- Надежда, которая ведет к бессмертию
- 29 марта — 4 апреля. Кем был Иисус?
- 5 — 11 апреля. Тайна Его Божественности
- 12 — 18 апреля. Реальность Его человеческой природы
- 19 — 25 апреля. Мудрость Его наставлений
- 26 апреля — 2 мая. Удивительные Его дела
- 3 мая — 9 мая. Его высказывания, бросающие вызов
- 10 — 16 мая. Загадка Его поведения
- 17 — 23 мая. Глубина Его духовной жизни
- 24 — 30 мая. Нежность Его любви
- 31 мая — 6 июня. Значение Его смерти
- 7 — 13 июня. Сила Его воскресения
- 14 — 20 июня. Действенность Его священнического служения
- 21 — 27 июня. Его возвращение как Царя и Друга
2008, 2-й квартал
Феномен Иисуса
Надежда, которая ведет к бессмертию
Из всех людей, память о которых тысячелетиями сохраняется на страницах истории, Иисус из Назарета совершал общественное служение самый короткий промежуток времени. Всего три с половиной года. Но какими были эти три с половиной года!
Сократ учил 40 лет, Платон - 50, Аристотель - 40. Иисус же - неполных 4 года. Однако влияние Его короткого служения безмерно превзошло влияние, оказываемое всеми 130 годами трех греческих философов.
Кто-то однажды написал, что "самые грандиозные картины Рафаэля, Микеланджело, Леонардо да Винчи-лишь слабое отражение Христа, Света мира. Гайдн, Гендель, Бах и Мендельсон подарили миру свои лучшие мелодии в симфониях и ораториях, написанных во славу Иисуса Христа. Искусство, культура, музыка, философия - все обогатилось Его учением. Но Христос предлагает гораздо больше, чем это делает философия, искусство и музыка. Они не могут спасти. Иисус же предлагает свет, жизнь и спасение грешным людям".
Каким бы красноречивым ни казалось это высказывание, оно не отражает полноты богатства Христова. К тому же оно имеет отношение только к западной культуре. Влияние же Христа универсально, оно преодолевает любые политические, этнические и культурные границы.
"Вам нужно исследовать Библию,-писала Елена Уайт, - ибо она повествует об Иисусе. Читая Библию, вы увидите Его ни с чем несоизмеримую красоту. Вы полюбите Голгофского Страдальца и сможете сказать миру: Его "пути - пути приятные, и все стези - мирные". Вы должны раскрыть Христа миру. Вам следует показать всем, что вы имеете надежду, которая ведет к бессмертию" (Очерки жизни Елены Уайт, с. 293).
В центре христианства - Иисус, и это делает христианство исторической религией. Другими словами, Личность, жизнь и служение Иисуса поддается историческому изучению и анализу. Но в то же время мы не можем смотреть на Иисуса Христа лишь с исторической перспективы. Его Личность сверхисторична, то есть исторический анализ не в состоянии осмыслить ее в полноте. История не может посвятить нас в тайны спасения или в тонкости того, чем смерть Христа является для мира. У истории нет ничего, что помогло бы постичь надежду, которая, по словам Елены Уайт, "ведет к бессмертию".
Изучая уроки этого квартала, мы сосредоточим свое внимание на Иисусе, на том, Кем Он был, чему учил, что делал и что Он делает сейчас. То, "что Он делает сейчас", все меняет в этом мире. Это можно назвать "тайной настоящего времени", решающим элементом, который отличает Иисуса от любой другой исторической личности, ибо какая другая историческая личность, какой бы великой она ни была, делает что-нибудь для нас в настоящее время?
Кем был этот удивительный Иисус? Каким Он был? Что Он делал, будучи здесь? Что Он в действительности делает для нас в настоящее время? И, наконец, почему Его интересуют люди, живущие в двадцать первом столетии?
Как мы увидим, это далеко не отвлеченные вопросы. Они напрямую связаны с судьбой каждого человека.
Рой Адаме, уроженец Кариб, автор этого пособия по изучению Библии, является помощником редактора "Адвентист Ревью" - международного журнала Церкви адвентистов седьмого дня. Он женат на Силии, у них двое взрослых детей Дуэйе и Кимберли.
29 марта — 4 апреля. Кем был Иисус?
"Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?" (Мф. 16:13).
Мф. 16:13—16; Ин. 20:26—28; 1 Кор. 1:18—27; 15:3—7.
Люди спорят о Христе с того момента, когда Он только приступил к служению. Эти споры продолжаются и поныне. Первая дискуссия об Иисусе произошла между жителями Его родного города. "Откуда у Него такая премудрость и силы? — спрашивали они. — Не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария?.." (Мф. 13:54, 55).
Недоумение вызывал следующий факт: да, Мессия должен откуда-то прийти, но не с того же места, которое мы хорошо знаем, и, конечно, не из семьи, которая так похожа на все остальные семьи. В той или иной форме подобные вопросы относительно Личности Иисуса вызывали споры на протяжении столетий, лишь усиливая окружавшую Его таинственность.
Кем же на самом деле был Иисус? Почему Его пытались отождествить с другими известными иудеями древности? Какой вызов Его честности и уникальности бросался на протяжении веков, последовавших за новозаветной эрой? Насколько убеждены были библейские писатели в Его уникальности и почему? Вот вопросы, которые будут рассмотрены в первом уроке квартала.
Воскресенье 30 марта. Не Иоанн Креститель (Мф. 16:14)
Вопрос, впервые озвученный соотечественниками Иисуса (см. Мф. 13:54, 55), неоднократно задавался людьми на протяжении всего Его земного служения, когда они встречались с Ним в разных местах Палестины. Поэтому, проходя со Своими учениками через Кесарию Филиппову примерно за шесть месяцев до распятия, Иисус хотел побудить их задуматься над главным вопросом: "За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?" (Мф. 16:13).
Прочитайте ответ учеников в Мф. 16:14. Насколько хорошо они были знакомы с теологическими идеями своего времени? Как вы думаете, почему Иисус задал этот вопрос именно в то время?
В сообщении о том, что именно люди говорили об Иисусе, показано, насколько по-разному отдельные личности и группы людей воспринимали Его служение. Почему некоторые из них думали, что Иисус мог быть Иоанном Крестителем, если они были его современниками? Что в служении Христа могло наталкивать людей на мысль, что Он является Иоанном?
Чтобы найти ответы, изучите следующие стихи: Мф. 3:1—3; 4:12,13,17; 14:1, 2; Мк. 1:1—5.
В настоящее время, конечно же, нам трудно понять, как можно было назвать Иисуса Иоанном Крестителем. Но если учесть, что в первом веке отсутствовали средства массовой информации, а слухи распространялись со значительными искажениями, могла иметь место обычная путаница. Ведь служение Иоанна и служение Иисуса пересекались, как показывают вышеприведенные стихи. Но те, кто встречался с Иоанном, вряд ли могли не видеть между ними разницы (см. Мф.3:11,12; Мк. 1:6—8).
Легко, оглядываясь на ошибки других, удивляться, как они могли совершить их. Какие уроки можно извлечь из опыта других, и как это могло бы защитить нас от повторения этих ошибок?
Понедельник 31 марта. Не Илия, не Иеремия, не кто-либо из пророков
Еще раз прочитайте Мф. 16:14. Можно объяснить, почему люди могли принять Иисуса за Иоанна. Но как понять тот факт, что они приняли Его за Илию, за Иеремию или за одного из ветхозаветных пророков? Как могли появиться такие мысли?
Илия был бесстрашным пророком, о чем свидетельствуют события, произошедшие на горе Кармил. Он был борцом, смело выступившим против упорствующего в непокорности царя и его одержимой бесами жены. Он в одиночку противостал объединенным религиозным силам во время нечестивого царствования Ахава (см. 3 Цар. 18).
Иеремия, "плачущий пророк", совершавший служение во время сильного национального волнения и кризиса, передал своим соотечественникам весьма неприятную весть и поплатился за это (см. Иер. 20:1, 2, 7, 8).
Что касается остальных Божьих пророков из Ветхого Завета, Иисус в Своих бичующих словах, обращенных к книжникам и фарисеям, указал на жестокое обращение израильтян с этими благочестивыми, верными подвижниками, подчеркивая следующую мысль: "Таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков" (Мф. 23:31).
Каково, на ваш взгляд, значение того факта, что иудеи отождествляли Иисуса с ветхозаветными пророками?
Быть принятым за одного из тех, кто упомянут в ответе Петра в Мф. 16:14, означало высокую похвалу. Ведь эти люди были духовными исполинами, а их безупречный характер вызывал всеобщее восхищение. Но какими бы лестными ни казались такие сравнения, они были неправильны. Если бы, к примеру, Иеремия назвал себя светом мира, люди сочли бы его обезумевшим. И какой бы эффектной ни была победа на Кармиле, если бы Иисус спасовал перед лицом опасности, как это произошло с Илией, мы не упали бы к Его ногам в благоговении. Отождествление Иисуса с этими древними подвижниками не отражало представленной в Евангелиях действительности.
В чем заключается главное отличие между Иисусом и всеми этими пророками, и почему оно так важно для нас? (См. Ин. 1:1—5; 17:5; Евр. 1:1—3).
Вторник 1 апреля. Иисус реальный и Иисус исторический
Новый Завет не строит предположений относительно Иисуса. Он без всякой двусмысленности представляет Его Божественной Личностью, Сыном Божьим. Он не отвечает на многочисленные вопросы относительно природы Христа, которые занимали головы христиан последующих поколений. Однако во всех этих спорах и аргументах центральное место отводилось Священному Писанию.
Но в так называемую эпоху Просвещения (XVII—XVIII вв. н. э.) все изменилось. Священное Писание больше не представляло собой основу в рассуждениях об Иисусе. Новые методы и критерии, применявшиеся до того к изучению других древних документов, стали применяться к Библии. Все теперь подвергалось рациональному анализу и критике, а вера в сверхъестественное — основная предпосылка Писания — была отвергнута. Традиционное библейское представление о том, что человек грешен и нуждается в Божественном искуплении, было заменено гуманизмом — оптимистичной верой в человеческие способности и прогресс.
Изменение мировоззрения было настолько радикальным, что многие начали думать, будто они являются свидетелями конца христианства. Религия была объявлена пережитком прошлого, а разум, прежде бывший слугой теологии, стал ее признанным господином. В результате акцент сместился от Иисуса, описанного в Евангелиях, от Иисуса нашего спасения на исторического Иисуса, предположительно реального, поскольку Он фактически существовал, но свободного от теологической подоплеки, привнесенной, как было решено, Евангелиями и позднейшим христианским благочестием. Другими словами, этот Иисус, кем бы Он ни был, не являлся Спасителем мира.
Размышляя об этом, обратите внимание на следующее: (1) Авторы Евангелий были абсолютно уверены в том, что они писали (см. Лк. 1:1—4). Что Лука говорит о достоверности написанного им? Почему мы можем полностью доверять всему, что им написано? (2) Одним из очевидцев, о которых говорит Лука, был Петр. Петру самому приходилось бороться с сомневающимися и скептиками (см. 2 Петр. 1:16—21). Хотя в этих стихах Петр говорит не только о Личности Иисуса, как мы могли бы использовать его подход, чтобы отразить доводы философии эпохи Просвещения? (3) Павел также был вынужден писать об Иисусе. Какие аргументы он приводил? (См. 1 Кор. 1:18—27; 15:3—7).
Среда 2 апреля. Современные дискуссии об Иисусе
Так называемое движение Исторический Иисус было основано на убеждении, что мы можем найти в Евангелиях достаточно сведений, необходимых для воссоздания образа Иисуса как исторической личности, несмотря на теологическое давление, оказанное ранней Церковью (как считали мыслители эпохи Просвещения). Этот новый подход к осмыслению Личности Иисуса рассматривался учеными как строго научный и, следовательно, идущий в ногу со временем.
Данная тенденция сохранялась вплоть до двадцатого века, когда новые исследования содействовали подрыву всего этого движения, показав, что концепция под названием исторический Иисус совершенно не научна и субъективна. Исследования разоблачили весь рационалистический подход, как печальную ошибку.
Исследования истории Иисуса — долгие, извилистые и сложные. Нет смысла задерживаться на них. Целесообразно, может быть, упомянуть лишь о так называемом Иисус-семинаре — современной группе радикально настроенных ученых, решивших во что бы то ни стало добиться цели там, где другие исторические поиски потерпели неудачу. Их цель — "”избавить Иисуса от небылиц, выдуманных докторами”, которые написали Евангелия" (Roy Hoover, in Kenneth L. Woodward, "The Death of Jesus", Newsweek, April 4,1994, p. 39).
В настоящее время немногие воспринимают всерьез людей из Иисус-семинара (да и можно ли всерьез воспринимать тех, кто утверждает, что Иисус после Его смерти не воскрес, а был съеден псами? Заявление, которое само по себе является оскорблением религиозных чувств искреннего христианина.) Доминирующая в наше время христианская позиция ясно утверждает, что христианство стоит на твердом историческом основании. Несмотря на два тысячелетия критицизма и сопротивления, Иисус остается бесспорным Владыкой веков.
В одном из самых острых ответов апостола Павла на домыслы его современников есть такие слова: "Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия" (1 Кор. 1:18). Почему весть о Кресте также важна для нас сегодня?
Прочитайте также 1 Кор. 1:18—27. Какая весть содержится в этих стихах? Что из того, во что вы верите, не может быть объяснено "мудростью мира" (ст. 20). Каким образом "обратил Бог мудрость мира сего в безумие" (ст. 20)?
Четверг 3 апреля. Мессия, Сын Божий (Ин. 17:3)
То, Кем Иисус был, является не просто теологическим утверждением, которое должно быть доказано или опровергнуто. Нет, здесь мы имеем дело с верой бесчисленного множества людей на протяжении столетий. Если Иисус не является Тем, за Кого Его принимали, значит, все эти люди полагались на ложь и выдумки, и им можно только посочувствовать. Если Иисус был просто человеком, который жил две тысячи лет назад в Палестине, тогда христианская Церковь стала жертвой величайшего обмана в истории мира.
Как в следующих стихах раскрыт данный вопрос?
Вместе с учениками, которые были свидетелями укрощения бури (см. Мф. 8:23—27), мы должны воскликнуть: "Кто это, что и ветры и море повинуются Ему?" (Ст. 27). В ночь, когда Иисуса арестовали, первосвященник задал Ему прямой вопрос и обязал Его ответить под присягой на честность: "Скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий? Иисус говорит ему: ты сказал" (Мф. 26:63,64). А на суде Пилата Ему был задан следующий вопрос: "Ты Царь Иудейский? Иисус сказал ему: ты говоришь" (Мф. 27:11).
Ответы Христа были сверхординарны. Если Иисус, Которого считали просто сыном скромного плотника из Назарета, посмел утвердительно ответить на вопрос Пилата о царском достоинстве, то, очевидно, Он имел в виду реальность, которая выходит за рамки этого мира. Это же мы видим в Его ответе первосвященнику: "Отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную Силы и грядущего на облаках небесных" (Мф. 26:64).
Таким образом, Евангелия и весь Новый Завет в целом ясно показывают, что Иисус есть Сын живого Бога, облеченный в человеческую плоть, Тот, Кто имел право произнести исключительное приглашение: "Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (Мф. 11:28).
Пятница 4 апреля. Для дальнейшего изучения
О Личности Иисуса читайте в главе "Не плотников ли это сын?" из книги Е. Уайт "Желание веков", с. 236—243.
""Кто этот Иисус?"—спрашивали они друг друга. Претендующий на славу Мессии был всего лишь сыном плотника, Он занимался этим ремеслом вместе со Своим отцом Иосифом. Не раз они видели, как Он бродил по холмам, знали Его братьев и сестер... Он рос у них на глазах, и каждый мог видеть, как ребенок становился юношей. Несмотря на Его непорочную жизнь, люди не могли допустить мысли, что Он и есть Мессия" (Е. Уайт. Желание веков, с. 237). "Они не желали признать, что Тот, Кто воспитывался в бедной простой семье, был не обычным человеком" (там же, с. 239).
"Если бы простой смертный утверждал то, что говорил Христос, его нельзя было бы назвать великим учителем нравственности. Это был бы либо сумасшедший... либо сам дьявол. И вы должны сделать выбор. Либо этот человек был и есть Сыном Божьим, либо сумасшедшим, либо кем-то еще хуже. Вы можете отвернуться от Него как от ненормального, можете отнестись к Нему с безразличием, можете отвергнуть Его как демона, либо же вам остается пасть перед Ним и признать Его Господом и Богом. Только откажитесь, пожалуйста, от этой высокомерной бессмыслицы, будто Он — великий учитель-гуманист. Он не дал вам возможности так думать" (К. С. Льюис, глава "Поразительная альтернатива" в книге "Просто христианство").
1. Благодаря чему нам, живущим спустя две тысячи лет после Иисуса, легче принять Его как Мессию, чем Его современникам? Что затрудняет принятие такого решения?
2. Скептическое отношение к Иисусу сохранится, видимо, до конца времени. Что для вас является самым убедительным доказательством достоверности всего, написанного об Иисусе и Его спасающей благодати? Каким образом вы могли бы рассказать об этом другим, чтобы помочь им обрести такую же уверенность?
3. Научный рационализм эпохи Просвещения использовался в качестве оружия против веры. Какие другие "измы" философии или идеологии, распространенные в вашей культуре, также противодействуют вере? Чем вы можете ответить на эти вызовы?
4. Обсудите 1 Кор. 1:18-—27. Что пытается сказать апостол Павел?
5 — 11 апреля. Тайна Его Божественности
"В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть" (Ин. 1:1—3).
Ис 9:6; Мих. 5:2; Мф. 16:13—17; Ин. 1:1,14,18; 8:58; 17:5; 20:28; 1 Кор. 1:3; 2 Кор. 13:13.
Давайте обратимся к Священному Писанию и посмотрим, что оно говорит нам об Иисусе, Чья жизнь привлекала так много внимания на протяжении столетий. По мере того, как мы будем это делать, нам не следует забывать о важном разговоре, произошедшем между Иисусом и Его учениками в Кесарии Филипповой. Выслушав слова Петра о том, что Он — Мессия, Сын Божий, Иисус сказал ему, что это убеждение не было следствием работы человеческого разума, но откровением Его Отца, Сущего на небесах (см. Мф. 16:13—17, а также Мф. 11:25—27). Наши "плоть и кровь" (Мф. 16:17), наша ограниченная человеческая мудрость беспомощны перед высшей тайной веков.
Верить в Иисуса как Мессию и Сына Божьего значит соглашаться с тем, что Он изначально произошел не от девы Марии. Это значит признавать Его существенное отличие от остальных людей, каким бы похожим на нас Он ни был в других отношениях. Это значит верить, что Он существовал до Его жизни на земле, или, другими словами, верить в Его предсуществование. Он был "образом Бога невидимого", Которым "создано всё" (Кол. 1:15,16). "Он есть прежде всего, и все Им стоит" (ст. 17).
Воскресенье 6 апреля. Предсуществование Иисуса и его значение для нас
Почему вопрос о предсуществовании Иисуса так важен для нас? Какое отношение к спасению он имеет? Какие намеки относительно этого содержатся в Евр. 1:1—4 и Кол. 1:15—20?
Мы все начинаем существовать с момента нашего рождения или, как некоторые утверждают, с момента зачатия. Со Христом все было по-другому. Его существование берет начало не из утробы Марии. Он был до того, существовал вечно. Именно это мы имеем в виду, говоря о Его предсуществовании. Он существовал прежде времени.
Какие намеки на предсуществование Христа содержатся в следующих словах?
Слово моцаах ("происхождение") в Мих. 5:2 трудно для перевода, но вторая часть стиха ясно указывает не только на предсуществование грядущего Владыки, но и на Его существование "от дней вечных" (См. Библейский комментарий АСД, т. 4, с. 1025).
В Ис. 9:6 говорится о вечном предсуществовании особой Личности, Которая должна прийти в мир. Среди имен этой Личности есть и такие: "Бог крепкий, Отец вечности". Это звучит весьма интригующе, если вспомнить, что пророчество было адресовано нации, обладавшей строго монотеистическим мировоззрением. Слова Исайи о Сыне как о "Боге крепком, Отце вечности" были не чем иным, как Божественным откровением, нарушавшим привычный образ мышления самого пророка. Сын является Отцом, "Вечным Отцом"? Как непросто было в это поверить!
Назовите другие аспекты наших верований, противоречащие принятым нормам, обычаям и воззрениям и основанные исключительно на вере в необъяснимое. А может быть, неправильно верить в то, что непонятно?
Понедельник 7 апреля. Свидетельства Нового Завета
Еще одно доказательство предсуществования Иисуса находится в Новом Завете. Самые интересные свидетельства исходят из уст Самого Иисуса, когда Он намекает на то, что знает о Своем предсуществовании.
Мы находим как прямые, так и косвенные указания относительно этого. Примером косвенных аргументов в пользу предсуществования являются Его слова из Лк. 19:10 о том, что "Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее". Например, если кто-то говорит: "Я приехал в Лондон работать в палате общин", подразумевается, что этот человек был где-то прежде. Тот, кто жил в Лондоне все время, не может так сказать. Более того, Иисус ясно сказал о Своем предсуществовании во время великой Страстной недели, когда просил Отца прославить Его славою, которую Он имел у Него прежде бытия мира (см. Ин. 17:5).
Как в следующих стихах раскрыта мысль не только о предсуществовании Христа, но и о том, что Сам Он об этом знал?
"Прежде нежели был Авраам, Я есмь" (Ин. 8:58). Выражение "Я есмь" в этом стихе и в других местах подразумевает вечное существование. Слушатели Иисуса, хорошо понимая это, взяли камни, чтобы убить Его за возмутительное, на их взгляд, богохульство (ст. 59).
"Говоря о Своем предсуществовании, Христос переносится мысленно назад в бесконечное прошлое. Он уверяет нас, что никогда не было времени, когда бы Он ни находился в тесном общении с вечным Богом. Он, чей голос иудеи имели возможность слышать, был одно с Отцом" (Е. Уайт. Знамения времени, 29 августа 1900 г.).
Как процитированные слова Елены Уайт совместно с библейскими стихами, которые мы рассмотрели, помогают лучше понять величие жертвы, принесенной ради нас на кресте?
Вторник 8 апреля. Единородный
Наряду с ясными утверждениями о Божественности Иисуса и о Его равенстве с Богом Отцом, мы сталкиваемся также и с текстами, которые требуют более тщательного объяснения. Одним из таких примеров является самый известный стих Библии: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного" (Ин. 3:16). Суть проблемы в следующем: почему Иисус назван "единородным", если Он вечен? Кто-то родил Его, подобно тому, как рождаемся все мы?
Слово "единородный" (греч. моногенес) встречается девять раз в Новом Завете, причем в пяти случаях относится к Иисусу, и все эти случаи упомянуты в писаниях Иоанна (см. Ин. 1:14,18; 3:16,18; 1 Ин. 4:9). Знаменательно, что все пять ссылок находятся в произведениях того автора, который с самого начала своего Евангелия стремится подчеркнуть факт Божественности Иисуса Христа. Действительно, именно с этого он и начинает: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог" (Ин. 1:1). Невозможно представить, чтобы этот иудейский писатель назвал Богом того, кого он считал сотворенным существом.
В каждом из приведенных ниже отрывков греческое слово моногенес относится не к Иисусу, а к кому-то другому. Если вы не знаете греческого, угадайте из перевода, где это слово находится. Что оно, по-вашему, означает?
Умерший юноша из Наина назван "единственным сыном" у матери. Здесь нет акцента на идее рождения. Внимание фокусируется на единственности, исключительности, уникальности. То же верной в отношении дочери Иаира — она была "одна дочь", его моногенес, единственная в своем роде, единственное его дитя, и в этом смысле она была уникальна. Это относится также и к Лк. 9:38.
Мнение ученых склоняется к тому, что слово моногенес линвистически делает ударение не на рождении, а, скорее, на единственности, уникальности. Как это помогает нам также лучше понять великую жертву, принесенную за нас на Кресте?
Среда 9 апреля. Божественность Христа
Писатели Нового Завета ясно дают понять, что Иисус достоин Божественного имени. Этот факт становится еще более значимым, если вспомнить, что за исключением Луки все они были иудеями, строго придерживавшимися монотеистических воззрений и не склонными небрежно использовать имена Бога. Их свидетельства о Божественности Иисуса вытекали из глубоких, вдохновленных Святым Духом убеждений.
Что следующие стихи говорят в пользу Божественности Иисуса?
В Мф. 3:3 цитируется Ис. 40:3, где используется слово "Яхве", самое священное имя Бога в Ветхом Завете. Построение и содержание отрывка Ин. 1:1 на языке оригинала не оставляет сомнения в том, что Иоанн спустя шестьдесят пять лет после смерти Иисуса определенно назвал Его Богом. Что касается Ин. 1:18, греческое выражение, использованное в этом стихе, представляет Иисуса как "уникального Бога".
А что можно сказать об Ин.20:28? Были ли слова Фомы просто восклицанием, выражением удивления, как это делают люди сегодня, используя имя Божье, когда сталкиваются с какой-либо неожиданностью? Такой вывод был бы возможен, если допустить, что современная практика имела место во времена Нового Завета. Но, во-первых, иудеи, строго избегавшие богохульства, никогда не выражались подобным образом. Во-вторых, сама конструкция отрывка исключает подобное толкование. В тексте сказано: "Фома сказал Ему". Другими словами, Фома обратился к Иисусу и выразил свою веру, а не вопль удивления. И тот факт, что Иисус не укорил его, показывает, что Он согласился с исповеданием Фомы.
Иисус является Богом, и Он же предложил Себя в жертву за наши грехи. Насколько больше крест должен значить для нас, сознающих, что Бог, именно Бог был распят за наши грехи?
Четверг 10 апреля. И более того
Новый Завет изобилует доказательствами Божественности Христа, однако формат данного пособия не позволяет их исследовать подробно. Мы могли бы остановиться, например, на таких отличительных чертах Иисуса, как бессмертие, творческая сила, право прощать грехи, право быть судьей в последний день. Более того, мы находим, что имя Иисус используется наравне с именем Отца, например, в словах великого поручения (см. Мф. 28:19). Также в Ин. 14:9 Иисус произносит фразу, которая была бы расценена как явное богохульство в устах любого другого человека: "Видевший Меня видел Отца".
Прочитайте следующие стихи. Что в них говорится о Божественности Христа?
В вышеприведенных стихах Христос приравнен к Тому, Кого мы называем Богом Отцом. И это согласуется с заявлениями Самого Иисуса, сделанными, когда Он ходил по пыльным дорогам Палестины. Например, в Ин.10:30 содержатся такие Его слова: "Я и Отец — одно". Средний род слова "одно" подразумевает наиболее тесное единение, какое только можно себе представить. Иисус и Отец — одно по сути и по природе, но они не представляют собой одну Личность (в таком случае Иисус скорее всего использовал бы мужской род). Если вам трудно все это понять, помните, что вы в этом не одиноки. Чем глубже исследуешь вопрос о природе Божества, тем острее понимаешь глубину своего невежества.
Но вообразите себе ситуацию, в которой Личность, известная нам под именем Бога Отца, пришла умереть за нас, а Личность по имени Иисус осталась бы на небе. В результате этого ничто не изменилось бы, кроме того, что этих Личностей мы называли бы противоположными именами. Вот что означает равенство в Божественной Троице.
Проанализируйте жизнь Иисуса, обращая внимание на все то, о чем мы говорили на этой неделе. Что на основании этого вы можете сказать о характере Божьем? Почему, зная то, что нам открыто о Боге, мы можем по-настоящему быть исполненными надеждой, радостью и доверием даже в трудных обстоятельствах?
Пятница 11 апреля. Для дальнейшего изучения
Прочитайте главу "С нами Бог" из книги Е. Уайт. "Желание веков", с. 19—26.
Матфей и Лука весьма искусно составили родословную Иисуса (см. Мф. 1:16, 18; Лк. 3:23, ср. 1:26—35). Они были предельно осторожны в этом. Наличие этих двух родословных совершенно не противоречит Евангелию от Иоанна, которое более, чем другие, свидетельствует в пользу Божественности Иисуса (см. Ин. 1:1—3, 14). Это показывает, насколько важна концепция непорочного зачатия для всего плана спасения. Непорочное зачатие, на котором строится идея о предсуществовании Христа и Его Божественности, является одной из важнейших концепций Евангелия.
"Другое опасное заблуждение заключается в отрицании Божественности Христа и Его существования до пришествия на землю. Это учение благосклонно принимают и те, кто заявляет о своей вере Слову Божьему, хотя оно прямо противоречит ясным утверждениям нашего Спасителя относительно Его взаимоотношений с Отцом, Его Божественной сущности и предсуществования. Это учение могут принимать лишь те, кто умышленно хотят извратить Священное Писание. Оно не только принижает представление человека об искупительной Жертве, но и подрывает веру в Библию как Божье откровение. И поэтому это учение особенно опасно и трудноопровержимо. Когда люди отвергают свидетельство Слова Божьего о Божественности Христа, разубеждать их бесполезно, ни одно самое веское доказательство не подействует... Ни один человек, разделяющий это заблуждение, не может иметь правильного представления о характере и миссии Христа или же о великом Божьем плане искупления человека" (Е. Уайт. Великая борьба, с. 524).
1. Еще раз обратите внимание на приведенную выше цитату Елены Уайт. Почему так важно твердо держаться учения о Божественности Христа и Его равенстве с Отцом? Какой урон наносится плану спасения, если мы отказываемся от этого учения?
2. Прочитайте Мф. 9:1—8. Насколько осмотрительно Иисус представил вопрос о Своей Божественности книжникам? Какие уроки Он пытался преподать? Какую связь между нашими физическими и духовными недугами Он стремился показать?
3. Поразмышляйте о значении Божественности Христа во свете Креста. Будьте готовы поделиться вашими мыслями с присутствующими на уроке субботней школы.
12 — 18 апреля. Реальность Его человеческой природы
"Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины" (Ин. 1:14).
Гал.4:4; 1Тим.2:5; 3:16; Евр.4:15,16; 1Ин.4:1—3.
В Новом Завете Иисус Христос представлен одновременно человеком и Богом, и этому не дается рациональных объяснений. Начав свое Евангелие с утверждения "Слово было Бог" (Ин. 1:1), Иоанн затем делает потрясающее заявление, что это же Слово, Тот же самый Бог стал плотью и обитал с нами (ст. 14). И, очевидно, предвосхищая вопросы о нравственном осквернении, Новый Завет настойчиво отстаивает мысль о безгрешной жизни Иисуса (см. Евр. 7:26; 1Петр. 2:22). Более того, в Новом Завете Иисус показан достойным поклонения и почитания (см. Деян. 7:59; Рим. 9:5; Евр. 1:6). Первым христианам Не мешали философские проблемы, связанные с идеей Богочеловека, возникшие у более поздних мыслителей. "Человеческая природа Сына Божьего — все для нас... Приступая к этой теме, нам следует прислушаться к словам, сказанным Христом Моисею возле неопалимой купины: "Сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая" (Е. Уайт. Избранные вести, книга 1, с. 244).
Воскресенье 13 апреля. В присутствии Тайны (1 Тим. 3:16)
В предыдущем уроке речь шла о тайне Божественности Христа. Но, размышляя о Его человеческой природе, мы также находимся у глубочайшей тайны. Как выразил это апостол Павел, "и беспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе" (1 Тим. 3:16).
По словам одного ученого, утверждение о том, что основатель христианства был Богом, не должно было показаться странным для древних римлян. Ведь их императоры, как правило, считались богами. Но заявление о том, что "христианский Бог беспокоился о человечестве, беспокоился настолько, что пострадал ради него, — это было неслыханно" (Huston Smith, The Illustrated World's Religions (New York: Harper Collins, 1986), p. 219. Однако каким бы странным оно ни казалось для греко-римского мира, именно об этом говорит Новый Завет.
Что в следующих стихах говорится об этой удивительной Божьей заботе?
Интересно отметить, с каким простодушным благоговением писатели Нового Завета подходят к вопросу о человеческой природе Христа. Просто и откровенно они рассказывают историю, по-видимому, даже не подозревая, какую бурю волнений она вызовет в последующие века. В ней нет никакого позирования, направленного на то, чтобы вызвать доверие к приводимым фактам. Это не значит, что первые ученики не сталкивались с дискуссиями относительно природы и Личности Иисуса. Это имело место, свидетельством чему является Новый Завет. Но их аргументы не были предназначены противодействовать позиции рационалистически настроенных критиков, и это придает незапятнанную свежесть их свидетельству. Получалось, что присутствовавший в их аргументах фактор неожиданности не позволял никому усомниться в необычной тайне, которая таким драматичным образом воздействовала на них как в личностном, так и в коллективном плане.
Понедельник 14 апреля. Эпоха богословских дискуссий
По мере того, как христианство распространялось в греко-римском мире и принималось вторым поколением верующих, люди все больше начали размышлять о Личности Иисуса и задавать вопросы: как Божественное и человеческое естество могло сосуществовать в одном теле? Как Бог мог облечься в смертную плоть? Каковы взаимоотношения Иисуса с Отцом?
Уже в первом веке возникли два конфликтующих взгляда. Один делал акцент на человеческой природе Христа за счет умаления Его Божественности, другой — наоборот. Среди тех, кто отрицал Божественность Иисуса, были эбиониты — первые христиане из иудеев, которые учили, что Иисус стал Сыном Божьим только при крещении, что в этот момент Он соединился с вечным Христом, что Он не был Божественным существом и что Он пришел не спасти человечество, но призвать его к послушанию. Позднее, начиная с половины третьего столетия, против Божественности Христа начали выступать ариане. Их учение было осуждено на Никейском соборе в 325 г. по Р. X.
В другую крайность впали гностики, которые учили, что дух хорош, а материя зла, особенно материя, из которой образовано наше тело. Поэтому человеческое тело не могло быть использовано для того, чтобы в нем явило себя Духовное Существо.
Прочитайте 1Ин.4:1—3. Что говорит Иоанн относительно тех, кто исповедует гностические взгляды?
О Личности Иисуса люди спорили на протяжении пяти столетий, начиная от второго до шестого включительно. Во-первых, споры велись по вопросу Его Божественности. Был ли Он Богом? Если да, то в каком положении Он находился по отношению к Богу Отцу? Затем дискуссии сместились к вопросу Его человеческой природы и к тому, как Божественная и человеческая природа сочетались в одной Личности. На все утверждения тут же высказывались контраргументы. Звучали обвинения, осуждения, отлучения с присвоением каждому очередному взгляду определенного названия. Тем не менее среди всего этого смятения и борьбы в конечном счете превалировала библейская точка зрения относительно природы Христа и Его личности. (См. цитаты из Символа веры, принятого на Халкедонском соборе, в разделе урока за пятницу).
Какие из вопросов относительно человеческой природы Христа обсуждаются в церкви в наше время? Как нам следует действовать, чтобы не позволить этим вопросам разделить нас, как это происходило в ранней Церкви?
Вторник 15 апреля. Он принял нашу природу (Гал. 4:4)
Многие из современников Иисуса считали Его не обычной Личностью, однако каждый из них знал Его как человека. Когда женщина-самарянка побежала в свое селение рассказать о необычном Иудее, встретившемся ей у колодца, она произнесла: "Пойдите, посмотрите Человека" (Ин. 4:29). Другие люди говорили о Нем подобное. Даже после того, как Он усмирил бурю, самые близкие к нему люди воскликнули: "Что это за человек, что и ветры и море повинуются Ему?" (Мф. 8:27, англ. пер. —NIV).
Как в следующих стихах подтверждается мысль о том, что Иисус был истинным человеком из плоти и крови?
Живя на земле, Иисус добровольно отказался от использования Своих Божественных свойств. Он не перестал ими обладать, но просто перестал Ими пользоваться. Присущие Ему способности оставались при Нем, и Он мог задействовать их в любое время для решения Своих задач, но не делал этого. Искушение воспользоваться Своей Божественной силой для преодоления затруднений (то, чего не дано нам) составляло основную часть Его каждодневных испытаний.
Следует также помнить, что Священное Писание не дает полной информации относительно каждого вопроса, который нас может интересовать. В нем нет, например, точного объяснения того, как взаимосвязаны человеческие и Божественные компоненты Личности Христа. Но вместе с тем оно ясно показывает, что Христос был одной Личностью. В нем не обсуждается в подробностях сущность единства Личности Христа, но все ограничивается лишь ясным утверждением о том, что такое единство имело место и что Сын, рожденный женщиной, в действительности был Сыном Божьим (см. Гал. 4:4). "Христос не делал вид, будто принял человеческое естество; Он действительно принял его. Он на самом деле обладал человеческой природой" (Е. Уайт. Возвысьте Его, с. 74).
Почему вопрос о человеческой природе Христа так важен для нас? Какое значение имеет для нас тот факт, что Иисус стал человеком? Как ободряет вас мысль, что Иисус познал наши человеческие немощи?
Среда 16 апреля. Он чувствовал нашу боль (Евр. 4:15,16)
Почему Богу нужно было прийти в наш мир в человеческой плоти? Этот вопрос очень важен, но следует отказаться от поиска исключительно рациональных ответов на него. Мы не должны искать ответа, руководствуясь собственным пониманием смысла. Более того, только лишь с помощью методов философии, социологии или какой-либо другой науки мы не придем к правильному ответу. Самый верный путь — внимательно прислушаться к тому, что открывает по этому вопросу Библия. В Послании к Евреям мы находим несколько наиболее ясных и определенных высказываний по данному поводу. Неслучайно также, что Послание к Евреям представляет собой книгу, фокусирующую внимание непосредственно на первосвященническом служении Иисуса в небесном святилище.
Каждый из следующих отрывков касается какого-то одного особенного аспекта пришествия Иисуса в человеческой плоти и дает ответ на вопрос: почему Он сделал это? И в каждом случае приводится причина воплощения Христа. Назовите эти причины.
Обратите внимание на то, что в каждом приведенном случае речь идет об Иисусе и о том, что Его воплощение означает для нас. К причинам смирения и страдания Иисуса нам следует относиться со всей серьезностью. Мы можем обрести огромную радость от осознания того, что Иисус входит в наше положение. Его объятия открыты для нас; Он знает наше положение, потому что был здесь и чувствовал нашу боль. Можно ли представить себе более милостивого Спасителя, более понимающего и сострадательного Первосвященника? В душе тех, кто знает, что Он пострадал за нас, царит великая радость и глубокая благодарность. Воодушевленные этим, мы "приступаем с дерзновением к престолу благодати" (Евр. 4:16), полностью подчинив Себя Ему.
С какими трудностями вы сталкиваетесь в данный момент? Как вам помогает мысль, что Иисус чувствует и понимает вашу боль?
Четверг 17 апреля. Вечная связь (1 Тим. 2:15)
Когда мы представляем себе огромную разницу между нами и Богом, невероятной становится мысль, что Он пожелал связать Себя с нами посредством принятия человеческой плоти. Если бы Он, завершив Свое земное служение, расторг эту связь и возвратился к Своему изначальному положению, мы расценили бы это позитивно. Однако — и это совершенно изумляет нас — Иисус навсегда останется связанным с нами узами одинакового естества!
Что следующие стихи говорят об этой вечной связи?
Ним.2:5
"Своей жизнью и смертью Христос восстановил то, что было разрушено грехом. Более того, сатана имел цель навечно разделить Бога и человека, но через Христа мы стали еще ближе к Богу, чем до своего падения. Приняв человеческую природу, Спаситель сочетался с человечеством вечными и неразрывными узами. „Так возлюбил Бог мир..." Бог отдал Его не только для того, чтобы Он взял наши грехи и принес Себя в жертву за нас. Он отдал Его падшему человечеству навсегда, чтобы уверить нас в Своем непреложном завете мира. Бог послал Сына Своего единородного стать одним из членов человеческой семьи, навсегда сохранить Свое человеческое естество... Бог в лице Своего Сына принял человеческую природу и вознес ее на небеса. Именно Сын Человеческий разделяет с Отцом престол во Вселенной" (Е. Уайт. Желание веков, с. 25). "Христос восшел на небеса в освященном, святом человеческом естестве. Он взял это человеческое естество с Собой в небесные дворы и на протяжении всех бесконечных веков будет носить его, как Тот, Кто искупил каждого человека в граде Божьем" (Е. Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1054).
Ваш друг, услышав о вечной связи Иисуса с нами, говорит: "Невероятно. Это уже слишком!" Что вы можете сказать ему? Что вы чувствуете, размышляя о том, что Иисус всегда будет похож на нас? Что данная мысль говорит о Божьей любви к людям?
Пятница 18 апреля. Для дальнейшего изучения
В истории длительных споров о Личности Иисуса значительной вехой явился Халкидонский Собор (451 г. по Р. X.). На нем было провозглашено, что Иисус Христос — полностью Бог и полностью Человек: "Мы единодушно учим исповедовать одного и того же Сына, Господа нашего Иисуса Христа, совершенного в Божестве, совершенного в человечестве, истинно Бога и истинно человека, того же единосущного Отцу по Божеству и того же единосущного нам по человечеству, во всем подобного нам, кроме греха". Оценку халкидонского вероопределения с адвентистской точки зрения можно найти в книге: Roy Adams, The Nature of Christ (Hagerstown: Review and Herald Pub. Assn., 1994), p. 57—72.
"Размышляя о принятии Христом человеческого естества, мы в недоумении стоим перед непостижимой тайной... Чем больше мы размышляем о ней, тем более поразительной она кажется. Как велик контраст между Божественностью Христа и беспомощностью младенца в вифлеемских яслях! Как измерить дистанцию между могущественным Богом и беззащитным ребенком? И все же Творец миров, Тот, в Ком обитала вся полнота Божества телесно, явился беспомощным младенцем в яслях. Несравненно превосходящий ангелов, равный Отцу по достоинству и славе и все же облеченный в одежду человеческого естества! Божественное и человеческое естество таинственным образом соединились, человек и Бог стали одним целым. Именно в этом единстве заключена надежда для падшего человечества" (Е. Уайт. Знамения времени, 30 июля 1896 г.).
1. Какие, на ваш взгляд, те основные вопросы, которые касаются человеческой природы Христа? Почему они важны для вас? В то же время почему следует быть осторожными в выводах относительно человеческой природы Христа?
2. Елена Уайт говорит, что человеческая природа Христа — это все для нас (см. "Избранные вести", т. 1, с. 244). Что она подразумевает? Как практически идея о человеческой природе Христа воздействует на вашу христианскую жизнь?
3. Как мы можем использовать материал данного урока в благовестии? Какое отношение к практической жизни людей имеет вопрос о человеческой природе Христа?
19 — 25 апреля. Мудрость Его наставлений
"И дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники" (Мк. 1:22).
Мф.5—7; 20:25—28; Ин.4:22—24; 8:1—11.
"Иисус мог бы осветить яркими лучами света сокровеннейшие тайны науки, но Он не захотел отрывать даже мгновения от преподавания науки спасения. Все Свое время, Свои знания, способности, всю Свою жизнь Он рассматривал как средство совершения спасения людей" (Е. Уайт. Разум, характер и личность, т. 1, с. 245).
Размышляя о мудрости наставлений Христа, мы сталкиваемся с искушением сравнивать Его с другими так называемыми мудрыми учителями человечества, не проводя при этом значительных различий. Однако наставления Иисуса были не просто мудрыми. Они содержали в себе основательный качественный элемент, который существенным образом отличал их от всего остального. В них присутствовали определенная законченность и полнота, не встречавшиеся нигде. Другими словами, это был Бог, говоривший в человеческой плоти. Однако многие люди, не догадывавшиеся о подлинной сущности Христа, тем не менее говорили, что в Нем и в Его словах есть нечто уникальное. "Народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий" (Мф.7:28,29).
На этой неделе мы попытаемся выяснить, что представляли собой некоторые из этих наставлений.
Воскресенье 20 апреля. Величайшая проповедь (Мф.5—7)
Год за годом сотни тысяч проповедей после их произнесения забываются навсегда. Некоторые на короткое время остаются в памяти, а затем все равно забываются. Что было нужно для того, чтобы определенная проповедь не только запомнилась людям и цитировалась две тысячи лет, но даже получила название от того места, где она произносилась? Такова Нагорная проповедь.
Во время первой мировой войны Общество друзей напечатало Нагорную проповедь отдельным памфлетом без комментариев для распространения среди англо-французских войск. Но британское и французское правительства запретили ее распространение. Ведь проповедь, призывающая любить врагов, была совсем не тем, к чему вы хотите побудить людей, находящихся на линии фронта!
Прочитайте заповеди блаженства (Мф.5:3—12). Какие из них вы считаете наиболее значимыми для себя, исходя из обстоятельств, в которых вы в данный момент находитесь?
В отдельных заповедях блаженства описываются обстоятельства, в которых мы оказываемся не по своей воле. Например, человек, который "плачет", не ищет этого. В других же речь идет о том, к чему мы должны стремиться. Например, кротость (или лучше смирение), как говорит пророк, мы должны искать: "Взыщите правду, взыщите смиренномудрие [кротость]" (Соф. 2:3). Жаждать и алкать праведности — это также не то, что является естественным для нас или что мы можем произвести. Но мы призваны искать праведности.
Кратко изложите суть следующих наставлений, которые присутствуют в остальной части Нагорной проповеди:
1. Наше влияние в обществе (Мф.5:13—16)
2. Закон Божий (Мф.5:17—20)
3. Религия сердца (Мф.5:21—30)
4. Развод (Мф.5:31,32)
5. Возмездие (Мф.5:38—42)
6. Любовь к врагам (Мф.5:43—48)
7. Молитва (Мф.6:5—15)
Какие вопросы, поднимаемые в Нагорной проповеди, звучат наиболее остро? Что больнее всего ударяет по вашим привычкам или обусловленным культурой представлениям? Какие изменения вам необходимо произвести в своей жизни, чтобы она была приведена в гармонию с этими словами?
Понедельник 21 апреля. Наставления о Боге
В мир, окутанный мраком непонимания Личности и характера Бога, пришел Иисус, чтобы Своей жизнью и словом исправить положение вещей. Придя из самого недра Божьего, Он принес самое совершенное откровение о Боге. В прошлом пророки говорили о Боге, но теперь "в последние дни сии" Бог говорил нам "в Сыне... чрез Которого и веки сотворил" (Евр. 1:2). Другими словами, в Иисусе мир получил самое полное откровение Высшего Существа.
Что Иисус говорит о Боге в следующих отрывках?
Достоинство любого общества, как древнего, так и современного, проверяется с помощью того, как оно относится к самым уязвимым своим членам. И нет в обществе никого более уязвимого, чем дети. Отношение Иисуса к этим нежным созданиям было подобно глотку свежего воздуха для бедных матерей две тысячи лет назад, когда Он решительно защищал право детей приходить к Нему, когда Он отводил время в Своей напряженной жизни для них, прикасался к ним и благословлял их.
О том, каков Бог, говорили дела Иисуса. Это Бог, Который заботится о детях и обо всех униженных и бесправных. Это Бог, Которому есть дело до обездоленных. Когда Иисус сидел с детьми, вглядывающимися в Его лицо, Он, наверное, думал об избиении младенцев, которое учинил Ирод из-за Него (см. Мф. 2:16—18), и о древнем кровавом указе фараона, повелевавшем уничтожать всех иудейских младенцев мужского пола (см. Исх.1:15,16). Иисус пришел показать, что Бог является полной противоположностью этим психически неуравновешенным убийцам.
Исходя из прочитанного выше, скажите, каким Иисус представляет Бога? Как вы испытали влияние этих черт Божьего характера на себе? И, что еще более важно, насколько хорошо вы отображаете черты Его характера в своей жизни?
Вторник 22 апреля. Наставления о прощении (Мф. 6:12—14)
Из всех слов, которые мы можем ассоциировать с Иисусом, первое место по праву принадлежит слову "прощение". Иисус и прощение неразделимы. Во время мучительной агонии на кресте, когда воины и толпившиеся люди смеялись и глумились над Ним, с Его дрожащих уст сорвались душераздирающие слова: "Отче! прости им, ибо не знают, что делают" (Лк. 23:34). А в Нагорной проповеди Он сказал, что если мы не прощаем обижающих нас, то не можем рассчитывать на Божье прощение наших оскорблений, которые мы Ему причиняем (см. Мф. 6:12,14,15).
Что Иисус говорит о прощении в каждом из следующих отрывков? Мк. 2:5-12; Лк. 7:36—50; 17:3,4; Ин. 8:1—11.
Несмотря на все замечательные высказывания о прощении, какие предостерегающие рекомендации даются нам в следующих отрывках? (Мф. 12:31, 32; 18:6; Мк. 14:21).
В Мк. 14:21 Иисус сказал: "Горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается". Но допустим, что этот человек исповедовал свою вину и покаялся? В этой связи сопоставьте поступки Иуды и Петра, последовавшие за предательством (отречением от Иисуса), совершенным каждым из них. Видя, как Иисус был признан виновным, Иуда, мучимый угрызениями совести, возвратил священникам деньги, полученные за предательство, и сказал, казалось бы, самые уместные слова: "Согрешил я, предав кровь невинную" (Мф. 27:3,4). В противоположность Иуде, публично выразившему сожаление, покаянные слезы Петра проливались в одиночестве. Он не вернулся во двор первосвященника, чтобы загладить свое позорное отречение. Однако один был осужден, а другой прощен. В чем заключалось ключевое различие между ними?
Как на деле должно проявляться прощение? Например, женщина может простить мужа, который избивает ее, но означает ли это, что она по-прежнему должна оставаться незащищенной от его дальнейших издевательств? Как мы можем прощать и в то же время быть достаточно мудрыми и рассудительными, чтобы защитить себя и других от тех, кто злоупотребляет нашим прощением?
Среда 23 апреля. Наставления о смирении (Мф.20:25—28)
Во время проводившегося в 1995 году исследования некоторым спортсменам был задан следующий вопрос: "Если бы существовал наркотик, принятие которого гарантировало бы получение золотой медали на Олимпийских играх, но который убил бы вас через пять лет, приняли ли бы вы его?" Более 50 процентов ответили: да. Это говорит о том, насколько притягательны слава и власть в современном обществе. Находиться "перед камерой", вынуждать миллионы с завистью смотреть на пальмовую ветвь победы в наших руках — вот страстное стремление людей двадцать первого столетия.
Этот повсеместно распространенный дух может вторгаться в церковь, если не быть на страже. Жажда власти над людьми, стремление управлять, занимать первое место не уменьшается с течением времени.
Изучите следующие отрывки, повествующие об этой ненасытной борьбе людей за первое место:
Мф.20:25--28
1Петр.5:1--4
Суровые обстоятельства истории иногда превращают гордых деспотов в бедных, преследуемых беженцев или даже тюремных узников, подчиняющихся приказам надзирателей из низших сословий. Бывают даже случаи, когда монарх оставляет на время свой престол, чтобы разделить удел простых членов общества. Но все эти случаи, взятые вместе, добровольные или вынужденные, бледнеют в сравнении с унижением, через которое прошел Христос. Павел говорит, что Он, являясь "образом Божиим", то есть Богом Вселенной, "уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек". Еще более унизившись, Он "смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной" (Флп. 2:5—8).
Почему во свете креста, во свете удивительного унижения Сына Божьего всякое превозношение должно быть подвергнуто позору? Как мы можем защитить себя от этой коварной и опасной формы самообмана?
Четверг 24 апреля. Наставления о благодати и вере
"Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел" (Еф. 2:8, 9). Эти слова апостол Павел произнес, размышляя о христианской вести спасения, которую он выразил несколько иначе, чем Иисус. Фактически может появиться искушение задать такой вопрос: исповедовал ли Иисус праведность по вере. Но задавать этот вопрос значит совершенно неправильно понимать и Павла, и Иисуса. Представление Иисуса о благодати иногда затрагивает другие стороны данного вопроса. Кстати, это объясняет, почему мы не должны быть слишком категоричны в отношении точной формулировки, которую используем для описания действия Божьей благодати в Иисусе и нашего отклика на нее.
Иисус пришел как олицетворение благодати, Он был воплощенной благодатью. Встретить Его означало встретить благодать. "Слово... обитало с нами, — написал Иоанн, — полное благодати и истины" (Ин. 1:14).
Основываясь на следующих отрывках, скажите, в чем заключается учение Иисуса о благодати и вере?
Из этих отрывков мы узнаем, что Иисус учил о благодати различными способами, включая притчи и наглядные уроки из жизни. Мог ли Петр когда-либо забыть свою полную беспомощность перед страшной стихией, бушевавшей вокруг него в ту ночь на озере? Его единственным спасением было воззвать к Высшей Силе. Когда он это сделал, ответ последовал незамедлительно! Никакой задержки! Не нужно было самоистязание, не требовалось знание определенных догм или выполнение поставленных условий. Только три слова, естественно, вызванные его крайним отчаянием: "Господи! спаси меня" (Мф.14:30). И моментально его подхватила рука Иисуса. Это и есть благодать.
В каком из перечисленных выше отрывков Божья благодать, на ваш взгляд, проиллюстрирована лучше всего? Как вы, принявшие эту благодать, можете исполниться большей готовностью передать ее другим, так же ее не заслуживающим, как и вы сами?
Пятница 25 апреля. Для дальнейшего изучения
Согласно историку Хьюстону Смиту, наставления Иисуса, "вероятно, чаще всего повторялись людьми. „Возлюби ближнего как самого себя. Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними. Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. И познаете истину, и истина сделает вас свободными". Тем не менее большую часть времени Он рассказывал истории: о скрытом сокровище, о сеятеле, который вышел сеять, о жемчужине, о добром самарянине. Люди, слышавшие эти истории, были побуждаемы воскликнуть: „Никогда человек не говорил так, как Этот Человек"... Самым впечатляющим в наставлениях Иисуса было, не то, что Он излагал их, а то, что Он жил по ним. Из повествований мы знаем, что вся Его жизнь была исполнена смирением, самоотдачей и любовью, которая не ищет своего. Иисус не думал о Себе, и в этом высшее доказательство Его смирения. Его это не беспокоило. Он переживал о том, что люди думают о Боге... Мы видим, что Он игнорировал барьеры, которые нравы человеческие воздвигли между людьми. Он любил детей. Он ненавидел несправедливость, и, возможно, еще больше ненавидел лицемерие, потому что оно мешало людям видеть самих себя" (Huston Smith, The Illustrated World's Religions, pp. 212,213).
1. Co многими проблемами, беспокоящими нас в последнее время, Иисус никогда не сталкивался (наркотики, здоровье общества, гомосексуализм, клонирование, аборты и так далее). Какие выводы следует сделать из этого факта? Какие выводы делать не следует?
2. Какую роль наставления Иисуса о прощении могли бы сыграть в разрешениях современных международных конфликтов? Как христиане могут использовать их для разрешения проблем в своих семьях, церквах и обществе? В каких случаях прощение не решает проблем в жизни наций и отдельных личностей? Или же оно всегда решает их?
3. Нагорная проповедь, несмотря на ее универсальный характер, при разрешении реальных проблем жизни часто игнорируется. Как вы думаете, почему это происходит? Как обстоит дело в вашей собственной жизни? Как вы могли бы применить эти принципы в личных отношениях с Господом?
26 апреля — 2 мая. Удивительные Его дела
"Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря" (Мф. 9:36).
Мф. 4:23—25; 8:25—27; 11:2—6; 12:22,23; Деян. 3:19—21.
Даже самое беглое прочтение повествования о жизни Иисуса, представленного в Евангелиях, открывает интересный факт: за исключением событий, связанных с Его рождением, очень мало говорится о детстве и ранних годах жизни Иисуса. Этот пробел привел к возникновению всевозможных предположений, которые бытуют веками, относительно того, что Христос делал в течение всех этих лет. Однако нет ничего схожего с тем, что написано Еленой Уайт в книге "Желание веков" (глава "Детство Иисуса").
Вместо этого Библия фокусирует наше внимание на Его взрослой жизни, особенно на трех с половиной годах Его служения. Какими удивительными были эти три с половиной года! Мир не видел ничего подобного. Дела Иисуса, всегда совершаемые ради блага других и полностью свободные от странностей, знаменовали собой рассвет нового дня, рождение Царства Божьего. В Евангелии от Матфея сразу после Нагорной проповеди сцена резко меняется: Иисус окунается в нужды людей (см. Мф. 8, 9). Для Иисуса это были не просто слова. Он совершал дела, которые говорили более, чем Его наставление.
Царство Божье приблизилось, и Иисус провозгласил его начало.
Воскресенье 27 апреля. Кто это? (Мф. 8:25—27)
Прочитайте Мф.8:1—4. Что важного говорится в этом отрывке относительно причин прихода Иисуса на землю?
Как явствует из слов Матфея, исцеление прокаженного происходит сразу после того, как Иисус сходит с горы. Он сталкивается с человеческой нуждой, и это была проказа — символ нашей человеческой греховности. Иисус прикасается к прокаженному, и проказа исчезает! Такова сила нашего Господа.
В остальной части 8-й главы и в 9-й главе Матфей описывает Иисуса как имеющего власть над природой: Он успокаивает бурю (см. Мф. 8:23—27). Но, более того, Он обладает властью над бесами, что проявляется в исцелении одержимых дьяволом (8:28—33), властью над немощью и болезнью, действие которой выразилось в исцелении парализованного и женщины, страдавшей кровотечением (9:1—9,20—22), и силой над смертью, явленной тогда, когда Он возвращает к жизни дочь Иаира (9:18,19,23—26). Для нас с вами это означает, что Иисус имеет силу над бурями нашей жизни, над досаждающими нам бесами, над разного рода трудностями, которые причиняют нам боль.
Какие уроки мы можем извлечь из Мф.8:23—27?
В одном из древних мифов вода изображается враждебной силой, которую побеждает Бог. "Для Израиля бушующие, неуправляемые воды символизировали силы, которые противостояли Божьему владычеству" (The Interpreter's Dictionary of the Bible (Nashville: Abingdon Press, 1962), vol. R-Z, p. 809). Подобно ученикам, нам следует воскликнуть: "Кто это, что и ветры и море повинуются Ему?" (Мф. 8:27). Некоторым образом это восклицание напоминает высказывание из первой главы Книги пророка Исайи, где Бог призывает небо и землю быть свидетелями бунтарского упорства Его народа. "Вол знает владетеля своего, и осел — ясли господина своего; а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет" (Ис. 1:3). Из всего сотворенного только Его народ остается верным. Здесь уместно спросить, не являемся ли мы теми, кто сопротивляется Иисусу? Ветер и волны повинуются Ему, а мы?
Понедельник 28 апреля. Настоящее чудо
Читатели Библии не всегда обращают внимание на заголовки, с помощью которых разбит текст в некоторых современных переводах. Но один заголовок в Мф.9 в Новом Международном переводе (NIV) почти исчерпывающе иллюстрирует феноменальный характер дел Иисуса, связанных с исцелением, милосердием и проявлением силы. "Мертвая девочка и больная женщина". В этих словах представлен вызов, с которым Спаситель постоянно сталкивался во время пребывания на земле. Иисус не пытался разными уловками уклониться от этого вызова, Он смотрел ему прямо в лицо. В тот день мертвая девочка была возвращена к жизни, а страдавшая от кровотечения женщина через двенадцать лет мучений начала новую жизнь.
Поразмышляйте над нижеприведенными отрывками (по крайней мере над несколькими из них). Не пишите ничего. Просто размышляйте и удивляйтесь тому, как дивен наш Спаситель (Мф.9:27—34; 12:22,23; 14:25—31, 34—36; 15:29—31; 20:29—34; Мк.2:1—12; Лк.6:19).
Чтобы испытать на себе всю силу этих стихов, их надо читать не спеша, пытаясь вообразить то, что в них описано. Например, в Мф.12:22,23 говорится о слепом и немом человеке, которого привели к Иисусу. Закройте глаза, на некоторое время приложите палец к губам и попытайтесь представить состояние этой несчастной души. Ты не знаешь, что происходит вокруг, и не можешь об этом спросить. Но ты встречаешься с Иисусом и затем уходишь от Него с широко раскрытыми глазами и с устами, способными воздавать хвалу!
Вообразите также и описанное в Мф.15:30, 31. "И приступило к Нему множество народа, имея с собою хромых, слепых, немых, увечных и иных многих, и повергли их к ногам Иисусовым; и Он исцелил их; так что народ дивился, видя немых говорящими, увечных здоровыми, хромых ходящими и слепых видящими; и прославлял Бога Израилева".
И, более того, в Мф.14:34—36 и Лк. 6:19 сказано, что люди теснились, чтобы прикоснуться к Спасителю, "потому что от Него исходила сила и исцеляла всех" (Лк. 6:19).
Иисус обещал, что Его последователи сотворят даже большие дела, чем Он сотворил. Что это означает? Почему мы не видим таких чудес исцеления и восстановления сегодня? Может быть, в некоторых местах это происходит? Насколько служение исцеления, совершаемое в Церкви в настоящее время, сопоставимо с примером, который оставил Иисус? Как вы лично можете поучаствовать в исцеляющем служении Иисуса в настоящее время?
Вторник 29 апреля. Движущий мотив (Мф.4:23—25)
Еще в 1980-е годы была скрытно проведена проверка деятельности нескольких американских телевизионных евангелистов. Обратив внимание, что эти проповедники приглашали людей посылать на телевидение письма с просьбами о молитве и настойчиво при этом призывали вкладывать в конверт дар для "выживания программы", было решено выяснить, что происходило дальше с этими пожертвованиями и просьбами о молитве. То, что выявилось, повергло всех в шок. Помощники телевизионных евангелистов шли на почту, забирали письма, присланные слушателями, тут же вскрывали их, извлекали пожертвования, а затем выбрасывали листки с просьбами о молитве в мусорные корзины прямо там же, на почте.
В Мф.4:23—25 мы читаем, что Иисус исходил всю Галилею, и за Ним неотступно на протяжении всего пути следовала огромная толпа. И когда Матфей говорит об этом в 9-й главе, он добавляет важный аспект, который указывает на коренное различие побуждений Иисуса и побуждений этих телевизионных шарлатанов.
Прочитайте Мф.9:35, 36. Каким мотивом был движим Иисус в Своем служении?
Слово сострадание (в русском переводе — "сжалился") происходит от греческого слова сплагхнон, что означает "внутренности", "внутренние органы", считавшиеся в древнем мире вместилищем эмоций. Сострадание больше сочувствия, которое может исходить и из соображений разума. Сострадание же возникает внутри, в сердце, в каком-то смысле во внутренностях.
Так сострадал Иисус. Для Него было бы немыслимым присваивать деньги людей и выбрасывать их исходящие из сердца просьбы о молитве в мусорную корзину. В Евангелиях вновь и вновь Его отношение к людям описывается в категориях сострадания. Прокаженный умоляет Его: "Если хочешь, можешь меня очистить". Иисус, "умилосердившись над ним", простирает к нему руку: "Хочу, очистись" (Мк.1:40,41; ср. Мф.20:29—34; Мк.10:46—52).
Если вы можете представить себе кого-либо, кто все делает, никогда не думая о личной выгоде, о том, что совершаемое им будет отмечено в прессе или, по крайней мере, в итоге все будет хорошо выглядеть, тогда вы представляете себе Иисуса. Единственная сила, двигавшая Им, была любовь — любовь изнутри, любовь из сердца. Евангелия называют это состраданием. В какой мере подобное сострадание движет вашими чувствами и действиями в отношении других?
Среда 30 апреля. Знамение нового дня (Мф.11:2—6)
Из своей темницы Иоанн Креститель обратился к Иисусу с важным вопросом: "Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?" (Мф.11:3). Для читателей Евангелий этот вопрос кажется удивительным и неожиданным. И это тот самый Иоанн, который так уверенно заявил у Иордана о том, что Иисус есть Мессия (см. Ин. 1:29—36)? И почему он задал свой вопрос именно после того, как "услышал в темнице о делах Христовых" (Мф.11:2)? Нам важно обратить внимание на ответ Иисуса: "Пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют" (ст. 4, 5).
В Своем ответе Иоанну Иисус зашифровал сообщение о том, что Его служение являлось знамением наступления нового дня. Мессия, безусловно, пришел. Когда Иисус говорил, в глубине Его сознания наверняка всплывали славные мессианские пророчества из Книги Исайи.
Прочитайте Ис.29:18,19; 35:5,6; 61:1—3. Какое отношение эти отрывки имеют к служению Иисуса? Как вы думаете, почему Иоанну и другим было так трудно понять их?
Идея о том, что служение Иисуса является осуществлением пророчеств и надежд мессианской эры, видна в том, как Матфей интерпретирует события и как он повествует о деяниях Иисуса, помещая их в мессианский контекст: "Да сбудется реченное через пророка Исайю, который говорит: Он взял на Себя наши немощи и понес болезни" (Мф.8:17; цитата из Ис.53:4). Эта же мысль выражена в обобщенном описании Матфеем всего служения Иисуса: "И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря" (Мф.9:35, 36; см. также Мф.4:23—25).
Оглядываясь назад, мы удивляемся тому, что Иоанну и другим было так трудно понять, кем Иисус был. Конечно, судить задним числом всегда легко. А как обстоит дело с нами? Как получается, что мы часто не понимаем вполне очевидную истину? И, что более важно, как мы можем измениться?
Четверг 1 мая. Знамение окончательного восстановления (Деян.3:19—21)
Удивительное исцеление одержимого бесами человека, который был слепым и немым, вызвало у фарисеев не возгласы "аллилуйя", но упреки: "Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского" (Мф.12:24). Услышав это, Иисус почувствовал побуждение объяснить происшедшее: "Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, — сказал Он в ответ на обвинение фарисеев, — то, конечно, достигло до вас Царствие Божие" (ст. 28).
Эти слова важны, поскольку в Евангелиях Царство Божье — это как нынешняя (что явствует из вышеприведенного утверждения), так и будущая реальность (см. Мф.26:29; Лк.23:42; Ин.18:36).
Из этого следует, что дела Христа являются предвосхищением окончательного восстановления. Когда Иисус одно из важнейших пророчеств Исайи применил к Себе во время чтения свитка в назаретской синагоге (см. Лк. 4:1.8, 19), Он заявил о начале чего-то гораздо большего, чем три с половиной года Его собственного земного служения. Слова "лето Господне благоприятное" напоминали о юбилейном годе и были провозглашением наступления Царства Божьего, начиная с прихода Мессии и простираясь до окончательного его установления, когда все пленные будут освобождены, слепые прозреют, всякое угнетение прекратится и радость наполнит всю Вселенную.
Что в следующих стихах говорится о связи между служением Христа и окончательным восстановлением? (Мк.5:35—42; Лк.7:11—15; Ин.11:38—44; Деян.3:19—21).
Самым сильным свидетельством господства греха является смерть. И когда Иисус восстанавливал жизнь во время Своего земного служения, это указывало на последний день, когда смерти уже не будет. "Я жив", — говорит воскресший Христос в апокалиптическом видении Иоанна, "И был мертв, и се, жив во веки веков... и имею ключи ада и смерти" (Откр.1:18). Те, кого Иисус вернул к жизни во время Его служения, впоследствии умерли снова. Но Иисус видел более отдаленную перспективу — окончательное воскресение, когда "вострубит, и мертвые воскреснут нетленными" (1Кор.15:52).
Насколько важна для человека надежда на воскресение? Что у нас остается, когда ее нет? Какие причины побуждают вас доверять Божьему обетованию о том, что однажды смерть будет навсегда уничтожена?
Пятница 2 мая. Для дальнейшего изучения
Проанализируйте следующее высказывание. Как оно соотносится со всем уроком? Есть ли в нем напряженные места? Или в нем раскрывается та же основная мысль, только другим путем? Вот оно: "Евангелия изобилуют повествованиями о чудесах Христа, но было бы ошибкой делать на этом упор. Во-первых, Иисус Сам не акцентировал на них внимание; почти все они совершались тихо, вдали от толпы и как проявление силы веры. Деятельность Иисуса откроется перед нами в лучшей перспективе, если мы сделаем акцент там, где делал его один из учеников Иисуса. Однажды, обращаясь к группе слушателей, Петр счел необходимым обобщить жизнь Иисуса, сказав: „Он ходил благотворя". Перемещаясь легко и естественно среди обычных людей и социальных неудачников, исцеляя их, помогая им, Иисус ходил благотворя. Он делал это настолько целеустремленно, что постоянно находившиеся с Ним люди думали о Нем все лучше и лучше. Они ловили себя на мысли, что если Божественная благость должна была явиться в человеческом облике, то именно так она вела бы себя" (Huston Smith, The Illustrated World's Religions, p. 210).
1. Елена Уайт писала, что "при завершении великого дела Евангелия сила Божья должна проявляться так же, как при его начале. Те пророчества, которые исполнились при излитии раннего дождя в самом начале проповеди, вновь должны повториться при излитии позднего дождя в конце времени". Она говорила о могущественном повсеместном пробуждении по мере приближения конца и сказала, что "произойдет множество чудес, больные будут исцеляться, знамения и сверхъестественные явления будут сопровождать верующих" (Великая борьба, с. 611,612). Как, по-вашему, будет исполняться это пророчество? Как вы представляете себе вашу роль в его исполнении? Какую роль вы отводите во всем этом своей местной церкви? Что вы могли бы сделать для приготовления к этому времени?
2. Предположите, что какой-то человек творит много поразительных чудес, подобно тому как творил их Иисус, чудес, которые имеют явно сверхъестественное происхождение. Как вы могли бы и должны были бы отреагировать на них?
3. Обменяйтесь в классе вашими ответами на вопрос из раздела урока за понедельник о современных чудесах и обсудите их.
3 мая — 9 мая. Его высказывания, бросающие вызов
"Никогда человек не говорил так, как Этот Человек" (Ин. 7:46).
Мф.5:48; 18:21,22; 19:3—12; Лк.12:32—34; Ин.19:25—27.
Некоторые высказывания Иисуса полностью противоречат тому, что мы принимаем за норму. Мы, говорит Он, оскорбляющим нас должны подставить другую щеку, то есть не должны противиться злу. Но традиционно считается, что злу следует оказывать сопротивление, причем всеми возможными средствами. А любить тех, кто является нашими врагами? Разве врагов не следует ненавидеть? Нет, согласно словам Иисуса.
А далее причин для смущений становится еще больше. Согласно Иисусу, отверженные обществом, блудницы и другие, подобные им люди попадут в Царство Божье быстрее, чем так называемые праведники. Как такое может быть?
Иисус говорит, что блаженны плачущие, милостивые, чистые сердцем. Мы-то думали, что блаженными были богатые, сильные, те, кто хорошо выглядят и имеют много друзей, не правда ли?
Но есть еще более поразительные высказывания. В этом уроке мы рассматриваем несколько из них. Это именно высказывания, их трудно назвать наставлениями в полном смысле этого слова.
Что Иисус хотел сказать посредством этих высказываний? И как мы можем применить их в нашей жизни?
Воскресенье 4 мая. О браке и воздержании
Некоторые из наиболее трудных высказываний Иисуса касаются вопросов брака и развода. Прочитайте следующий отрывок. Что в нем ясно и что понять нелегко? Какую важную весть стремится передать Иисус посредством даже не вполне ясного высказывания?
В вопросе фарисея есть над чем задуматься. Обратите, например, внимание, что, по сути, вопрос касается того, как должен поступать мужчина: "По всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?" (Ст. 3). Разумеется, ответ отрицательный, и Иисус его дает (ст. 4—6). Но действительные мотивы спрашивающих выясняются, когда мы подходим к 7-му стиху: "Как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею?" Идя дальше Моисея, Иисус ограничивает условия, на которых возможно расторжение брака, сильно укоряя разводящихся мужчин и сочувствуя брошенным женам. Есть только одна причина для развода, говорит Он: супружеская неверность. Любая другая причина должна расцениваться как прелюбодеяние (ст. 8, 9). Шокированные ученики быстро рассудили: "Лучше не жениться" (ст. 10). Их ответ побудил Иисуса произнести одно из трудных для понимания высказывание.
Еще раз прочитайте Мф.19:11, 12. Кто эти люди, о которых говорит Иисус?
К первой категории могут относиться те, кто от самого рождения и в продолжение всей жизни, в силу определенных физических недостатков, вызванных болезнью или другими явлениями, неспособны жить полноценной супружеской жизнью.
Вторая категория людей - это те, кто в определенный момент своей жизни подвергся насилию и был физически лишен способности вступать в брак и участвовать в продолжении рода.
Третья категория людей - это те, кто во имя самой возвышенной любви — любви к Господу и Его святому закону решил посвятить себя созерцанию Божественного величия, благотворению бедным и многим другим блаженным добродетелям. Они решили не связывать себя семейными обязанностями, дабы заботиться не так о членах своей семьи, как о великих нуждах церкви и общества. Они посвятили себя изучению Слова Божьего и молитве.
Иисус Христос говорит: "Кто может вместить, да вместит". Не все обладают такой силой воли, таким страстным желанием послужить, которые перекрывали бы все человеческие физические потребности. По этой причине апостол Павел предостерегал о недопустимости разжигания в себе страстей, если человек "вместить" этого не может, но, тем не менее, пытается подвести себя под определенный якобы нравственный стандарт.
Иногда в Библии встречаются трудные для понимания отрывки (см. 2Петр.3:16). Почему важно не сосредотачиваться на них, но сфокусировать внимание на том, что нам понятно, и следовать этому в своей жизни?
Понедельник 5 мая. О прощении (Мф.18:21, 22)
Как мы уже отмечали в предыдущем уроке, Иисус и прощение неотделимы. Однако давайте посмотрим, были ли высказывания Иисуса о прощении (например, в указанном выше отрывке) просты и понятны настолько, насколько нам кажется.
Поразмышляйте о Мф.18:21,22. О прощении каких обид говорит здесь Иисус? Как применить слова Иисуса к случаям повторяющегося сексуального или физического насилия, например, в семье? Имел ли в виду Иисус такие вопиющие случаи, как убийство беременной женщины или издевательства над детьми? С другой стороны, мог ли Иисус, говоря о мелочных обидах, ошибках и оскорблениях, которые мы переживаем в наших повседневных взаимоотношениях друг с другом, дать повеление, которое не предусматривало бы более сложные и зловещие случаи преступности? Что вы думаете об этом?
Известная в средствах массовой информации как Девушка X. приехала в чикагский суд в инвалидной коляске. Подняв голову и движением глаз дав знак о готовности давать показания, эта 13-летняя девочка засвидетельствовала, что "в 1997 году она подверглась нападению, в результате которого стала инвалидом. Она была третьим свидетелем на суде над двадцатидевятилетним Патриком Сайксом, который обвинялся в ее изнасиловании, избиении и в отравлении средством от тараканов" (Mike Robinson, Associated Press, Washington Post, Март 24,2001, p. A22).
Призывает ли Иисус людей, ставших жертвами гнусных действий, прощать своих истязателей не только в первый раз, но и в седьмой? И говорит ли Он, что Бог никогда не простит их, если они не смогут простить этих демонов в человеческой плоти, совершивших такие злодеяния? Вопрос здесь не в том, что мы не должны прощать, но в том, не злоупотребляем ли мы благостным советом Господа, когда упорно связываем его с ужасными и леденящими сердце жестокостями, подобными перечисленным выше.
Когда вы думаете о поставленных выше вопросах, не забудьте слова Иисуса, произнесенные Им с креста: "Отче! прости им, ибо не знают, что делают" (Лк. 23:34). Если Иисус просил Бога простить распинавших Его (кто был среди них? римские солдаты? Каиафа? Пилат? Ирод? первосвященники? книжники?), не должны ли и мы прощать всех? Поделитесь вашими мыслями с присутствующими на уроке.
Вторник 6 мая. О богатстве и жертвенности (Лк. 12:32—34)
Подошедшему молодому богатому начальнику Иисус сказал: "Все, что имеешь, продай и раздай нищим" (Лк. 18:22). Обычно мы объясняем это категоричное требование тем, что Иисус этому молодому человеку поставил особое условие, основанное на пророческом видении того, в чем он в действительности нуждался. Иисус указал на большое препятствие, не позволявшее ему обрести спасение: деньги. Но разве Он не дает то же самое указание каждому?
В Лк. 12:33 Иисус обращается с этим призывом к каждому: "Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе вместилища неветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах".
Как следует понимать это высказывание? Выступал ли Иисус за перераспределение материальных благ? Какие возникли бы проблемы, если бы мы буквально осуществили это наставление? Представьте общину, в которой все христиане продали все свое имущество и раздали прибыль бедным. Каким станет экономическое положение этих христиан? Как им поддерживать себя и свои семьи? И как им теперь обеспечить себя, чтобы осуществить другую часть миссии Иисуса — нести Евангелие людям?
Нужно обратить внимание на три соображения. Во-первых, следует отметить, что у Христа и Его учеников были на руках деньги — их хранил Иуда (см. Ин. 12:6; 13:29). Во-вторых, нельзя обойти вниманием тот факт, что для первых христиан, которые жили ближе всего ко времени Иисуса, добровольная продажа и раздача имущества считалась естественным делом (см. Деян. 4:32—37). В-третьих, нужно учитывать и то, что происходило в ранней Церкви после событий, описанных в Книге Деяния святых Апостолов, — в Посланиях Павла, Иоанна, Петра мы не находим никаких намеков на массовую продажу собственности.
Когда вы принимаете во внимание все это, а также учитываете всю Библию, в которой богатство само по себе не осуждается, каков, по-вашему, был смысл сказанного Христом? Как в Лк. 12:34 показана суть Его вести?
Среда 7 мая. О совершенстве (Мф.5:48)
По мнению многих людей одно из самых трудных высказываний Иисуса находится в середине Нагорной проповеди: "Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Мф.5:48). Веками добросовестные христиане прилагали громадные усилия, пытаясь достичь идеала, на который, по их мнению, указал Христос, — состояния полной победы над миром, плотью и дьяволом. Одни истязали и бичевали себя, другие совершали паломничества, третьи искали совершенства в строгом соблюдении закона. В каждом случае цель весьма достойная. Но к этому ли Иисус призывает в 5-й главе Евангелия от Матфея?
Сравните нижеприведенные пары отрывков из Священного Писания. Обратите внимание на то, какую информацию они несут и как гармонируют друг с другом:
Резкие на первый взгляд слова Иисуса из 14-й главы Евангелия от Луки смягчаются отрывком из 10-й главы Евангелия от Матфея, в котором, как кажется, лучше отражено то, что Иисус пытался сказать. И в то же время как в отрывке о молитве из 7-й главы Евангелия от Матфея Иисус обещает по нашей просьбе дать нам "блага" ("благие дары" — англ. пер. RSV, ст. 11), что непроизвольно вызывает мысли о материальном, в Евангелии от Луки Он предлагает "Духа Святого" (Лк. 11:13) — величайший духовный дар.
Так же обстоит дело и с последней парой отрывков. В Евангелии от Матфея говорится: "Будьте совершенны" (Мф. 5:48), Лука же представляет слова Иисуса как "будьте милосерды" (Лк. 6:36), и с точки зрения обоих контекстов последнее ближе к тому, что Иисус имел в виду. В Евангелии от Луки в контексте говорится о любви к врагам и о предоставлении займа, не ожидая ничего взамен. Подобные поступки, говорит Иисус, делают нас "сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым" (ст. 35). Затем следуют слова: "Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд" (ст. 36). В Евангелии от Матфея говорится о подобном. Стиху о совершенстве предшествуют слова о любви к врагам, о молитве за обидчиков и о Боге, равно посылающем дождь на праведных и нечестивых. Следовательно, Иисус призывает нас уподобиться Небесному Отцу, Который добр и нелицеприятен ко всем, — вот что означает совершенство в этом контексте. И это, конечно же, высокая планка, но разве христианин не должен стремиться к высокому идеалу?
Четверг 8 мая. О семье (Ин.19:25—27)
Еще в 1990-е годы одна молодая женщина присоединилась к печально известной группе Дэвида Кореша и находилась с членами этой группы на территории Уэйко в штате Техас. В это время в Канаде умерла ее мать. Когда она приготовилась ехать на похороны, гуру (духовный наставник) воспрепятствовал осуществлению ее планов. "Нет необходимости, — сказал он, — тратить время и деньги на такие земные цели. Есть дела поважнее". Она осталась и больше никогда не увидела свою мать.
Прочитайте следующие высказывания Иисуса: Мф.10:34—37; 12:46—50; Лк.9:59—62; 12:49—53; 14:26. Как вы могли бы ответить на обвинение, что Иисус поддерживает харизматически настроенных личностей, подобных Корешу, которые чернят семейные узы и верность?
"Это перетолковывание семейных ценностей — вбивание клина между небом и землей... становится главной темой в Евангелии от Луки... В добавление к высказываниям, называющим всех, кто соблюдает Божье Слово, истинными родственниками (8:19—21; 11:27, 28)... Иисус в Евангелии от Луки произносит как условие ученичества шокирующее повеление „ненавидеть отца и мать", причем до такой степени, что даже предоставить мертвого отца самому себе! (9:57—62; 14:25)" (F. Scott Spenser, What Did Jesus Do? (Harrisburg, Pa.: Trinity Press International, 2003), с 35.
Конечно же, высказывания Иисуса звучат резко для современного уха. Но действительно ли они таковы, когда мы выявляем их подлинный смысл? В случае, когда, например, было сказано "предоставь мертвым погребать своих мертвецов" (Лк. 9:60), действительно ли умер отец потенциального ученика? Или этот человек фактически сказал: "Я последую за Тобой после того, как мой отец умрет и я закреплю за собой наследство?" И как нам следует понимать высказывание Иисуса в Лк. 14:26, что никто не может быть Его учеником, если "не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей"? Как отмечалось в предыдущем разделе урока, параллельный отрывок из Евангелия от Матфея проливает свет на смысл этих слов, которые в действительности призывают нас более всего любить Бога (см. Мф. 10:37). "В Библии слово „ненавидеть" часто должно пониматься просто как... „любить меньше"" (Библейский комментарий АСД, т. 5, с. 811). Идея, которую Иисус пытался донести до сознания людей, — это необходимость ставить Бога на первое место.
Часто наши семейные узы являются самыми крепкими земными узами, которые только нам известны. Почему же, однако, Бог должен быть на первом месте, быть важнее семьи?
Пятница 9 мая. Для дальнейшего изучения
Несомненно, некоторые высказывания Иисуса трудны для понимания, особенно если их читать без учета контекста. Когда же мы исследуем их в контексте, а также сравнивая с другими поясняющими и уравновешивающими их высказываниями, их смысл становится более понятным. Становится очевидным, что следование за Иисусом не может быть половинчатым. Либо мы полностью отдаем Ему себя, независимо от цены, либо мы не делаем этого вовсе.
"Безбрачие нельзя назвать естественным, нормальным состоянием, и обман дьявола заключается в том, что оно само по себе может привести к большей святости, чем этого можно достичь иным путем. Среди иудеев безбрачие не одобрялось либо вызывало сожаление, и практиковалось оно только у фанатично настроенных аскетических групп, таких как ессеи... Священное повествование говорит ясно, что Петр был женат, и другие ученики, возможно, тоже... Иисус никогда не рекомендовал безбрачия ни христианам в целом, ни христианам-руководителям. Оно неестественно и не содействует развитию гармоничного характера так, как это возможно в нормальном брачном союзе.
Слова нашего Господа (см. Мф.19:12), если их воспринимать буквально, противоречат духу всего Священного Писания. Идея о телесном увечье вызывает отвращение. Видимо, уместно смотреть на это высказывание как на аналогию высказывания Христа из Мф.5:30 (об отсечении руки)" (Библейский комментарий АСД, т. 5, с. 455,456).
1. Вышеприведенное высказывание о безбрачии, видимо, рассчитано на наличие определенной религиозной культуры. Но каким образом оно косвенно может принести огорчение обычным христианам: одиноким, или вдовам, или тем, кто по некоторым причинам считают целесообразным оставаться безбрачными? Как мы можем поддержать людей, которые сделали этот выбор?
2. На уроке субботней школы обменяйтесь вашими ответами на вопросы, поставленные в разделе урока за понедельник, и попытайтесь вместе определить, имеет ли прощение границы или нет.
3. Одно дело — без умолку приводить стихи Священного Писания о том, что Бог должен быть на первом месте, даже важнее семьи; и, конечно, совсем другое — жить в согласии с этим. В большинстве церквей по всему миру, возможно, есть люди, которых их семьи оттолкнули из-за их веры. Как с этим обстоит дело в вашей церкви? Есть ли кто-нибудь, потерявший семью из-за своей приверженности к Иисусу? Как, являясь церковной семьей, вы можете помочь им примириться?
10 — 16 мая. Загадка Его поведения
"Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: „вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам"" (Мф.11:19).
Мф.4:12,13; 8:28—32; 11:18,19; 21:12,13; Лк. 2:41—51; 5:32; 1Кор.1:26—28.
Предшествовавший урок был посвящен анализу высказываний Иисуса, которые обычно задевают чувства современных людей. В данном уроке мы рассмотрим подобные отрывки, но уже касающиеся Его поступков.
Одной из наших проблем является постоянное искушение "переделать" Иисуса по нашему образу. Революционер видит в Нем революционера, сторонники строгой общественной морали считают Его своим человеком. До некоторой степени это неизбежно. Ведь наша культура и текущая ситуация образуют призму, через которую мы сознательно или нет смотрим на реальность. Но когда мы осознаем этот факт, то появляется некоторая надежда, что можно начать, хотя бы понемногу, освобождаться от желания это делать и стремиться, насколько возможно, вырабатывать объективное отношение к Иисусу, Которого мы видим в Евангелиях.
Как только мы предпримем шаги в этом направлении, то обнаружим, что Иисуса не всегда легко понять. И тогда нас по-настоящему озадачивают отдельные Его поступки. Мы задаем себе вопрос: "Ожидает ли Он от нас тех же дел, и должны ли мы их совершать так, как Он совершал?"
На этой неделе мы рассмотрим некоторые наиболее загадочные поступки Иисуса и попытаемся понять, как мы можем или не можем применить в нашей жизни то, что из них вытекает.
Воскресенье 11 мая. Нерадивость к родителям?
Как отмечалось ранее, Евангелия почти ничего не говорят примерно о тридцати годах жизни Иисуса. Но то, что имеется в скудных записях об этом периоде, заставляет нас остановиться и подумать.
Прочитайте Лк. 2:41—51. Какое впечатление, связанное с отношением Иисуса к Своим родителям, остается у вас после прочтения данного отрывка? С другой стороны, чем мог бы закончиться этот поступок Иисуса? Какой намек содержится в 47-м стихе?
На первый взгляд, складывается впечатление, что Иисус ведет Себя как безответственный подросток, которому абсолютно безразличны переживания и беспокойство Его родителей. Какие родители не были бы разгневаны таким явно бесчувственным и неуважительным по отношению к ним поведением?
Это один из тех случаев, которые показывают, что ссылаться на поведение Иисуса как на образец для всех случаев не совсем правильно. Из произошедшего видно, что мессианская роль уже начала проявляться в юном двенадцатилетнем Иисусе. Он начинает осознавать Свою особую связь с Силой, безгранично более высокой, чем Его родители, но по-прежнему проявляет к ним достойное уважение. Краткость повествования в Евангелии от Луки не позволяет найти ответ на целый ряд вопросов, таких как: кто кормил и дал приют подростку в течение этих трех дней? Пытались ли священники найти Его родителей?
Прочитайте ответ, который Иисус дал Своим родителям. Что Он сказал им, по крайней мере, косвенно?
"Но,—повествует Лука,—они не поняли сказанных Им слов" (Лк. 2:50). Иисус возвратился с ними домой и, как ребенок, находился у них в повиновении (ст. 51). Однако нет никакого указания на то, что Он когда-либо извинился за ужасные неудобства, которые причинил Своим родителям.
Вся жизнь Иисуса была подчинена верховной власти Бога и Божьего Царства, даже несмотря на то, что в некоторых случаях Он оказывался непонятым. Как ваша верность Богу может быть неправильно понята другими? Если это когда-либо случалось с вами, какой вы извлекали урок, который, возможно, может помочь пройти кому-либо через подобный опыт?
Понедельник 12 мая. Святое возмущение
Когда Иисус сошел с горы Преображения, внизу от толпы отделился человек и стал просить, чтобы Иисус исцелил его сына. Ранее он приводил мальчика к ученикам, но они не могли исцелить его. Ответ Иисуса создает впечатление, что Он раздражен этой просьбой. "О, род неверный и развращенный! — говорит Он,—доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне сюда" (Мф. 17:17). По меньшей мере, эти слова кажутся нехарактерными для Того, Кого мы знаем как "нежного, кроткого и смиренного". Почему Иисус произносит эти слова?
"Иисус обвел взглядом стоявшую вокруг Него пораженную ужасом толпу, придирчивых книжников и смущенных учеников. Он читал неверие в каждом сердце и голосом, полным страдания, воскликнул: "О, род неверный..."
Обратите внимание на те чувства, которые охватили Иисуса при произнесении этих слов. Даже тогда, когда Он произносил суровые слова обличения, Его голос дрожал от жалости и страдания. Это и есть святой гнев, святое возмущение Божье. Похожи ли мы в подобных ситуациях на Господа? Как достичь этого подобия?
Евангелия упоминают еще несколько случаев, когда Иисус также испытывал справедливый гнев. Обсудите следующие отрывки: Мф.21:12, 13; Мк.3:1—5 (прочтите параллельный отрывок из Мф.12:10—12). Почему данные ситуации вызвали возмущение Иисуса?
"Здесь на празднике Пасхи собиралось великое множество паломников со всех концов Палестины и даже из дальних стран. Дворы храма наполнялись пестрой толпой. Далеко не все могли привести с собой жертвенных животных, которые служили прообразом великой Жертвы, им-то и предлагали животных торговцы, расположившиеся во внешнем дворе храма... Здесь деньги других стран обменивались на храмовые монеты...
Обмен денег открывал возможность для мошенничества и вымогательства и превратился в позорную торговлю, которая была источником доходов для священников...
Священники фактически вынуждали паломников покупать жертвенных животных втридорога, ибо пришедшие издалека не хотели возвращаться домой, не выполнив обряда посвящения, ради которого они совершали свой путь...
Громкие крики торговцев смешивались с мычанием коров, блеянием овец, воркованием голубей, повсюду раздавался звон монет и слышались базарные перепалки. Стоял такой гам, что это мешало молящимся, слова, обращенные ко Всевышнему, тонули в шуме, наполнявшем храм. Иудеи очень гордились своей набожностью. Они почитали свой храм и каждое неуважительное слово о нем воспринимали как богохульство. Они строго исполняли обряды. Но желание обогатиться заглушало голос совести. Вряд ли они осознавали, насколько далеко такое богослужение от первоначально заповеданного им Самим Богом" (Б. Уайт. Желание веков, с. 155).
Реакция фарисеев на исцеление человека с иссохшей рукой в субботний день тоже вызвала чувство негодования у Христа. "Храня свои традиции, они готовы были оставить человека страдать, тогда как животное освободили бы, чтобы не понести убытка. Таким образом, они больше заботились о бессловесной твари, нежели о человеке, созданном по образу и подобию Божьему" (Е. Уайт. Желание веков, с. 286).
Бывают ли моменты в вашей жизни, когда вспышки гнева как реакцию на чье-то поведение или слова вам хочется назвать "святым возмущением"? Знаете ли вы, как отличить "святое" возмущение от "несвятого"?
Вторник 13 мая. Случай в Гадаринской стране
Сегодня некоторых христиан подчас смущают следующие вопросы: во всем ли мы можем подражать Иисусу? Все ли Его поступки мы можем повторить? Подумайте, как вы ответите на поставленные вопросы.
Что вообще подразумевает подражание? Означает ли это бездумное копирование чьего-либо поведения? Если да, тогда оправданы такие случаи, как буквальное отрубание пальца, продажа всего имения и последующая нищенская жизнь, оставление жены и детей с целью особого личного посвящения.
В. Даль в своем толковом словаре определяет подражание как старание уподобиться, то есть носить подобие. Подражать Иисусу в какой-то конкретной ситуации не означает скопировать Его действия. Это означает уподобиться Ему в духе, тоне голоса, Его манерах, а также чувствах и мотивах, которые побуждали Его действовать именно так в данной ситуации.
"Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные" (Еф.5:1). Комментируя данный текст и объясняя, что означает подражание Богу, Е.Уайт пишет: "Христиане должны быть подобны Христу. Им нужно иметь тот же дух, оказывать то же влияние и иметь то же нравственное превосходство, которое было у Него" (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 249).
Когда Иисус призывает нас: "Следуй за Мной", это не означает, что мы должны бичом изгонять торговцев из храма, но означает никогда не оставаться равнодушными при виде святотатства или попрания прав бедных и обездоленных и по возможности изменять ситуацию в лучшую сторону.
Прочитайте Мф.8:28—32 (ср. с Мк.5:1—20; Лк.8:26—39) и Мф.21:18,19 (сравните с Мк.11:12—14, 20, 21).
Почему, по вашему мнению, Иисус позволил демонам войти в стадо свиней?
"Если эти свиньи принадлежали язычникам, тогда не приемлемы никакие объяснения относительно их уничтожения. Говорить о том, что бесам было приказано просто оставить людей и что в свиней они вошли по своей инициативе, противоречит их просьбе, обращенной к Иисусу, и ясному утверждению Марка и Луки, что Иисус дал им разрешение" (R. С. Н. Lenski, The Interpretation of St. Matthew's Gospel (Minneapolis, Minn.: Augsburg Publishing House, 1943), p. 353). Один из теологов видит в действии Иисуса "сильный протест". "Имя „легион" и свиньи, — говорит он, — обозначают военную римскую оккупацию". Следовательно, намерением Иисуса был "протест против деспотической власти Рима над Израилем". (F. Scott Spenser, What Did Jusus Do?, p. 101).
Елена Г. Уайт говорит: "Для владельцев стада свиней эта утрата была милостью Божьей. Погруженные в мирские дела, они пренебрегали духовной жизнью. Иисус хотел разрушить чары себялюбивого равнодушия, чтобы люди могли принять Его благодать" (Желание веков, с. 338). Этот комментарий отчасти помогает нам понять причины постигающих нас напастей. Но видите ли вы в поступке Иисуса образец для нашего подражания? Или же это одно из дел, относящихся к роли Иисуса как Мессии — пророка, и как таковое не предназначено быть для нас примером? Какой бы вы привели аргумент, что тот же самый вывод верен и в отношении проклятия смоковницы (которая, возможно, была чьей-то собственностью)?
В центре истории о проклятии смоковницы оба евангелиста (Марк и Матфей) помещают, казалось бы, совершенно отстраненный случай очищения Иисусом Иерусалимского храма. Но это не случайность и не совпадение. Богодухновенные писатели предвидели вопросы своих читателей и именно таким образом дали на них ответы.
На картину сверкающего, роскошного Иерусалимского храма накладывается страшная картина бесплодного, проклятого дерева. В этой сцене, как в живой драме, Спасителем и евангелистами была нарисована будущая судьба избранного народа. Действия Иисуса были наглядным уроком, действенной притчей для учеников.
Какие слова сказал бы сегодня Иисус в наш адрес, поищи Он плодов на духовной смоковнице каждого из нас?
Среда 14 мая. Иисус и Иоанн Креститель
В Своем самом драматичном описании последнего суда Иисус говорит о том, что Он разделит народы, собранные перед Ним, на две группы — овец и козлов. Овцам среди прочего Он скажет: "В темнице был, и вы пришли ко Мне" (Мф.25:36).
Прочитайте следующие отрывки в свете этого заявления Иисуса относительно суда. Поделитесь вашей первой реакцией на стихи, где Иисус говорит о темнице в связи с судом.
Как объяснить поведение Иисуса тогда, когда Иоанн был брошен в темницу? Услышав о заключении Иоанна под стражу, Иисус возвращается в Галилею (см. Мф.4:12). И все, включая Мф.11:2,3, свидетельствует о том, что, когда Иоанн находился в темнице, его выдающийся Современник не посетил его. Согласно отрывку, Иоанн посылает своих учеников к Иисусу с вопросом. Очевидно, это было единственным доступным средством общения. После прихода людей от Иоанна Иисус высоко оценивает находящегося за стенами темницы пророка, но так и не посещает его.
Рассуждая об участии Иисуса Христа в судьбе Иоанна Крестителя, что касается его последних дней жизни, проведенных в тюрьме, можно прийти к следующим выводам.
Во-первых, Христос поддержал и укрепил Иоанна личным устным посланием, переданным через вестников. "Слова Спасителя: „Блажен, кто не соблазнится о Мне", — содержали в себе мягкий укор Иоанну. Этот урок не пропал для него даром. Теперь, осознав яснее сущность Христовой миссии, он покорился Богу, что бы ни ожидало его впереди, жизнь или смерть, — лишь бы послужить делу, которому он так предан" (Е. Уайт. Желание веков, с. 218).
Во-вторых, Он присутствовал с ним во время длительного заточения в сыром подземелье и во время мученической смерти посредством Ангелов небесных и Духа Святого. "И хотя Иоанну не было даровано чудесное освобождение, он не был оставлен. Его всегда окружали небесные ангелы, открывшие ему пророчества о Христе и драгоценные обетования Священного Писания" (Е. Уайт. Желание веков, с. 224).
В-третьих, Господь допустил смерть Своего слуги. Мученическая смерть Крестителя вдохновляла и ободряла многих мучеников в критические моменты. "Но Иоанн должен был испить чашу мученичества ради тех тысяч людей, которым в грядущих веках предстояло идти на смерть. И когда последователи Иисуса будут томиться в одиночных тюремных камерах или погибать от меча, на виселице или на эшафоте, когда им будет казаться, что они оставлены Богом и людьми, мысль о том, что Иоанн Креститель, верность которого засвидетельствовал Христос, пережил то же самое, будет поддерживать их" (Е. Уайт. Желание веков, с. 224).
И последнее. Величайшая честь, которую только Небо может оказать человеку,— участие со Христом в Его страданиях. "Ни Енох, взятый на небо, ни Илия, вознесшийся туда на огненной колеснице, ничем не превосходили Иоанна Крестителя, одиноко умершего в темнице. “Вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него” (Флп.1:29). Из всех благословений, какие только Небо может даровать людям, соучастие страданиям Христа является наивысшим выражением доверия и высокой честью" (Е. Уайт. Желание веков, с. 225).
Одним из самых настойчивых вопросов, с которыми мы сталкиваемся как человеческие существа, является вопрос о страданиях: "Где был Бог, когда мы пострадали?" Опыт Иоанна говорит: Бог всегда рядом.
Четверг 15 мая. Общение с отверженными
Как часто в Евангелиях мы читаем о том, что Иисус общался с теми, кого современное Ему общество расценивало как лиц с сомнительной репутацией.
Исследуйте следующие отрывки: Мф.9:10—13; 11:18,19; Лк. 5:32; 1Кор.1:26—28.
"Призвание Матфея в круг учеников Христа вызвало огромное возмущение. Избрание мытаря одним из своих непосредственных помощников для любого религиозного наставника было вопиющим нарушением религиозных, общественных и национальных обычаев. Играя на человеческих предрассудках, фарисеи надеялись настроить народ против Иисуса...
Пир был устроен в честь Иисуса, и Он не колеблясь принял приглашение. Он хорошо знал, что это будет воспринято фарисеями как оскорбление и скомпрометирует Его в глазах людей. Но дипломатические соображения не могли повлиять на поступки Иисуса. Для Него внешние различия ничего не значили. Он не был равнодушен к людям, жаждущим живой воды.
Иисус сел на почетном месте за одним столом с мытарями. Его сочувствие, общительность, добросердечие свидетельствовали о признании Им человеческого достоинства. И люди старались стать достойными Его доверия. Его слова изливались на их жаждущие сердца благословенным, животворящим потоком. В этих людях, которых считали отбросами общества, пробуждались новые стремления. Перед ними открывалась возможность новой жизни" (Е. Уайт. Желание веков, с. 273).
Познакомившись с отрывком из книги "Желание веков", ответьте на следующие вопросы:
1. Почему Иисус искал общения с подобными слоями общества?
2. Каким образом Он демонстрировал признание их человеческого достоинства?
3. Какое влияние поведение Иисуса оказывало на отверженных обществом людей?
Как мы можем подражать Иисусу в подобных случаях?
Какой опасности мы должны избегать?
Пятница 16 мая. Для дальнейшего изучения
"Иисус видел в каждом человеке того, кто должен быть призван в Его Царство. Живя среди людей, Он прокладывал путь к сердцам, желая им блага. Он находил тех, кто нуждался в Нем, в уличной толпе и у домашнего очага, в лодках, в синагогах, на берегах озер и на брачном пиру. Он встречал их за повседневными занятиями и беседовал с ними. Он наставлял их в домах, освящая семьи Своим Божественным присутствием. Глубоким сочувствием к людям Иисус приобретал их сердца" (Е. Уайт. Желание веков, с.151).
"Лишь метод Христа принесет подлинный успех в проповедовании Божьей истины. Находясь среди людей, Спаситель общался с ними, желая им добра. Он проявлял к ним сочувствие. Он служил их нуждам и завоевывал их доверие. И только после этого Иисус говорил им: "Следуй за Мною" (Е.Уайт. Служение исцеления, с. 143).
1. Что такое праведный гнев? Когда он допустим, а когда нет? Поделитесь вашими мыслями в классе и обсудите их.
2. Чему нас учит общение Иисуса с людьми сомнительной репутации? При каких обстоятельствах наши взаимоотношения с грешниками становятся опасными для нас самих? Иисуса, видимо, обвиняли за любые Его отношения с людьми. Что этот факт означает для нас, когда мы пытаемся проникнуть в среду тех, кто презираем в обществе?
3. В какой мере поведение Иисуса является образцом для нас сегодня? В какой мере не является? Каким Его поступкам нам трудно подражать? Задумайтесь о том, что можно быть неправильно понятым другими, когда мы стремимся исполнять Божью волю. Хотя мы видим примеры этого в жизни Иисуса, почему мы все же должны быть осторожными? Некоторые люди причинили очень большой вред себе и другим просто по причине своего убеждения, что Бог дал им определенное поручение. Как нам быть уверенными, что Бог призывает нас совершать тот или иной поступок, который может быть неправильно понят? Почему мы должны прислушаться к совету других, прежде чем делать то, что, по нашему убеждению, Бог велит нам делать? В то же самое время как нам быть осторожными, чтобы не мешать кому-либо, кто ведом Богом путями, которые кажутся для нас странными?
17 — 23 мая. Глубина Его духовной жизни
"Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал" (1Ин.2:6).
Мф.4:4; Лк.2:40; 6:12; Ин.4:34; Ин.17:1; 1Ин.2:6.
Адвентисты — люди миролюбивые. Мы чувствуем себя в приподнятом настроении, если средства массовой информации положительно отзываются о Церкви в целом или об отдельных ее членах, если мнение общества о нас позитивно. Но какова будет наша реакция, если мы, пробудившись однажды, увидим в газетах огромные заголовки, клеймящие нас как злоумышленников, раскольников или мятежников? Сможет ли наше чувство утвержденности и уверенности в Боге дать нам силу это пережить? Мы восхищаемся Иисусом, поскольку знаем итог Его служения, но имеем ли мы хотя бы малейшее представление, что значило для Него быть оклеветанным и обвиненным в бесовской одержимости высшими гражданскими и религиозными властями Его дней?
В конце мы видим, как над Ним издевались римские солдаты: "И одели Его в багряницу, и, сплетши терновый венец, возложили на Него; и начали приветствовать Его: радуйся, Царь Иудейский! И били Его по голове тростью, и плевали на Него, и, становясь на колени, кланялись Ему... и повели Его, чтобы распять Его" (Мк.15:17—20).
Что подготавливает человека терпеливо переносить такие физические и психологические издевательства? Как человек без капли видимой поддержки остается твердым и спокойным, когда весь мир отворачивается от него? Что касается Иисуса, ответ заключается в Его связи с Богом, в глубине Его духовной жизни. Рассмотрению данного вопроса и посвящен этот урок.
Воскресенье 18 мая. Его ранние годы (Лк. 2:40)
Как уже подчеркивалось, мы знаем очень мало о ранних годах жизни Христа. Нам известна лишь краткая информация о Его рождении и о посещении Им храма в возрасте двенадцати лет (см. Лк. 2). И это все, вплоть до Его крещения Иоанном перед началом общественного служения, когда Он был "лет тридцати" (Лк.3:21—23).
Тем не менее, даже анализируя то, что известно о Его жизни, мы можем сделать определенные, логические выводы относительно духовного основания, которое придавало Ему сил. Если на основании своего личного опыта мы предположим, что стойкость и сила Иисуса не явились в одночасье и не возникли сами по себе, то мы вынуждены будем признать, и вновь с учетом нашего личного опыта, что они вытекают из глубины Его духовной жизни.
Еще раз прочитайте историю о посещении Иисусом храма (см. Лк.2:39—52). Что в ней помогает понять, на каком духовном основании возрастал юный Иисус? Какую роль играли в этом Его родители?
Невероятно, но этот отрывок (не считая повествования о рождении) — это все, что записано о первых тридцати годах жизни Иисуса. Более того, по мнению исследователей Библии, в Евангелиях внимание в основном сосредоточено на последней неделе жизни Иисуса, которая представлена (как часто говорят) в виде "страстного повествования", а не биографического описания. Похоже, Евангелия писались с целью привлечь внимание людей к двум важным событиям христианской веры: тайне рождения или воплощения Иисуса и величию Его смерти и воскресения. Между двумя этими событиями показана Его самоотверженная жизнь служения и самопожертвования. Целеустремленность и посвящение, которые мы видим в Его общественном служении, представляют сущность Его взаимоотношений с Богом, которые были постоянными, глубоко личными и интенсивными.
Какие принципы мы можем сформулировать на основании этого, и как мы можем применить их в своей духовной жизни?
Понедельник 19 мая. Начало Его служения (Мф.4:4)
Приняв крещение, Иисус уходит на 40 дней в Иудейскую пустыню, чтобы помолиться и осмыслить Свою миссию. Наверное, никто из нас, изучающих этот урок, на личном опыте не испытал подобного. Здесь мы видим невероятное напряжение, предельную духовную сосредоточенность, достижение такой связи с Богом, глубина которой потрясает нас.
Но, согласно Писанию, причиной для этого уединения в пустыне являлось испытание (см. Мф.4:1; ср. Лк.4:2), и искуситель не замедлил воспользоваться возможностью. Надеясь на то, что сыграет свою роль чувство голода, которое испытывал Спаситель, он отчаянно пытался вбить клин между Иисусом и Его Отцом, чтобы разорвать тесную связь Христа с Богом, разрушить глубину Его отношений с Ним.
Что ответ Иисуса, приведенный в нижеследующих текстах, говорит о глубине Его жизни с Богом? Чему мы можем из этого научиться, что можно было бы применить в своей жизни? (Мф.4:3—10; Лк.4:3—12).
Чтобы понять значение искушения, нужно помнить об уникальном статусе Иисуса в деле спасения. Он был незапятнанным Сыном Божьим. Придя в мир в человеческом естестве, Он должен был жить без греха не один день, но все время Его пребывания на земле. Он должен был бороться, как боремся мы, быть искушаемым, как мы, и при этом оставаться непорочным. Можно сравнить эти тридцать три года жизни с работой компьютера, пишущего статьи, выполняющего домашнее задание, отвечающего на письма и никогда не допускающего ни единой ошибки. На этом компьютере никогда не возникает нужда использовать кнопку отмены команды или возврата к предыдущему действию. Это похоже на прохождение курса алгебры или физики, где все задачи решаются правильно, или на фортепианную игру в течение тридцати трех лет без единой неправильно нажатой клавиши.
Таков был жребий Иисуса. Он пришел не только для того, чтобы оставить пример бескорыстной жизни, но чтобы умереть как безгрешный и благодаря этому принести спасение планете. Отсюда Его необъятная целеустремленность и глубина жизни с Богом. Ничто не происходило как само собой разумеющееся, ничто не было оставлено на волю случая. Единственная оплошность — и дело было бы провалено.
Попытайтесь представить себе, что значит никогда даже в мыслях не согрешить на протяжении всей жизни! Это и есть праведность. Поразмышляйте о том, чем вы обязаны Иисусу, Который предлагает вам то, чего вы никогда не достигли бы сами.
Вторник 20 мая. Его молитвы (Лк. 6:12)
Иисус жил молитвой. Его общественное служение началось с продолжительного пребывания в молитве и общении с Богом. В Евангелии отмечается, что из пустыни Он возвратился вдохновленным живой силой (см. Лк. 4:14). Для Него было неестественным прожить даже одно мгновение, не возвышая Своей души к Богу, не испытывая живой связи с Небом. И хотя Он пребывал в постоянном общении со Своим Отцом, перед каждым важным событием Он проводил время в особой молитве.
Как в следующих отрывках показано, что во время напряжения, опасности, в очень важные моменты жизни Иисус полагался на Божественное руководство и водительство? В каждом случае обратите внимание на упоминаемое особое событие.
Мф.14:23 (ср. ст. 24—33)
Лк.6:12 (ср. ст. 13—16)
Ин.17 (ср. 18:1—3)
В Мк.1:35, где говорится, что Иисус встал "весьма рано" и "удалился в пустынное место" помолиться, описан не единственный случай, а скорее привычка. Он каждый день начинал с молитвы Богу. Но возникновение особой нужды усиливало в Нем эту потребность. В Лк.6:12 говорится, что непосредственно перед избранием двенадцати учеников, очевидно, из большой группы последователей Иисус провел всю ночь на склоне горы (см. Лк. 6:13). Перед удивительным событием хождения по воде Он провел время в интенсивном общении со Своим Отцом. И во время страстной недели перед распятием Он вознес пламенную ходатайственную молитву за Своих учеников и всех Своих последователей вплоть до конца времени.
Еще раз прочитайте величественную молитву Иисуса в 17-й главе Евангелия от Иоанна. Какие элементы глубокой духовной жизни показаны в ней? Какие события вынуждают вас встать на колени? Как сила молитвы поддерживала вас в жизни? Как могли бы вы улучшить свою молитвенную жизнь?
Среда 21 мая. Сила для миссии (Ин. 4:34)
Для американского поэта Роберта Фроста лес был "прекрасным, темным и таинственным". "Но мне нужно исполнить обещания и пройти мили, прежде чем я усну", — писал он.
Иисус жил, постоянно сознавая тьму леса вокруг Себя, всегда таинственного, но далеко не прекрасного. Подобно поэту, Он постоянно сознавал, что должен пройти мили, прежде чем уснет. Ему предстояло сделать так много за короткое время! "Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать" (Ин. 9:4), — говорил Он. Мы видим глубину мессианского посвящения в Его встрече с женщиной-самарянкой. В присутствии этой нуждающейся души Он моментально забывает о Своем голоде и жажде, будучи полностью поглощен исполнением миссии.
Тем временем женщина, взволнованная этой встречей, оставляет свой кувшин с водой и устремляется в селение поделиться новостью о самой необычной Личности, Которую она когда-либо встречала. Ученики возвращаются и находят Иисуса молчаливым и задумчивым, молящимся об успехе этой новой встречи.
Когда они предложили Иисусу поесть, что Он им ответил? (Ин.4:32—34). Как следует понимать эти слова? Какую весть мы можем извлечь из них для себя?
Что следующие отрывки говорят о глубине посвящения Иисуса Своей миссии? Ин.9:1—12,35—39;12:27—36.
Чувства Иисуса, выраженные в последнем отрывке, полны глубокого смысла. Они возникли после просьбы некоторых из пришедших греков встретиться с Ним (см. Ин.12:20—22) — просьбы, которая открывала перед Ним возможность лично передать весть Царства за пределы Его родной Палестины в далекие уголки земли. Но Он знал, что это может помешать главной цели всей Его миссии — отдать Свою жизнь во искупление людей. Отсюда вытекают Его исполненные силой слова о пшеничном зерне, падающем на землю (ст. 24), что символизирует не только Его собственную жертву, но и принцип, что все последовавшие за Ним должны быть полностью посвящены воле Божьей, какую бы цену ни пришлось за это заплатить.
Что вам лично пришлось заплатить за следование за Иисусом? Почему эта цена достаточно невелика, независимо оттого, какой бы дорогой она вам ни казалась?
Четверг 22 мая. Наше хождение с Богом (1 Ин. 2:6)
Прочитайте с молитвой вышеприведенный стих. Какому принципу мы должны следовать? Сознавая, как отмечалось в предыдущих уроках, что не всегда мы можем делать то, что делал Христос, как все же мы могли бы воплотить этот принцип в своей жизни? Как мы могли бы жить, подобно Иисусу?
Идея хождения с Богом уходит корнями в Ветхий Завет. Впервые она упоминается в Быт. 5:22,24. В 24-м стихе сказано: "И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его". Еврейское слово, переведенное словом ходил, находится в форме, которая подразумевает постоянную, продолжительную ходьбу. Енох постоянно ходил со своим Господом.
Мы, христиане, имеем возможность делать то же самое. Однако другие вещи часто создают серьезные помехи этому хождению.
Что мешает вам ходить с Богом? Праздность? Развлечения? Занятость? Труд, необходимый для выживания? Как только вы определили эти помехи, скажите, какие практические шаги вы можете предпринять, чтобы не позволить им причинить вам духовный вред?
Прочитайте слова Иисуса из Мф.13:22. Что из сказанного Им во многом отражает суть того, о чем мы сейчас говорим? Ясно, что ничто из перечисленного не может служить веским оправданием потери пути, потому что Господь предвидит все. Как важно, чтобы мы ежедневно принимали решение сохранять наше хождение с Богом постоянным и наполненным глубокими отношениями, как делал это Иисус. Зачем давать искусителю шанс вмешаться и отвратить нас от Иисуса?
Пятница 23 мая. Для дальнейшего изучения
"Всем нам было бы очень полезно каждый день проводить один час в размышлении о жизни Христа. Мы должны изучать ее во всех деталях, представляя себе каждый эпизод, а особенно заключительные события. Итак, если мы сосредоточим свое внимание на Его великой жертве за нас, то наше доверие к Нему будет постоянным, наша любовь — живой, и мы глубоко проникнемся Его Духом" (Е. Уайт. Желание веков, с. 83).
"Всеми возможными способами сатана стремился помешать Иисусу быть совершенным в детском возрасте, быть незапятнанным в зрелости, совершать святое служение и стать беспорочной жертвой. Но он потерпел поражение. Он не смог ввести Иисуса в грех. Он не смог разочаровать Его или отвлечь от дела, ради которого Иисус пришел на эту землю. От пустыни до Голгофы на Него обрушивалась буря сатанинской ярости, но чем безжалостней она была, тем тверже Сын Божий держался за руку Его Отца и настойчиво продолжал идти по обагренному кровью пути" (Комментарий Е. Уайт в Библейском комментарии АСД, т. 5, с. 1130).
1. Скупая похвала, произнесенная в адрес Иисуса в Мф.22:15,16, говорит о том, что Он был целостной и правдивой Личностью, не поддающейся влиянию человеческой власти и силы. А что люди сказали бы о вас? Могут ли они высказать подобную похвалу в ваш адрес? Что они могут сказать о всей вашей церкви? Готова ли она настолько же помогать людям из низких слоев общества, насколько пытается убеждать людей из высших слоев? Что ваш ответ говорит об изменениях, которые должны быть сделаны, если они нужны?
2. Всем классом обсудите те факторы, которые вы отметили в разделе урока за четверг относительно помех в вашем хождении с Господом. Сравните себя с другими. Что общего между вами? Каковы различия? И, что более важно, как вы можете помочь друг другу избавиться от этих помех? Какую практическую помощь вы можете оказать друг другу?
3. В Евангелии от Матфея нередко упоминается, как Иисус проводит время в горах и учит на склонах гор. Наконец, на одной из гор Он преобразился (см. Мф.17:1—9). Тот факт, что это произошло на горе, возможно, символизирует ежедневную близость Христа к более высокой сфере реальности. Каким образом члены нашей Церкви могут трудиться вместе, чтобы достигать в некотором смысле более высоких сфер и в то же время активно действовать внизу, в долине?
24 — 30 мая. Нежность Его любви
"Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря" (Мф.9:36).
Мф.5:44—48; 19:13,14; 23:37; Лк.10:38—42; Ин.8:2—11; Деян.6:7.
В Мф.9:35 сказано, что Иисус проходил по многим местам Палестины, "проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях". В наш циничный век, когда люди подозревают, что любое желание помочь им окрашено каким-либо скрытым недобрым подтекстом, мотив, которым руководствовался Иисус в Своем служении, похож на дуновение свежего воздуха: подлинная любовь, описанная как "сострадание" (ст. 36, в рус. пер. — "сжалился"). Иисус сострадал людям; Он Всем сердцем любил их. Сострадание мы видим и в Мк.8:1—3, где Иисус переживает о тех, кто может ослабеть на пути домой. "Уже три дня находятся при Мне, — напоминает Он ученикам, — и нечего им есть. Если неевшими отпущу их в домы их, ослабеют в дороге, ибо некоторые из них пришли издалека" (ст. 2,3).
Эта удивительно нежная забота многое говорит об Иисусе. Он понимал, кто являлся Его слушателями. Он придавал особое значение их нуждам, чувствовал их боль. Он не просит нас быть точно такими, каким Он был, или делать точно то, что Он делал. Ибо в то время, когда Он Сам постился 40 дней, Его беспокоит здоровье и безопасность людей, которые всего три дня почти ничего не ели (хотя, возможно, не оставались полностью без пищи).
Любовь и сострадание Иисуса мы попытаемся увидеть и оценить, рассматривая отдельные эпизоды Его взаимоотношений с людьми.
Воскресенье 25 мая. Сострадание к женщине, взятой в прелюбодеянии (Ин. 8:2—11)
Посвятите время осмыслению истории о женщине, взятой в прелюбодеянии. Хотя Елена Уайт указывает, что ее спровоцировали на грех (см. "Желание веков", с. 461), все же и она была виновна. Но как Иисус обошелся с ней? Чему мы можем научиться из этой истории?
"Прощая эту женщину и вдохновляя ее на новую жизнь, Иисус во всей полноте проявил Свою совершенную праведность. Не оправдывая греха и не умаляя ее вины, Он стремился спасти, а не осудить. В миру на долю этой заблуждающейся женщины доставались лишь презрение и насмешки. Но Иисус сказал ей слова утешения и надежды. Он, Безгрешный, сострадает слабости грешника и протягивает ему руку помощи. В то время, как лицемерные фарисеи обвиняли ее, Иисус повелевает ей: „Иди и впредь не греши"" (Е. Уайт. "Желание веков", с. 462).
Какое нежное сострадание и любовь со стороны Иисуса! Он поступил с женщиной так, что после этого обвинители навсегда постарались оставить ее в покое, поскольку уже не были уверены, что она не прочитала об их личной жизни на песке в то утро.
Каким путем Иисус послужил даже лицемерам, которые привели эту женщину к Нему, чтобы заманить Его в ловушку?
Если вы читали историю внимательно, то должны были увидеть сострадание Иисуса даже к тем, кто был движим злостными намерениями. Если бы только их сердца были так же открыты для влияния Христа, как было открыто сердце несчастной женщины!
Как повела бы себя в подобной ситуации типичная адвентистская община? Насколько уравновешивается в нашей жизни приверженность к высоким нравственным идеалам с состраданием к тем, кто падает?
Понедельник 26 мая. Сострадание к детям (Мф.19:13,14)
Дети страдают на протяжении всех веков. Беспомощные и зависимые, они часто оказываются под перекрестным огнем войн, конфликтов, общественных смут и семейных раздоров. Именно дети, мальчики-младенцы, в частности, пострадали от первого ужасного "разрешения иудейской проблемы" при древнем египетском фараоне (см. Исх.1:15,16). И вновь мальчики-младенцы были истреблены, когда Ирод учинил резню в Вифлееме (см. Мф.2:16). Это происшествие побудило Матфея вспомнить другое массовое убийство детей в начале Вавилонского плена (см. Мф.2:17,18; ср. Иер.31:15). Узнав, возможно, на коленях своей матери об убийстве, совершенном Иродом, как болезненно, по-видимому, Иисус впоследствии вспоминал об этом, понимая, что эти невинные дети умерли в некотором смысле из-за Него. Он пришел умереть за них, но прежде, чем Он повзрослел настолько, чтобы понять Свою миссию, они умерли из-за Него.
Как в следующих отрывках показана нежная любовь и забота Иисуса о младенцах и детях? О чем еще говорят нам эти отрывки, что касается того, как мы должны обращаться с детьми? (Мф.18:2—6; 19:13—15).
Как сложилось будущее этих детей, которые сидели в тот день на коленях Иисуса и на которых в благословении покоилась Его рука? Что запомнили они тогда? Приняли ли позднее некоторые из них Иисуса как Мессию? И что они почувствовали бы, если бы знали, что любящая Личность, в благословении возлагавшая на них Свои руки, совершала ради них высшее небесное служение? Какую глубокую уверенность это могло бы принести им! Политики целуют детей за голоса их родителей, но Иисус любил детей бескорыстно, ради них самих. "Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, — укорял Он Своих учеников, ограждающих Его, — ибо таковых есть Царство Небесное" (Мф.19:14).
На какое количество детей вы оказываете влияние? Как вы относитесь к ним? Тщательно проанализируйте, как вы обращаетесь с ними. Какие шаги вам нужно предпринять, чтобы ваше влияние на них было позитивным?
Вторник 27 мая. Сострадание к семье Лазаря (Ин.11:5)
Мы многого не знаем о семье Лазаря из Вифании. В Евангелиях мало информации о ней. Ясно лишь, что в нее входили две сестры и брат — взрослые люди, не имевшие семей и жившие в одном доме. Возможно, это была не типичная иудейская семья, но именно сюда Иисус предпочитал приходить, когда бывал в их городе. Иоанн говорит нам, что "Иисус любил Марфу и сестру ее [Марию] и Лазаря [их брата]" (Ин.11:5).
Проанализируйте случай, записанный в Лк.10:38—42. Как, на ваш взгляд, Иисус обошелся с Марфой? Как даже в этом проявились Его любовь и сострадание?
Просьба Марфы в высшей степени оправдана. Ведь пища играла важнейшее место в восточном гостеприимстве, и приготовление ее имело большое значение. Вероятно, не имея средств, чтобы нанять слуг, Марфа нуждалась в помощи на кухне. С учетом всего этого ответ Иисуса выглядит неосмотрительным, что не было характерно для Него.
Возможно, ключ к пониманию этого ответа нужно искать в более широком контексте миссии Иисуса. В поступках и словах Иисуса ничего не было обычным, как это поняли Его родители во время происшествия в храме (см. Лк. 2:48, 49). Каждую минуту жизни Он посвящал выполнению Своей миссии, и с этой точки зрения кухонные заботы не могли быть приняты в расчет, какими бы важными они ни были.
Но вместе с тем мы неправильно понимаем Иисуса, если думаем, что Он не сочувствовал Марфе. Как раз наоборот Евангелия не снабжают нас видеоклипами в дополнение к тому, что в них написано. Мы не можем видеть лицо Иисуса, разговаривающего с Марфой, не можем слышать воодушевления в Его голосе. Однако, используя свое воображение и основываясь на том, что мы знаем об Иисусе из других мест Евангелий, мы можем представить как Он встает со Своего места, обращается к Марфе, нежно, называя ее по имени дважды. "Марфа, Марфа, — говорит Он, направляясь на кухню, — есть нечто, несравненно более важное, чем принимать гостей, и Мария нашла это" (см. Лк.10:41,42).
Каким образом вы можете оказаться в положении Марфы, когда чрезмерная занятость делами этого мира вынуждает вас забыть о самом важном? И, главное, что вы можете сказать, если ваши приоритеты неверны?
Среда 28 мая. Сострадание к врагам (Мф.5:44)
Одно из самых известных высказываний Иисуса находится в Мф.5:44—48. Проанализируйте его. В чем суть этой важной вести, данной всем, кто желает следовать за Иисусом?
В действительности можно сказать, что вся жизнь и смерть Христа были проявлением этого принципа — принципа любви к врагам, принципа делания добра даже тем, кто вам его не делает.
После грехопадения Адама и Евы весь мир в определенном смысле стал территорией врага, а человечество — расой падших и восставших существ, живущих в состоянии противодействия Богу. Что, тем не менее, Бог сделал для этой враждебной планеты? Послал ли Он ангельское воинство, чтобы уничтожить ее за беззаконие? Нет, вместо этого Он послал Иисуса, Своего Сына, чтобы спасти.
Какие наглядные примеры, демонстрирующие любовь Иисуса к Его врагам, можно найти в Евангелиях? Какие примеры впечатляют вас более всего?
Как насчет исцеления уха слуги, которое отсек Петр (см. Лк.22:50,51)? Что вы можете сказать о случае, когда Он открыл Иуде, что знает о его предательском замысле, давая этому ожесточившемуся ученику еще одну возможность отвратиться от греха (см. Мф.26:25)?
Конечно, величайшим примером любви к врагам является Его молитва Отцу во время распятия: "Отче! прости им, ибо не знают, что делают" (Лк.23:34). Во многом это высший пример любви к тем, кто ее не заслуживает. Даже не зная, что творят, они не имели оправдания. Во время Своего пребывания на земле Иисус предоставил иудеям и римлянам полную возможность узнать, Кем Он был, или, по крайней мере, ясно увидеть, что Он не заслужил того, что Ему причинили. Несмотря на их враждебное отношение, Иисус проявил к этим людям сострадание.
Одно дело предполагать, что вы любите своих врагов; и совсем другое — знать, как делать это. Как проявить такую любовь на деле? На какие изменения вы готовы пойти, чтобы быть способными любить своих врагов?
Четверг 29 мая. Сострадание к Израилю (Мф.23:37)
"Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!" (Мф.23:37).
Каким показан характер Иисуса в вышеприведенном стихе? Что это говорит нам о Божьей любви к Его народу? Что это говорит нам о границах Его любви? В то же время, прежде чем показывать пальцем на кого-то еще, спросите себя: как эти слова применимы лично ко мне?
Если бы Господь реагировал на все так же, как реагируют люди, тогда история Его взаимоотношений с Израилем насчитывала бы четыре тысячи лет почти постоянного разочарования и расстройства. Конечно, были яркие эпизоды и периоды, когда народ доставлял Богу радость, но это случалось редко и длилось недолго. В конце концов, Его феноменальное терпение иссякло, и Бог дал народу 490 лет (см. Дан. 9:24), которые заканчивались с пришествием Мессии. Этим Мессией был Иисус, на протяжении всей Своей жизни являвший сострадание и любовь — любовь без промедления, сильную и нежную.
Как в Мф.23:25—35 показана сила любви Иисуса?
В этом отрывке показано Божественное терпение, достигшее своего предела. Но сквозь внешнюю оболочку твердости Иисуса пробивается сострадание и любовь к людям. Он не сказал бы этих суровых слов, если бы не надеялся, что хотя бы некоторые в конце концов поймут ошибочность своих путей.
Прочитайте Деян.6:7. Обратите внимание, кто "покорился вере". Могли ли быть среди них те, кого Иисус обличил ранее? Какой урок о том, что не следует торопиться осуждать людей, содержится здесь?
Пятница 30 мая. Для дальнейшего изучения
Прочитайте в книге Е.Уайт "Желание веков" главы "Лазарь, иди вон", с.524 - 536; "Перед Анной и судом Каиафы", с.710 - 715; "Иуда", с.720 - 722.
"Работа по приобретению душ требует величайшего такта и мудрости. Спаситель никогда не скрывал истину, но изрекал ее всегда с любовью. В Своем общении с другими Иисус проявлял величайший такт. Он всегда был добрым и понимающим. От Христа никто не слышал грубости, никогда Он не произносил без нужды резких слов, никогда не ранил понапрасну чувствительную душу. Искупитель не порицал человеческую слабость. Христос бесстрашно обличал лицемерие, неверие и беззаконие, но слезы были в Его голосе, когда Он изрекал самые гневные Свои упреки. Правда в Его устах никогда не выглядела жестокой. Его голос всегда был исполнен глубокой нежности к человечеству. Каждая душа в Его глазах имела огромную ценность. Он держал Себя с Божественным достоинством, однако склонялся в самом нежном сострадании и сочувствии перед каждым членом Божьей семьи. В каждом Христос видел человека, в спасении которого заключалась Его миссия" (Е. Уайт. Служители Евангелия, с. 117).
1. Посвятите время размышлению о том, что значит любить врагов? Как это следует делать на практике? Как эта любовь должна проявляться? Существуют ли случаи, когда любить врагов невозможно? Если да, то какие?
2. Как в вашей церкви относятся к детям? Много ли внимания уделяется их нуждам? Что вы могли бы как церковь сделать в этом отношении?
3. Когда легко спутать любовь с дешевой благодатью? То есть насколько опасно позволять людям делать то, что нельзя, лишь потому, что мы хотим проявить к ним любовь? В каких случаях лучшим проявлением любви является строгая, моральная требовательность? Как удержать равновесие в этом? Если вы боитесь ошибиться, то в какую сторону это лучше сделать?
4. Какие вы видите параллели, между иудейским народом (во времена теократии) и Церковью АСД сегодня? Каким урокам мы должны у них научиться? Учимся ли мы им?
31 мая — 6 июня. Значение Его смерти
"Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Мк.10:45).
Мф.27:45,46; Лк. 2:25—35; 1Кор.15:3; 2 Кор.5:8—21:; Гал.6:14; Евр.2:17.
В статье, помещенной на обложке популярного журнала, говорилось о дискуссии, произошедшей в группе людей, занимавшихся изучением Библии. Тема дискуссии — причина смерти Иисуса. Среди обсуждаемых вопросов были такие: не мог ли план Божий заключаться в том, чтобы Иисус пришел и просто преподал нам добрые наставления, например, о любви к врагам? Или Он должен был непременно пострадать и умереть? Если так, то почему? Почему не было бы достаточно Его наставлений? Что дает Его смерть нам, живущим спустя много столетий?
Прошло почти две тысячи лет с момента Его смерти, но значение креста по-прежнему является темой, вызывающей глубокий интерес у христиан. Еще до того, как Он умер, пророки постоянно пытались исследовать "время и обстоятельства" (англ. пер. — NIV), на которые Дух Святой обращал их внимание, "когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу" (1 Петр. 1:10,11).
Итак, на этой неделе мы будем искать ответ на важный вопрос, почему умер Иисус, какая цель была достигнута Его смертью и каково ее значение для нас спустя много столетий после того, как она произошла. Умер ли Христос, как некоторые полагают, просто для того, чтобы продемонстрировать Божью любовь и таким образом изменить наши представления о Боге, или смерть Христа что-то изменила в отношении Бога к нам? Все эти вопросы достойны самого глубокого внимания.
Воскресенье 1 июня. Рожденный, чтобы умереть
Прочитайте Лк. 2:25—35. Какова суть данного отрывка? Что было сказано Марии? Что из этого отрывка мы узнаем об Иисусе?
Эта история, содержащаяся только в Евангелии от Луки, сильна в своей простоте и глубока по смыслу. Благочестивый Симеон, встретив наконец Мессию, Которого он ожидал, открывает будущее младенца его родителям загадочно и лаконично: "Лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле... и Тебе Самой оружие пройдет душу" (Лк. 2:34,35). Слово "оружие" на греческом языке означает боевой инструмент большого размера наподобие меча Голиафа. Слова о том, что оно пронзит сердце Марии, — это предсказание об агонии, которую она испытает у креста. "Эти таинственные слова Симеона, должно быть, прозвучали в сознании Марии как грозное и зловещее предсказание будущего" (Библейский комментарий АСД, т. 5, с. 704).
Что в следующих отрывках говорится о смерти Иисуса? Была ли она неизбежна? (Мф.16:21; 26:52—54; Мк.10:45; Лк.18:31—33; Ин.3:14; Евр.9:25—28).
В этих стихах настойчиво повторяется мысль, что Иисус родился для смерти. Его смерть не была случайной. Она должна была произойти. Почему должна? Этот вопрос нельзя объяснить рациональным путем не потому, что он противоречит здравому смыслу, а потому, что он выходит за пределы человеческого разума. Он относится к сфере Божественного откровения и являет собой "тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его" (Кол. 1:26). Библия не дает ей полного объяснения скорее всего потому, что она не является тем, что поддается человеческой логике. У нас нет ничего, с чем бы мы могли сравнить ее или по чему оценить. Библейское искупление представляет собой единственное, уникальное явление в истории вселенной. И наша задача — постараться понять, что Библия говорит о нем, и сделать так, чтобы эти знания оказали влияние на нашу жизнь.
Тот факт, что Иисус должен был умереть, показывает, насколько серьезным является грех. Насколько серьезно вы воспринимаете собственные грехи? Какие усилия для победы над ними вы прилагаете?
Понедельник 2 июня. Как произошла смерть Иисуса (Мф. 27:45,46)
В Евангелиях отведено значительное место последней неделе жизни Иисуса. В Евангелии от Матфея ей посвящена одна треть книги. В Евангелии от Марка — более одной трети. О ней повествует одна четвертая часть Евангелия от Луки и половина Евангелия от Иоанна. Таким образом, в центре Евангелий — страдания, смерть и воскресение Иисуса. Евангелия — не жизнеописание; на них скорее следует смотреть как на богословское осмысление смерти Иисуса.
Оживите в памяти ужасные события страданий Господа, прочитав следующие отрывки: Мф.27:27—31, 45—54; Мк.15:21—32; Ин.19:28—30. Какие чувства вы испытываете при их чтении? Какое из этих чувств является наиболее сильным? Почему?
Никто из нас никогда не может претендовать на полное понимание значения смерти Иисуса или обстоятельств, с ней связанных. Однако кажется ясным, что роль тех, кто там присутствовал и участвовал в происходящем (на суде или у креста), была теологически второстепенной с точки зрения их расовых или национальных отличий. Обвинения в адрес иудеев или современных итальянцев за участие некоторых из их предков в убиении Христа являются теологической бессмыслицей, позицией, противоречащей самой сути библейской религии. Вина тех, кто распинал Его, — это вопрос, который будет решаться между ними и Богом. Вместо того, чтобы указывать пальцем на других, возможно, мы должны спросить себя: что бы мы сделали, если бы были там. В определенном смысле мы ведь действительно были там!
Прочитайте Мф.26:38. Что лежало таким тяжелым бременем на Спасителе во время этой сокрушающей агонии? Как Он смог устоять? См. Лк. 22:43. "Приняв решение, — написала Елена Уайт, — Он, словно мертвый, пал на землю" (Желание веков, с. 693). Это значит, что хотя позднее Он был убит руками римлян, роковой удар был нанесен намного ранее одной исполинской, коллективной рукой — нашей рукой. Что вы чувствуете, сознавая, что ваша личная вина вызвала смерть Иисуса? И, что более важно, как вы должны отреагировать на эти чувства?
Вторник 3 июня. Что принесла смерть Иисуса. Часть1
Какова центральная мысль следующих отрывков: 1Кор.2:2; 15:3; Гал.6:14?
Стремясь описать дело спасения, совершенное через Христа, писатели Нового Завета использовали разные метафоры, образы, сравнения и иллюстрации. В разделах урока за вторник и среду мы рассмотрим некоторые из них.
1. Концепция жертвы, приношения, замещения. Христос "предал Себя за нас в приношение и жертву (греч. тусиан) Богу, в благоухание приятное (греч. просфоран)" (Еф.5:2). Он пришел "для уничтожения греха жертвою (греч. тусиас) Своею" (Евр. 9:26). "Одним приношением (греч. просфора) навсегда сделал совершенными освящаемых" (Евр.10:14).
Все эти стихи говорят о заместительной смерти — смерти вместо нас, смерти взамен нас. Искупительное страдание — это страдание, переносимое одним человеком вместо другого. В 1 Кор.15:3 Павел пишет, что "Христос умер за грехи наши"; в Рим.5:8 говорится, что "Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками", а в 1Петр.2:24 сказано, что Христос "грехи наши Сам вознес телом Своим на древо".
2. Концепция искупления. Слово искупление происходит от греческого лутрон, главное значение которого плата за освобождение чего-то. В классическом греческом языке это слово часто использовалось, когда речь шла о выкупе рабов и военнопленных. Писатели Священного Писания заимствовали это понятие и употребили его применительно к более возвышенной теме: Иисус пришел "отдать душу Свою для искупления (греч. лутрон) многих" (Мф.20:26 ср. с Мк.10:45). "Многих" — в данном случае означает всех.
Другие слова, этимологически близкие к лутрон, также указывают на заместительный характер жертвы Христа. В выражении Он отдал Свою жизнь за нас время глагола, использованное в греческом тексте, указывает на специфическое событие во времени, на смерть Иисуса на кресте. Основная мысль здесь такова: мы были рабами греха, осужденными на вечную смерть и неспособными себя освободить, но Иисус пришел как наше искупление, наш лутрон.
Подумайте о каком-либо грехе, совершенном вами, о зле, которое вы совершили, хотя и знали, что этого делать не следовало. Как влияет на вас понимание того, что кто-то другой — невинный Иисус — взял на Себя наказание, которое в противном случае понесли бы вы за этот и за другие свои грехи?
Среда 4 июня. Что принесла смерть Иисуса, Часть 2
Вчера мы рассматривали две метафоры из тех, которые использовали писатели Нового Завета, чтобы выразить значение Христовой смерти. Сегодня рассмотрим еще две.
3. Концепция умилостивления (заглаживания). В Евр.2:17, где говорится о Христе, совершающем "умилостивление за грехи народа", используется слово хиластерион, которое выражает идею умиротворения кого-либо. Бытовало мнение, что, когда бог гневается, люди должны совершить жест умиротворения (хиластерион), чтобы сделать бога хиларос (т. е. счастливым, радостным). Однако исследователи Нового Завета не раз отмечали, что, хотя его авторы и заимствовали слова из классического греческого языка, все же они наполняли их другим содержанием и смыслом.
Таким образом, многие теологи соглашаются, что более правильным переводом слова хиластерион является слово "заглаживание". В этом случае оно означает, что посредством смерти Иисуса Бог "заглаживает", "покрывает", "стирает" наш грех. Идея об умиротворении людьми Бога была совершенно чужда писателям Нового Завета. Вместо этого они хотели сказать, что вся человеческая раса, которой угрожает праведный гнев Божий вследствие греха, была избавлена смертью Иисуса. Иисус стал нашим хиластерион, укрывающим нас от гнева Божьего (см. Евр. 9:5).
4. Концепция примирения
Прочитайте следующие отрывки. Какая важная мысль в них подчеркнута? (Рим. 5:10, 11; 2 Кор.5:18—21; Еф.2:16; Кол.1:20—22).
Грех — это отступление от Бога и Божьей воли. Он повергает нас в состояние отчуждения от Бога, результатом чего является смерть.
Примирение подразумевает восстановление гармонии между нами и Богом, возрождение целостности. И здесь необходимо отметить важную мысль: именно Бог взял на Себя инициативу (см. Рим.5:8—11). "Бог во Христе примирил с Собою мир" (2Кор.5:19). Из-за греха все человечество стояло осужденным перед праведным Богом, но благодаря кресту наше положение изменилось, и, следовательно, все, верою приходящие к Иисусу, обретают уверенность в вечной жизни.
Благодаря Христу мы можем верою быть совершенными, святыми и принятыми Богом. Каким образом ваша повседневная жизнь должна отражать это новое положение, которое мы обретаем через Иисуса?
Четверг 5 июня. Безопасность Вселенной
Крест стал главным символом христианства. В теологии Нового Завета он, с одной стороны, показывает состояние человека, с другой — его значение гораздо шире и глубже.
Рассмотрите следующие отрывки. Что в них говорится о состоянии человека и о необходимости смерти Иисуса? (Рим.3:10,23; 1Кор.2:2; 15:3; Гал.6:14).
Греки, и не только они, в древнем мире считали, что человеческая природа обладает в основном здоровым, нравственным началом. При наличии благоприятной среды, полагали они, наша естественная, внутренняя добродетель будет цвести и благоухать. Эта позиция являлась сильным вызовом христианству с его понятием о всеобщей человеческой испорченности и об отчаянной нужде человечества во вмешательстве извне. Вот почему Павел сказал, что "слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия" (1Кор.1:18). Эта сила, сказал он, в конце концов победит, и тогда преклонится перед Богом всякое колено во вселенной, и всякий язык исповедает, что Иисус Христос есть Господь (см. Флп.2:10, 11).
Все же какое бы важное место крест ни занимал в деле нашего спасения, его значение не ограничивается этим.
"Святые и ангелы увидят значение смерти Христа. Падшие люди не могли бы иметь дома в Божьем раю без Агнца, закланного от создания мира... Ангелы воздают честь и славу Христу, ибо даже они не находятся в безопасности иначе, как взирая на страдания Сына Божьего. Силою креста ангелы небесные сохраняются от отпадения. Без креста они были бы не больше защищены от зла, чем ангелы перед падением сатаны. Ангелы не сохранили совершенства на небе, а люди не сохранили совершенства в Едеме, блаженном раю. Все, кто желает быть в безопасности на земле или на небе, должны взирать на Агнца Божьего. План спасения, провозглашающий справедливость и любовь Божью, обеспечивает вечную защиту против отступничества в непавших мирах, а также среди тех, кто будет искуплен кровью Агнца" (Комментарии Е. Уайт. Библейский комментарий АСД,т.5,с. 1132).
Даже ангелы на небесах уберегаются от отступничества благодаря Кресту! Какая потрясающая мысль! Если Крест означает так много для непавших существ, жизнь которых не была даже искуплена посредством него, насколько же больше крест должен означать для нас, искупленных пострадавшим на кресте Христом?
Пятница 6 июня. Для дальнейшего изучения
Прочитайте в книге Е. Уайт "Желание веков" главы "Голгофа", с. 744—757; "Совершилось", с. 758—764.
"И поэтому ангелы, взирая на крест Спасителя, не могли не радоваться: хотя они не понимали всего до конца, но знали, что грех и сатана навсегда будут уничтожены, что искупление человека совершилось и Вселенная навечно обрела безопасность. Сам Христос прекрасно понимал, к чему ведет Его Голгофская жертва. Он все предвидел, когда на кресте возгласил: „Совершилось!"" (Е. Уайт. Желание веков, с. 764).
"Смерть Христа на кресте сделала неотвратимой уничтожение того, кто имел силу смерти, кто был зачинщиком греха. После уничтожения сатаны уже некому будет искушать ко злу; не будет нужды в повторении искупления; не будет опасности еще одного восстания в Божьей Вселенной" (Комментарии Е. Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 5, с. 1132).
1. Некоторые считают, что Крест стал просто демонстрацией Божьей любви, что он лишен юридической и искупительной силы. То есть Христос умер лишь для того, чтобы показать нам любовь Отца, а в нашем юридическом положении перед Богом ничего не изменилось. Следовательно, единственная цель креста — изменить нас и наше отношение к Богу. Почему такое представление о смерти Иисуса — абсолютно слабая и полностью несостоятельная точка зрения? Как такая точка зрения закономерно ведет к принятию учения о спасении посредством дел?
2. Посвятите некоторое время размышлению о том, что Вселенная сделалась надежно защищенной посредством креста. Что это говорит нам о Кресте и о величественных вопросах, которые с ним связаны? Как наше понимание великой борьбы помогает нам лучше оценить то, что произошло на кресте?
3. Жизнь и смерть Христа представляется нам тайной от начала до конца. Некоторые аспекты мы в состоянии понять, другие же остаются для нас тайной. Как можно научиться доверять Господу в том, что вы не понимаете? Как сохранить веру сильной?
7 — 13 июня. Сила Его воскресения
"Живой; и был мертв, и се, жив во веки веков!" (Откр.1:18).
Мф.27:62—66; Лк.24:36—39; Деян.3:14—16; 1Кор.15; Флп.3:7—10.
Приближалась Пасха, и учительница, вручив каждому из своих учеников маленькую коробочку, дала им задание найти в природе и принести в ней что-то, являющееся символом жизни. Дети вернулись и одновременно открыли свои коробочки. В первой находилась бабочка, которая сразу же улетела. Во второй были листья. Еще в одной—веточки. Но одна из открытых коробочек была пуста.
— Какой глупый! — воскликнул один ученик. — Он не выполнил задания!
В этот момент Филипп, мальчик с синдромом Дауна, сказал:
— Это моя коробочка.
— Но, Филипп, — продолжал, не останавливаясь, первый мальчик, — ты же не выполнил задания!
— Нет, — ответил уверенно Филипп. — Ведь гроб был пустым!
С этого времени одноклассники по-особенному зауважали Филиппа. А когда спустя немного времени он умер, на его похороны все ученики класса в знак уважения принесли пустые коробочки.
Да, действительно, гроб был пустым! И этот пустой гроб олицетворяет собой великую надежду всех христиан. На этой неделе речь пойдет о надежде, заключенной в воскресении Иисуса Христа из мертвых.
Воскресенье 8 июня. Воскресение Иисуса. Часть 1 (Мф. 27:62—66)
Некоторые события можно назвать ключевыми для христианской веры, например, воплощение, Крест и Второе пришествие. Но в определенном смысле воскресение их превосходит, даже Крест, о котором мы говорили на прошлой неделе, ибо без воскресения все остальное теряет свой смысл. Действительно, когда мы говорим о смерти Иисуса, то логически подразумеваем воскресение, даже если прямо о нем не упоминаем. Оно является основным постулатом христианской веры.
Из всех мировых религий только иудаизм и христианство принимают концепцию воскресения как таковую, и только в христианстве она стоит в центре. Только христианство основано на вере, что его Основатель действительно воскрес из мертвых. Все четыре Евангелия сообщают об этом выдающемся событии, рассказывая о нем с подкупающей непосредственностью.
Как каждый из нижеприведенных отрывков помогает нам верить в воскресение Иисуса?
Мф.27:57—61 (ср. Мк.15:42—47)
Все, здесь описанное, происходило открыто. Когда было написано Евангелие от Матфея (считается, что это произошло до 70 г. по Р. X.), еще были живы свидетели, которые могли либо подтвердить, либо опровергнуть написанное. Если бы оно не соответствовало истине, иудейские вожди не позволили бы распространяться информации, которая была для них невыгодна: разрыв завесы в храме "сверху донизу" (наверняка некоторые из тех, кто служил в храме в этот день, наблюдали это); землетрясение было явным и ощутимым в округе; воскресение мертвых и их явление многим в городе (какая причина могла заставить писателя сфабриковать подобные детали!); свидетельство римского сотника и его солдат; опечатывание гробницы; выставление особой стражи и так далее. Упоминание об этих конкретных событиях опровергает мысль о том, что в Евангелиях история освещена предвзято или с намерением защитить веру.
Понедельник 9 июня. Воскресение Иисуса. Часть 2 (Лк. 24:36—39)
В разделе урока за воскресенье были приведены несколько отрывков из Евангелий, в которых описываются события, относящиеся к смерти Иисуса, и которые своей непосредственностью, простотой и естественностью вызывают доверие к факту воскресения. Далее мы приводим еще несколько таких же отрывков.
Какова основная весть следующих стихов? Какая важная мысль их объединяет? (Мф.28; Мк.16;Лк.24:10—44).
Хотя в указанных выше ссылках нет Евангелия от Иоанна, все же все четыре Евангелия в деталях говорят о воскресении Иисуса.
Почему, на ваш взгляд, все четыре Евангелия обращают внимание на воскресение? Почему воскресение так важно для нашей веры?
"Историческая вера Церкви согласилась с апостолом Павлом: „А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна" (1Кор.15:17). Все другие христианские доктрины зависимы от учения о воскресении: значение Рождества заключается в том факте, что родившееся дитя есть Тот, Кого Бог воскресил из мертвых; Великая Пятница — только годовщина еще одного мученичества, если Тот, Кто умер, не воскрес вновь; установление Господней Вечери в Церкви было бы немыслимым, если бы верующие не узнали Господа в преломлении хлеба" (Alan Richardson, ed., "Resurrection of Christ", A Dictionary of Christian Theology (Philadelphia: The Westminster Press, 1969), p. 290.. В вышеприведенных отрывках показана сила воскресения Христа как в физическом, так и в духовном отношении. Он разрушил оковы гробницы; римские печати не смогли удержать Его; могила раскрылась. И Он провозглашает сегодня: "Живой; и был мертв, и се, жив во веки веков!" (Откр.1:18). Если бы вас попросили выразить не более чем в десяти словах, что значит для вас воскресение Иисуса, что бы вы сказали?
Вторник 10 июня. Воскресение Иисуса и зарождение христианства (Деян.3:14—16)
Как могло такое необычное убеждение, как воскресение умершего пророка, распространиться по всей Римской империи, где преобладало язычество, если бы ему не доверяли? Зачем группе рыбаков и мытарей изобретать такую историю? И если они придумали ее, как они уверовали в нее настолько сильно, что сами готовы были не только оставить семьи и друзей, но и отдать свои жизни ради Того, Кого они называли воскресшим Христом?
Арест, судилище и казнь их Господа оставили этих последователей сломленными, подавленными, сокрушенными. Разочарованные, они стали возвращаться к прежней жизни, к своему привычному ремеслу (и они сами говорят об этом). Бывшие рыбаки собрались снова ловить рыбу, а те, кто не занимался рыболовным промыслом, такие как Матфей и Симон Зилот, серьезно задумались о том, куда идти и что делать.
Свет воссиял спустя несколько недель и проявил себя в излитии Духа Святого в День пятидесятницы (см. Деян.2). Когда во время этого праздника Петр произнес свою импровизированную проповедь, его слова об Иисусе как о живой Личности, воскресшей и возвышенной перед Небесным Отцом, удивительное заявление, что Иисус жив, коснулись сердец слушателей. "Что нам делать, мужи братия?" — спросили они (Деян.2:37).
Мысль о воскресении не показалась этим первым верующим чем-то причудливым. Вера в это не стала мимолетным увлечением, которое оставляется, когда появляется нечто другое. Совсем наоборот, воскресение являлось основным элементом проповеди всех апостолов, которые неоднократно обращались к этой теме.
Прочитайте Деян.3:11—16; 4:8—12; 7:54—56; 17:29—31. О чем постоянно говорят апостолы? Почему?
"В самой первой христианской проповеди именно воскресение указывает на Иисуса как на Христа, Сына Божьего... С этого момента начинается Его царствование как Мессии, когда... Он вступает в век славы и знаменует его начало" (Interpreter's Dictionary of the Bible, vol. R-Z, p. 44).
В Послании к Филиппийцам Павел говорит о необходимости "познать Его и силу воскресения Его" (Флп.3:10). Что, по-вашему, это означает? Как сегодня мы можем испытать силу воскресения в своей жизни? (См., например, Ин.3:3; Рим.6:1—12).
Среда 11 июня. Облеченные силой для свидетельства (Флп.3:7—10)
Мы видим силу воскресения в служении апостолов. В словах Петра, обращенных к хромому человеку, звучала твердая убежденность в том, что Спаситель воскрес: "Во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи" (Деян.3:6). Затем, когда люди приходят в крайнее возбуждение, удивляясь чуду, Петр напоминает им о судилище и смерти Иисуса (ст. 13, 14), и переходит к главной вести, которая была его целью с самого начала: "А Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил из мертвых" (ст. 15). Именно благодаря силе, говорит Петр, действующей через воскресение Иисуса, этот калека стал ходить. "И ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего, которого вы видите и знаете, и вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие пред всеми вами" (ст. 16).
Несмотря на явное чудо, Петра арестовывают и призывают к ответу: "Какою силою или каким именем вы сделали это?" (Деян.4:7). Воспользовавшись этой возможностью говорить, Петр возвращается все к той же главной теме, укоренившейся в его сознании, — к воскресению Иисуса: "Именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав" (ст. 10).
Итак, в трех отдельных случаях Петр целенаправленно наводит луч лазера на воскресение Иисуса, показывая тем самым, что оно является источником его силы для свидетельства. Фактически каждая проповедь о Христе была проповедью о Его воскресении (см. Деян.5:40—42).
"Убеждение, что Иисус продолжал жить, преобразовало безутешных последователей казненного и осмеянного Вождя в одну из самых активных групп в человеческой истории. Мы читаем об огненных языках, сошедших на них. Люди, которые не были ораторами, обрели красноречие. Они перевернули весь греко-римский мир, проповедуя то, что стало называться Евангелием, но буквально означало Благую весть. Начав в верхней горнице в Иерусалиме, они распространяли свою весть с таким рвением, что уже в их поколении она пустила корни в каждом большом городе империи" (Huston Smith, The Illustrated World's Religions (New York: HarperCollins, 1986), p. 215).
Прочитайте 1Кор.15 — возвышенное эссе Павла о воскресении. Насколько важной является эта истина для христианской веры? Другими словами как много опирается на нее? Есть ли у вас близкие родственники, которые уже умерли? Какие стихи из 1Кор.15 приносят вам утешение?
Четверг 12 июня. Гарантии нашего воскресения (1Кор.15:20)
Как бы ясно ни говорилось в Новом Завете о буквальном, телесном воскресении Иисуса, некоторые либерально настроенные теологи, увлеченные исключительно научным и рационалистическим взглядом на мир, оспаривают реальность этого события. По их мнению, к воскресению нужно относиться, как к мифу, символу новой воскресшей в духовном смысле жизни, которую мы можем иметь именно сейчас, если как общество примем нравственное учение Иисуса.
Как бы красиво ни звучала эта точка зрения, она основывается на человеческом мышлении, а не на ясном учении Слова Божьего, которое недвусмысленно говорит о буквальном воскресении Христа.
Мы не будем видеть в воскресении лишь символ, если верим тому, что говорит Слово Божье, провозглашающее буквальное, телесное воскресение Иисуса. Принимая воскресение в его библейском смысле, мы сможем сохранить для себя надежду, которую оно дает каждому перед лицом смерти. Независимо от того, что случится с нами в этой жизни, мы надеемся, что, как Иисус воскрес из мертвых, так будем воскрешены и мы. Обетование о воскресении помогает нам правильно понимать его смысл.
Прочитайте следующие отрывки. Какую надежду относительно нашего воскресения они дают?
Воскресение Иисуса утвердило три непреложные истины: (1) что наша участь в Иисусе определена (1Петр.1:3—5); (2) что смерть — побежденный враг (1Кор.15:20—22) и (3) что в нашем распоряжении имеется сила поделиться этой потрясающей вестью с другими (Ин.14:12; Деян.1:8).
Как обетование о воскресении из мертвых и надежда на это помогают нам в нашей земной жизни? Представьте себе, какой была бы жизнь, если бы вы не имели этой надежды?
Пятница 13 июня. Для дальнейшего изучения
"Над отверстым гробом Христос торжественно провозгласил: „Я есмь воскресение и жизнь". Эти слова мог произнести только Бог. Все сотворенные Им существа живут, движимые Божьей волей и силой. Они зависят от Бога, ибо получают жизнь от Него; от превознесенного серафима до самого ничтожного земного существа—все питается от Источника жизни. Только Тот, Кто есть одно с Богом, мог сказать: "Я имею власть отдать Мою жизнь и власть принять ее снова". Имея Божественную природу, Христос обладал силой разорвать узы смерти" (Желание веков, с. 785).
"Во время Своего служения Иисусу приходилось воскрешать мертвых. Он воскресил сына вдовы в Наине, дочь начальника синагоги, Лазаря, но этим людям не было даровано бессмертие. Воскреснув, они остались подвластны смерти. Те же, кто восстал из могилы при воскресении Христа, воскресли для жизни вечной. Они были вознесены на небо вместе с Ним, утверждая Его победу над смертью и могилой. Они, сказал Христос, не являются больше пленниками сатаны. Я искупил их. Я вывел их из могил, как первенцев из мертвых, свидетельствующих о Моей власти, чтобы они были со Мной там, где Я, чтобы они никогда не увидели смерти и никогда не испытали печали" (там же, с. 786).
1. Посвятите некоторое время размышлению о 1Кор.15 — главном отрывке Нового Завета, написанном в защиту воскресения. Проследите доводы Павла в пользу этого основного христианского учения. Почему эти стихи теряют смысл, если верить, что умершие праведники сразу после смерти направляются на небеса? Как наше представление о состоянии мертвых согласуется с этим отрывком? Что делает обетование о воскресении таким важным для нас — адвентистов седьмого дня с нашим взглядом относительно состояния умерших?
2. Обдумав предыдущий вопрос, скажите в классе: насколько ваша жизнь была бы иной, если бы вы верили, что со смертью все навсегда заканчивается?
3. Перечислите все стихи Священного Писания, которые вы только можете найти, доказывающие и подтверждающие воскресение Иисуса. Поделитесь ими с присутствующими в классе. Насколько сильные аргументы в них приведены? Как можно всю эту информацию использовать в благовестии?
14 — 20 июня. Действенность Его священнического служения
"Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах" (Евр.8:1).
Исх.25:8; Мф.27:50, 51; Деян.7:54—56; Евр.6:19,20; 7:23—28; 8:1,2; 9.
"Спустя немного времени после Сотворения... наши прародители впали в грех... Вслед за этой ужасной трагедией делом первостепенной важности для Бога стало восстановление человека и вечная безопасность Вселенной. Единственным средством достижения этой цели была смерть Личности Божественной Троицы — возможность, уже открывшаяся по совету и предвидению Божьему (см. Откр.13:8).
Чтобы в этом высшем свершении проявилось участие и сотрудничество человека, Бог немедленно ознакомил с этим планом наших прародителей. В то же самое время Он учредил наглядное пособие, чтобы постоянно направлять на него их внимание и внимание последующих поколений" (Roy Adams, The Sanctuary (Hagerstown, Md., Review and Herald, 1993), p. 17, 18). Этим наглядным пособием являлось, конечно же, служение в святилище.
Святилище стало центром богослужения израильтян. Посредством священнодействий и обрядов оно указывало молящимся на космические реалии спасения человека, которое принесет грядущий Мессия (см. Евр.9), и на Его служение в небесном святилище. На этой неделе речь пойдет о небесном святилище и служении в нем Христа.
Воскресенье 15 июня. Указания древнего святилища (Исх.25:9,40)
Моисею было велено построить скинию по образцу, который Бог показал ему на горе Синай (см. Исх.25:9,40). И хотя здравый смысл не дает нам права придавать теологическое значение каждой доске и гвоздю скинии (а впоследствии храму), тем не менее мы должны со всей серьезностью отнестись к наглядной функции ветхозаветного святилища. Информация о значении символики довольно скудна; фактически в большинстве случаев ее нет вовсе. Однако, соединяя в единое целое те сведения, которые мы находим в Ветхом Завете, с тем, что открыто в Новом, можно обрести правильное представление о смысле конкретных, основных аспектов системы древнего святилища и служения, которое предвосхищает гораздо более великую реальность.
Вот эти аспекты:
1. Утренняя и вечерняя жертва (Исх.29:38—42; Чис.28:1—6).
2. Хлебы предложения и светильник (Исх.25:23,30,31,37).
3. Обряды Дня искупления (Лев.16; Евр.9:1—12).
4. Одежды первосвященника (Исх.28:6—21).
Утренние и вечерние жертвы символизировали "ежедневное посвящение народа Господу и их постоянную зависимость от искупительной крови Христа" (Е.Уайт. Патриархи и пророки, с.352). Многочисленные ссылки на хлеб в Новом Завете подразумевают, что хлеб в святилище указывал на Христа (см. например, Мф.26:26; Ин.6:48—51). "Как манна, так и хлебы предложения указывали на Христа, Живой Хлеб, Который всегда находится перед Богом ради нас" (там же, с.354). Подобным образом и светильник указывал на Того, Кто сказал: "Я свет миру" (Ин.8:12). На этих драгоценных камнях наперсника [первосвященника]... были выгравированы имена двенадцати колен Израиля, и это означает, — говорит Елена Уайт, — что когда "Христос, Великий Первосвященник, Который представляет Свою кровь перед Отцом, ходатайствуя за грешников, носит в Своем сердце имя каждой раскаявшейся, верующей души" (Roy Adams, The Sanctuary, p. 38; ср. "Патриархи и пророки", с. 351).
Посвятите время размышлению о служении в земном святилище. Как оно помогает вам понять план спасения?
Понедельник 16 июня. Все в святилище указывало на Него
Прочитайте Ин. 1:29. Что означают слова Иоанна, называющего Иисуса "Агнцем Божиим"?
Скиния, построенная в пустыне, служила центром израильского богослужения сотни лет. И пока Израиль оставался верен Богу, люди смотрели на это святое сооружение как на место спасения, место своего примирения с Богом. Сверхъестественные явления, произошедшие при посвящении скинии (см. Исх.40:34,35), оставили глубокое впечатление в душах тех, кто был их свидетелем.
Поразительное проявление Божьего присутствия при посвящении храма не содержало даже намека на тревожное будущее, ожидавшее это новое сооружение. Полностью разрушенный вавилонской армией храм позднее был восстановлен, хотя не в его прежнем великолепии. Однако это был храм, который посетил Иисус, храм, который чувствовал Его поступь. И когда однажды в пятницу две тысячи лет назад Иисус умер на кресте вне Иерусалима, во внутреннем святилище этого храма завеса таинственным образом разорвалась сверху донизу (см. Мф.27:51).
"Это было время вечернего жертвоприношения. Привели агнца, который должен был изображать Христа". Но земля дрожит, и "невидимая рука с треском разрывает внутреннюю завесу в храме сверху донизу, и глазам собравшихся открывается место, где некогда находился Бог". Один рывок — и это место, где "над престолом благодати Господь являл Свою славу", открыто для всеобщего обозрения! "Святое святых земного святилища перестает быть святым". Затем драматическим образом автор доводит до сознания читателя следующее: "Все в ужасе и замешательстве. Священник приготовился заколоть жертву, но нож выскальзывает из его обессилевшей руки, и агнец убегает. В момент смерти Сына Божьего реальность встретилась со своим прообразом. Великая жертва была принесена... Как бы живой голос обратился к поклоняющимся: „Настал конец всем жертвам и приношениям за грех". Сын Божий пришел согласно слову" (Е. Уайт. Желание веков, с. 756,757).
Многие христиане сегодня ожидают восстановления Иерусалимского храма как признака конца. Но даже если бы этот храм был восстановлен и жертвоприношения возобновлены, почему служение в нем не решало бы проблемы греха?
Вторник 17 июня. Наш Первосвященник (Евр.7:25)
В первых главах Послания к Евреям апостол много говорит об ангелах и их статусе, о Моисее и хождении народа по пустыне, об Иисусе Навине и земле Ханаанской, о пророках, Аврааме и Мелхиседеке. Но, достигнув первого стиха восьмой главы, он говорит о главном.
Прочитайте Евр.8:1, 2. Какова главная мысль всего того, что говорится в этих стихах?
В соответствии с устройством древней израильской скинии обычный израильтянин, пришедший для поклонения Богу, был отделен от внутренней части святилища несколькими барьерами. Физически попасть туда было невозможно, так как внутренняя часть охранялась священниками и левитами и была окружена закрытой для посторонних территорией. Но теперь, говорит автор Послания к Евреям, Христос, наш небесный Священник-Ходатай, открыл дверь для неограниченного доступа в небесное святилище, в тронный зал Живого Бога. "Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати — говорит святой писатель, — чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи" (Евр.4:16).
Хотя мы точно не знаем, каким образом Иисус ходатайствует за нас, Священное Писание кое-что об этом говорит. Две мысли имеют отношение к событиям жизни Моисея, связанным с восстанием в Кадесе (см. Чис.14:10—20) и с золотым тельцом (см. Исх.32:9—14,30,31). Это впечатляющие отрывки. В последнем случае Моисей умолял Бога: "Прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал" (ст. 32). Подобное священническое ходатайство мы видим и в Книге Даниила (см. Дан. 9), и в великой молитве Иисуса перед Его распятием (см. Ин. 17).
Рассмотрите следующие важные отрывки из Послания к Евреям, в которых описано то, что наш Небесный Первосвященник делает для нас: Евр.2:18; 7:25; 8:3—10; 9:11—14; 10:11—17. Важно, чтобы вы спросили себя: какую пользу в своей духовной жизни я могу обрести благодаря тому, что Иисус делает для меня? Как могу я применить эти обетования к себе?
Среда 18 июня. Ценность учения о святилище. Часть 1
Прочитайте Евр.4:16. Какое обетование содержится в этом стихе? Какое предостережение дано нам? Какую надежду мы можем почерпнуть из него? Как можете вы применить его к своей жизни?
Имеют ли духовное преимущество те, кто знает Иисуса как Спасителя и Первосвященника в сравнении с теми, кто знает Его только как Спасителя? Мы будем рассматривать этот вопрос в разделах урока за среду и четверг и начнем с осмысления 9-й главы Послания к Евреям.
Есть несколько способов анализа этой главы. Один из них — провести строгую экзегезу и сделать лингвистическое исследование, определяя значение слов и выражений и выявляя смысл написанного академическим путем. Но другой способ, не менее действенный, является более простым. Он заключается в том, чтобы просто читать главу и вникать в написанное. Когда мы это делаем, вот что мы в ней находим касательно стоящего перед нами вопроса.
То, что происходило в период первого завета (ветхозаветного служения во святилище), было лишь временным. Приношения и обряды, в реальности неспособные произвести внутреннее изменение, указывали в будущем на что-то большее.
Это большее совершается теперь. Христос вошел в небесное святилище. Он истинный Первосвященник (см. Евр.9:11). Он вошел в небесное святилище "не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию... и приобрел вечное искупление" (ст. 12).
Жертвоприношения при прежней системе приносили внешние результаты (ст. 13), но не были способны изменить человека изнутри. Но кровь Христа достигает нашего внутреннего существа, очищая "совесть нашу от мертвых дел для служения Богу живому и истинному!" (Ст. 14).
Однажды Христос пролил Свою кровь ради нас; а теперь ради нас Он предстоит перед Богом как наш Первосвященник (ст. 24—28).
Прочитайте от начала до конца 9-ю главу Послания к Евреям. Какая важная весть в ней открыта? Какие ободряющие вас обетования в ней содержатся?
Четверг 19 июня. Ценность учения о святилище. Часть 2
Познание и принятие Иисуса как Первосвященника должно сделать нас добрыми, великодушными, терпеливыми, обладающими теми же чертами характера, какие Он проявляет к нам. Это позволяет нам стать такими же милосердными и любезными, как и Он милосерден и любезен в Своем отношении к нам. Это должно сделать нас морально стойкими и побудить быть вечно благодарными за великую жертву, принесенную ради нас. Но любой адвентист, соприкасающийся с христианами других вероисповеданий, готов признать, что они также любезны, милосердны, терпеливы, великодушны, добры, морально стойки. И тогда встает вопрос: какое действительное изменение производит в нас "наша весть о святилище"?
Она, по-видимому, должна способствовать укреплению нашей верности и преданности. Когда автор Послания к Евреям хотел утвердить своих читателей в вере, он обратился к теме святилища.
Прочитайте Евр.10:19—25. Какая практическая весть звучит в этом отрывке, весть, которая должна повлиять на нашу жизнь и наше отношение к другим?
Послание к Евреям приглашает нас приступать к "престолу благодати" (Евр.4:16). Значение этих слов многогранно. Одна из этих смысловых граней подводит к вопросу, стоящему перед нами прямо сейчас. Через Иисуса нам был открыт доступ к Богу в небесном святилище. Следовать за Иисусом верою в святилище — это не только обрести очищение души посредством Его дивной благодати, но и по-новому оценить Его незыблемый закон (см. Евр.8:10). А это чрезвычайно важно в контексте того, что мы называем "великой борьбой между добром и злом". Этим и отличаются те, кто верит в учение о святилище. Мы в полной уверенности входим в святилище, где служит Иисус, и там, несмотря ни на что, держимся за Того, Чье незыблемое обетование символизируется ковчегом завета, престолом Самого Живого Бога, основанном на справедливости и милости. Утвержденные таким образом, мы не соскальзываем к такому пониманию закона, при котором отрицается Божья святая суббота или принимаются эволюционные представления о происхождении, вытесняющие Бога из Его собственной вселенной. Следовательно, учение о святилище защищает нас от восстания против Бога и готовит стать частью Божьего остатка в мятежном мире.
Пятница 20 июня. Для дальнейшего изучения
Прочитайте главу "Во Святом святых" из книги Е. Уайт "Великая борьба", с. 423—426, главу "Скиния и служение в ней" из книги "Патриархи и пророки", с. 350—358.
"Вопрос о святилище послужил ключом, который помог проникнуть в тайну разочарования 1844 года. Он открыл стройную, законченную и взаимосвязанную систему истины и доказал, что Господь руководил великим адвентистским движением, высвечивая положение народа Божьего и его обязанности" (Е. Уайт. Великая борьба, с. 423).
"Я... представляю себе небесное святилище как жилище Божье, как Его престол, как руководящий центр вселенной. Оно всегда существовало как таковое. Но после грехопадения человека оно взяло на себя дополнительную функцию, а именно — разрешение проблемы космического восстания и безопасности вселенной. Именно так мы понимаем его, когда думаем о древней системе жертвоприношений. Мы видим его через стекло, окрашенное служением по искоренению греха" (Roy Adams, The Sanctuary, p. 71).
Я не представляю себе пустого небесного святилища. Там находится престол Божий, какой бы формы он ни был, окруженный множеством ангелов. Там лучший из всех — по крайней мере, с нашей точки зрения — наш совершенный Первосвященник, Сам Иисус Христос! Он наполняет его! Он — все наполняющая полнота! Он стоит перед престолом Божьим ради нас! И этого достаточно для меня" (там же, р. 71).
1. Как наше понимание следственного суда согласуется с нашим пониманием первосвященнического служения Христа в небесном святилище? Почему суд должен быть неотъемлемой частью нашей вести о святилище? И, самое важное, как мы можем учить о суде как о составной части Благой вести Иисуса — нашего заместителя на суде?
2. Что значит для вас лично факт служения Христа как Первосвященника? Каким опытом (или опытами) можете вы поделиться о том, какую духовную пользу принесло вам это учение?
3. Поразмышляйте некоторое время об уроке и составьте перечень всех преимуществ, которые мы получаем от Христа как нашего Первосвященника. Поделитесь своими мыслями с присутствующими и порассуждайте об использовании этих преимуществ и о том, как они должны влиять на вашу личную жизнь и жизнь Церкви в целом. Как можно более эффективно воспользоваться ими, чтобы способствовать нашему свидетельству и миссии миру?
21 — 27 июня. Его возвращение как Царя и Друга
"Так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение" (Евр. 9:28).
Дан.9:24—27; Мф.24; Лк.21:25—31; Ин.14:1—3; 1Фес.4:13—18; Евр.9:28.
Несмотря на искажение истины о Втором пришествии, серия книг и фильмов под названием Оставленные позади завладела вниманием миллионов людей по всему миру. В них Бог представлен жестоким и своенравным, что порождает безумный страх (если не панику) в умах людей относительно Второго пришествия, — настроение, противоположное тому, что, согласно Слову Божьему, мы должны испытывать, размышляя о возвращении Христа. В Новом Завете Второе пришествие показано как славное, в высшей степени радостное событие. Грядущий Христос является нашим Царем и одновременно Другом.
Хотя со Вторым пришествием ассоциируются и неприятные ощущения (на этом мы остановимся позже), все же не страх побудит людей обратить свои взоры к небу. Страх важен, и мы искажаем истину о Втором пришествии, если сбрасываем его со счетов. Но нам следует в данном вопросе держаться Священного Писания, а не воображать себе вызывающие ужас сцены собственного изобретения. Следовать в объяснении Второго пришествия Священному Писанию значит вызывать в сердцах людей, желающих слушать, чувства, похожие на предвкушение детей, жаждущих наступления своего дня рождения.
Весть о Втором пришествии должна быть Благой вестью, а не тем, что вызывает необходимость искать исцеления от беспокойства.
Воскресенье 22 июня. Ожидая во внешнем дворе (Евр.9:28)
Современный период мировой истории в богослужебном цикле древнего Израиля был представлен Днем искупления. Когда первосвященник во время этого праздника совершал свое служение во Святом святых, люди, затаив дыхание, во внешнем дворе ожидали его выхода. Когда он появлялся, это свидетельствовало об успешном завершении его служения ради них, об изглаживании греха как отдельного человека, так и всей нации.
С 1844 года Христос совершает служение, представленное Днем искупления в Израиле. Когда это служение закончится, Он выйдет из небесного святилища, чтобы взять Свой народ. Как сказано в Писании, "Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение" (Евр.9:28).
Как следующие отрывки соотносятся с идеей предвкушающего ожидания?
Уильям Миллер и его последователи страстно ожидали явления Небесного Первосвященника в 1844 году. Они пережили разочарование, но попытайтесь представить себе энтузиазм, который двигал ими. Это были люди, любившие Иисуса всем своим естеством. Они чувствовали Его присутствие, жаждали видеть Его, Он был их Другом. Чувства, искренне описанные годы спустя Хирамом Эдсоном, ясно показывают, в каком состоянии пребывали они все. Они "с уверенностью ожидали момента, когда увидят Иисуса Христа и всех святых ангелов с Ним", — писал Эдсон. Но этого не случилось, и "нами овладел такой дух уныния, какого я никогда не испытывал прежде… Мы плакали и плакали, пока не взошла заря". Обратите внимание: они не вздохнули с облегчением от того, что Иисус не пришел, но были разочарованы, и очень сильно.
Ожидаете ли вы с радостью Второго пришествия? Хотите ли вы, чтобы оно произошло как можно скорее? Или вы напуганы? Вы страшитесь его? Чем продиктованы ваши чувства? Допишите их, а затем с молитвой подумайте, что они говорят вам о вашем духовном состоянии.
Понедельник 23 июня. О факторе страха
С пришествием Иисуса связаны и далеко не радостные чувства. Иисус Сам сказал, что наступит время бедствия для народов: "Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные" (Мф.24:30). Он сравнил это событие с судами, постигшими допотопный мир и Содом (см. Мф.24:37—39; ср. Лк.17:26—30). Кроме того, Он сказал о грядущем разделении на примере двух женщин, мелющих на мельнице, одна из которых берется, а другая оставляется (см. Мф.24:40,41). Й когда Он заявил о том, что необходимо постоянно бодрствовать, сильнее высказаться было просто невозможно (см. ст. 43—51). Петр, бывший рядом с Иисусом в тот момент, когда Он говорил о Своем Втором пришествии, называет "день Господень" днем ужаса и всемирного пожара (2Петр.3:10—12). Когда Иоанну было показано это событие в видении, он написал, что "возрыдают пред Ним все племена земные" (Огкр.1:7). Более того, в Откр.6:15,16 изображены люди всех сословий, которые во время Второго пришествия взывают к камням и горам, прося упасть на них и скрыть "от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца".
Что в следующих отрывках говорится о Втором пришествии?
Есть люди, которые истязают других и издеваются над ними, убивают и эксплуатируют, занимаются разбоем и грабежом, расхищают казну своего государства, заставляя миллионы людей страдать в условиях экономического краха и нищеты. Есть и добропорядочные люди, которые высокомерно поворачиваются спиной к Богу и Его благодатному приглашению обрести милость и прощение. Верх безответственности — создавать у них впечатление, будто Второе пришествие несет им что-то, кроме смерти, если они не изменятся. Учитывая, что вечная судьба людей зависит от этих вопросов, будет преступно с нашей стороны успокаивать тех, кто нуждается в встряске.
Каким образом страх может принести людям благо (Флп.2:12)? Может быть, некоторые из нас нуждаются в том, чтобы испытывать больше страха, чем другие?
Вторник 24 июня. Обратная сторона Второго пришествия
Как мы уже отмечали, с пришествием Иисуса связаны и печальные чувства. Но для обращенных христиан это событие всегда радостное, ибо Грядущий не только их Царь, Он также их Друг. Иисус Сам призывает нас с радостью предвкушать это событие. "Когда же начнет это сбываться, — сказал Он,—тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше" (Лк. 21:28). Никаких понурых лиц, опущенных плеч! Иисус хочет, чтобы Его последователи были полны надежды, были жизнерадостными, сияющими в предвкушении дня кульминации, чтобы они обратили свой взор на небеса в нетерпеливом ожидании славного часа Его возвращения.
Прочитайте следующие отрывки и посмотрите, как они укрепляют это чувство ожидания и радости.
Важно заметить, что, когда Иисус обращается к напыщенным религиозным вождям (или к тем, кто отрицает Его благодать), Он подчеркивает величественность, царственность и фактор суда в Его пришествии. Но когда Он говорит со Своими последователями, акцент смещается к идее утешения, уверенности, радости. Так, в Мф.24:31 сразу после слов о плаче народов при Его пришествии тон изменяется, когда Он говорит о спасенных: ангелы соберут их из каждого уголка земли в Его Царство. И в Ин.14:1—3 обетование о возвращении дается с той целью, чтобы успокоить смущенные сердца Его последователей, укрепить их в вере и утвердить в надежде.
Если бы вы были абсолютно уверены, что Иисус придет в течение текущего месяца, какие изменения нравственного порядка в своей собственной жизни вы посчитали бы нужным произвести? После того, как вы дадите ответ на этот вопрос, спросите себя: зачем ждать пришествия, чтобы осуществить эти изменения? В конце концов, может быть, тогда сделать это будет намного труднее или даже вообще невозможно?
Среда 25 июня. Когда мы увидим Иисуса? Часть 1
Двадцать четвертая глава Евангелия от Матфея является наиболее важной главой о Втором пришествии Иисуса. В ней описывается ответ Самого Христа на вопросы, поставленные Его учениками, — вопросы о том, когда пришествие произойдет, которые волнуют и нас. Иисус дал нам целый ряд рекомендаций, и среди них следующие.
1. Мы не должны беспокоиться. Иисус особенно подчеркивает это, говоря следующим образом: "Смотрите, не ужасайтесь" (ст.6) — ни голода, ни землетрясений, ни конфликтов между народами (ст.6—8).
2. Конфликты и ненависть проявят себя даже в церкви (ст.9—13).
3. В ожидании Второго пришествия мы не должны быть наивны и легковерны (ст.4,5,23—26). Иисус достаточно много сказал об этом, и неслучайно.
4. Прежде, чем придет конец, Евангелие будет проповедано всему миру (ст.14).
5. Второе пришествие будет ярким, видимым, всемирным событием (ст.27).
6. Сигналом приближения пришествия будут определенные космические знамения (ст.29).
7. Когда наступит конец, ангелы соберут верных со всех концов земли (ст.31).
8. День и час пришествия известны только Богу (с.36).
9. Несмотря на все предупреждения и предсказания, Второе пришествие будет внезапным и неожиданным (ст.42—44).
Один пункт из вышеприведенного перечня, заслуживающий особого рассмотрения, гласит, что Евангелие будет проповедано всюду "во свидетельство" всем, "и тогда придет конец" (ст. 14). Это предполагает, что последователи Христа играют определенную роль, хотя и косвенно, в создании условий, предваряющих конец человеческой истории. Следовательно, со стороны каждого из нас требуется максимальное участие в деле продвижения Царства Божьего там, где мы находимся.
Литон Форд в одной из книг рассказывает о тюремном капеллане, который пытался привести ко Христу узника из лондонской тюрьмы. "Действительно ли вы верите в то, что говорите, капеллан?.. Если бы я верил в подлинность вашего Евангелия, я бы прополз через всю Англию по битому стеклу, чтобы рассказать людям о нем" (Christian Persuader (New York: Harper & Row, 1966), p. 29). Именно такой энтузиазм нам сейчас нужен.
Если Евангелие должно быть проповедано всюду до возвращения Христа и если мы призваны его возвещать, тогда мы своим служением содействуем приближению Второго пришествия, не так ли? Какой вызов данная идея бросает вам? Какие возможности открывает или какие проблемы ставит?
Четверг 26 июня. Когда мы увидим Иисуса? Часть 2
В разделе урока за воскресенье упоминалось о том, как страстно миллериты ожидали Второго пришествия 22 октября 1844 года. Однако Иисус не пришел ни на следующий день, ни на следующей неделе, ни в следующем месяце, ни в следующем году, ни в следующем десятилетии, ни в следующем веке! Спустя 164 года мы все еще находимся в этом мире. Как нам не разочароваться в своей надежде?
Единственный способ — сосредоточиться на мысли о достоверности и реальности этого события. Другими словами, независимо от того, когда оно произойдет, мы можем верить в это событие не посредством логики, но с учетом того, Кто дал о нем обетование. Оно пришло от Самого Иисуса, подлинной исторической Личности, честность и надежность Которой выдержали испытание веками. Мы видим ту же самую Личность, обращающуюся к группе последователей, обеспокоенных и предчувствующих Его приближающийся уход. Не смущайтесь, говорит Он им. Доверьтесь Мне (см. Ин. 14:1). "Когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я" (ст. 3).
Проанализируйте следующие отрывки. Как они помогают лучше понять и осмыслить вопрос о Втором пришествии? (Быт.3:15; Ис.40:8; Гал.4:4; см. также Дан.9:24—27).
Обетование о Первом пришествии было дано еще в Едемском саду (см. Быт.3:15); и мир должен был ждать тысячи лет его исполнения. Но когда Божьи великие космические часы пробили предписанный Богом миг, таинственные существа возвестили изумленным пастухам на холмах Вифлеема: "Ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель" (Лк.2:11). Обетование не подвело, ибо оно было основано на непоколебимом Слове живого Бога. Точно так же будет со Вторым пришествием Иисуса.
Какая нам польза в Первом пришествии Христа, если у нас нет уверенности в Его Втором пришествии? Как определенность Первого пришествия и то, что Христос благодаря ему совершил для нас, делает нас абсолютно уверенными в реальности Второго пришествия, независимо от того, когда оно произойдет?
Пятница 27 июня. Для дальнейшего изучения
"Христос вознесся на небеса в человеческом образе. Ученики видели, как облако приняло Его. Тот Самый Иисус, Который ходил, говорил и молился вместе с ними, Который преломлял хлеб вместе с ними, плыл с ними в лодке по озеру и Который восходил с ними на гору Елеонскую, тот Самый Иисус ныне вознесся к престолу Отца. И ангелы заверили учеников: Тот, Кого они видели вознесшимся на небо, вернется точно таким же образом... И ученики могли радоваться, надеясь на возвращение их Господа" (Е. Уайт. Желание веков, с. 832).
Наше понятие о времени во многом может служить объяснением того беспокойства, которое мы испытываем относительно так называемого замедления Второго пришествия. В западном обществе, в частности, наше ожидание исполнения события в указанное время влияет на наши мысли о самом событии. Если нам говорят, что событие произойдет скоро, это оказывает на нас определенное влияние, и мы ожидаем его свершения в скором времени в том смысле, который присущ западному обществу. Для восточного мышления, с другой стороны, учитывая контекст, в котором трудились библейские писатели, более важным была определенность события, время же играло второстепенную роль.
1. Примерно с середины 18-го века вплоть до первой мировой войны многие люди на Западе думали, что посредством науки, здравого смысла и технологий человечество способно усовершенствовать себя, и такое зло, как войны, болезнь и другие бедствия, будут искоренены или, по крайней мере, их риск значительно уменьшится. Сравните эту точку зрения с позицией Иисуса о мире, представленной более девятнадцати столетий назад в 24-й главе Евангелия о Матфея. Кто оказался прав? Как эта глава может помочь нам верить в обетования о Втором пришествии Христа, особенно если мы сравниваем написанное в ней с другими мнениями о том, что может представлять собой будущее?
2. Существует скрытая опасность в превращении концепции Второго пришествия в обыденную в нашей адвентистской терминологии. Это может помешать нам полностью оценить (и следовательно, достойно передать другим) исключительную, потрясающую суть этого события. Как можно защитить себя от привыкания к мысли о скором Втором пришествии, на которой покоится все наше упование?
3. Уделите время размышлению о своей поместной церкви, а затем задайте такой вопрос: способствуем ли мы ускорению Второго пришествия Иисуса, или из-за нас оно замедляется? Обсудите значение этого вопроса и ваш ответ на него в классе.