2:1–16. Какой кризис наступает в жизни Даниила и его друзей из-за сна, посланного царю Господом?
В древнем мире ко снам относились очень серьезно. Если сон вызывал дурное предчувствие, его истолковывали как указание на надвигающуюся катастрофу. Таким образом, вполне объяснимо, почему Навуходоносор столь обеспокоен сном, который он не мог вспомнить, что делало этот сон еще более зловещим. Вавилонские мудрецы полагали, что боги могут открыть толкование снов, но в этом конкретном случае они ничего не могли сделать, потому что царь забыл сон. Если бы он рассказал им содержание сна, они предложили бы свое толкование, чтобы угодить царю. Но в этой беспрецедентной ситуации, когда мудрецы не смогли рассказать царю, что ему снилось, они были вынуждены признать, что «никто другой не может открыть его царю, кроме богов, которых обитание не с плотью» (Дан.2:11).
Разочарованный царь приказывает убить всех мудрецов Вавилона. Подобная жестокость не являлась чем-то новым в древнем мире. Исторические источники свидетельствуют о том, что из-за заговора Дарий I казнил всех чародеев, а Ксеркс приговорил к смертной казни инженеров, построивших мост, который обрушился. Когда Навуходоносор издал этот указ, Даниил и его товарищи только что закончили обучение и вошли в круг царских советников. По этой причине приказ о казни, изданный царем, распространялся также и на них. Фактически, язык оригинала свидетельствует о том, что казни стали производиться незамедлительно, а Даниил и его друзья были следующими на очереди. Но Даниил с «советом и мудростью» (Дан.2:14) обратился к Ариоху — человеку, ответственному за казнь. В итоге Даниил просит немного времени у самого царя, чтобы разгадать тайну сна. Интересно, что хотя царь обвинил волхвов в том, что они пытались выиграть «время», он, тем не менее, удовлетворяет просьбу Даниила. Даниил, безусловно, соглашается с мудрецами, что ни один человек не может разгадать такую тайну, но пророк также знает Бога, Который может открыть как содержание, так и толкование этого сна.
Богословы используют термин «имманентность», когда говорят о близости Бога к Своему творению. Если Господь послал царю Навуходоносору такой сон, то что это говорит нам о том, насколько Господь близок к нам? (См. также Деян.17:28).
13 января, Понедельник.
Даниил сразу же призывает своих друзей объединиться в молитве, объяснив, что их казнят, если Бог не откроет сон царя и его значение. Всякий раз, сталкиваясь с неразрешимой проблемой, мы должны осознавать, что наш Бог настолько велик, что может решить любую проблему.
Прочитайте Дан.2:17–23. Какие два вида молитвы представлены в этих стихах?
В этой главе мы видим два вида молитвы. Первая — молитва-прошение, в которой Даниил просит Бога открыть содержание сна и его толкование (см. Дан.2:17–19). Слова этой молитвы не приведены, но говорится, что Даниил и его друзья «просят милости у Бога небесного об этой тайне, дабы Даниил и товарищи его не погибли с прочими мудрецами Вавилонскими» (Дан.2:18). Когда они молятся, Бог отвечает на их прошение и открывает содержание и толкование царского сна. Мы можем быть уверены, что всякий раз, когда мы просим «милости у Бога небесного», наши молитвы также будут услышаны, даже если ситуация будет не столь драматична, как в этом отрывке, потому что Бог Даниила — это и наш Бог.
Получив Божий ответ на свое прошение, Даниил и его друзья прославляют Бога в молитве благодарения и хвалы. Они славят Бога за то, что Он является Источником мудрости, и за Его суверенную власть над всеми царствами и их политической историей. Из этого мы можем извлечь важный урок. Когда мы молимся и обращаемся к Богу с многочисленными просьбами, как часто мы прославляем и благодарим Его за ответы на наши молитвы? История об Иисусе Христе и десяти прокаженных — наглядный пример человеческой неблагодарности. Из десяти исцеленных возвращается только один, чтобы «воздать славу Богу» (Лук.17:18). Пример Даниила не только напоминает нам о важности благодарения и хвалы, но также открывает характер Бога, Которому мы молимся. Когда мы обращаемся к Господу в молитве, то доверяем Ему совершать то, что принесет нам благо, и поэтому нам следует всегда прославлять и благодарить Его.
Прочитайте Пс.137. Как эта благодарственная молитва может помочь нам научиться быть благодарными Богу независимо от обстоятельств?
14 января, Вторник.
Прочитайте Дан.2:24–30. О чем из сказанного Даниилом так важно всегда помнить и нам? (См. также Иоан.15:5).
В ответ на молитву Бог открывает содержание сна и его толкование. И Даниил без колебаний говорит царю, что разгадка тайны исходит от «Бога на небесах». Кроме того: прежде чем рассказать сон и истолковать его, Даниил упоминает о невысказанных тревожных мыслях царя, посетивших его на ложе в бессонную ночь. Эта дополнительная, хотя и косвенная информация еще больше подчеркивает достоверность Божьей вести, потому что такие подробности были известны только царю, а значит, узнать о них Даниил мог только сверхъестественным образом. Но, переходя к истолкованию сна, Даниил рискует вновь вызвать гнев царя, ведь сон содержит недобрую весть для Навуходоносора.
Прочитайте Дан.2:31–49. Какая участь ждет царство Навуходоносора в его сне?
Царю приснился огромный истукан с головой «из чистого золота, грудь его и руки его — из серебра, чрево его и бедра его медные, голени его железные, ноги его частью железные, частью глиняные» (Дан.2:32-33). В конце концов камень «ударил в истукана» (Дан.2:34), и тот был полностью разрушен и развеян, как прах на ветру. Даниил объясняет, что различные металлы представляют собой последовательность царств, которые будут сменять друг друга на протяжении всей земной истории. Для Навуходоносора суть ясна: Вавилон со всей своей мощью и славой исчезнет, и на смену ему придет другое царство. За ним в свою очередь последуют другие, пока их не заменит совершенно иное царство: вечное Царство Бога, которое пребудет вовек.
Посмотрите, насколько недолговечны дела рук человеческих. Что это говорит нам о величайшей надежде, которую мы имеем во Христе, и только в Нем Одном (см. Иоан.6:54; 2Кор.4:18)?
15 января, Среда.
Прочитайте еще раз сон и его толкование (см. Дан.2:31–49). Что это говорит нам о Божьем предвидении мировой истории?
Пророчество, переданное во сне Навуходоносора, представляет собой общий пророческий план и служит образцом для последующих, более подробных пророчеств книги Даниила (главы 7-8 и 11). Кроме того, 2-я глава книги Даниила не является условным пророчеством. Это апокалиптическое пророчество: окончательное предсказание того, что Бог предопределил и действительно осуществит в будущем.
-
Голова из золота представляет Вавилон (626–539 гг. до н. э.). Действительно, никакой другой металл не мог бы лучше представить могущество и богатство вавилонской империи, чем золото. Библия называет его «золотою чашею в руке Господа» (Иер.51:7; ср. с Откр.18:16). Древний историк Геродот сообщает, что изобилие золота служило украшением города.
-
Грудь и руки из серебра символизируют Мидо-Персию (539–331 гг. до н. э.). Поскольку серебро ценится меньше золота, эта империя уступала в силе и величии Вавилону. Кроме того, серебро было подходящим символом для персов, потому что они использовали его в своей системе налогообложения.
-
Медные чрево и бедра указывают на Грецию (331–168 гг. до н. э.). В Иез.27:13 читаем, что греки обменивались медной посудой. Греческие солдаты были известны своей медной броней. Их шлемы, щиты и боевые топоры были медными. Геродот сообщает, что фараон Древнего Египта Псамметих I увидел во вторжении греческих пиратов исполнение слов оракула, предсказавшего появление «медных мужей, выходящих из моря».
-
Железные голени представляют Рим (168 г. до н. э. — 476 н. э.). Как объяснил Даниил, железо представляло сокрушительную силу Римской империи, которая просуществовала дольше, чем любое из предшествующих ему царств. Железо было идеальным металлом для символического описания этой империи.
-
Ноги частью железные, частью глиняные представляют разделенную Европу (476 г. — Второе пришествие Христа). Смесь железа с глиной прекрасно иллюстрирует события, которые произошли после падения Римской империи. Хотя было предпринято много попыток объединить европейские государства, начиная с брачных союзов между королевскими династиями и заканчивая нынешним Европейским союзом, разделение и разобщенность преобладали и, согласно этому пророчеству, будут оставаться таковыми до тех пор, пока Бог не установит вечное Царство.
16 января, Четверг.
Прочитайте Дан.2:34-35,44-45. Что эти стихи сообщают об окончательной участи нашего мира?
Во сне особое внимание уделяется событиям, которые произойдут в «последние дни» (Дан.2:28). Какими бы могущественными и богатыми ни были металлические (и глиняные) царства, все они не что иное, как прелюдия к установлению царства из камня. В то время как металлы и глина могут быть в некоторой степени обработаны руками человека, камня из сна они не коснулись. Другими словами, хотя каждое из царств с течением времени приближается к своему концу, царство, представленное камнем, будет пребывать вовек. Метафора скалы или камня часто символизирует Бога (например, Втор.32:4; 1Цар.2:2; Пс.17:32 — «защита», букв: «скала»), камень также указывает на Мессию (Пс.117:22; 1Петр.2:4,7). Таким образом, камень как нельзя лучше символизирует установление вечного Божьего Царства.
Некоторые утверждают, что это царство было установлено во время земного служения Христа и что распространение Евангелия является свидетельством того, что Царство Божье охватило весь мир. Тем не менее царство, представленное камнем, возникает только после того, как четыре основных царства пали, а человеческая история достигла времени разделенных царств, представленных ступнями и пальцами истукана. Этот факт исключает исполнение пророчества в первом веке, потому что земное служение Христа происходило во время владычества Рима, четвертого царства.
Но камень уступает место горе. То есть «камень, разбивший истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю» (Дан.2:35). Гора напоминает гору Сион — место, где стоял храм как представительство Царства Бога на земле во времена Ветхого Завета. Интересно, что камень, оторвавшись от горы, становится самой горой. Эта гора, которая, согласно тексту, уже существует, скорее всего, указывает на небесный Сион, небесное святилище, откуда Христос придет, чтобы установить Свое вечное Царство. И в Иерусалиме, который сойдет с небес (см. Откр.21:1–22:5), пророчество об Божьем Царстве найдет свое окончательное исполнение.
Во 2-й главе книги Даниила содержится достоверная информация обо всех царствах. Почему для нас логично и разумно довериться пророчеству об установлении последнего царства — вечного Божьего Царства? Почему так неразумно не верить пророчеству?
17 января, Пятница.
Интересно отметить, что истукан во 2-й главе книги Даниила сделан из золота и серебра, а эти металлы связаны с экономической властью. Кроме того, названы медь и железо, из которых изготовлялись инструменты и оружие. Глина также служила в древнем мире для бытовых целей. Таким образом, истукан воплотил в себе все человечество и его достижения. Представление отдельных анатомических частей истукана передает последовательность мировых царств и окончательную разобщенность, которая будет преобладать в последние дни человеческой истории. Однако камень изображен как нечто, сделанное «не руками» (Дан.2:45), что напоминает нам о могущественном вмешательстве Бога в ход земной истории. И именно наш Господь положит конец этому временному миру и всем его человеческим достижениям.
Хотя «невооруженному человеческому глазу история человечества может казаться хаотическим взаимодействием противоборствующих сил… Даниил уверяет нас, что все это происходит под пристальным вниманием нашего Господа, Который контролирует ход событий, чтобы мы могли достичь лучшего будущего, уготованного для нас Богом» (Уильям Х. Шей. Даниил: руководство для читателей, с. 98).
Приятно осознавать, что, несмотря на хаос и страдания этого мира, Господь держит все под контролем и доведет нас до славного конца. Но пока мы еще остаемся на греховной земле, наша роль — облегчить страдания, существующие в этом падшем мире. Каким образом мы можем это сделать?
Как можно объяснить службу и, по-видимому, преданность Даниила и его товарищей языческому царю, который нанес колоссальный ущерб еврейскому народу?
Существует мнение, что камень, «отторгнутый от горы не руками», относится к распространению Евангелия в мире. Это не соответствует истине по ряду причин, включая и то, о чем говорится в Дан.2:35. Камень сокрушил предыдущие царства, и «ветер унес их, и следа не осталось от них». Этого не произошло после распятия Христа на Голгофе. Кроме того, те, кто пытается отождествить царство из камня с церковью, не учитывают того факта, что это царство заменит все другие формы человеческого правления. Оно охватывает весь мир. Следовательно, только Второе пришествие Христа может привести в действие процесс, представленный как кульминация этого пророческого сна. Почему Второе пришествие Христа в последние дни является единственным разумным толкованием символа камня?
19 января – 24 января
Из печи — во дворец
Дан.3; Откр.13:11–18; Исх.20:3–6; Втор.6:4; 1Кор.15:12–26; Евр.11.
«Бог наш, Которому мы служим, силен спасти нас от печи, раскаленной огнем, и от руки твоей, царь, избавит» (Дан.3:17).
«Таким образом эти юноши, наделенные Святым Духом, засвидетельствовали перед всеми людьми о своей вере в то, что Бог, Которому они поклонялись, есть единственный и истинный живой Бог. Это проявление их веры явилось самой красноречивой демонстрацией их принципов. Чтобы убеждать идолослужителей в силе и величии живого Бога, Его слуги должны являть свое благоговение перед Богом. Они должны показывать, что Он один достоин почитания и поклонения и что никакие соображения, даже сохранение собственной жизни, не смогут заставить их сделать малейшую уступку идолослужению. Эти уроки имеют прямое и жизненное отношение к нашему существованию в эти последние дни» (Э. Уайт. В небесных обителях, с. 149). Хотя столкновение с угрозой смерти из-за поклонения сегодня может казаться чем-то донаучным и диким, Священное Писание ясно говорит о том, что в конце времени нечто подобное произойдет в нашем высокоразвитом мире, но уже в мировом масштабе. Таким образом, благодаря этой библейской истории мы можем по-новому взглянуть на проблему, с которой, согласно Писанию, столкнется Божий народ.
19 января, Воскресенье.
Прочитайте Дан.3:1–7. Что побудило царя сделать этого идола?
Между сном царя и сооружением истукана, возможно, прошло около 20 лет. Но похоже, что царь так и не смог забыть свой сон и принять тот факт, что на смену великому Вавилону придут другие царства. Не желая быть всего лишь золотой головой, царь приказал сделать всю статую из чистого золота, чтобы заявить своим подданным, что его могущественное царство не будет идти на поводу истории.
Такое гордое заявление напоминает строителей Вавилонской башни, которые в своем высокомерии пытаются бросить вызов Самому Богу. Не менее высокомерен и Навуходоносор. Он многого достиг как правитель Вавилона и не может смириться с мыслью о том, что его царство в конечном итоге просто исчезнет. Таким образом, стремясь к самовозвышению, он возводит истукана, чтобы укрепить свою власть и заодно проверить преданность своих подданных. Хотя неясно, изображал истукан царя или какое-то божество, нам следует помнить, что в древности границы, разделяющие политику и религию, часто были размыты, а то и вовсе отсутствовали.
Мы также не должны забывать, что у Навуходоносора уже было две возможности познакомиться с истинным Богом. Первая — когда он проверяет знания молодых евреев и находит их в десять раз мудрее других мудрецов Вавилона. Вторая — когда все другие мудрецы не смогли напомнить царю его сон, а Даниил рассказал о его размышлениях перед сном, сам сон и его толкование. И царь признал превосходство Бога, Которому служит Даниил. Но, на удивление, все предыдущие уроки, в которых раскрывался истинный Бог, не мешают Навуходоносору вернуться к идолопоклонству. Почему? Скорее всего, причина в гордости. Грешные люди не хотят признавать тот факт, что их материальные и интеллектуальные достижения тщетны и обречены на исчезновение. Иногда мы можем вести себя как маленькие навуходоносоры, поскольку слишком много внимания уделяем нашим достижениям и забываем о том, насколько бессмысленными они могут быть перед лицом вечности.
Как нам научиться избегать этой коварной ловушки, в которую угодил Навуходоносор?
20 января, Понедельник.
Прочитайте Дан.3:8–15 и Откр.13:11–18. Какую параллель мы можем увидеть между тем, что происходило во времена Даниила, и тем, что произойдет в будущем?
Поле Деир (в переводе с аккадского — «место, окруженное стеной»), на котором воздвигли золотого истукана, создает впечатление огромного святилища. Печь, вполне возможно, заменяет жертвенник. Вавилонская музыка также становится частью служения. Перечислены семь типов музыкальных инструментов, словно для того, чтобы передать полноту и действенность церемонии поклонения.
Сегодня на нас обрушивается мощный информационный поток, направленный на то, чтобы мы приняли новые взгляды и в целом начали вести иной образ жизни. Современные преемники вавилонской империи делают все, чтобы мы отказались от приверженности авторитету Бога, выраженному в Его Слове, и отказались от верности Богу. Очарование мира временами непреодолимо, но нам не стоит забывать, что мы должны принадлежать только Богу-Творцу.
Согласно пророческому календарю, мы живем в последние дни земной истории. 13-я глава книги Откровение сообщает о том, что жители земли поклонятся образу зверя. Никто не сможет избежать этой участи: «Всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их» (Откр.13:16).
Сказано, что образу зверя поклонятся шесть категорий людей: «малые и великие, богатые и нищие, свободные и рабы». Число зверя — число 666 — акцентирует внимание читателя на цифре шесть и указывает на то, что истукан, построенный Навуходоносором, — всего лишь прообраз действий эсхатологического Вавилона в последние дни (символизм шести и шестидесяти см. в Дан.3:1). Поэтому нам следует обратить особое внимание на то, что происходит в этом повествовании и как Бог суверенно руководит делами мира.
Поклонение — это не просто преклонение перед чем-то или кем-то и открытая демонстрация своей верности. Перечислите другие, более скрытые способы, к которым мы можем прибегать, поклоняясь чему-то или кому-то еще, кроме нашего Господа?
21 января, Вторник.
Для трех евреев поклонение истукану, навязанное царем, является откровенной подделкой храмового богослужения в Иерусалиме, которое они посещали в ранние годы. Хотя юноши занимают престижные должности в империи и верно служат царю, их верность Богу превыше верности человеку. Они готовы продолжать служить царю как верные управляющие, но не могут присоединиться к церемонии.
Прочитайте Исх.20:3–6 и Втор.6:4. О чем говорится в этих текстах и как их содержание повлияло на жизненную позицию трех молодых людей?
Следуя приказу царя, все люди под звуки музыкальных инструментов падают ниц и поклоняются золотому истукану. Только трое — Седрах, Мисах и Авденаго — осмелились ослушаться приказа. «Доброжелатели» вавилоняне немедленно доводят это дело до сведения царя. Обвинители пытаются разгневать царя, указывая на то, что: 1) он сам поставил этих юношей управлять всей областью Вавилонской; 2) эти иудеи не служат богам царя; 3) они не поклоняются золотому истукану, возведенному царем (см. Дан.3:12). Но прежде чем обрушить на них свою ярость, царь предлагает им второй шанс. Царь готов повторить всю церемонию заново, чтобы они могли отказаться от своей позиции и поклониться истукану. Если же они откажутся, то незамедлительно будут брошены в огненную печь. И Навуходоносор завершает свое обращение самым высокомерным утверждением: «Какой Бог избавит вас от руки моей?» (Дан.3:15).
Наделенные дерзновением свыше, они отвечают царю: «Бог наш, Которому мы служим, силен спасти нас от печи, раскаленной огнем, и от руки твоей, царь, избавит. Если же и не будет того, то да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем и золотому истукану, которого ты поставил, не поклонимся» (Дан.3:17-18).
Хотя им известно, что Бог может освободить их, у них нет гарантии, что Он это сделает. Тем не менее они отказываются повиноваться повелению царя, осознавая, что их могут сжечь заживо. Как мы можем обрести такую веру?
22 января, Среда.
Прочитайте Дан.3:19–27. Что произошло? Кто этот некто в огненной печи?
Бросив верных евреев в огонь, Навуходоносор озадачен присутствием в печи четвертого человека. Сам царь определяет четвертую личность как «Сын Божий» (Дан.3:25).
Царь не смог больше ничего добавить к этому описанию, но мы знаем, Кто это. Он предстает перед Авраамом до разрушения Содома и Гоморры, борется с Иаковом у ручья Иавок и является Моисею в горящем кусте. Это Иисус Христос, Который пришел показать, что Бог пребывает со Своим народом в его бедах.
Эллен Уайт пишет: «Но Господь не забыл о Своих детях. Как только свидетели Его были брошены в печь, Сам Спаситель появился среди них и пребывал вместе с ними в огне. В присутствии Господина жары и холода пламя огня утратило свою истребляющую силу» (Пророки и цари, с. 508, 509).
Как Бог говорит в книге Исаии: «Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, через реки ли, они не потопят тебя; пойдешь ли через огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя» (Ис.43:2).
Хотя нам нравятся подобные истории, возникает вопрос о тех, кто не был избавлен от преследований за свою веру таким чудесным образом. Можно вспомнить печальный опыт Исаии и Захарии, которых казнили нечестивые цари. На протяжении всей земной истории, вплоть до наших дней, верные христиане терпели ужасные страдания, которые закончились для них не чудесным избавлением, а мучительной смертью. Это лишь один из тех случаев, когда верующим даровано чудесное избавление, но нам известно, что такое случается очень редко.
С другой стороны, какое чудесное избавление получит верный Божий народ, независимо от участи здесь, на земле? (См. 1Кор.15:12–26).
23 января, Четверг.
При размышлениях об опыте Седраха, Мисаха и Авденаго у нас может возникнуть вопрос: в чем секрет такой сильной веры? Откуда у них столько мужества, что они предпочли сгореть заживо вместо поклонения истукану? Подумайте, сколько обоснованных аргументов они могли бы привести в свою защиту, подчинившись приказу царя. И все же, осознавая, что они могут погибнуть, как это случалось с многими верными Богу людьми, они твердо отстаивают свои убеждения.
Прочитайте Евр.11. Что такое вера, согласно этому отрывку?
Для того чтобы обрести такую веру, нам нужно понимать, что такое вера. У некоторых людей восприятие веры количественное, они измеряют свою веру по количеству ответов, которые, как им кажется, они получают от Бога. Например, они едут в торговый центр и молятся о хорошем месте на парковке. Если это удалось, люди приходят к выводу, что у них сильная вера. Если все места заняты, они могут подумать, что их вера недостаточно сильна, чтобы Господь услышал их молитвы. Такое понимание веры весьма опасно, потому что человек пытается манипулировать Богом, не учитывая Божьего руководства и мудрости.
На самом деле истинная вера, проявленная друзьями Даниила, измеряется качеством наших взаимоотношений с Богом и вытекающим из этого абсолютным доверием Ему. Подлинная вера не стремится подчинить волю Бога своим желаниям; скорее, она подчиняет свою волю Божьей воле. Трое иудеев точно не знали, что приготовил для них Господь, когда решили бросить вызов царю и остаться верными Богу. Они решают поступить правильно невзирая на последствия. Это то, что действительно характеризует зрелую веру. Мы проявляем настоящую веру, когда молимся Господу о том, чего хотим, но доверяем тому, что Он делает. Мы знаем, что Господь желает для нас наилучшего, даже если порой не понимаем, что происходит и почему.
Каким образом мы можем упражняться в вере изо дня в день, даже в мелочах, которые помогают нашей вере расти и готовиться к более серьезным испытаниям? Почему во многих отношениях испытания в мелочах являются наиболее важными?
24 января, Пятница.
«Какие важные уроки можно извлечь из опыта, полученного иудейскими юношами на поле Деир! В наши дни многие слуги Божьи будут незаслуженно подвергаться оскорблениям и унижениям, оказавшись в руках людей, подстрекаемых сатаной и исполненных зависти и религиозного фанатизма. С особой силой человеческая ярость обрушится на тех, кто соблюдает субботу, то есть четвертую заповедь, и в конце концов будет издан указ, объявляющий их достойными смерти.
Время скорби, ожидающее народ Божий, потребует непоколебимой веры. Его дети должны будут засвидетельствовать, что только Он является Тем, Кому они поклонятся, и ничто, даже угроза собственной жизни не заставит их пойти ни на малейшие уступки ложному служению. Для верных сердец постановления смертных грешников утратят всякое значение перед словом вечного Бога. Быть может, их ожидает тюремное заключение, изгнание или смерть, но они не изменят истине» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 512, 513).
Прочитайте 1Петр.1:3–9. Почему Бог одних спасает от страданий, а других нет? Или ответы на подобные вопросы нам просто не нужно знать сейчас? В случаях, когда чудесного избавления не происходит, почему мы должны доверять Божьей благодати несмотря на разочарование?
Если бы эта история закончилась смертью иудеев в огненной печи, какие уроки мы могли бы извлечь из нее?
Каким будет внешний признак того, кому мы поклоняемся, согласно нашему пониманию событий последнего времени? Что это говорит нам сейчас о важности субботнего дня?
Прочитайте Лук.16:10. Как слова Христа помогают нам понять, что значит действительно жить по вере?
Прочитайте Дан.3:15. В этом стихе Навуходоносор произносит слова: «Какой Бог избавит вас от моей руки?» Как бы вы ответили на этот вопрос?
26 января – 31 января
От гордости — к смирению
Дан.4:1–33; Притч.14:31; 4Цар.20:2–5; Ион.3:10; Дан.4:31–34; Флп.2:1–11.
«И благословил я Всевышнего, восхвалил и прославил Присносущего, Которого владычество — владычество вечное, и Которого царство — в роды и роды» (Дан.4:31).
Грех зародился в Люцифере, и первым его проявлением была гордость. Бог так говорит об этом в книге Иезекииля: «От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю, перед царями отдам тебя на позор» (Иез.28:17).
Гордость привела к падению Люцифера, поэтому он внушает людям гордость, побуждая их в своей гордыне восстать против Бога так же, как и он. Мы все падшие люди, и само наше существование полностью зависит от Бога. Любые наши дары, таланты и достижения исходят только от Бога. Поэтому мы не можем быть гордыми, хвастливыми или высокомерными, но смирение должно преобладать во всем.
Навуходоносору потребовалось много времени, чтобы понять важность смирения. Даже появление в огненной печи четвертого мужа, подобного «сыну Божию» (см. урок за прошлую неделю), не изменило его жизнь. Только после того, как Бог забрал у него царство и отправил жить с полевыми зверями, царь осознал свое истинное положение.
26 января, Воскресенье.
Прочитайте Дан.4:1–30. Что произошло с царем и почему?
Бог посылает Навуходоносору второй сон, и на этот раз царь его не забыл. Но поскольку вавилонские мудрецы снова не в силах помочь, царь призывает Даниила объяснить значение этого сна. Во сне царь видит большое дерево, достигающее небес, и небесную Личность, Которая приказывает срубить дерево. Но главный корень останется в земле и будет орошаем росой небесной. Однако Навуходоносора взволновала вторая часть сна, когда «Бодрствующий и Святой» сказал: «Сердце человеческое отнимется от него, и дастся ему сердце звериное, и пройдут над ним семь времен» (Дан.4:13). Осознавая всю серьезность этого сна, Даниил вежливо выражает пожелание, чтобы значение этого сна относилось к врагам царя. Но верный посланию, переданному через этот сон, Даниил сообщает, что на самом деле сон касается самого царя.
Деревья в Библии символизируют царей, нации и империи (см. Иез.17; 31; Ос.14; Зах.11:1-2; Лук.23:31). Таким образом, большое дерево — прекрасная иллюстрация высокомерного царя. Бог дает Навуходоносору силу и власть, но он упорно не признает того факта, что все его владения — от Бога.
Прочитайте Дан.4:27. Какие слова царя указывают на то, что он до сих пор не внял предупреждению, которое послал ему Господь?
Чувство гордости опасно тем, что может заставить забыть, насколько мы зависимы от Бога во всем. И как только мы забываем об этом, то ступаем на опасный путь.
Каких высот вы достигли в своей жизни? Возможно ли гордиться своими достижениями, не допуская гордыни в своем сердце? Если да, то как вам это удается?
27 января, Понедельник.
Прочитайте Дан.4:24. Наряду с предупреждением о предстоящих событиях что еще говорит Даниил царю и почему он это делает? (См. Притч.14:31).
Даниил не только объясняет сон, он также указывает Навуходоносору на выход из ситуации: «Посему, царь, да будет благоугоден тебе совет мой: искупи грехи твои правдою и беззакония твои милосердием к бедным; вот чем может продлиться мир твой» (Дан.4:24).
Навуходоносор проделал огромную работу по строительству Вавилона. Сады, система каналов, сотни храмов и другие строительные проекты превратили город в одно из чудес древнего мира. Но такое великолепие и красота, по крайней мере отчасти, достигаются путем эксплуатации рабов и пренебрежением нужд бедных людей. Кроме того, богатство империи тратится на удовольствия царя и его окружения. Таким образом, гордость Навуходоносора не только мешает ему признать Бога, но также заставляет его игнорировать проблемы и нужды нищих. Учитывая особую Божью заботу о бедных, неудивительно, что из других возможных грехов, которые Даниил мог осветить перед царем, он выделяет грех пренебрежения нуждами бедных людей.
Послание Навуходоносору отнюдь не является чем-то новым. Ветхозаветные пророки часто предостерегают Божий народ от угнетения бедных. В конце концов, сострадание к бедным является высшим выражением христианской благотворительности; и напротив, эксплуатация и пренебрежение нуждами нищих являются посягательством на Самого Бога. Заботясь о нуждающихся, мы признаем, что Господу принадлежит все, а это означает, что мы не владельцы, а просто управляющие Божьей собственностью.
Служа другим своими материальными благами, мы прославляем Бога и признаем Его владычество. Именно Божье право собственности должно в конечном итоге определять ценность и функцию материальных ценностей. В этом Навуходоносор и потерпел поражение. Мы также рискуем потерпеть неудачу, если не признаем Божье владычество над всеми нашими достижениями и не явим признание этого факта в своем стремлении помочь нуждающимся.
28 января, Вторник.
Несмотря на то, что Навуходоносору было сказано покаяться и искать Божьего прощения, его неисправимая гордость приводит к исполнению небесного постановления (см. Дан.4:25–30). Во время прогулки по дворцу царь восхваляет себя за то, что он сделал, и в этот момент происходят изменения в его психике, из-за чего его изгоняют из царского дворца. Такое патологическое психическое состояние называют клинической зооантропией. Пациент с таким недугом ведет себя, словно животное. В наше время данное заболевание называют «видовой дисфорией» — у больного возникает ощущение принадлежности к другому биологическому виду и, следовательно, стремление быть животным.
Прочитайте 4Цар.20:2–5; Ион.3:10 и Иер.18:7-8. Был ли у царя шанс избежать наказания, согласно этим текстам?
К сожалению, Навуходоносор избрал трудный путь обучения, усвоив урок на горьком опыте. Обладая царской властью, Навуходоносор пренебрег размышлениями о своих отношениях с Богом. Таким образом, лишение власти и жизнь с полевыми зверями дает царю возможность признать свою полную зависимость от Бога. Заключительный урок, который Господь преподал высокомерному царю, заключается в том, что «всё во власти Неба» (Дан.4:23; ИПБ). По Божьему замыслу цель суда над царем — показать, «дабы знали живущие, что Всевышний владычествует над царством человеческим, и дает его кому хочет, и поставляет над ним уничиженного между людьми» (Дан.4:14).
Другими словами, наказание Навуходоносора должно стать уроком для каждого из нас. Поскольку мы принадлежим к числу «живущих», нам следует уделить больше внимания главному уроку, который необходимо усвоить: «Всевышний владычествует над царством человеческим».
Почему знание о том, что Всевышний владычествует над всем, является для нас столь важным уроком? Как этот факт должен повлиять на наше отношение к тем, кто находится в нашем подчинении?
29 января, Среда.
Прочитайте Дан.4:31–34. Какие перемены происходят в жизни царя и почему?
Бог поражает Навуходоносора тяжелой болезнью, но в конечном итоге полностью восстанавливает его психическое здоровье. Интересно, что все меняется, когда по завершении семи лет, предсказанных пророком, больной царь возводит глаза к небу (см. Дан.4:31).
«В течение семи лет Навуходоносор приводил в глубочайшее изумление своих подданных; в течение семи лет он находился в унизительном состоянии на глазах у всех. Когда же разум вернулся к нему, он, в смирении обращая взор к небесному Богу, признал, что это Божественная рука наказала его. Он перед всеми признал свою вину и величайшую милость Божью, благодаря которой он выздоровел» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 520).
Несомненно, когда мы обращаем взор к небесам, могут произойти большие перемены. Как только сознание к царю возвращается, он свидетельствует о том, что усвоил этот урок.
Но эта история не столько о Навуходоносоре, сколько о Божьей милости. Царь упустил три предыдущих возможности принять Бога Израиля как Господа своей жизни. Он мог сделать это, когда признал исключительную мудрость четырех молодых иудейских пленников (см. Дан.1), когда Даниил истолковал его сон (см. Дан.2) и когда трое иудеев были спасены в огненной печи (см. Дан.3). Однако если даже это чудесное спасение не смирило его, то что бы тогда смогло это сделать? Несмотря на упорство царя, Бог дал ему четвертый шанс и в конце концов завоевал сердце царя и вернул на царскую должность (см. Дан.4). Как показывает случай с Навуходоносором, Бог дает нам один шанс за другим, чтобы восстановить правильные взаимоотношения с Ним. Как писал Павел много веков спустя, Господь «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим.2:4). В этой истории мы видим яркий пример этой истины.
Каким образом Бог смирял вас? Какой урок вы из этого извлекли? Что вам нужно изменить, чтобы не совершать одних и тех же ошибок?
30 января, Четверг.
Покаявшийся царь заявляет: «Все живущие на земле ничего не значат» (Дан.4:32). Учитывая контекст, подумайте: какой важный момент он желает подчеркнуть?
Что указывает на то, что Навуходоносор действительно искренне принял истинного Бога? Мы находим главное доказательство этого факта в том, что сам Навуходоносор является автором 4-й главы книги Даниила. Большая часть этой главы напоминает выдержку из собственной рукописи. В этом письме царь от своего имени рассказывает о своей гордости и безумии и смиренно признает действие Бога в его жизни. Древние монархи редко писали что-либо уничижительное о себе. Практически все древние царские документы, которые нам известны, возвеличивают царя. Поэтому документ подобного рода, в котором царь признает свою гордость и описывает свое звероподобное состояние, указывает на истинное обращение. Кроме того, написав письмо о своем опыте и смиренном признании Божьего владычества, царь поступает как настоящий миссионер. Он не в силах удержать в себе то, что испытал и узнал от истинного Бога. В его молитве и восхвалении Бога (см. Дан.4:31–34) полностью раскрыта истинность духовного обращения.
У царя теперь другие ценности, и он признает предел человеческой власти. В глубокой благодарственной молитве царь превозносит силу Бога Даниила и признает, что «все живущие на земле ничего не значат» (Дан.4:32). То есть у людей нет ничего своего, чем можно похвастаться. Таким образом, это последнее упоминание о Навуходоносоре в книге Даниила указывает на смиренного и испытывающего благодарность царя, который восхваляет Бога и предостерегает нас от гордости.
Бог продолжает менять жизни людей и сегодня. Какими бы гордыми или грешными ни были люди, у Бога достаточно милости и силы, чтобы непокорные грешники стали детьми Небесного Отца.
Прочитайте Флп.2:1–11. Что, согласно этому отрывку, должно искоренить гордость из нашей жизни?
31 января, Пятница.
«Некогда гордый монарх стал кротким чадом Божьим; жестокий, властный правитель — мудрым и сострадательным царем. Он, который насмехался и поносил небесного Бога, теперь признал силу Всемогущего и начал искренне заботиться, чтобы его подданные были счастливы и боялись Иегову. Под твердой рукой Того, Кто есть Царь царей и Господь господствующих, Навуходоносор наконец осознал то, что должны осознать все правители, — истинное величие состоит в истинной добродетели. Он признал Иегову как живого Бога, говоря: «Ныне я, Навуходоносор, славлю, превозношу и величаю Царя Небесного, Которого все дела истинны, и пути праведны, и Который силен смирить ходящих гордо».
Намерение Божье о том, чтобы величайшее царство в мире прославило Его, теперь исполнилось. Всенародное признание милосердия, доброты и власти Господа стало последним поступком Навуходоносора, записанным на страницах священной истории» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 521).
«Гордость ведет ко всем другим порокам: это абсолютно враждебное Богу состояние духа. Возможно, вы думаете, я преувеличиваю. В таком случае вдумайтесь еще раз в мои слова… Чем больше гордости в человеке, тем сильнее он ненавидит это качество в других. Если вы хотите выяснить меру собственной гордыни, проще всего это сделать, задав себе вопрос: “Насколько глубоко я возмущаюсь, когда другие унижают меня, или отказываются меня замечать, или вмешиваются в мои дела, или относятся ко мне покровительственно, или красуются и хвастают в моем присутствии?” Дело в том, что гордость каждого человека соперничает с гордостью всякого другого. Именно потому, что я хотел быть самым заметным на вечеринке, меня так раздражает, что кто-то другой привлекает к себе всеобщее внимание» (К. С. Льюис. Просто христианство, с. 110). Исходя из вышеприведенной цитаты, что может помочь вам увидеть гордость в своей жизни?
Темой, рассматриваемой в этой главе, а также и в некоторых предыдущих, является владычество Бога. Почему эта тема важна для нашего понимания? Как роль субботы в нашей жизни помогает нам понять эту важнейшую истину?
2 февраля – 7 февраля
От высокомерия – к гибели
Дан.5; Откр.17:4–6; Пс.95:5; Кол. 1:15–17; Рим. 1:16–32; Еккл. 8:11; Откр.14:8.
«Он изменяет времена и лета, низлагает царей и поставляет царей; дает мудрость мудрым и разумение разумным» (Дан.2:21).
В 5-й главе книги Даниила Слово Божье показывает нам яркий пример человеческого высокомерия, конец которому положен удивительным и драматическим образом. И хотя Навуходоносору потребовалось немало времени, чтобы усвоить Божий урок, по крайней мере, он усвоил его. А вот его внук Валтасар — нет. Использовав сосуды из храма во время пиршества, Валтасар оскверняет их. Такой акт осквернения равносилен не только противлению Богу, но и богохульству. Таким образом, Валтасар наполнил чашу своих беззаконий, действуя подобно небольшому рогу (см. Дан.8), который «разрушил само Святилище Его» (Дан.8:11; ИПБ). Лишив власти Валтасара, Бог показал, что Он совершит против врагов Своего народа в самые последние дни. События, описанные в 5-й главе книги Даниила, произошли в 539 г. до н. э., в ночь, когда Вавилон пал, захваченный мидо-персидской армией. Так произошел переход от золота к серебру, предсказанный во 2-й главе книги Даниила, — еще одно подтверждение тому, что Бог управляет этим миром.
2 февраля, Воскресенье.
Прочитайте Дан.5:1–4 и Дан.1:1, 2. Какой ужасный поступок совершает Валтасар? Как этот поступок раскрывает его истинный характер? Сравните его действия с Откр.17:4–6. Какие параллели здесь можно проследить?
Царь приказывает использовать священные сосуды из Иерусалимского храма как бокалы для вина. Навуходоносор, захватив Иерусалим, вынес сосуды из храма и поместил их в храм своего бога, из чего следует, что он хотя бы уважает их священный статус. Но Валтасар самым бесстыдным образом низводит священные сосуды до обычной посуды.
Выпивая из священных сосудов, вельможи Валтасара «славили богов золотых и серебряных, медных, железных, деревянных и каменных» (Дан.5:4). Стоит отметить, что в перечне упомянуто шесть материалов. Вавилоняне использовали шестидесятеричную систему (систему, в основе которой число 60), в отличие от используемой сегодня десятичной системы (основанной на числе 10). Таким образом, шесть категорий богов представляют собой совокупность вавилонских божеств и, следовательно, полноту вавилонской религиозной системы. Интересно, что порядок материалов соответствует порядку компонентов истукана из сна Навуходоносора, за исключением дерева, заменившего глину. Камень, как и во сне, появляется последним. И хотя здесь он обозначает рабочий материал для изготовления идолов, он также вызывает Божий суд над мировыми империями (см. Дан.2:44, 45), который символизирует Вавилон.
Это пиршество — прекрасная иллюстрация Вавилона последнего времени из книги Откровение. Подобно Валтасару, блудница держит золотую чашу, наполненную мерзостями и нечистотами своего блуда, которую она предлагает испить народам. Так, посредством ложных доктрин и искаженной системы поклонения современный Вавилон заманивает мир в свою сеть (см. Откр.17:4–6), не обращая внимания на суд, который вскоре на него обрушится. Однако суд неизбежен.
Каким образом наше общество и культура оскверняют истину Божьего Слова? Чего нам нужно избегать, чтобы никоим образом не участвовать в этой скверне? Обсудите ответы на уроке.
3 февраля, Понедельник.
Прочитайте Дан.5:5–8. Что произошло и какой была реакция царя? Можно ли провести здесь параллель со 2-й главой книги Даниила и почему эта параллель так важна? (См. Пс.95:5; Кол.1:15–17).
По примеру Навуходоносора в предыдущих кризисных ситуациях (см. Дан.2:2; Дан.4:4) Валтасар призывает обаятелей, халдеев и гадателей объяснить таинственную надпись. В качестве награды царь обещает оказать им высокие почести: 1) багряницу — этот цвет в древние времена могли носить члены королевской семьи (см. Есф.8:15); 2) золотую цепь — знак принадлежности к высокому социальному статусу (см. Быт.41:42) и 3) должность третьего правителя в царстве. Эта последняя награда верно отображает исторические обстоятельства Вавилона того времени. Поскольку Валтасар был вторым правителем в качестве соправителя со своим отцом Набонидом, он предлагает должность третьего правителя. Но, несмотря на заманчивые награды, мудрецы снова не смогли дать вразумительного объяснения.
Царь ищет объяснения, но только обращается не к тем источникам. Вавилонские мудрецы не смогли объяснить значение фразы, хотя она была написана на знакомом им арамейском языке. Это напоминает слова из книги пророка Исаии: «…так что мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет» (Ис.29:14). Процитировав этот стих, апостол Павел говорит: «Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих» (1Кор.1:20-21).
Некоторые истины слишком важны, чтобы предоставить людям самим их понять. Вот почему Бог вместо этого Сам открывает нам эти истины.
Подумайте о том, насколько ничтожными были награды Валтасара в свете грядущих событий. Что это говорит нам о том, насколько недолговечными могут быть вещи в мире и почему нам необходимо всегда помнить о вечности, совершая тот или иной поступок?
4 февраля, Вторник.
Прочитайте Дан.5:9–12. Что из сказанного царицей о Данииле царь должен был знать сам? Похоже, царь не знал о существовании Даниила. Что это говорит о нем?
Поскольку все участники пира находились в смятении из-за таинственного послания на стене, пришла царица и дала мудрый совет озадаченному царю. Она напомнила ему о Данииле, чья способность толковать сны и разгадывать тайны была хорошо известна во времена Навуходоносора. Если бы Валтасар обладал такой же мудростью, как и его предшественник, он бы знал, к кому обратиться, чтобы понять смысл этой таинственной надписи. Вмешательство царицы оказалось весьма своевременным. Ее слова звучат как упрек Валтасару за то, что он упустил из виду единственного человека в царстве, способного помочь в этом деле. Она также дает царю устную характеристику Даниила: в пророке есть Дух святого Бога, свет, разум и Божественная мудрость, высокий дух и ведение. Он способен понимать и изъяснять сны, толковать загадочное и разрешать узлы. Он был поставлен главою тайноведцев, обаятелей, халдеев и гадателей во времена Навуходоносора (см. Дан.5:11-12).
Возникает вопрос, почему Валтасар игнорировал Даниила. Текст не дает прямого ответа, но можно предположить, что Даниил, прослужив царю по крайней мере до третьего года его правления (см. Дан.8:1,27), оставил службу. Одним из факторов мог быть возраст Даниила. Ему было около 80 лет, и царь, возможно, захотел заменить «старую гвардию» более молодым поколением. Еще одной возможной причиной того, что царь не хотел общаться с Даниилом, было его нежелание слышать что-либо о Боге этого мудреца и повиноваться Ему. Но какой бы ни была причина или ряд причин, поразительно то, что человека с таким багажом мудрости и опыта, как у Даниила, можно было забыть так скоро.
Прочитайте Рим. 1:16–32. Как принцип, выраженный в этих текстах, проявляется не только в этой истории, но и в современном мире?
5 февраля, Среда.
Прочитайте Дан.5:13–28. Какова причина скорой гибели царя, о которой говорит Даниил?
Вынуждаемый обстоятельствами, царь неохотно прибегает к помощи Даниила. Это больше указывает на отношение царя к Богу Даниила, чем к самому Даниилу.
С другой стороны, ответ Даниила на царское обещание о вознаграждении многое говорит о приоритетах и характере Даниила. Также вероятно и то, что Даниил, понимая значение таинственных слов, осознает всю бесполезность этой награды. Затем он объявляет царю приговор, указывая на три причины его обвинений.
Во-первых, Валтасар полностью проигнорировал опыт Навуходоносора. В противном случае он бы раскаялся и смирился, как и его предшественник.
Во-вторых, Валтасар использовал храмовые сосуды для распития вина и возвеличивания своих идолов. Здесь Даниил упоминает шесть видов материалов, используемых для изготовления идолов, в том же порядке, что и ранее (см. Дан.5:4).
В-третьих, царь не счел нужным прославить единого Бога, «в руке Которого дыхание твое и у Которого все пути твои» (Дан.5:23).
Пролив свет на грехи царя, Даниил переходит к толкованию. Мы узнаем, что Божественная надпись состоит из трех арамейских глаголов (первый повторяется). Их основное значение должно было быть известно царю и его мудрецам: MEНE — «считать», ТЕКЕЛ — «взвешивать» и ПЕРЕС — «разделять».
Мидо-персидская армия уже была у ворот Вавилона, поэтому царь и мудрецы, должно быть, соотнесли надвигающуюся угрозу со значением этой надписи. Но мудрецы не решились сказать об этом царю. Только Даниил доказал, что способен расшифровать надпись и передать ее полный смысл Валтасару: «МЕНЕ — исчислил Бог царство твое и положил конец ему; ТЕКЕЛ — ты взвешен на весах и найден очень легким; ПЕРЕС — разделено царство твое и дано Мидянам и Персам» (Дан.5:26–28). Весть безутешна и безрадостна.
Суд настиг царя очень быстро. Как мы можем научиться доверять Богу в тех случаях, когда справедливость и суд еще не наступили? (См. Еккл.3:17; Еккл.8:11; Матф.12:36; Рим. 14:12).
6 февраля, Четверг.
Прочитайте Дан.5:29–31, а также Откр.14:8; Откр.16:19 и Откр.18:2. Что в истории о падении Вавилона во время правления Валтасара указывает на падение Вавилона последнего времени?
При всех своих недостатках Валтасар — человек слова. Несмотря на плохие новости, он удовлетворен объяснением Даниила и дарует пророку обещанную награду. Похоже, что, признавая истинность толкования Даниила, царь косвенно признает существование и его Бога. Интересно, что теперь Даниил принимает дары, от которых ранее отказывался, вероятно потому, что эта награда больше не может влиять на его истолкование. Кроме того, в тот момент награда потеряла смысл, так как империи вскоре придет конец. Вероятно, из соображений вежливости пророк принимает награду, осознавая, что третьим правителем царства он будет всего несколько часов.
И, как было объявлено пророком, Вавилон пал. Все произошло очень быстро. Не было даже битвы. Согласно историку Геродоту, персы вырыли канал, чтобы осушить реку Евфрат, и вошли в город по руслу реки. В ту же ночь Валтасар был убит. Его отец, царь Набонид, покинул город, но позже сдался в плен новым правителям. Так величайшая империя, которую когда-либо знало человечество, прекратила свое существование. Вавилона, золотой головы, не стало.
«У Валтасара было много возможностей, чтобы познать и исполнить Божью волю. Он видел изгнание его деда Навуходоносора из общества людей. Он видел, что разум прославленного гордого монарха забрал Тот, Кто дал его. Он видел, как царя изгнали из собственного царства, и он нашел пристанище среди полевых зверей. Но любовь Валтасара к развлечениям и самовосхвалению стирала уроки, которые ему никогда не следовало забывать, и он совершал те же грехи, которые привели к суду над Навуходоносором. Валтасар упустил благосклонно предоставленный ему шанс, пренебрегая возможностями познакомиться с истиной» (Э. Уайт. Библейское эхо, 25 апреля 1898 г.).
Как мы можем узнать истину? Что означает «знать истину»? Когда мы сможем сказать, что познали всю истину, которую нам необходимо знать?
7 февраля, Пятница.
Большие пиршества были обычным явлением во дворах древнего мира. Цари любили устраивать расточительные и роскошные пиры, чтобы показать свое величие и власть. Нам неизвестны все подробности этого пира, известно только то, что это происходило, когда мидо-персидская армия стояла у стен Вавилона в полной боевой готовности. Но, по человеческим меркам, поводов для беспокойства не было. Вавилон был хорошо укреплен, недостатка в продовольствии и воде не было, потому что река Евфрат протекала через центр города. Поэтому царь Валтасар не видит проблемы в том, чтобы устроить пир, несмотря на вражескую осаду города. Он закатывает грандиозный праздник, который быстро превращается в неистовый разгул. Какое мощное свидетельство о высокомерии человечества! Через Даниила Бог говорит царю, что, несмотря на имевшуюся у него возможность узнать истину, «Бога, в руке Которого дыхание твое и у Которого все пути твои, ты не прославил» (Дан.5:23).
«История народов и сегодня очень многое говорит нам. Каждому народу и каждому человеку в отдельности Бог отвел определенное место в Своем великом плане. Сегодня все люди и все народы проверяются по отвесу, находящемуся в руках Того, Кто никогда не ошибается. Человек личным выбором решает свою участь, а Бог управляет всем, осуществляя Свои планы» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 536).
На уроке обсудите ответ на вопрос о том, как общество и культура оскверняют Божью истину. Какие способы вам известны и как мы, церковь и каждый лично, должны реагировать на такое осквернение?
Как эта история помогает нам понять, что спасение — это не столько то, что мы знаем, сколько то, как мы поступаем в свете полученных знаний? (См. Дан.5:22).
Прочитайте Дан.5:23. Какие важные духовные принципы содержатся в этом стихе? Например, как текст предупреждает нас об опасности неповиновения Богу? Или как он открывает нам Бога не только как Творца, но и Источник жизни?
Даже не зная значения этих слов, Валтасар испугался (см. Дан.5:6). Что это говорит нам о жизни с нечистой совестью?
9 февраля – 14 февраля
Из львиного рва — в прибежище ангела
Дан.6; 1Цар.18:6–9; Матф.6:6; Деян.5:27–32; Марк.6:14–29; Евр.11:35–38.
«Тогда князья и сатрапы начали искать предлога к обвинению Даниила по управлению царством; но никакого предлога и погрешностей не могли найти, потому что он был верен, и никакой погрешности или вины не оказывалось в нем» (Дан.6:4).
После того как мидо-персы захватили Вавилон, новый правитель Дарий признал мудрость Даниила и пригласил его участвовать в управлении страной. Престарелый пророк настолько преуспевает в своих государственных обязанностях, что новый царь назначает его главным управляющим всего мидо-персидского царства.
Однако уже в начале главы Даниил сталкивается с завистью сатрапов. В этой истории мы увидим, что Даниил верен не только своим обязанностям в управлении, но, что самое важное, — своему Богу. Его верность Богу прямым образом влияет на его верность и в других сферах деятельности.
Испытание Даниила служит примером для Божьего народа последнего времени. Эта история не утверждает, что Бог всегда избавляет Свой народ от испытаний и страданий, но гарантирует, что в последнее время Бог защитит Свой народ и одержит победу над злом.
9 февраля, Воскресенье.
Люцифер начал завидовать Христу, когда еще находился на небе в атмосфере совершенства. «Люцифер испытывал ревность и зависть. Однако, когда все ангелы поклонились Христу, признавая Его превосходство, Его верховную власть и законное право управлять Вселенной, Люцифер вместе со всеми преклонился перед Ним, но сердце его было исполнено ненависти и зависти» (Э. Уайт. История спасения, с. 14).
Зависть — настолько опасное и скрытое чувство, что среди Десяти заповедей наряду с запретом убийства и воровства находится заповедь, предостерегающая от желания обладать чужим (см. Исх.20:17).
Прочитайте Дан.6:1–5, а также Быт.37:11 и 1Цар.18:6–9. Какую роль играет зависть во всех этих историях?
Административные способности Даниила впечатляют царя, но вызывают зависть у сатрапов. Поэтому они сговариваются, чтобы избавиться от него, обвинив в коррупции. Но поиски каких-либо зацепок тщетны, они не находят повода для обвинений в административной деятельности Даниила. «Но никакого предлога и погрешностей не могли найти, потому что он был верен, и никакой погрешности или вины не оказывалось в нем» (Дан.6:4). Арамейское слово «верный» (аман) также может быть переведено как «заслуживающий доверия».
Даниил безупречен, поэтому сатрапы не могут предъявить ему даже ложного обвинения. Однако они замечают, насколько Даниил верен своему Богу и насколько он послушен Его закону. Они начинают понимать: для того чтобы избавиться от Даниила, им придется создать ситуацию, в которой Даниил столкнется с дилеммой — подчиниться либо закону Бога, либо закону империи. Основываясь на информации, которую они узнали о Данииле, они теперь уверены, что при надлежащих условиях он поставит Божий закон выше долга перед империей. Какое удивительное свидетельство верности Даниила!
Происходила ли в вашей жизни борьба с завистью и как вы с ней справились? Почему зависть настолько смертоносна, что разрушает нашу духовную жизнь?
10 февраля, Понедельник.
Прочитайте Дан.6:6–9. Что стоит за этим указом? Как это повлияло на тщеславие царя?
Издание указа, который царь позже хотел отменить, создает впечатление, что Дарий глупец. Однако он просто угодил в ловушку хитрых и достаточно умных подданных, которые ловко сыграли на политических мотивах недавно созданного царства. Дарий децентрализовал правительство и поставил 120 сатрапов, чтобы сделать управление более эффективным. Однако такое действие влекло за собой определенный риск в будущем. Влиятельный сатрап мог с легкостью поднять восстание и расколоть царство. Таким образом, закон, обязывающий всех в течение 30 дней обращаться с мольбой только к царю, представляется хорошей стратегией для укрепления верности царю и, следовательно, предотвращения мятежа. Но служащие обманывают царя, утверждая, что это предложение поддерживают «все» князья, сатрапы, мудрецы и советники. Есть одна неточность: Даниил не включен в этот список. Кроме того, перспектива обращения к царю как к богу, скорее всего, льстила честолюбию царя.
Нет никаких доказательств того, что персидские цари когда-либо претендовали на божественный статус. Тем не менее указ, возможно, был направлен на то, чтобы сделать царя единственным представителем богов в течение 30 дней. Это означало, что молитвы богам должны возноситься через него. К сожалению, царь не задумывался о мотивах этого предложения. Поэтому он не понял, что закон, цель которого была предотвратить заговор, сам по себе был заговором с целью уничтожить Даниила.
Два аспекта этого закона заслуживают внимания. Во-первых, наказание за нарушение этого закона: виновного должны бросить в львиный ров. Поскольку свидетельств о применении где-либо такого рода наказания нет, возможно, это было специальным предложением завистников Даниила. В древности ближневосточные монархи время от времени устраивали охоту на львов, поэтому львов отлавливали, запирали в клетках, и они всегда были доступны для охоты. Следовательно, такой способ наказания был возможен. Во-вторых, указ невозможно отменить. Невозможность отмены «закона Мидян и Персов» также упоминается в Есф.1:19 и Есф.8:8. Древнегреческий историк Диодор Сицилийский упоминает случай, когда Дарий III (не путать с Дарием из книги Даниила) изменил свое решение, но не смог отменить смертный приговор, вынесенный невиновному человеку.
11 февраля, Вторник.
«Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Матф.6:6).
Прочитайте Дан.6:10. Почему Даниил не молился просто в тиши, чтобы его никто не видел?
Даниил — опытный государственный деятель, но прежде всего он Божий слуга. Таким образом, он единственный член правительства, который может понять, что стоит за указом царя. Для Дария указ представляет собой возможность укрепить единство царства, но для заговорщиков это план избавления от Даниила.
Конечно, настоящие причины и мотивы сюжета заключаются в великой борьбе между Богом и силами зла. В этот период (539 г. до н. э.) Даниил уже получил видения, записанные в 7-й (553 г. до н. э.) и 8-й (551 г. до н. э.) главах книги Даниила. Таким образом, он может воспринимать царский указ не просто как политическую интригу между людьми, но и как проявление этого вселенского конфликта. Видение о Сыне Человеческом и поддержка ангела, который объяснил ему значение видения (см. Дан.7), могли придать ему смелости в сложившихся обстоятельствах. Возможно, он также размышлял об испытании своих друзей, которые отважно противостали постановлению Навуходоносора (см. Дан.3).
Таким образом, указ не повлиял на привычный образ жизни Даниила, и он продолжает делать то, что делал всегда в своей горнице: молиться три раза в день с открытыми окнами в сторону Иерусалима. Несмотря на запрет обращаться с мольбой к кому-либо (человеку или богу), кроме царя, Даниил не принимает никаких мер предосторожности и не скрывает свою молитвенную жизнь в течение этих тридцати дней. Он один среди десятков князей и других служащих не подчинился царскому указу. Его открытая молитвенная жизнь свидетельствует о том, что для него верность Богу превыше верности царю и исполнения царского указа.
Прочитайте Деян.5:27–32. Почему, действуя вопреки человеческому закону, мы должны быть всегда уверены, что действительно выполняем Божью волю? (Подумайте о людях, которые, по вашему мнению, заблуждались, но предпочли умереть, сохранив верность своим убеждениям и системе ценностей!)
12 февраля, Среда.
Прочитайте Дан.6:11–23. Что царь говорит Даниилу? Как слова царя указывают на то, каким сильным и верным свидетелем является Даниил для Господа?
Заговорщики вскоре замечают, что Даниил молится, то есть делает именно то, что запрещено указом. И когда они предъявляют обвинение царю, то говорят о нем с презрением: «Даниил, который из пленных сынов Иудеи» (Дан.6:13). Один из главных управляющих империи, любимец царя, в их глазах всего лишь пленник. Кроме того, они настраивают царя против Даниила, говоря, что он «не обращает внимания ни на тебя, царь, ни на указ, тобою подписанный» (Дан.6:13). И только теперь царь понял, что оказался в ловушке, подписав указ. В тексте говорится, что он «даже до захождения солнца усиленно старался избавить его» (Дан.6:14). Но все его усилия спасти пророка от предписанного наказания оказались напрасны. Нерушимый закон мидян и персов должен быть строго соблюден. Царь, не желая этого, вынужден отдать приказ бросить Даниила в львиный ров. Дарий надеется, что Бог спасет Даниила, и эту надежду выражает в словах, которые звучат как молитва: «Бог твой, Которому ты неизменно служишь, Он спасет тебя!» (Дан.6:16).
Библейский текст не сообщает, что Даниил делал среди львов, но, вероятнее всего, он молился. И Бог в ответ на молитву Даниила посылает Своего ангела, чтобы защитить его. Наступило утро, Даниил жив и готов вернуться к исполнению своих повседневных обязанностей. Комментируя этот эпизод, Эллен Уайт пишет: «Бог не помешал врагам Даниила бросить его в львиный ров. Он разрешил злым ангелам и нечестивцам до определенного момента осуществлять свой злой умысел, для того чтобы сделать избавление Своего слуги более примечательным, а поражение врагов истины и праведности более полным» (Пророки и цари, с. 543, 544).
У этой истории счастливый конец (по крайней мере, для Даниила). Но ведь есть примеры, даже в Библии (см. Марк.6:14–29), которые не заканчиваются таким чудесным освобождением. Как нам следует их воспринимать?
13 февраля, Четверг.
Прочитайте Дан.6:24–28. Как царь свидетельствует о Боге?
Важным моментом повествования является тот факт, что Дарий превозносит Бога и признает Его владычество. Это является кульминацией всех прославлений из прошлых глав (см. Дан.2:20–23; Дан.3:28-29; Дан.4:31–34). Подобно Навуходоносору, Дарий прославляет Бога за спасение Даниила, но делает также следующий шаг: отменяет свой предыдущий указ и повелевает, чтобы все «трепетали и благоговели пред Богом Данииловым» (Дан.6:26).
Безусловно, спасение Даниила — это чудо, его верность вознаграждена, зло наказано, а честь и могущество Господа оправданы. Но события, описанные в этой главе, — лишь небольшой пример того, что произойдет во всемирном масштабе. Божий народ будет освобожден, зло наказано, а Господь оправдан перед всей Вселенной.
Прочитайте Дан.6:24. Что в этом стихе может вызвать у нас беспокойство и тревогу и почему?
В этом повествовании есть доля несправедливости: жен и детей, которые, насколько нам известно, не принимали участия в заговоре, постигла та же участь, что и виновных. Как можно объяснить такое правосудие?
Во-первых, следует отметить, что царь выносит и исполняет приговор в соответствии с персидским законом, согласно которому семья разделяет наказание виновного. Согласно древнему принципу, вся семья несет ответственность за преступление одного из членов семьи. Это не означает, что это правильно и справедливо, но лишь указывает на то, что эта история соответствует нашим сведениям о персидском законе.
Во-вторых, мы должны отметить, что библейское повествование сообщает об этом событии, но не одобряет действий царя. Фактически, Библия четко запрещает казнить детей за грехи родителей (см. Втор.24:16).
Перед лицом несправедливости, подобной этой и многим другим, какое утешение можно найти в таких текстах, как 1Кор.4:5? О чем здесь говорится и почему это так важно?
14 февраля, Пятница.
Спасение Даниила упоминается в 11-й главе Послания к евреям. В перечне героев веры говорится о том, что пророки, среди прочих достижений, «заграждали уста львов» (Евр.11:33). Это замечательно, но мы должны помнить, что героями веры были не только те, кто избежал смерти, как это произошло с Даниилом, но и те, кто страдал и мужественно принял смерть, как написано в Евр.11:36-37. Некоторых людей Бог призывает свидетельствовать своей жизнью, а других — своей смертью. Таким образом, повествование о спасении Даниила не гарантирует, что спасение будет дано каждому. В Священном Писании мы видим, что множество мужчин и женщин постигла мученическая смерть за веру в Иисуса Христа. Чудесное спасение Даниила показывает, что Бог над всем и что Он в конце концов избавит всех Своих детей от власти греха и смерти. Об этом мы узнаем в следующих главах книги Даниила.
Француз Жан-Поль Сартр однажды написал: «Таким образом, можно сказать, и это лучше всего делает понятным фундаментальный проект человеческой реальности, что человек есть бытие, которое проектирует быть Богом» (Жан-Поль Сартр. Бытие и ничто: опыт феноменологической онтологии, с. 724). Как эта цитата помогает понять одну из причин, из-за которой царь попал в ловушку? Почему каждый из нас, независимо от положения в обществе, должен быть осторожным с этим опасным желанием, каким бы слабым оно ни было? В каких еще случаях мы можем пожелать стать подобными Богу?
Как мы можем засвидетельствовать о нашей верности Богу и Его закону другим людям? Будет ли у них твердая убежденность, что вы будете отстаивать свою веру ценой своей работы или даже жизни?
Какие черты характера Даниила делают его человеком, которого Бог может эффективно использовать для Своих целей? Как можно развить в себе такие же качества, полагаясь на помощь Бога?
Каким образом Даниил мог бы оправдать временные изменения в своей молитвенной жизни в связи с изданием указа? Являлось бы это компромиссом? Если да, то почему?
16 февраля – 21 февраля
От бушующего моря — до облаков небесных
Дан.7; 2Фес.2:1–12; Рим.8:1; Марк.13:26; Лук.9:26; Лук.12:8; 1Тим.2:5.
«Царство же, и власть, и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, Которого царство — царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему» (Дан.7:27).
На этой неделе мы будем изучать 7-ю главу книги Даниила. Видение 7-й главы дополняет новой информацией и расширяет сновидение Навуходоносора из 2-й главы. В ней представлена та же последовательность империй, но в ином символическом описании и с новыми деталями. Далее дается панорамный обзор библейских образов данного символического видения. Во-первых, видение дано Даниилу ночью. Ему показано море, взволнованное четырьмя ветрами. Тьма и вода упоминаются в истории Творения, похоже, что здесь творение искажено и подвержено нападкам. Во-вторых, животные, упомянутые в видении, являются помесью нескольких видов, т. е. являются нечистыми, что указывает на нарушение первозданного порядка. В-третьих, животные представлены как действующая власть; тем самым показано, что власть, данная Богом Адаму в Эдемском саду, была узурпирована этими силами. В-четвертых, с приходом Сына Человеческого Царство Бога возвращено тем, кому оно принадлежит по праву. То, что Адам утратил в Эдемском саду, Сын Человеческий восстановит на небесном суде.
Благодаря тому, что некоторые из важнейших деталей видения объясняются ангелом в самом видении, мы можем понять основные вехи этого удивительного пророчества.
16 февраля, Воскресенье.
Прочитайте Дан.7. В чем суть видения Даниила и о чем оно говорит?
Каждое животное, увиденное Даниилом, соответствует определенной части истукана из сна Навуходоносора. Только теперь приводятся более подробные сведения о каждом царстве. Интересно, что существа, символизирующие языческие народы, являются нечистыми животными. Эти животные, за исключением четвертого зверя, соответствуют реально существующим в природе особям. Выбор этих животных в качестве символов обусловлен наличием у них некоторых характеристик, указывающих на какой-то аспект царства, которое они представляют.
Лев. Лев — наиболее подходящий образ Вавилона. Крылатые львы украшали стены дворца и другие произведения вавилонского искусства. У льва, изображенного в видении, по истечении некоторого времени вырваны крылья, он становится на ноги, как человек, и ему дано человеческое сердце. Этот процесс символизирует упадок Вавилонской империи в период более позднего правления царей.
Медведь. Медведь представляет Мидо-Персидскую империю. Тот факт, что у него одна сторона была выше другой, свидетельствует о превосходстве персов над мидянами. Три клыка между его зубами указывают на три главных завоевания мидо-персов: Лидию, Вавилон и Египет.
Барс. Быстрый барс представляет Греческую империю, основанную Александром Великим. Четыре крыла делают этого зверя еще более быстрым, и это весьма удачный символ Александра Македонского, покорившего за несколько лет весь известный мир.
Страшный и ужасный зверь. Если вышеперечисленные существа напоминают животных, известных человеку, — они с виду как лев или как медведь, — то четвертый зверь не похож ни на одного представителя животного мира. С многочисленными рогами он выглядит гораздо более ужасным и ненасытным, чем предыдущие животные. Таким образом, этот зверь хорошо иллюстрирует языческий Рим, который захватил и растоптал мир железными ногами.
За тысячелетнюю историю человечества великие империи возникали и исчезали, как и было предсказано. Какое утешение мы можем найти в понимании того, что у Бога все под контролем, несмотря на все возмущения, волнения, а порой и полный хаос на земле? Как это подтверждает достоверность Писания?
17 февраля, Понедельник.
Прочитайте Дан.7:7-8,19–25. Какую власть представляет небольшой рог, исходящий из четвертого зверя и являющийся его частью?
Вчера мы узнали, что четвертый зверь с десятью рогами, осуществляющий свое правление с крайней жестокостью, представляет собой языческий Рим. Сегодня мы рассмотрим небольшой рог и власть, которую он символизирует. Как показано в видении, у четвертого зверя десять рогов, из которых три рога были вырваны, чтобы освободить место для небольшого рога. Этот рог имеет человеческие глаза и «уста, говорящие высокомерно» (Дан.7:8). Очевидно, что небольшой рог появляется из страшного и ужасного зверя, символизирующего языческий Рим. Таким образом, рог расширяет или воплощает некоторые черты языческого Рима. Это просто более поздняя стадия той же власти.
Даниил видит, что этот рог ведет брань со святыми. Ангел объясняет ему, что рог — это царь, который совершит три беззакония: 1) будет произносить высокомерные слова против Всевышнего, 2) будет преследовать святых Всевышнего, 3) намерен изменить времена и закон. И, как следствие, святые будут преданы в его руку. Затем ангел озвучивает временные рамки деятельности небольшого рога: «до времени, и времен, и полувремени». В данном случае на пророческом языке слово «время» означает «год», слово «полувремя» означает «полгода», а «времена» означает «два года». Следовательно, это период из 3,5 пророческих лет (1260 дней), который, согласно принципу «день за год», указывает на период 1260 лет. В течение этого времени небольшой рог будет совершать нападки на Бога, преследовать святых и попытается изменить Божий закон.
Прочитайте 2Фес.2:1–12. Что общего между человеком греха и небольшим рогом? О чем идет речь и почему? Какая власть не только возникла из языческого Рима, но и остается частью мировой римской власти до сегодняшнего дня?
18 февраля, Вторник.
После видения о четырех животных и деятельности небольшого рога пророк видит сцену небесного суда (см. Дан.7:9-10,13-14). Суд созван, престолы поставлены, и Ветхий днями занимает Свое место. Тысячи тысяч небесных существ служат Ему, судьи садятся, и раскрываются книги.
Важно отметить, что этот суд происходит после 1260-летнего периода деятельности небольшого рога (538–1798 гг. н. э., см. урок за пятницу), но до установления Божьего Царства. Фактически, в видении трижды появляется следующая последовательность:
Время деятельности небольшого рога (538–1798)
Небесный суд
Божье вечное Царство
Прочитайте Дан.7:13-14,21-22, 26-27. Какое благо принесет суд Божьему народу?
В Ветхом Завете есть описания нескольких судебных процессов, совершающихся в скинии и храме, но суд, о котором идет речь в этом отрывке, отличается от них. Это вселенский суд, и он касается как небольшого рога, так и святых Всевышнего, которые в конечном итоге получат Царство.
В 7-й главе нет описания самого суда и подробностей о его начале и завершении. Но предполагается, что суд начался после нападок небольшого рога на Бога и Его народ. Цель состоит в том, чтобы подчеркнуть начало суда вселенского масштаба. Из 8-й и 9-й глав книги Даниила мы узнаем о времени начала суда и о его связи с очищением небесного святилища в День искупления. Главная мысль 7-й главы в следующем: до пришествия Христа на небе совершается суд в интересах Божьего народа (см. Дан.7:22).
Почему понимание совершённого Христом для нас на кресте имеет основополагающее значение для того, чтобы мы могли иметь уверенность в день суда? На что мы могли бы надеяться, если бы не жертва Христа? (См. Рим. 8:1).
19 февраля, Среда.
Прочитайте Дан.7:13. Кто такой Сын Человеческий и что позволяет определить Его личность? (См. также Марк.13:26; Матф.8:20; Матф.9:6; Лук.9:26; Лук.12:8).
Во время судебного процесса появляется самая важная фигура: Сын Человеческий. Кто Он? Во-первых, Сын Человеческий предстает как отдельная небесная Личность. Но в то же время из Его титула ясно, что Ему присущи и человеческие качества. Другими словами, Он и Бог, и Человек, Личность, Которая принимает активное участие в суде. Во-вторых, Сын Человеческий, грядущий с облаками небесными, является распространенным образом Второго пришествия Христа в Новом Завете. Тем не менее в Дан.7:13 Сын Человеческий не грядет в величии и славе с небес на землю. Он просто переходит на небе из одного места в другое, чтобы предстать перед Ветхим днями. В-третьих, образ Сына Человеческого, идущего с облаками небесными, свидетельствует о зримом явлении Господа. Этот образ также напоминает первосвященника, который в окружении облака благовоний входит в Святое святых в День искупления, чтобы совершить очищение святилища.
Сын Человеческий — это Царь. Ему дана «власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему» (Дан.7:14). Глагол «служить» (арам. фэлах) также можно перевести как «поклоняться». В главах 1–7 он упоминается 9 раз (см. Дан.3:12,14,17-18,28; Дан.6:16,20; Дан.7:14,27) и передает идею поклонения божеству. Таким образом, вследствие попытки изменить Божий закон религиозная система, представленная небольшим рогом, искажает поклонение Богу. Небесный суд показывает, что истинное поклонение в конечном итоге будет восстановлено. Папская система, среди всего прочего, ставит падшего человека посредником между Богом и человеком. Даниил показывает, что единственным Посредником, способным представлять человечество перед Богом, является Сын Человеческий. Как сказано в Библии: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1Тим.2:5).
Как все, что мы знаем из Библии о жизни и характере Иисуса Христа, в том числе о Его ключевой роли во время суда, ободряет нас в размышлениях о суде?
20 февраля, Четверг.
Что происходит с Божьим народом, согласно следующим текстам? Дан.7:18,21-22,25,27.
«Святые Всевышнего» — это определение, обозначающее Божий народ. Против них действует власть, которую символизирует небольшой рог. Поскольку эти люди были непоколебимо верны Слову Божьему, их преследовали во времена папского правления. Христиане подвергались гонениям и во времена языческой Римской империи (четвертый зверь), но преследование, о котором говорится в Дан.7:25, — это преследование святых «небольшим рогом» после завершения периода языческого Рима.
Однако эта мировая власть не вечно будет угнетать Божий народ. Царство Божье заменит все царства мира. Интересно, что в этом видении Сыну Человеческому «дана власть, слава и царство» (Дан.7:14). Но в последующем толковании ангела царство принимают «святые Всевышнего» (Дан.7:18). Здесь нет противоречия. Поскольку Сын Человеческий связан с Богом и человечеством, Его победа — это победа тех, представителем кого Он является.
Когда первосвященник спрашивает у Христа, является ли Иисус Мессией, Сыном Божьим, Иисус указывает на Пс.109:1 и Дан.7:13-14 и говорит: «Я; и вы у́зрите Сына Человеческого, сидящего одесную Силы и грядущего на облаках небесных» (Марк.14:62). Поэтому Иисус Христос — наш Представитель на небесном суде. Он уже победил силы тьмы и разделяет Свою победу с теми, кто принимает Его. Поэтому нам не надо бояться суда. Как утверждает апостол Павел: «Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.8:37–39).
Как точно видение Даниила раскрывает историю на тысячи лет вперед! Как это помогает нам учиться доверять Божьим обетованиям относительно будущего?
21 февраля, Пятница.
Поверхностный взгляд на историю показывает, что после распада Римской империи, вызванного нападениями варваров с севера, римский епископ воспользовался свержением трех варварских племен и утвердился в качестве единственной власти в Риме в 538 г. н. э. В результате этого он взял на себя несколько институционных и политических обязанностей римского императора. Поэтому возникшее папство было наделено мирской и религиозной властью. Папство было свергнуто Наполеоном в 1798 году. Это положило конец не Риму, а только определенному этапу преследования. Папа не только провозгласил себя наместником Христа, но и ввел ряд доктрин и обрядов, противоречащих Библии. Чистилище, епитимья, таинство исповеди и замена заповеди о субботе на воскресный день — всего лишь часть тех многочисленных изменений «времен и закона», введенных папством.
«Сам человек бессилен противостоять обвинениям своего главного врага. В запятнанной греховной одежде, исповедуя свою вину, обвиняемый стоит перед Богом. Но Иисус, наш Заступник, выступает с ходатайством, имеющим силу, в защиту тех, кто, раскаявшись и веруя, отдал свое сердце Ему. Он защищает их и, используя сильнейший аргумент — Голгофу, побеждает обвинителя. Его совершенное повиновение Закону Божьему дало Ему высшую власть как на небе, так и на земле, и Он просит у Своего Отца милости и примирения для виновного человека. Обращаясь к обвинителю Своего народа, Он говорит: „Господь да запретит тебе, сатана! Это приобретение Моей крови, головня, исторгнутая из огня“. И всем полагающимся на Него в вере Он дает заверение: “Смотри, Я снял с тебя вину твою и облекаю тебя в одежды торжественные” (Зах.3:4)» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 586, 587).
Вопрос для обсуждения:
Посмотрите вновь на все характеристики власти небольшого рога, которая возникла и остается частью четвертого зверя, Рима. Какая могущественная власть возникла в языческом Риме много веков назад, преследовала Божий народ и продолжает существовать и сегодня? Почему ее точная идентификация помогает защитить нас от ложных толкований, в частности, от идеи, что небольшой рог относится к языческому греческому царю (Антиох IV Епифан, интерпретация претеристов, см. урок от 1 января), который исчез со страниц истории более чем за полтора столетия до первого пришествия Христа, и от идеи, что небольшой рог — это некая будущая власть, которая еще не возникла (интерпретация футуристов, см. урок от 1 января)?
23 февраля – 28 февраля
От осквернения — к очищению
Дан.8; Дан.2:38; Быт.11:4; Лев.16; Евр.9:23–28.
«И сказал мне: “на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится”» (Дан.8:14).
Видение 8-й главы книги Даниила было послано пророку в 548/547 гг. до н. э. В нем Даниил получает объяснение видения из 7-й главы. В отличие от видений из 2-й и 7-й глав здесь Вавилон уже не упоминается. Видение начинается с Мидо-Персии, потому что в это время персы уже захватили Вавилон и стали следующей мировой державой. Видения в 7-й и 8-й главах параллельны друг другу. Язык и символы в 8-й главе меняются, потому что Даниил все свое внимание направляет на очищение небесного святилища в связи с небесным Днем искупления. Таким образом, отличительная особенность 8-й главы — в концентрации внимания на небесном святилище. В то время как в 7-й главе показаны небесный суд и Сын Человеческий, принимающий Царство, 8-я глава сообщает об очищении небесного святилища. Таким образом, как показывают параллели между этими двумя главами, очищение небесного святилища, изображенного в Дан.8, соответствует сцене суда Дан.7.
23 февраля, Воскресенье.
Прочитайте Дан.8. Что это за видение и как оно соотносится с тем, что мы видели во 2-й и 7-й главах?
Как и во 2-й и 7-й главах книги Даниила, здесь дано еще одно видение о взлете и падении мировых империй, но с другого рода символикой. Эти символы имеют непосредственное отношение к Божьему святилищу. Символы овна и козла используются здесь из-за их связи со служением в святилище, происходящим в День искупления, который был временем суда для древнего Израиля. Овнов и козлов использовали в качестве жертвоприношений в служении святилища, но только в День искупления они упоминаются вместе. Следовательно, эти два животных намеренно представлены в этой главе, чтобы напомнить о Дне искупления, занимающем центральное место в видении.
Вначале Даниил видит овна, бодающегося в трех разных направлениях: к западу, к северу и к югу (см. Дан.8:4). Действия овна указывают на расширение его власти: «…и никакой зверь не мог устоять против него, и никто не мог спасти от него; он делал, что хотел, и величался» (см. Дан.8:4). Как объясняет ангел, овен с двумя рогами представляет Мидо-Персидскую империю (см. Дан.8:20), а три направления, скорее всего, указывают на три главных завоевания этой мировой державы.
Затем появляется козел с большим рогом, символизирующий Греческую империю под командованием Александра Македонского (см. Дан.8:21). То, что козел движется, «не касаясь земли» (Дан.8:5), означает, что он двигался очень быстро. Эта символика передает скорость завоевания Александра, который в 7-й главе представлен в образе крылатого барса. Но, как указывает пророчество, когда козел «усилился, то сломился большой рог» (Дан.8:8) и уступил место четырем рогам, обращенным на четыре стороны света. Это произошло после смерти Александра Македонского в Вавилоне в возрасте 33 лет (июнь 323 г. до н. э.), а его власть разделили между собой четыре генерала его великой армии.
В Дан.2:38 по Дан.8:20-21 упоминаются названия трех из четырех империй. Как этот удивительный факт подтверждает правильность нашего толкования данных пророчеств?
24 февраля, Понедельник.
Внимательно прочитайте Дан.8:8–12. В каком направлении движется небольшой рог и почему направлению придается такое важное значение?
После описания четырех рогов, обращенных на «четыре ветра небесных», в библейском тексте говорится, что из одного вышел небольшой рог. Вопрос заключается в том, исходит ли этот рог/власть от одного из четырех рогов, символизирующих четырех генералов Александра, или от одного из четырех ветров. Грамматическая структура текста на языке оригинала указывает на то, что этот рог вышел от одного из четырех небесных ветров. И поскольку эта власть возникает после Греческой империи и ее четырех ответвлений, общее понимание сводится к тому, что этот рог — Рим, сначала языческий, а затем папский. «Этот небольшой рог представляет Рим в оба его периода — языческий и папский. Даниил увидел Рим сначала в период языческой империи, ведущий борьбу против еврейского народа и первых христиан, а затем в папский период, который продолжается в наши дни и будет существовать в будущем» (Библейский комментарий АСД, т. 4, с. 841).
Согласно библейскому тексту, небольшой рог вначале совершил горизонтальное движение и «чрезвычайно разросся к югу, и к востоку, и к прекрасной стране» (Дан.8:9). Эти три направления соответствуют трем основным областям, которые попали под господство языческого Рима.
Поскольку небольшой рог становится в видении основным действующим лицом, его устремление вверх требует детального рассмотрения. Рог сильно напоминает небольшой рог из 7-й главы, это очевидно из сравнения: 1. Оба рога вначале небольшие (см. Дан.7:8; Дан.8:9). 2. Позже они становятся огромными (Дан.7:20; Дан.8:9). 3. Оба являются символами преследующих властей (см. Дан.7:21,25; Дан.8:10,24). 4. Оба самовозвеличиваются и произносят хулу на Бога (см. Дан.7:8,20,25; Дан.8:10-11,25). 5. Оба нацелены на Божий народ (см. Дан.7:25; Дан.8:24). 6. Оба ограничены в своей деятельности рамками пророческого времени (см. Дан.7:25; Дан.8:13-14). 7. Оба действуют до конца земной истории (см. Дан.7:25-26; Дан.8:17,19). 8. Обоих ожидает сверхъестественное уничтожение (см. Дан.7:11,26; Дан.8:25). Если в 7-й главе небольшой рог представляет папство, то устремление вверх и разрастание небольшого рога в 8-й главе должно представлять ту же власть. Таким образом, как и во 2-й и 7-й главах, последняя главная власть — это Рим, как языческий, так и папский.
25 февраля, Вторник.
Прочитайте Дан.8:10–12. Что совершает небольшой рог в этих стихах?
В Дан.8:10 небольшой рог пытается в духовном смысле воспроизвести попытку строительства Вавилонской башни (см. Быт.11:4). Слова «воинство» и «звезды» могут обозначать Божий народ в Ветхом Завете. Израиль провозглашен воинством/ополчением Господа (см. Исх.12:41). Даниил также описывает верный Божий народ, называя его сияющим, как звезды (см. Дан.12:3). Очевидно, что это не буквальное нападение на небесные тела, а преследование Божьего народа, чье «жительство — на небесах» (Флп.3:20). Хотя языческие императоры убили тысячи христиан, основное внимание уделяется стремительному возвышению небольшого рога. Таким образом, окончательное исполнение этого пророчества связано с папским Римом и его преследованиями на протяжении веков.
Кроме того, в Дан.8:11 говорится о «Вожде», который в других отрывках книги Даниила назван «Христос Владыка» (Дан.9:25), «Михаил, князь ваш» (Дан.10:21) и «Михаил, князь великий» (Дан.12:1). Эти выражения свидетельствуют не о ком ином, как об Иисусе Христе. Иисус Христос — Вождь вышеупомянутого «воинства» и наш Первосвященник на небесах. Поэтому папство и религиозная система, которую оно представляет, искажает и пытается упразднить священническую роль Христа.
В Дан.8:11 «ежедневная жертва» упомянута в связи с ежедневным служением в земном святилище, частью которого были жертвоприношения и ходатайство. Именно через это служение грешники получали прощение, а их грехи посредством жертвенной крови переносились в скинию и накапливались там в течение года до Дня искупления. Земное святилище наглядным образом иллюстрировало заступническое служение Христа в небесном святилище. Итак, согласно пророчеству, папство заменяет ходатайство Христа на ходатайство священников. Посредством такого поддельного поклонения небольшой рог отнял у Христа заступническое служение и символически «разрушил само Святилище Его» (Дан.8:11; ИПБ).
«И он, повергая истину на землю, действовал и успевал» (Дан.8:12). Христос провозглашает Себя истиной (см. Иоан.14:6), а также указывает на Слово Божье как на истину (см. Иоан.17:17). Папство, напротив, запрещает перевод Библии на национальные языки, оставляя право толковать Священное Писание только за руководством церкви, а также ставит человеческие традиции на один уровень с Библией.
Из данного урока мы многое узнали о деятельности папства. Как нам не попасть под влияние человеческих традиций?
26 февраля, Среда.
Прочитайте Дан.8:14. О чем здесь идет речь?
После дерзкого нападения рога на небесное воинство и святилище Даниил слышит речь «одного святого» (скорее всего, ангела), который объявляет, что святилище будет очищено. Для понимания этих слов нужно помнить, что очищение святилища, о котором говорится в Дан.8:14, соответствует сцене суда, описанной в Дан.7:9–14. Поскольку суд осуществляется на небесах, то и святилище должно находиться там же. Таким образом, 7-я глава описывает действия Бога в отношении человечества с перспективы суда, а 8-я глава описывает то же самое с перспективы святилища.
Земное святилище было построено по небесному образцу и служило иллюстрацией плана спасения. Каждый день грешники приносили свои жертвы в святилище, где получали прощение за свои исповеданные грехи. Так как грехи в некотором смысле оставались в святилище, то в результате святилище осквернялось. Поэтому для очищения святилища от хранившихся в нем грехов требовался периодический процесс очищения. Он назывался Днем искупления и проводился раз в год (см. Лев.16).
Почему небесное святилище нуждается в очищении? По аналогии мы можем сказать, что исповеданные грехи принявших Иисуса Христа были «перенесены» в небесное святилище подобно тому, как грехи кающихся израильтян были перенесены в земное святилище. В День искупления на земле убивали множество жертвенных животных, что символизировало будущую смерть Иисуса Христа, благодаря которой грешники могли быть оправданы в День искупления.
Поэтому как в День искупления на земле святилище очищалось кровью животных, так и на небесах только кровь Христа оправдывает нас на суде. Очищение святилища в Дан.8:14 является небесным аналогом земного служения. Мы как грешники нуждаемся в жертвенной крови Иисуса Христа, благодаря которой можем получить прощение наших грехов и предстать перед небесным судом.
Прочитайте Евр.9:23–28. Как эти стихи раскрывают спасение, которое мы имеем в Иисусе Христе благодаря Его жертве за нас?
27 февраля, Четверг.
Прочитайте Дан.8:13. Какой вопрос здесь задан и как он помогает нам понять ответ в следующем стихе?
Какие временные рамки обозначают 2300 вечеров и утр? Во-первых, следует отметить, что после того, как Даниил увидел овна, козла, а также действия и ущерб, причиненный небольшим рогом, кем-то задается важный вопрос (см. Дан.8:13). Этот вопрос в первую очередь касается событий, которые произойдут в конце, а не в течение этого пророческого периода. Кроме того, этот период не может быть ограничен только продолжительностью действий небольшого рога, поскольку понятие «видение» включает в себя временной период от овна до действий небольшого рога. Следовательно, это должен быть длительный период фактического исторического времени.
На вопрос: «На сколько времени простирается это видение?» (видение включает овна [Мидо-Персия], козла [Греция], небольшой рог и его действия [Рим, языческий и папский]) прозвучал ответ: «На две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится» (Дан.8:14). Этот период очень длинный, потому что он начинается во времена Мидо-Персидской империи и охватывает временные рамки существования Греческой империи, а также языческого и папского Рима — тысячи лет. Согласно историческому методу толкования (см. урок 1), этот пророческий период должен быть рассчитан по принципу «день за год», из чего следует, что 2300 вечеров и утр соответствуют временному отрезку в 2300 лет. Если интерполировать 2300 вечеров и утр вне принципа «день за год», то 2300 дней составят чуть более шести лет, что было бы чрезвычайно коротким временем для осуществления всех событий видения. Следовательно, здесь действует принцип «день за год».
В 8-й главе книги Даниила нет информации, которая позволила бы нам определить начало и конец этого периода времени. Но в 9-й главе предоставлены весьма важные сведения (см. урок 10).
2300 лет этого пророчества составляют самые долгие временные рамки пророчества в Библии. Только представьте: 2300 лет! Это долгий срок, особенно по сравнению с продолжительностью нашей жизни сегодня. Как этот контраст может помочь нам научиться терпению в отношениях с Богом и в ожидании событий последнего времени?
28 февраля, Пятница.
Ниже приведена таблица, обобщающая изученный нами материал, описанный во 2-й, 7-й и 8-й главах книги Даниила. Что данная таблица говорит нам об очищении святилища?
| Дан.2 | Дан.7 | Дан.8 |
| Вавилон | Вавилон | ----- |
| Мидо-Персия | Мидо-Персия | Мидо-Персия |
| Греция | Греция | Греция |
| Языческий Рим | Языческий Рим | Языческий Рим |
| Папский Рим | Папский Рим | Папский Рим |
| ----- | Суд на небесах | Очищение святилища |
| Второе пришествие [Камень оторвался от горы без содействия рук] | Второе пришествие [Святые получают Царство] | Второе пришествие [Сокрушен — не рукою] |
Между этими главами проведена параллель. Не только последовательность народов, но и сцена суда в 7-й главе, происходящего после 1260 лет (538–1798 гг.) папского Рима, непосредственно соотносится с очищением святилища, которое в 8-й главе происходит также после Рима. Иначе говоря, небесный суд в 7-й главе — это суд, завершающий земную историю, и такое же значение имеет очищение святилища в 8-й главе книги Даниила. Нам представлены два разных описания одного и того же события, и оба происходят после 1260-летнего периода преследования небольшим рогом.
Как вышеприведенная таблица указывает на то, что очищение святилища, так же как и суд в 7-й главе книги Даниила, должно произойти после 1260-летнего периода пророчества о небольшом роге, но до установления окончательного Божьего Царства?
Пророчество Даниила в 8-й главе изображает историю, наполненную жестокостью и злом. Два зверя, символизирующих две мировые империи, сражаются друг с другом (см. Дан.8:5–7). Могущественная власть небольшого рога, возникшая после них, осуществляет насилие и преследования (см. Дан.8:23–25). Священное Писание не преуменьшает страдания в этом мире. Как этот факт может помочь нам научиться доверять Богу и Его милости, несмотря на все то зло, которое царит вокруг нас?
1 марта – 6 марта
От покаяния — к утешению
Дан.9; Иер.25:11-12; 29:10; 4Цар.19:15–19; Матф.5:16; Иак.5:16.
«Господи! услыши; Господи! прости; Господи! внемли и соверши, не умедли ради Тебя Самого, Боже мой, ибо Твое имя наречено на городе Твоем и на народе Твоем» (Дан.9:19).
Глава 9 книги Даниила содержит одну из величайших молитв в Библии. В решающие моменты своей жизни Даниил молился, чтобы преодолеть трудности, с которыми он сталкивался. Когда над Даниилом и его друзьями нависла угроза смерти из-за таинственного сна языческого царя, пророк обращается к Богу в молитве (см. Дан.2). Позже, когда был издан царский указ, требующий, чтобы всякий человек возносил молитвы только к царю, Даниил не прекращает молиться (см. Дан.6). Таким образом, исследуя молитву в Дан.9, давайте помнить о том, что видение о 2300 вечерах и утрах в 8-й главе книги Даниила настолько поразило пророка, что он вновь прибегает к молитве. Несмотря на то, что общий смысл этого пророчества ему объяснили, Даниил не может понять период времени, упомянутый в разговоре двух небесных существ: «На две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится» (Дан.8:14). Только теперь, в 9-й главе, пророк получает более подробное откровение в ответ на искреннюю молитву.
1 марта, Воскресенье.
Прочитайте Дан.9:1-2. Даниил говорит, что он понял пророчество «по книгам». Какую книгу или книги Священного Писания он имеет в виду?
Когда мы читаем эту молитву, становится ясно, что она является следствием глубокого изучения предыдущего Божьего откровения, данного Моисею и пророкам. Узнав из книги Иеремии, что период плена продлится семьдесят лет (см. Иер.25:11-12; Иер.29:10), Даниил осознает важность исторического момента, в котором он живет.
Не будем забывать, что Даниил произнес эту молитву в 539 г. до н. э., в год, когда Персидская империя сменила некогда могущественный Вавилон. Прошло почти семьдесят лет с тех пор, как Навуходоносор завоевал Иерусалим и разрушил храм. Поэтому, согласно пророчеству Иеремии, народ Божий скоро вернется на родину. Доверяя Слову Божьему, Даниил знает, что с его народом вскоре произойдет нечто важное; как обещает Бог в Своем Слове, вавилонский плен скоро закончится, и иудеи вернутся на свою родину.
Изучая Священное Писание, Даниил также осознает, насколько серьезны согрешения его народа. Поскольку иудеи нарушили завет и разорвали свои отношения с Богом, то их изгнание и плен стали неизбежными (см. Лев.26:14–45). Таким образом, именно изучение Божьего откровения помогает Даниилу понять важность времени и ощутить неотложность покаяния его народа перед Богом.
По мере приближения к последним дням земной истории нам нужно больше, чем когда-либо, изучать Божье Слово и жить согласно его принципам. Только Писание может дать нам авторитетное объяснение мира, в котором мы живем. В конце концов, Писание рассказывает историю великой борьбы между добром и злом, показывая, что история человечества закончится уничтожением зла и установлением вечного Божьего Царства. Чем больше мы изучаем Писание, тем лучше можем понять то, что сейчас происходит в мире, и наше место в нем. Кроме того, Библия учит нас не возлагать надежды на этот мир, у которого нет будущего.
Происходящее в мире порой кажется бессмысленным. Приведите примеры. Как мы можем попытаться объяснить это, обратившись к Библии?
2 марта, Понедельник.
Прочитайте Дан.9:3–19. Что побуждает Даниила просить о милости?
В этой молитве следует особо отметить несколько моментов.
Во-первых, Даниил не просит каких-либо объяснений касательно бедствий, настигших еврейский народ. Он знает причину. В основной части молитвы Даниил сам рассказывает, почему так произошло: «И не слушали гласа Господа Бога нашего, чтобы поступать по законам Его, которые Он дал нам через рабов Своих, пророков» (Дан.9:10). В конце 8-й главы мы видели, что Даниил в недоумении и не понимает видения о 2300 вечерах и утрах (см. Дан.8:27).
Во-вторых, эта молитва является обращением к Божьему милосердию, к Божьей готовности простить Свой народ, даже если он согрешил и совершил зло. В этой молитве раскрыта суть Евангелия. Грешные люди, не полагаясь на собственные заслуги, ищут благодати и прощения, которых они не заслуживают. Не это ли пример для каждого из нас?
Прочитайте Дан.9:18-19. Какие еще аргументы приводит Даниил, чтобы Господь ответил на его молитву?
Еще один важный аспект молитвы Даниила — просьба к Богу исполнить Свое слово ради прославления Его же имени. Даниил молится не ради личной выгоды и благополучия своего народа, а ради славы Самого Бога (см. Дан.9:17–19).
Другими словами, молитва не должна остаться без ответа, ибо таким образом Божье имя будет возвеличено.
Прочитайте 4Цар.19:15–19. Чем молитва Езекии напоминает молитву Даниила? Что говорится в Матф.5:16 о том, как мы можем прославить нашего Господа?
3 марта, Вторник.
Прочитайте Дан.9:5–13. Почему так важно то, что Даниил непрестанно говорит: «мы» поступили неправильно, тем самым делая себя соучастником грехов своего народа, повлекших за собой такое бедствие?
Молитва Даниила является лишь одной из важных ходатайственных молитв, записанных на страницах Священного Писания. Такие молитвы касаются Божьего сердца, предотвращая суд и даруя избавление народу от врагов. Когда Бог был готов уничтожить весь еврейский народ, ходатайство Моисея остановило Его карающую руку (см. Исх.32:7–14; Числ.14:10–25). И когда сильная засуха опустошила землю, Бог отвечает на молитву Илии и проливает дождь, чтобы оживить ее (см. 3Цар.18).
Когда мы молимся за членов нашей семьи, друзей, других людей или за различные события, Бог слышит наши молитвы и может вмешаться. Иногда для ответа на молитву может потребоваться много времени, но мы должны быть уверены, что Бог никогда не забывает нужд Своих детей (см. Иак.5:16).
В этом случае Даниил играет роль ходатая или посредника между Богом и людьми. Изучая Священное Писание, пророк осознает, насколько люди погрязли в грехах, нарушив Божий закон и отвергая Божьи предупреждения. Признавая их плачевное духовное состояние, Даниил молится об исцелении и прощении. Но пророк также отождествляет себя со своим народом. В некоторых аспектах Даниил иллюстрирует роль Христа как нашего Заступника (см. Иоан.17). Однако есть и существенное различие: Христос безгрешен (см. Евр.4:15) и поэтому не нуждается в исповедании личного греха или в жертве для получения прощения (см. Евр.7:26-27). Но Он особым образом отождествляет Себя с грешниками: «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2Кор.5:21).
«Если вы припомните все, что есть в человеке хорошего, святого, благородного и любезного, а затем предложите все это ангелам Божьим в качестве заслуги, играющей важную роль в деле спасения человеческой души, такое предложение будет воспринято как измена» (Э. Уайт. Вера и дела, с. 24). Что эти слова говорят нам о нашей нужде в Ходатае?
4 марта, Среда.
Ходатайственная молитва Даниила затрагивает две основные проблемы: грехи людей и опустошение Иерусалима. Таким образом, Божий ответ касается этих двух прошений. Благодаря служению Мессии люди будут искуплены, а святилище будет помазано. Но ответ на эти две конкретные просьбы выходит за рамки непосредственного исторического контекста Даниила: служение Мессии принесет пользу всему человечеству.
Прочитайте Дан.9:21–27. Что должно произойти в течение 70 седмин? Почему только Иисус может это сделать?
-
«Чтобы покрыто было преступление». Еврейское слово «преступление» (пеша) указывает на умышленное нарушение со стороны низшего по отношению к высшему (например, Притч.28:24). Это слово также встречается в Библии в отношении открытого неповиновения людей Богу (см. Иез.2:3). Однако через кровь Иисуса Христа преступление против Бога покрыто, и людям предложено принять заслуги Голгофы.
-
«Чтобы запечатаны были грехи». Глагол «запечатать» означает, что грехи прощены. Исповедуя свои грехи, мы можем быть уверены, что получаем прощение. Иисус прощает нас, несмотря на наши ошибки и грехи.
-
«Заглажены беззакония». Как писал апостол Павел: «Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное» (Кол.1:19-20). И сделать это может только Иисус Христос.
-
«Чтобы приведена была правда вечная». Христос занял наше место на кресте и тем самым даровал нам благословение быть праведными перед Богом. Только верой мы можем получить эту праведность, исходящую от Бога.
-
«Запечатаны были видение и пророк». Когда Христос принес Себя в жертву, ветхозаветные пророчества, указывающие на Его искупительное служение, были «запечатаны», то есть исполнились.
-
«И помазан был Святой святых». Святой святых, о котором здесь говорится, — это не личность, а место. Таким образом, это утверждение касается начала ходатайственного служения Христа в небесном святилище (см. Евр.8:1).
5 марта, Четверг.
В конце видения о 2300 вечерах и утрах пророк приходит в изумление, потому что не может его понять (см. Дан.8:27). Десять лет спустя к пророку был послан Гавриил, чтобы помочь ему «уразуметь» видение (Дан.9:23). Это последнее откровение предоставляет недостающую информацию и показывает, что служение Мессии должно быть завершено к концу семидесяти седмин. Согласно принципу «день за год» и прогнозируемому ходу событий, семьдесят седмин следует понимать, как 490 лет. А отправной точкой для этого периода является повеление восстановить и отстроить Иерусалим (см. Дан.9:25). Этот указ издал царь Артаксеркс в 457 г. до н. э., что позволило евреям под руководством Ездры восстановить Иерусалим (Езд.7). Согласно библейскому тексту, семьдесят седмин «определены» (букв. «отрезаны»). Это указывает на то, что временной отрезок в 490 лет был выделен из более крупного периода времени, то есть из 2300 лет, обозначенных в видении 8-й главы. Из этого следует, что 2300 лет и 490 лет должны иметь одинаковую отправную точку, а именно 457 г. до н. э.
Пророчество о семидесяти седминах разделено на три части: 7 седмин, 62 седмины и одна седмина (70-я).
Семь седмин (49 лет), скорее всего, относятся ко времени, в течение которого Иерусалим будет восстановлен. После этих семи седмин следуют шестьдесят две седмины (434 года), которые приведут к «Христу Владыке» (Дан.9:25). Таким образом, через 483 года после указа Артаксеркса, то есть в 27 году н. э., Христос-Мессия принял крещение и был помазан Святым Духом для осуществления Своей спасительной миссии.
В течение семидесятой седмины произойдут другие важные события: 1) «предан будет смерти Христос» (Дан.9:26). 2) «Он утвердит завет для многих» (Дан.9:27; ИПБ) — это особая миссия Иисуса Христа и апостолов для еврейского народа в течение последней «седмины» — 27–34 гг. н. э. 3) «А в половине седмины прекратится жертва и приношение» (Дан.9:27). Через 3,5 года после крещения (то есть в середине седмины) Иисус отменяет систему жертвоприношений, так как она утратила свое пророческое предназначение. Поскольку Христос предложил Себя как окончательную и совершенную жертву Нового Завета, то необходимость в каких-либо других жертвоприношениях отпала. Последняя седмина заканчивается в 34 г. н. э., когда Стефан принимает мученическую смерть, и проповедь Евангелия начинает звучать не только для евреев, но и для язычников.
Прочитайте Дан.9:24–27. Даже в обетовании о Мессии мы читаем о насилии, войне и опустошении. Как это должно помочь нам увидеть среди всех этих бедствий надежду?
6 марта, Пятница.
Ниже приведена схема, которая наглядно показывает, как пророчество о 70 седминах (см. Дан.9:24–27) связано и образует отправную точку пророчества о 2300 годах (см. Дан.8:14).
Если начать отсчет 2300 лет с 457 г. до н. э., не учитывая нулевой год, мы получим 1844 год. Также если отсчитать с 34 г. н. э. (дата конца «семидесяти седмин» — 490 лет) 1810 лет (2300–490), мы также придем к 1844 году. Таким образом, очищение святилища в Дан.8:14 должно начаться в 1844 году.
Также обратите внимание на то, как дата 1844 года соотносится с тем, что мы видели в 7-й и 8-й главах этой книги. Cуд в 7-й главе книги Даниила — то же самое, что очищение святилища в 8-й главе (см. уроки за последние две недели), происходит после 1260-летнего преследования (см. Дан.7:25) и еще до Второго пришествия Иисуса и установления Его вечного Царства.
Богословы приводят убедительные доказательства, подтверждающие, что пророчество о 2300 вечерах и утрах и пророчество о 70 седминах — одно и то же пророчество. Почему они так говорят? Какие доказательства вы сами можете привести в пользу такого толкования?
Чему мы можем научиться из ходатайственной молитвы Даниила и как она может помочь нам в наших молитвах за других?
Жертва Христа — наша единственная надежда. Как понимание этого может помочь нам оставаться смиренными и, что самое важное, сделать нас более любящими и прощающими других? Чему нас могут научить тексты Лук.7:40–47?
Обратите внимание на то, какое важное место занимает Священное Писание в молитве Даниила и его надежде. Ведь его народ потерпел жестокое поражение, люди были взяты в плен, их земля разорена, а столица разрушена. И все же у него есть надежда, что, несмотря на все это, люди вернутся домой. Откуда он мог черпать эту надежду, как не из страниц Священного Писания и записанных в нем Божьих обетований? Что это говорит нам о надежде, которую мы также можем почерпнуть из библейских обетований?
8 марта – 13 марта
От битвы — к победе
Еф.6:12; Дан.10; Ездр.4:1–5; Нав.5:13–15; Откр.1:12–18; Кол.2:15; Рим.8:37–39.
«Не бойся, муж желаний! мир тебе; мужайся, мужайся!» (Дан.10:19).
Глава 10 книги Даниила представляет заключительное видение пророка, которое продолжается в главах 11 и 12. С самого начала нам сообщают, что это видение «о великой борьбе» (Дан.10:1; ИПБ). Если в 11-й главе речь идет лишь о некоторых деталях этой борьбы, то 10-я глава открывает ее духовные мотивы и показывает, что за кулисами земных сражений свирепствует духовная борьба вселенских масштабов. Изучая эту главу, мы увидим, что каждый из нас вовлечен в этот вселенский конфликт и что наши молитвы имеют серьезные последствия. Но мы не одиноки в нашей борьбе, Иисус Христос вступил в битву против сатаны за нас. Мы узнаем, что окончательная борьба, в которую мы вовлечены, — это не борьба с человеческими властями на земле, а битва против сил тьмы.
Как написал апостол Павел через несколько столетий после Даниила: «Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф.6:12). В конечном счете наш успех в этой битве зависит от Иисуса Христа, Который победил сатану на кресте.
8 марта, Воскресенье.
Прочитайте Дан.10:1–3. Чем опять занят Даниил?
Даниил не объясняет причины своего длительного поста. Но такое ревностное ходатайство, скорее всего, вызвано затруднительным положением евреев, вернувшихся из Вавилона в Палестину.
Прочитайте Езд.4:1–5. С какими трудностями сталкиваются евреи после возвращения?
В Езд.4:1–5 читаем, что в это время евреи сталкиваются с сильным противостоянием, пытаясь восстановить храм. Самаритяне посылают лживые сообщения персидскому двору, стараясь убедить царя прекратить восстановительные работы. Перед лицом таких проблем Даниил в течение трех недель умоляет Бога повлиять на Кира, чтобы работа по восстановлению продолжалась.
На тот момент Даниилу, вероятно, исполнилось девяносто лет. Но он думает не о себе, а о своем народе и проблемах, с которыми тот сталкивается. Даниил пребывает в молитве в течение трех полных недель до получения ответа от Господа. В это время пророк соблюдает строжайший пост. Его совершенно не волнует собственный комфорт и внешний вид, он глубоко обеспокоен благополучием своих собратьев-иудеев в Иерусалиме за тысячу километров от него.
Молитвенная жизнь Даниила может преподать нам несколько ценных уроков. Во-первых, мы должны быть настойчивыми в молитве, даже если не получаем немедленного ответа. Во-вторых, нам следует уделять время молитве за других. В ходатайственных молитвах есть нечто особенное. Не забывайте, что «возвратил Господь потерю Иова, когда он помолился за друзей своих» (Иов.42:10). В-третьих, молитва побуждает Бога сделать что-то конкретное и реальное. Так давайте же всегда молиться не только о своих нуждах, но и о нуждах других людей. Перед лицом невыносимых испытаний, серьезных проблем и непреодолимых трудностей давайте представим наше бремя перед Богом в молитве (см. Еф.6:18).
Прочитайте Дан.10:12. Что этот текст говорит нам о молитве как об объективном опыте, когда Бог начинает действовать в ответ на нашу молитву, а не просто о субъективном опыте, благодаря которому мы видим Божье участие в нашей личной жизни?
9 марта, Понедельник.
Прочитайте Дан.10:4–9. Что происходит с Даниилом?
Поскольку Даниил описывает свой личный опыт, то мы едва ли можем представить изумительное великолепие показанного ему. Тот, Кто явился Даниилу в образе человеческом (см. Дан.10:5, 6), напоминает «Сына человеческого» из видения о небесном суде (см. Дан.7:13). Его льняная одежда похожа на одежду священника (см. Лев.16:4), что приравнивает эту Личность к «Вождю воинства», упомянутому в контексте небесного святилища (см. Дан.8). Золото также ассоциируется со священническими регалиями и является знаком царского достоинства. Наконец, упоминание в описании этой Личности молнии, огня, меди и мощного голоса указывает на него как на сверхъестественное существо. Это Некто, наделенный священническими, царскими и военными атрибутами. Данная Личность также имеет сходство с небесным существом, которое предстает перед Иисусом Навином незадолго до битвы с Иерихоном (см. Нав.5:13-14). В видении Иисус Навин видит «Вождя воинства Господня». Интересно, что еврейское слово, переведенное как «вождь» (сар), является тем же словом, которое упоминается в отношении Михаила в Дан.10:21 и переводится как «князь». Но более тесная параллель проходит между книгой Даниила и книгой Откровение.
Какое сходство мы находим между описаниями Господа в Дан.10; Нав.5:13–15 и Откр.1:12–18?
По словам Даниила, находившиеся с ним люди испугались и убежали, а сам пророк падает в оцепенении на землю, он ошеломлен Божьим присутствием. И все же какой бы ни была его реакция, видение Даниила показывает, что Бог контролирует земную историю. Действительно, по мере продолжения видения мы увидим, что Бог представляет Даниилу обзор истории человечества со времен пророка до установления Царства Божьего (см. Дан.11 и 12).
Если Господь может управлять ходом истории и держать все под контролем, как мы неоднократно видели в книге Даниила, что Он может сделать лично для каждого из нас?
10 марта, Вторник.
Прочитайте Дан.10:10–19. Что происходит каждый раз, когда ангел касается Даниила?
Ошеломленный сиянием Божественного света, пророк падает в оцепенении. Затем появляется ангел, чтобы коснуться его и ободрить. Читая повествование, обратите внимание, что ангел прикасается к Даниилу трижды.
Первое прикосновение позволяет пророку встать и услышать слова ободрения, исходящие с небес: «Не бойся, Даниил; с первого дня, как ты расположил сердце твое, чтобы достигнуть разумения и смирить себя пред Богом твоим, слова твои услышаны, и я пришел бы по словам твоим» (Дан.10:12). Молитва Даниила привела в движение небеса. Для нас это является гарантией того, что Бог слышит наши молитвы, и это большое утешение в трудные времена.
Второе прикосновение позволяет Даниилу говорить. Пророк изливает свои чувства перед Господом: «Господин мой! от этого видения внутренности мои повернулись во мне, и не стало во мне силы. И как может говорить раб такого господина моего с таким господином моим? ибо во мне нет силы и дыхание замерло во мне» (Дан.10:16-17). Таким образом, Бог не только говорит с нами; Он желает, чтобы мы открыли свои уста и могли рассказать Ему о наших чувствах, потребностях и стремлениях.
Третье прикосновение возвращает ему силу. Когда Даниил признает свою слабость, ангел касается его и укрепляет его словами о мире Божьем: «Не бойся, муж желаний! мир тебе; мужайся, мужайся!» (Дан.10:19). Не забывайте, что ангел был послан Даниилу в ответ на его молитвы, чтобы дать ему разумение и понимание. Другими словами, видение, которое следует в главе 11, призвано ободрить Даниила в период его сетований и размышлений по поводу сложившейся ситуации в Иерусалиме. Даже если мы сталкиваемся с несчастьем, Бог на нашей стороне, и мы можем иметь мир в сердце. Его прикосновение, продиктованное любовью, позволяет нам с надеждой смотреть в будущее.
«Небо бывает очень близко к нам на наших земных дорогах» (Э. Уайт. Желание веков, с. 48). Как часто вы думаете о том, насколько тесно связаны небо и земля? Какой была бы ваша жизнь, если бы всегда помнили об этом?
11 марта, Среда.
Прочитайте Дан.10:20-21. Что было открыто Даниилу?
Небесный посланник приподнимает перед Даниилом завесу и дает возможность увидеть вселенскую борьбу и участие небесных сил в истории человечества. Как только Даниил начинает молиться, между небом и землей завязывается духовная битва. Небесные существа начинают борьбу с царем Персии, чтобы позволить евреям продолжить реконструкцию храма. Из видения 10-й главы мы знаем, что царем Персии был Кир. Однако Кир сам по себе не мог воспрепятствовать им. Противодействие указывает на то, что за царем стоит некая враждебная духовная сила, подстрекающая Кира воспрепятствовать евреям восстановить храм.
Похожая ситуация возникает в 28-й главе книги Иезекииля, где царь Тира представляет сатану — духовную силу, стоящую за царем этого города. Таким образом, неудивительно, что цари Персии, против которых сражается князь Михаил, представляют сатану и его ангелов. Это указывает на то, что человеческое противодействие восстановлению храма в Иерусалиме имеет связь с незримым духовным миром.
Прочитайте Дан.10:13. Какая битва здесь описана?
«Когда сатана старался повлиять на верховную власть мидо-персидского царства, чтобы вызвать нерасположение к народу Божьему, ангелы встали на защиту изгнанников. К этому сражению проявило интерес все Небо. Благодаря пророку Даниилу мы имеем некоторое представление о той великой борьбе, которая происходит между силами добра и зла. В течение трех недель Гавриил боролся с силами тьмы, пытаясь противодействовать влиянию, оказываемому на Кира злыми ангелами, и в конце концов Сам Христос пришел ему на помощь. „Но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день, — говорит Гавриил, — но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне, и я остался там при царях Персидских“ (Дан.10:13). Небо сделало все, что только можно было сделать в интересах народа Божьего. Наконец победа была одержана, а силы врага остановлены на все дни Кира и его сына Камбиза, который царствовал примерно семь с половиной лет» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 571, 572).
12 марта, Четверг.
Самой выдающейся личностью в книге Даниила является «Сын человеческий» (Дан.7:13) или «Вождь воинства» (Дан.8:11). В Дан.10:12 мы узнаем, что его зовут Михаил, что означает «Кто подобен Богу?». Он приходит, чтобы помочь Гавриилу в решении конфликта с царем Персии (см. Дан.10:13). Ангел называет эту личность «Михаилом, князем вашим» (см. Дан.10:21), а именно князем Божьего народа. Позже Михаил упоминается в книге Даниила как Защитник Божьего народа (см. Дан.12:1). Из 9-го стиха Послания Иуды мы узнаем, что Михаил, называемый также архангелом, борется против сатаны и воскрешает Моисея. В Откр.12:7 показано, что Михаил как вождь возглавляет небесную армию, которая одерживает победу над сатаной и его падшими ангелами. Таким образом, Михаил — это не кто иной, как Иисус Христос.
Поскольку в Персидской империи есть верховный главнокомандующий — духовная сила, стоящая за ее человеческим лидером, то Божий народ имеет в лице Михаила своего Вождя, Который вступает в борьбу и выигрывает вселенскую войну от их имени.
Прочитайте Кол.2:15. Каким образом Иисус Христос одержал победу в этой вселенской борьбе?
Когда мы сталкиваемся с силами зла, мы можем надеяться на Христа, нашего Защитника. Во время Своего земного служения Он одержал победу над сатаной в пустыне, устояв перед искушениями, Он боролся с полчищами злых духов и освобождал людей от силы тьмы. Иисус побеждает зло, даже когда оно скрыто за «благой» попыткой Петра отговорить Его от страданий и крестной смерти на Голгофе. В Своем заключительном обращении к ученикам Христос говорит о надвигающейся смерти как о битве, которая завершится решительной победой над сатаной: «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Иоан.12:31-32).
Картина сегодняшнего мира выглядит неутешительно. Насилие, безнравственность, коррупция и болезни окружают нас повсюду. Враг, не из плоти и крови, жестоко атакует нас со всех сторон. Но независимо от того, насколько трудным будет наше сражение, Христос вступает в битву за нас. Он защищает нас как Князь и ходатайствует за нас как Первосвященник в небесном святилище.
Прочитайте Рим.8:37–39. Как обетование о победе над грехом может стать реальным опытом нашей христианской жизни?
13 марта, Пятница.
«В течение трех недель Гавриил боролся с силами тьмы, пытаясь противодействовать влиянию, оказываемому на Кира злыми ангелами… Небо сделало все, что только можно было сделать в интересах народа Божьего. Наконец победа была одержана, а силы врага остановлены на все дни Кира и его сына Камбиза, который царствовал примерно семь с половиной лет» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 572).
«Какая честь оказана Даниилу Владыкой неба! Он утешает Своего трепещущего слугу и уверяет его в том, что его молитва была услышана. В ответ на пылкую молитву был послан ангел Гавриил, чтобы повлиять на сердце персидского царя. Монарх сопротивлялся внушениям Духа Божьего в течение трех недель, пока молился и постился Даниил, но был послан князь неба, архангел Михаил, чтобы побудить сердце упорного царя предпринять решительные действия в ответ на молитву Даниила» (Э. Уайт. Освященная жизнь, с. 51).
Хотя мы не первые люди в истории христианства, открывшие эту истину, но как адвентисты седьмого дня мы твердо отстаиваем идею о великой борьбе, согласно которой вся Вселенная является частью масштабной борьбы между Христом и сатаной. Каждый человек на земле вовлечен в эту борьбу. Каким был ваш личный опыт участия в этой великой борьбе? Как это проявилось в вашей жизни? Какой урок вы из этого извлекли и как этот урок может помочь другим людям бороться и побеждать?
Прочитайте Еф.6:10–18. Обратите внимание на явные военные символы, которые использует Павел. Какие «боевые инструкции» приведены здесь для нашего участия в этой великой борьбе?
В Дан.10:11 во второй раз (см. Дан.9:23) Даниил назван хамудот, или «желанный». Что это говорит нам о тесной и даже эмоциональной связи между небом и землей? Подумайте о том, насколько сильно отличается такая картина мира по сравнению с общепринятым атеистическим мировоззрением большей части современного общества. Какую надежду дает нам Библия?
15 марта – 20 марта
С севера и юга — в прекрасную землю
Дан.11; Дан.8:3–8,20–22; Ис.46:9-10; Дан.8:9, 23; Матф.27:33–50.
«Пострадают некоторые и из разумных для испытания их, очищения и для убеления к последнему времени; ибо есть еще время до срока» (Дан.11:35).
Прежде чем приступить к изучению этой сложной главы, следует в самом начале отметить несколько пунктов. Во-первых, 11-я глава параллельна предыдущим пророчествам в книге Даниила. Как и в главах 2, 7, 8 и 9, пророческое послание охватывает период со времен пророка до последнего времени. Во-вторых, возникает последовательность враждебных по отношению к народу Божьему царств и сил, которые притесняют его. В-третьих, у каждого пророчества счастливый конец. Во 2-й главе камень уничтожает истукана, в 7-й главе Сын Человеческий получает Царство, а в главах 8 и 9 небесное святилище очищено благодаря служению Мессии.
Глава 11 соответствует трем вышеуказанным пунктам.
Во-первых, она начинается с персидских царей и сообщает об их участи и конце времени, когда северный царь нападает на святую гору Бога. Во-вторых, описывается последовательность битв между царями севера и юга, а также их влияние на Божий народ. В-третьих, глава имеет счастливый конец, поскольку написано, что северный царь окончит свою жизнь у «горы преславного святилища» (Дан.11:45). Такое позитивное завершение знаменует собой конец зла и установление вечного Божьего Царства.
15 марта, Воскресенье.
Прочитайте Дан.11:1–4. Есть ли сходство с предыдущими пророчествами в книге Даниила?
Гавриил сообщает Даниилу, что еще три царя восстанут в Персии. За ними последует четвертый царь, самый богатый из всех, который спровоцирует битву с греками. После Кира Персией управляют три сменявшие друг друга царя: Камбис (530–522 гг. до н. э.), Лже-Смердис (522 г. до н. э.) и Дарий I (522–486 гг. до н. э.). Четвертый царь — Ксеркс, названный в книге Есфирь Артаксерксом. Он очень богат (см. Есф.1:1–7) и собирает огромную армию для вторжения в Грецию, как и предсказывалось в пророчестве. Но, несмотря на мощь своей армии, он отброшен назад уступавшей ему в количестве армией доблестных греческих воинов.
В могущественным царе из Дан.11:3, который стал абсолютным правителем древнего мира, легко узнать Александра Великого. В возрасте 32 лет он умер, не оставив наследника империи. Таким образом, царство было разделено между его четырьмя генералами: Селевк получил власть над Сирией и Месопотамией, Птолемей — над Египтом, Лисимах — над Фракией и частями Малой Азии, а Кассандр — над Македонией и Грецией.
Сравните Дан.11:2–4 и Дан.8:3–8,20–22. Как все эти тексты помогают отождествить Александра Македонского с этой могущественной властью?
Что мы можем узнать из этого перечня имен, дат, мест и исторических событий? Во-первых, мы видим, что пророчество исполнилось так, как и предсказал Божественный посланник. Слово Божье никогда не ошибается. Во-вторых, Бог является Господином истории. У нас может сложиться впечатление, что преемственность политических сил, лидеров и царств происходит благодаря амбициям императоров, диктаторов и политиков всех мастей. Однако Библия показывает, что у Бога все под абсолютным контролем и что Он будет вращать колесо истории согласно Своему Божественному замыслу, это в конечном итоге приведет к искоренению зла и установлению вечного Божьего Царства.
16 марта, Понедельник.
Прочитайте Дан.11:5–14. О чем идет речь в этом отрывке?
После смерти Александра Великого огромная греческая империя была разделена между четырьмя его генералами. Двое из них — Селевк в Сирии (север) и Птолемей в Египте (юг) — смогли создать династии, которые будут сражаться друг с другом за власть над землей.
Большинство исследователей Библии понимают, что войны между царем северным и царем южным, предсказанные в Дан.11:5–14, указывают на многочисленные битвы, в которых участвовали эти две династии. Согласно пророчеству, будет предпринята попытка объединить эти две династии брачным союзом, но он окажется недолгосрочным (см. Дан.11:6). Из исторических источников известно, что Антиох II Теос (261–246 гг. до н. э.), внук Селевка I, женился на Беренике, дочери египетского царя Птолемея II Филадельфа. Однако этот союз продлился недолго, и конфликт, затронувший непосредственно Божий народ, вскоре возобновился. Таким образом, в 11-й главе рассматриваются некоторые важные события, коснувшиеся жизни Божьего народа в течение нескольких столетий уже после смерти пророка Даниила.
Может возникнуть вопрос: почему Господь заблаговременно раскрывает все эти подробности о войнах, в которых царства боролись друг с другом за власть над этой частью мира? Причина проста: эти войны затрагивают Божий народ. Поэтому Господь заранее сообщает о многих трудностях, с которыми Его народ столкнется в последующие годы. Кроме того, Бог — Господин истории, и, сравнивая пророческие записи с историческими событиями, мы снова видим, что пророческое слово исполняется так, как и было предсказано. Бог достоин нашего доверия. Он великий Бог, а не идол, созданный человеческим воображением. Он не только управляет ходом истории, но и может руководить нашей жизнью, если только мы позволим Ему сделать это.
Прочитайте Ис.46:9-10. Какая основополагающая истина содержится в этих двух стихах и какую великую надежду мы можем почерпнуть из них? Подумайте, сколько страха вселял бы десятый стих, если бы Бог был не добрым и любящим, а злым и мстительным.
17 марта, Вторник.
Прочитайте Дан.11:16–28. Хотя текст сложный для нашего восприятия, какие образы можно найти в других отрывках книги Даниила?
По всей видимости, в Дан.11:16 описан переход власти от греческих царей к языческому Риму: «И кто выйдет к нему, будет действовать по воле его, и никто не устоит перед ним; и на славной земле поставит стан свой, и она пострадает от руки его». Славная земля — это Иерусалим, область древнего Израиля, а новая власть, захватившая эту область, — языческий Рим. Это же событие также представлено в разрастании небольшого рога, достигающего «прекрасной страны» (Дан.8:9). Таким образом, очевидно, что властью, которая управляла миром в тот момент, являлся языческий Рим.
Некоторые дополнительные подсказки в библейском тексте подтверждают эту мысль. Например, «некий, который пошлет сборщика податей», должно относиться к кесарю Августу. Именно во время его правления родился Иисус Христос, когда Мария и Иосиф отправляются в Вифлеем для переписи (см. Дан.11:20). Кроме того, согласно пророчеству, этого правителя сменит «презренный» человек (Дан.11:21). Как показывает история, после Августа наследником стал Тиберий — его приемный сын. Тиберий, как известно, был эксцентричным и мерзким человеком.
И самое главное — согласно библейскому тексту, именно во время правления Тиберия «вождь завета» был сокрушен (см. Дан.11:22). Это ясно указывает на распятие Христа, называемого также «Христос Владыка» (Дан.9:25; см. также Матф.27:33–50), так как Он был казнен во время правления Тиберия. Ссылка на Иисуса Христа как на «вождя завета» является мощным указателем, который помогает нам проследить ход исторических событий, доказывающих удивительное Божье предвидение. Все, что предшествовало этим пророчествам, исполнилось, поэтому мы можем с уверенностью доверять Богу во всем, что Он сказал о будущем.
Даже в перечне политических и исторических событий Иисус из Назарета, «вождь завета», раскрывается в библейских текстах. Как это указывает на то, что, несмотря на все потрясения и политические интриги, наш Спаситель занимает центральное место в Священном Писании?
18 марта, Среда.
Прочитайте Дан.11:29–39. Какая власть приходит на смену языческому Риму?
В этом отрывке говорится о новой системе власти. Хотя эта система является продолжением языческой Римской империи и наследует некоторые характеристики своего предшественника, но в то же время в определенных аспектах есть и различия. Библейский текст сообщает, что «последний его поход не будет таков, как прежний» (Дан.11:29; ИПБ). При дальнейшем исследовании мы обнаружим, что она действует как религиозная власть, чья основная цель — Бог и Его народ. Давайте посмотрим на некоторые действия этого царя.
Во-первых, он будет действовать «и озлобится на святой завет» (Дан.11:30). Это ссылка на Божий завет спасения, против которого выступает этот царь.
Во-вторых, этот царь пошлет часть войска, которая «осквернит святилище» и прекратит «ежедневную жертву» (Дан.11:31). В 8-й главе книги Даниила мы отметили, что небольшой рог низвергает основание Божьего «святилища» и отбирает «ежедневные жертвы» (Дан.8:11), тем самым осуществляя духовную атаку на служение Христа в небесном святилище.
В-третьих, вследствие его нападения на святилище эта власть оставит «мерзость запустения» в храме Божьем. Параллельное выражение «опустошительное нечестие» указывает на отступничество и восстание под предводительством небольшого рога (см. Дан.8:13).
В-четвертых, эта власть преследует Божий народ: «Пострадают некоторые и из разумных для испытания их, очищения и для убеления к последнему времени; ибо есть еще время до срока» (Дан.11:35). Это напоминает нам о небольшом роге, который низринул часть воинства и звезд и попрал их (Дан.8:10; ср. с Дан.7:25).
В-пятых, этот царь «вознесется, и возвеличится выше всякого божества, и о Боге богов станет говорить хульное» (Дан.11:36). Неудивительно, что небольшой рог также говорит «высокомерно» (Дан.7:8), даже против Бога (Дан.7:25).
Можно назвать и другие сходства, но, исходя из того, что мы узнали в 7-й и 8-й главах книги Даниила, что это за власть и почему так важно, несмотря на социальное давление, оставаться верным в нашей идентификации этой власти?
19 марта, Четверг.
Прочитайте Дан.11:40–45. О чем идет речь в этом отрывке?
Понять этот текст нам помогут следующие выражения:
Конец времени. Выражение «конец времени» встречается только в книге Даниила (см. Дан.8:17; Дан.11:35, 40; Дан.12:4,9). Изучение пророчеств Даниила показывает, что конец времени охватывает период от падения папства в 1798 году до воскресения мертвых (см. Дан.12:2).
Царь северный. Это понятие вначале обозначало географическое место правления династии Селевкидов, но затем оно уже относится к языческому, а впоследствии к папскому Риму. Как таковой он указывает не на географическое положение, а на духовного врага Божьего народа. Кроме того, следует также отметить, что царь северный представляет собой подделку истинного Бога, Который в Библии символически связан с севером (см. Ис.14:13).
Царь южный. Сначала это понятие указывает на династию Птолемеев в Египте, к югу от Святой земли. Но по мере раскрытия пророчества оно переходит в богословскую плоскость, и некоторые ученые-богословы связывают его с атеизмом. Комментируя отсылку к Египту в Откр.11:8, Эллен Уайт пишет: «Это атеизм» (Великая борьба, с. 269).
Гора преславного святилища. В ветхозаветные времена это выражение относилось к горе Сион, сердцу Израиля, и географически она была расположена на Земле обетованной. После событий на Голгофе народ Божий больше не определяется по этническим и географическим признакам.
Следовательно, святая гора должна символически указывать на Божий народ, распространившийся по всему миру.
Таким образом, мы можем интерпретировать события следующим образом:
1) Царь южный нападает на царя северного: Французская революция попыталась уничтожить религию и победить папство, но потерпела неудачу. 2) Царь северный атакует и побеждает царя южного: религиозные силы, возглавляемые папством и его союзниками, в конце концов преодолеют силы атеизма и сформируют коалицию с побежденным врагом. 3) Едом, Моав и большая часть сынов Аммоновых будут спасены: некоторые, не из числа истинного Божьего народа, в последний момент присоединятся к папству. 4) Царь северный готовится атаковать святую гору, но гибнет: силы зла уничтожены, и Царство Божье установлено.
Можем ли мы испытывать чувство духовного покоя, зная, что в конце концов Бог и Его народ одержат славную победу?
20 марта, Пятница.
Интересно, что, по крайней мере, в отношении Дан.11:29–39 Мартин Лютер сравнил мерзость запустения в Дан.11:31 с папством, его доктринами и деятельностью. Таким образом, соотношение 11-й главы книги Даниила с главами 7 и 8 подтверждает мнение Лютера и многих других протестантских комментаторов о том, что папство и его доктрины представляют собой исполнение этих пророчеств в истории. В связи с этим Эллен Уайт пишет: «Ни одна церковь, находившаяся в пределах римской юрисдикции, не пользовалась долго свободой совести. Как только папство приобрело силу, оно наложило свою руку на всех, кто сопротивлялся его намерениям, и постепенно одна за другой все церкви были подчинены господству Рима» (Великая борьба, с. 62).
Каким образом мы можем быть деликатными к взглядам других людей, не идя на компромисс с тем, чему учит Библия относительно роли Рима в последние дни?
Дан.11:33 гласит: «И разумные из народа вразумят многих, хотя будут несколько времени страдать от меча и огня, от плена и грабежа». Что этот текст сообщает об участи некоторых верных Божьих людей? Что делали эти Божьи люди, прежде чем принять мученическую смерть? Какая весть содержится в этом для нас сегодня?
В Дан.11:36 читаем: «И будет поступать царь тот по своему произволу, и вознесется, и возвеличится выше всякого божества, и о Боге богов станет говорить хульное и будет иметь успех, доколе не совершится гнев: ибо что предопределено, то исполнится». О ком и о чем это вам напоминает? (См. Ис.14:12–17; см. также 2Фес.2:1–4).
В Дан.11:27,29,35 звучит фраза ламоэд, или в «назначенное время». Что эта фраза говорит нам о Божьей власти над историей?
22 марта – 27 марта
Из праха — к звездам
Дан.12; Рим.8:34; Лук.10:20; Рим.8:18; Евр.2:14-15; Иоан.14:29; Откр.11:3.
«И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде — как звезды, вовеки, навсегда» (Дан.12:3).
Книга Даниила начинается с вторжения Навуходоносора в Иудею и взятия пленников в Вавилон. Заканчивается же она тем, что Михаил освобождает Божий народ от власти Вавилона последнего времени. То есть Бог в конце времени сделает все для спасения Своего народа. Эта мысль проходит красной нитью через всю книгу Даниила.
Как мы уже видели, Даниил и его друзья остаются верными Богу и проявляют величайшую мудрость среди искушений и испытаний вавилонского плена. Точно так же Божий народ последнего времени тоже останется верным во «время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди» (Дан.12:1). Подобно Даниилу и его друзьям в Вавилоне, они проявят неординарную мудрость. Они будут воспринимать свой опыт обретения мудрости не только как личную добродетель, но и как ответственность вести других к праведности (см. Дан.12:3). Некоторые погибнут или будут преданы смерти и, таким образом, вернутся в прах, но при Втором пришествии Христа они будут воскрешены для вечности. Как говорится в библейском тексте: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной…» (Дан.12:2).
22 марта, Воскресенье.
Прочитайте Дан.12:1. Кто изменит ход истории в конце времени? Как стихи Рим. 8:34 и Евр.7:25 помогают нам понять значение этого текста?
До сих пор каждая глава книги Даниила начиналась с упоминания языческого царя. В начале 12-й главы правитель также упоминается, но, в отличие от остальных глав, им является «князь великий» (Дан.12:1), который восстанет, чтобы избавить Божий народ от рук их врагов.
Исследуя 10-ю главу книги Даниила, мы увидели, что Михаил — это та же самая могущественная небесная личность, которая предстала перед Даниилом на реке Тигр. Там Он появляется в роли небесного представителя Божьего народа. В других главах Он представлен как Сын Человеческий (см. Дан.7), Вождь воинства (см. Дан.8) и Христос Владыка (см. Дан.9). Таким образом, Михаил, Чье имя означает «Кто подобен Богу?», — не кто иной, как Сам Иисус Христос.
Важно отметить время вмешательства Михаила. Согласно Дан.12:1, это происходит «в то время» (Дан.12:1). Это выражение относится ко времени, только что упомянутому в Дан.11:40–45. Это период времени, который охватывает временной отрезок от падения папства в 1798 году до воскресения в конце времени (см. Дан.12:2).
Из глагола «восстанет» (Дан.12:1) можно выделить два важных аспекта для описания действий Михаила. Во-первых, смысл глагола «восстать» связан с военной терминологией и означает восшествие царя, стремящегося завоевать и править. Таким образом, Михаил представлен как военачальник, который защищает Свой народ и руководит им особым образом на последних этапах великой борьбы.
Во-вторых, глагол «восстать» также указывает на судебный процесс. Михаил «восстает», чтобы выступать в роли адвоката на небесном суде. В образе Сына Человеческого Он предстает перед «Ветхим днями», чтобы представлять народ Божий во время следственного суда (см. Дан.7:9–14). Поэтому восстание Михаила связано с Его действиями по защите Своего народа и с участием на суде. Другими словами, Ему дана сила для победы над врагами Бога и власть представлять народ Божий на небесном суде.
Подумайте о том, каково это — знать, что Михаил защищает нас даже сейчас. Каким образом это знание может укрепить вашу надежду на спасение?
23 марта, Понедельник.
В Дан.12:1 говорится о тех, которые «найдены будут записанными в книге». Что это значит?
Время вмешательства Михаила описывается как «тяжкое время». Это указание на время, когда Дух Божий оставит мятежное человечество. После этого на Вавилон последнего времени будут излиты семь последних язв — как выражение Божьего гнева на народы (см. Откр.16; Откр.18:20–24), и тогда силы тьмы обрушат на мир всю свою ярость. Эллен Уайт описывает это время так: «Сатана тогда ввергнет жителей земли в последнюю великую скорбь. Как только ангелы Божьи перестанут удерживать свирепые ветры человеческих страстей, разыграются все враждебные стихии. Весь мир подвергнется более страшным разрушениям, чем Иерусалим в древности» (Великая борьба, с. 614).
Но Божий народ будет избавлен в это ужасное время, потому что в ходе небесного суда верующие были оправданы Иисусом Христом, небесным Первосвященником, а их имена записаны в книге.
О какой книге идет речь? В Священном Писании упоминаются два вида небесных книг. Одна содержит имена тех, кто принадлежит Господу, и в некоторых стихах она названа «книгой жизни» (см. Исх.32:32; Лук.10:20; Пс.68:29; Флп.4:3; Откр.17:8).
В другую «памятную книгу» записываются дела человека (см. Пс.55:9; Мал.3:16; Ис.65:6). Эти книги — небесная «база данных», в которой хранятся имена и дела всех людей. Они будут раскрыты на небесном суде, и на основании их содержания определится участь каждого. Некоторые люди не хотят, чтобы их имена и особенно дела вносились в эти небесные книги. Но как только мы посвящаем свою жизнь Христу, наши имена вписываются в книгу жизни, а греховные дела удаляются на суде. Эта небесная летопись представляет судебные доказательства всей Вселенной, свидетельствуя о том, что мы принадлежим Христу и поэтому имеем право на защиту в «тяжкое время».
Почему только вменяемая нам праведность Христа является нашей единственной надеждой обнаружить себя «записанными в книге»?
24 марта, Вторник.
Прочитайте Дан.12:2-3. О каком событии сообщает этот отрывок? Учитывая то, что мы знаем о смерти, почему это событие так важно для нас?
Даниил делает, вероятно, самую ясную ссылку в Ветхом Завете на грядущее воскресение. Размышляя над этим отрывком, мы открываем для себя очень важные истины. Во-первых, метафора сна указывает на то, что бессмертия души не существует. Человек — это неделимое единство тела, души и духа. После смерти человек прекращает свое существование, оставаясь в бессознательном состоянии до воскресения. Во-вторых, этот текст указывает на грядущее воскресение как на изменение того, что происходит вследствие греха. Выражение, переведенное в Дан.12:2 как «прах земли», на языке оригинала звучит как «земля праха». Это необычное словосочетание возвращает нас к Быт.3:19 — единственному библейскому отрывку, где слово «земля» стоит перед словом «прах». Это означает, что власти смерти, которая утвердилась после грехопадения Адама, будет положен конец и смерть больше не будет господствовать над нами. Как говорит Павел, «поглощена смерть победою» (1Кор.15:54).
Прочитайте Рим.8:18 и Евр.2:14-15. Почему нам не следует бояться смерти?
Смерть — окончание всего. Но мы имеем обетование: смерть не является окончательным приговором для верного Божьего народа. Смерть — побежденный враг. Когда Христос разорвал узы смерти и воскрес, то тем самым нанес ей сокрушительный удар. Теперь мы не ограничены рамками временного существования, ибо имеем вечную жизнь, дарованную Богом во Христе Иисусе. Поскольку Михаил «восстанет» (см. Дан.12:1), те, кто принадлежат Ему, также восстанут из «праха земли» и будут сиять, как звезды, вовеки, навсегда.
В пучине страданий и жизненной борьбы какую надежду и утешение мы находим в обетовании о воскресении в конце времени? В связи с этим почему все остальное практически не имеет значения?
25 марта, Среда.
Прочитайте Дан.12:4 и Иоан.14:29. Почему книга Даниила должна быть запечатана до последнего времени?
В конце последнего главного раздела книги (см. Дан.10:1–12:4) пророк получает повеление запечатать книгу до последнего времени. Ангел предсказывает, что «многие прочитают ее, и умножится вჸдение» (Дан.12:4). Хотя некоторые исследователи книги Даниила восприняли эти слова как предсказание о научном прогрессе, который также предусматривался пророчеством, все же контекст прежде всего указывает на то, что слова «прочитают ее» относятся к изучению книги самого пророка. Действительно, небольшой экскурс в историю отмечает, что книга Даниила оставалась сложной для понимания на протяжении веков. Возможно, о ней знали и изучали некоторые главы, но ее ключевые пророчества оставались загадкой. Например, пророческие послания, касающиеся очищения небесного святилища, небесного суда, идентификации личности и действий небольшого рога, а также временные рамки этих пророчеств — все это было окутано тайной.
Но благодаря Реформации все больше и больше людей начали изучать книгу Даниила. Эллен Уайт отмечает: «Но после 1798 года была снята печать с книги Даниила, знание умножилось, и многие начали проповедовать торжественную весть о близком суде» (Великая борьба, с. 356). «В конце XVIII и начале XIX века пророчества книг Даниила и Откровение пробудили новый интерес в различных уголках земли. Изучение этих пророчеств привело к общепринятому убеждению, что Второе пришествие Христа уже близко. Целый ряд английских комментаторов — Джозеф Вульф на Ближнем Востоке, Мануэль Лакунза в Южной Америке и Уильям Миллер в Соединенных Штатах — вместе с множеством других исследователей пророчеств заявили, что на основании их собственного изучения пророчеств Даниила можно заключить, что Второе пришествие близко. И сегодня это убеждение стало движущей силой всемирного движения» (Библейский комментарий АСД, т. 4, с. 879).
Подумайте о том, какое великое преимущество мы имеем сегодня: нам дана возможность заглянуть в глубину веков и увидеть, как эти исторические пророчества Даниила исполнились. Как это должно помочь нам доверять всем Божьим обетованиям?
26 марта, Четверг.
Прочитайте Дан.12:5–13. Как заканчивается книга?
Заключительная сцена книги разворачивается на «берегу реки» (Тигр), именно здесь Даниилу было показано последнее крупное видение (см. Дан.10:4). Интересно, что в Дан.12:5 используется слово «река» (Евр.йэჸр), которым обычно обозначали реку Нил. Это напоминает нам о книге Исход и указывает на то, что Господь спасет Свой народ последнего времени так же, как Он спас Израиль от египетского рабства.
В этой главе представлены три пророческих периода. Первый из них —«время, и времена, и полувремя» — звучит в ответ на вопрос: «Когда будет конец этих чудных происшествий?» (Дан.12:6). «Чудные происшествия» относятся к событиям из видения в Дан.11, проливающего свет на главы 7 и 8. В частности, этот временной период упоминается в Дан.7:25, а позже в Откр.11:3; Откр.12:6,14 и Откр.13:5. Он также соответствует 1260 годам папской власти (538–1798 гг.). А Дан.11:32–35 ссылается на ту же власть, но не сообщает о продолжительности ее правления.
Два других периода времени, 1290 и 1335 дней, являются ответом на вопрос: «Что же после этого будет?», заданный Даниилом Мужу в льняной одежде. Оба временных отрезка начинаются с прекращения «ежедневной жертвы» и установления «мерзости запустения». Из 8-й главы мы узнаем, что «ежедневная жертва» относится к непрестанному ходатайству Христа, которое заменила ложная система поклонения. Таким образом, этот пророческий период должен начаться в 508 г. н. э., когда Хлодвиг, король франков, принял католическую веру. Это важное событие объединило церковь и государство, которое господствовало на протяжении всего Средневековья. Следовательно, 1290 дней закончились в 1798 году, когда папа был арестован с приходом к власти французского императора Наполеона. А 1335 дней, последний пророческий период, закончился в 1843 году. Это было время миллеритского движения и возобновления изучения библейских пророчеств. Это было время ожидания и надежды на скорое пришествие Христа.
Книга Даниила раскрывает нам два факта: преследование народа Божьего и его спасение. Как эти факты могут помочь нам сохранить нашу веру до конца, несмотря на все жизненные испытания?
27 марта, Пятница.
«В пророчествах говорится о событиях, предшествующих началу суда. Это особенно касается книги пророка Даниила. Но пророчества, относящиеся к последним дням, Даниилу было велено скрыть и запечатать „до конца времени“. Весть о суде, основанная на исполнении этих пророчеств, не может быть возвещена прежде наступления этого времени. Но, как говорит пророк, в конце времени „многие прочитают ее, и умножится вჸдение“ (Дан.12:4).
Апостол Павел предостерегал церковь не ожидать пришествия Христа в его дни. „Ибо день тот не придет, — говорил он, — доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха“ (2Фес.2:3). Мы не можем ожидать пришествия нашего Господа раньше великого отступления от веры и длительного правления „человека греха“. „Человек греха“, который также назван „тайной беззакония“, „сыном погибели“ и „беззаконником“, — это папство, которое, как говорит пророчество, должно было господствовать над миром в течение 1260 лет. Этот период закончился в 1798 году. Пришествие Христа не могло произойти до того времени. Предостережение Павла относится ко всей христианской эре вплоть до 1798 года. Лишь после этого должна была начаться проповедь о Втором пришествии Христа» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 356).
Какой опасности мы подвергаемся, пытаясь установить точные даты будущих событий последнего времени? Что происходит с верой многих людей, когда эти предсказанные события не сбываются? Какой важный пророческий принцип заключается в словах Христа в Иоан.14:29, благодаря которому мы можем понять, как использовать пророчество в наших духовных интересах и избежать ловушек ложных пророчеств?
Взгляните на время, в которое мы живем. Мгновенная связь и другие удивительные научные достижения, которые, впрочем, не всегда идут нам во благо, — все это превращает стих «время тяжкое, какого не бывало с тех пор» в нечто трудно вообразимое. Почему сегодня так сложно поверить, что это «тяжкое время» может наступить?
Обсудите ваш ответ на заключительный вопрос урока за понедельник: почему благая весть о Христовой праведности является нашей единственной надеждой на то, чтобы мы были найдены «записанными в книге»?