2009, 3-й квартал

Возлюбленный и любящий: Иоанн и его послания

Вступление. "Что мы не знаем о …"

В 2007 году известный научный журнал (Wired) вышел под заголовком "Что мы не знаем о…". В номере содержались небольшие статьи о неразгаданных тайнах мироздания. Авторы обсуждали такие вопросы, как: "Почему мы спим?", "Является ли время иллюзией?", "Что находится в центре Земли?", "Из чего состоит Вселенная?" и "Почему мы не можем точно предсказывать погоду?".

Спустя сотни лет научного прогресса в этих вопросах мы все еще бродим в потемках.

К счастью, нам не нужно блуждать во мраке в поисках ответов на куда более важные вопросы: "Откуда мы произошли?", "Для чего мы здесь?" и "Что с нами будет?". Более того, Бог открыл нам в Священном Писании ответы на все основные вопросы бытия, беспокоящие человека. И среди Божьих откровений, данных нам в Священном Писании, находятся писания евангелиста Иоанна.

В этом квартале мы не станем изучать Евангелие от Иоанна (его личное вдохновенное свидетельство об Иисусе Христе) или Книгу Откровение (которая также написана им), но обратимся к его трем посланиям. И хотя они адресованы конкретным церквам и людям его времени, истины, содержащиеся в них, относятся и к нам сегодня. Истины о лжеучениях, грехе, любви, вероотступничестве и послушании, несомненно, актуальны для каждого из нас. Но более всего важно то, что в этих посланиях нам представлен Иисус Христос, наш Творец (откуда мы произошли?), Податель цели и смысла жизни (для чего мы здесь?), и Гарант данного Им же обещания вернуться и воскресить нас к вечной жизни (что с нами будет?). Таким образом, Иисус Христос является ответом на все наши самые важные вопросы.

Как и остальные послания Нового Завета, послания апостола Иоанна возникли не на пустом месте. Проблемы, возникшие в церквах того времени, побудили его написать эти послания. Среди спорных вопросов был и вопрос о природе Иисуса Христа. Для Иоанна это был не просто богословский вопрос, не имеющий непосредственного отношения к повседневной жизни, но истина, которая влияет на понимание христианином всех остальных истин. Неисповедание Иисуса Христа, "пришедшего во плоти", согласно Иоанну, приводит и к неправильному пониманию греха и искупления, к пониманию, которое коренным образом отличается от библейского. А это, в свою очередь, приводит к возникновению различных движений среди верующих и влияет на их отношение к "миру". Конечным результатом всего этого становится вероотступничество и гибель. Важность и серьезность этой темы очевидны.

Действительно, когда мы будем размышлять над текстами этих посланий и темами, которые поднимаются в них, нам необходимо помнить, что все они связаны с Иисусом Христом. Всякий раз, когда мы будем обсуждать эти темы, мы будем говорить о том, Кто есть Иисус Христос, что Он сделал для нас и что Он обещает еще сделать.

Таким образом, три послания апостола Иоанна содержат решения и ответы на проблемы и вопросы, возникающие перед современной Церковью. И Господь благословит всякого, кто прислушается к ним, ведь мы верим, что это именно Бог обращается к нам со страниц этих посланий. И хотя Господь не дает нам ответа на вопрос: "Что скрывается под поверхностью земли?", Он, тем не менее, открывает нам более величественную и важную истину: Иисус Христос, наш Творец и Искупитель является самым надежным основанием, на котором мы можем утвердиться.

Эккехардт Мюллер — уроженец Германии, доктор богословия и пасторского служения, помощник директора Института библейских исследований при Генеральной конференции, Сильвер Спринг, Мэриленд. Его специализация — Новый Завет, Книга Откровение, герменевтика и практическое богословие. Женат, имеет двоих взрослых детей.

27 июня — 3 июля. Иисус Христос и послания апостола Иоанна

Памятный стих

"И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру" (1 Ин. 4:14).

Для изучения на этой неделе читайте:

Прочитайте все три послания апостола Иоанна.

Лжеучители сеют сомнения в умах святых. Неправильно понимаются природа и личность Иисуса Христа. Наблюдается борьба за власть в церкви. Богословские ереси провозглашаются с кафедры? Народ остро нуждается в уверенности в спасении и в осознании того, что вера должна вести к послушанию Закону?

Разве это не напоминает вам Церковь наших дней?

И это лишь некоторые вопросы, которые затрагивает апостол Иоанн почти две тысячи лет назад в своих трех коротких посланиях, ставших частью Нового Завета.

И вновь подтверждается истинность слов Соломона о том, что "нет ничего нового под солнцем" (Еккл. 1:9).

Но не только проблемы и вопросы интересуют Иоанна при написании этих посланий. Прежде всего он указывает на Бога Отца и на Его Сына. Он показывает, что это за личности, что они сделали для нас и что мы со своей стороны должны сделать в ответ.

Ключевые вопросы недели

Почему мы убеждены, что автором этих посланий является апостол Иоанн? Кому они были адресованы? О чем беспокоился апостол? Что он говорит нам об Иисусе Христе? Какие обетования мы можем обрести в этих посланиях?

Воскресенье. 28 июня. Кто и кому: автор и адресат

Первое послание Иоанна начинается без традиционного вступления. По какой-то причине автор не представляется. Второе и третье послания позволяют отождествить автора со старцем. Они также содержат сведения о тех, кому адресованы: избранной госпоже, а также некоему Гаию. Конечно, эта информация неполная и не содержит ответы на все вопросы. Тем не менее из самих посланий мы можем почерпнуть сведения о том, кто написал их.

Единый стиль написания и словарный запас говорят о том, что у всех трех посланий один и тот же автор. Что эти послания говорят нам о нем? Когда вы будете их читать, обратите внимание на те выражения, которые использует автор, обращаясь к своим читателям. 1 Ин. 1:1—3; 2:1, 18; 4:4; 2 Ин. 1, 12; 3 Ин. 1, 13, 14.

Несомненно, автор этих посланий своими глазами видел Иисуса Христа! Язык этих посланий также свидетельствуют о том, что у него были самые близкие и дружеские отношения с членами церквей, к которым Он обращается не иначе, как "дети мои". Будучи церковным лидером, он несколько раз выражает свое желание и надежду посетить и увидеть лично тех, кому он пишет. В пользу того, что автором этих посланий является апостол Иоанн, свидетельствует и большое сходство тем и выражений настоящих посланий и Евангелия от Иоанна, а также свидетельства отцов церкви.

Все это приводит нас к важному выводу. Очень важно, чтобы мы стремились развивать добрые отношения любви и заботы с теми, кто окружает нас. Из этих посланий видно, что Иоанн любил этих людей и заботился о них, желая видеть их сильными в Господе. У читателя посланий Иоанна не возникает никаких сомнений в том, что любовь, которую он питает к своим подопечным, это сильная, великая любовь, и ею напоено каждое его слово. Какой важный урок содержится в этом для всех, кто желает стать свидетелем Иисуса Христа и уразуметь те истины, которые Он доверил нам как Церкви!

Важно иметь познания о сущности Бога, замысле спасения, Втором пришествии и истинной субботе. Но какой силой будет обладать наше благовестие, если наша жизнь не станет отражением любви и характера Господа, источника этих истин? Может быть, вы знаете истину лишь теоретически? Знать истину хорошо, но сколько любви и заботы к ближним проявляется в вашем исповедании истины в повседневной жизни?

Понедельник. 29 июня. О чем содержание посланий

В Первом послании Иоанна мы находим несколько важных тем, хотя на первый взгляд может показаться, что апостол говорит об одном и том же. В связи с этим некоторые богословы пришли к заключению, что апостол Иоанн излагает свои аргументы по кругу, то есть возвращается к своим темам, каждый раз рассматривая их в новом ракурсе углом зрения. Другими словами, говоря об одном и том же, он говорит об этом с разных перспектив.

Прочитайте 2 Ин. 1—13. Проследите мысль апостола Иоанна

2 Ин. 1—3

2 Ин. 4

2 Ин. 5, 6

2 Ин. 7—11

2 Ин. 12, 13

Во втором послании апостол радуется тому, что дети госпожи ходят в истине. Он также говорит о любви и послушании и обращает внимание на ложных учителей, о которых уже упоминал в своем первом послании. Он вновь говорит об антихристе. В заключение послания Иоанн выражает желание посетить тех, кому оно адресовано. Он также передает приветы.

Как Третье послание Иоанна соотносится с предыдущими двумя посланиями, в которых говорится о лжеучителях, тогда как в последнем послании о них ничего не сказано? По всей видимости, все три послания говорят об одних и тех же проблемах, но с разных сторон. В то время, как в первом и втором посланиях апостол предостерегает от лжеучителей, в третьем, возможно, он показывает, каким образом в конкретном случае руководители церкви пытались справиться с возникшей проблемой.

Во многих частях мира сама идея "правоверности"воспринимается как отголосок Средневековья и напоминает о тех временах, когда инквизиция предавала пыткам и казням людей за то, что они в своем богословии были недостаточно традиционны, то есть верили не так, как того хотела официальная церковь. Поэтому многие стараются избегать вопросов доктрин и правильного понимания богословия, аргументируя это тем, что любовь — главное, а учение — второстепенное. Иоанн, однако, говоря часто о любви, не сторонится и темы о богословских заблуждениях. Что это говорит нам о том, как мы должны действовать, сталкиваясь с ошибочными богословскими взглядами в нашей Церкви?

Вторник. 30 июня. Зачем: цель написания посланий

Иоанн неоднократно повторяет нам цель написания своего первого послания. Зачем он его написал?

1 Ин. 1:4

1 Ин. 2:12—14

1 Ин. 5:13

Все эти высказывания являются положительными и утверждающими. Однако их необходимо понимать с учетом серьезных проблем в церкви, которой адресовано первое послание. В этом послании содержатся серьезные предостережения о лжеучителях. Они названы антихристами. Это слово встречается четыре раза в первом послании Иоанна и один раз во втором. Это слово больше нигде в Библии не встречается.

У этих антихристов ложные представления об Иисусе Христе, и эти ложные представления влияют и на их далекий от христианского образа жизни. Иоанн, очевидно, чувствуя нужду разобраться с этими учениями, делает это в довольно резкой форме.

Наряду с этим автор посланий рисует положительную картину истинного христианства и сосредотачивает наше внимание на том благородном влиянии, которое оно оказывает на нашу повседневную жизнь. Отвечая на богословские и нравственные заблуждения лжеучителей, Иоанн приводит доводы в пользу единства Отца и Сына, принятия Божьего прощения и жизни, которая руководствуется принципом любви.

Ободряя членов церкви и предостерегая от неверного понимания Иисуса Христа и христианского поведения, Иоанн, возможно, надеется вернуть назад и тех, кто оставил церковь.

В первом и третьем послания не обозначены причины, побудившие их написать, однако их можно выявить, анализируя текст самих посланий. Цель второго послания — предостеречь членов церкви от лжеучений и образа жизни лжеучителей, упомянутых в первом послании.

Согласно третьему посланию, в церкви проявилась борьба за власть. Диотреф попытался взять бразды правления в свои руки. Вероятно, воспользовавшись моментом, когда возникла проблема с ересью, он попытался самоутвердиться.

Апостол Иоанн, отвечая на лжеучения, подчеркивает преимущества истинного христианства, не преуменьшая при этом всей серьезности ересей. В этом для нас содержится важный урок. Как легко мы втягиваемся в борьбу с заблуждениями, вместо того чтобы сосредоточить все свое внимание на истине. Как вы поступаете, когда сталкиваетесь с тем, что вы считаете ошибочным: сосредотачиваете ли вы свое внимание на изучении заблуждения, вместо того чтобы углубиться в познании истины? Что может помочь вам подходить к проблемам с позитивным отношением?

Среда. 1 июля. Иисус Христос в посланиях Иоанна

Мы встречаем упоминания об Иисусе Христе на протяжении всего Первого послания Иоанна. Он является его средоточием. Кем является Иисус Христос, согласно этой книге?

1 Ин. 1:1

1 Ин. 1:2; 5:20

1 Ин. 1:3; 4:15

1 Ин. 2:1

1 Ин. 2:8

1 Ин. 2:22

1 Ин. 4:14

1 Ин. 5:20

Хотя в Первом послании Иоанна Бог Отец упоминается чаще, чем Сын, тем не менее вопрос природы Сына был камнем преткновения для бывших и, возможно, все еще активных членов церкви. Члены церкви и лжеучители, возможно, придерживались схожего мнения относительно природы Бога Отца. Однако когда речь заходила об Иисусе Христе, возникали разногласия, особенно что касается Его человеческой и Божественной природы. Вопрос, главным образом, состоял в исповедании "Иисуса Христа, пришедшего во плоти" (1 Ин. 4:2) и признании, что "Иисус есть Христос" (1 Ин. 2:22).

Обсуждая все эти вопросы, апостол неоднократно утверждает, что невозможно разделить Бога Отца и Сына. Даже в наше время некоторые люди, включая и христиан, полагают, что они могут поддерживать взаимоотношения с Богом Отцом, не проявляя никакого отношения к Иисусу Христу. Для них Иисус Христос остается всего лишь выдающимся человеком. Иоанн, однако, недвусмысленно заявляет, что если вы знаете об Иисусе, но не принимаете Его за Мессию и Сына Божьего, вы не можете иметь спасительных взаимоотношений с Богом Отцом.

Первое послание Иоанна содержит 105 стихов. Об Иисусе Христе упоминается в 45 из них. Что это говорит мне о том, какое место отводится Иисусу Христу в этом послании? Занимает ли Иисус Христос центральное место в вашем понимании истины? Может ли быть так, что вы слишком сосредоточены на датах, схемах и доктринах в ущерб тому, чтобы познавать Самого Иисуса Христа, Его прощение и благодать к вам? Если да, то что вы можете изменить? Почему вам нужно измениться? Ин. 17:3.

Четверг. 2 июля. Служение Иисуса Христа в посланиях Иоанна

В своих посланиях апостол не только изображает Иисуса Христа с различных сторон, говоря нам о том, что Он, существующий от начала (см. 1 Ин. 1:1), пришел во плоти (см. 1 Ин. 4:2), остался Праведником, чистым и безгрешным (см. 1 Ин. 2:1; 3:3, 5), но сообщает и о Его служении.

Между вопросами "Кем является Иисус Христос?" и "Что Он сделал для нас?" существует тесная взаимосвязь. Отрицать Его Божественную или человеческую природу значит отрицать Его служение как нашего Спасителя, совершенного Примера и Господа. Спасение, дарованное Иисусом Христом, во многом обусловлено Его богочеловеческой природой. Без правильного понимания богочеловеческой природы Иисуса Христа вы можете прийти к неправильному и искаженному пониманию всего замысла спасения и проблемы греха. Грех уже не будет считаться слишком серьезной проблемой, а возможно, будет отрицаться полностью (см. 1 Ин. 1:6—10); такое отношение, несомненно, повлияет на христианскую жизнь, поведение и моральные устои.

Что Иоанн говорит нам о служении Иисуса Христа? Какие обетования мы обрели благодаря тому, что Иисус Христос сделал для нас и продолжает делать сейчас?

1 Ин. 1:7

1 Ин. 2:25

1 Ин. 2:28

1 Ин. 3:8

1 Ин. 3:16

1 Ин. 5:18

2 Ин. 3

То, что Иисус Христос сделал для нас как наш Спаситель, и то, что Он делает для нас как наш Ходатай, требует отклика с нашей стороны. Прощение грехов, уверенность в спасении, дар Святого Духа, надежда на Второе пришествие, обетование о том, что мы станем подобны Ему и увидим Его как Он есть, не могут оставить наши сердца равнодушными. Мы верим в Него, любим Его, следуем за Ним, повинуемся Ему и пребываем в Нем и Его учении!

Посмотрите на некоторые обетования, перечисленные выше. Какое из них наиболее значимо для вас и почему? Какие из них вы еще, возможно, не испытали в своей жизни, хотя и должны были положиться на них? Почему такое происходит? Что вы можете сделать, чтобы лучше осознать все величие этих обетований?

Пятница. 3 июля. Для дальнейшего изучения

Прочитайте Первое послание Иоанна за один раз, чтобы получить общее представление об этом важном послании.

"По мере того, как увеличивалось число уверовавших, Иоанн все самоотверженнее трудился для своих братьев. Это было опасное время для Церкви. Повсюду распространялись обольщения. Его служители, прибегая ко лжи и искажениям фактов, пытались вызвать сопротивление учению Христа, в результате Церкви угрожали ереси и разделения. Некоторые утверждали, что любовь Христа освобождает от необходимости повиноваться Закону Божьему. Другие учили, что нужно соблюдать иудейские обряды и обычаи, что простого соблюдения закона без веры в искупительную Кровь Христа вполне достаточно для спасения. Многие считали Христа хорошим человеком, но отрицали Его Божественность. Некоторые, заявлявшие о своей верности делу Божьему, были обманщиками: своей жизнью они отвергали Христа и Его Благую весть и, живя в преступлениях и грехах, порождали ересь. Их влияние привело многих в лабиринты скептицизма и обмана.

Иоанн сильно печалился, видя, как эти смертоносные заблуждения вкрадываются в Церковь. Он видел опасности, подстерегающие Церковь, и своевременно и решительно указывал на них. Послания Иоанна светятся любовью. Создается впечатление, что он писал пером, окуная его в любовь. Но к нарушителям Закона Божьего, претендующим на безгрешную жизнь, он оставался строг и неустанно указывал на их страшное заблуждение" (Е. Уайт. Деяния апостолов, с. 553, 554).

Для изучения на этой неделе читайте:
  1. Прочитайте цитату Е. Уайт, приведенную выше. Предположим, что перед ней стоит задача описать состояние сегодняшней Церкви. Что бы она написала? С какими богословскими проблемами сталкивается Церковь сегодня? Насколько они похожи на те, о которых писал Иоанн? Какой урок мы можем извлечь из посланий Иоанна, чтобы знать, как вести себя перед лицом подобных заблуждений?

  2. Как адвентисты мы верим, что нам доверена важная и торжественная истина, истина, которой не обладают другие церкви. (Ведь если бы они обладали этими истинами, какова была бы цель нашего призвания?). В то же время как можем мы как Церковь лучше отображать любовь и милосердие, которые должны сопровождать наше благовестие? Как могли бы вы (ваш класс субботней школы или каждый лично) помочь вашей местной общине лучше проявлять любовь Божью? Страшно подумать о том, как много людей, заинтересованных нашей вестью, так никогда и не приняли ее из-за недостатка доброты, милосердия и любви в наших общинах. Мы можем и должны это исправить.

4—10 июля. Очевидец Слова жизни

Памятный стих

"О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение — с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом" (1 Ин. 1:3).

Для изучения на этой неделе читайте:

Втор. 4:1—4; 1 Кор. 15:4—8; 1 Ин. 1:1—4, 5; Откр. 19:13.

Мужчина, обвиняемый в убийстве, предстал пред судом. Эмоции переполняли его, и он стал клясться, что невиновен, что не совершал преступления, что его даже не было в том месте, где оно произошло. Он говорил настолько убедительно, что среди присутствующих нашлись те, кто был склонен поверить его словам.

Затем пригласили очевидцев. Один за другим свидетели говорили одно и то же: они видели подсудимого на месте преступления, и все они либо видели, либо слышали, как он совершал преступление. Хотя их показания различались в деталях, в зависимости от того, где они находились в момент происшествия, их свидетельства сочли достаточными, и вина мужчины была доказана.

Апостол Иоанн также сообщает нам, что он был одним из очевидцев, свидетелей, что он лично видел, слышал и осязал Иисуса Христа и готов поделиться с нами этим драгоценным знанием, способным изменить жизнь человека.

Ключевые вопросы недели

Почему Иисус Христос является "Словом жизни"? Какую цель преследовал апостол Иоанн, написав это вступление? Как мы можем стать свидетелями Иисуса Христа? Какую роль играет община в жизни христианина?

Воскресенье. 5 июля. Вступление к Первому посланию Иоанна (1 Ин. 1:1—4)

Прочитайте 1 Ин. 1:1—4. Что говорит нам Иоанн этими словами? Какую надежду они дают лично вам? Почему вы доверяете ему?

Апостол Иоанн начинает свое первое послание, сообщая нам, что он вместе с другими очевидцем "Слова жизни". Во втором тексте он объясняет нам, что значит эта "жизнь", а в начале третьего текста он усиливает свое воззвание.

Что мы обретем, вняв свидетельству Иоанна о "Слове жизни"? О каких двух моментах говорит?

Прежде чем закончить предложение, Иоанн в первом и третьем текстах делает семь утверждений: 1) что было от начала, 2) что мы слышали, 3) что видели, 4) что рассматривали, 5) что осязали, 6) что мы видели, 7) что слышали. Затем, подводя итог, он говорит: "Возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами" (ст. 3). Во втором тексте, который прерывает его вступление и является пояснением, список заканчивается фразой "И возвещаем вам сию вечную жизнь".

Все это апостол делает, как кажется, с одной целью — он желает, чтобы мы сами познали близость Божью, испытав тот же опыт, что и сам Иоанн. Он хочет, чтобы мы вкусили вечную жизнь, общение и радость, которую мы можем обрести в Иисусе Христе, в том самом Иисусе Христе, Которого он слышал, видел и осязал.

Что значит, по-вашему, "иметь радость в Господе"? Приходилось ли вам переживать лично эту радость? Знаете ли вы христиан, которые всегда радостны и довольны? Как мы понимаем обетование о радости, когда встречаем на своем пути боль и страдания?

Понедельник. 6 июля. Первое послание Иоанна гл. 1 и Евангелие от Иоанна гл. 1.

Знакомык с Евангелием от Иоанна с особым интересом читают Первое послание Иоанна, находя вступление этого послания весьма схожим с вступлением к Евангелию от Иоанна.

Прочитайте 1 Ин. 1:1—5 и сравните с Ин. 1:1—5. Что общего в этих стихах?

Отрывки начинаются почти одинаково. Оба относят нас к событиям прошлого, говоря о "начале", очевидно, ссылаясь на Быт. 1:1 — историю творения. В обоих обозначены и определены и Бог Отец, и Слово, и упоминаются они в тесной связи друг с другом. В обоих вступлениях присутствуют образы "жизни" и "света". Нет сомнения в том, что между этими двумя отрывками много общего.

Но также существуют и различия.

На чем Иоанн делает ударение в Ин. 1:1—5, чего мы не находим в 1 Ин. 1:1—5?

В Евангелии Иоанн делает сильное ударение на Иисусе Христе как на Боге и Творце. Хотя Иоанн и именует Иисуса в 1 Ин. 1:3 "Сыном Его, Иисусом Христом", указывая на Его человеческую и Божественную природу, тем не менее во вступлении к посланию само слово "Бог" не отнесено им непосредственно к Иисусу, как это сделано во вступлении к Евангелию. В Евангелии от Иоанна также очень четко прослеживается роль Иисуса Христа как Творца. Все, что "начало быть", то есть было сотворено, было сотворено при Его участии. Трудно представить себе, мог ли апостол Иоанн быть более ясен, говоря не только о Божественности Иисуса Христа, но и о Его непосредственном участии в сотворении мира.

В Первом послании Иоанна также делается особое ударение на роли свидетелей и их возвещении (а следовательно, и их авторитете), чего мы не находим в Евангелии от Иоанна, которому присущ более отстраненный подход.

Взятые вместе два этих отрывка открывают нам ключевые для замысла спасения истины об Иисусе Христе.

Поразмышляйте над всем тем, что вы знаете о жизни Иисуса Христа. Что Он делал, как поступал, что говорил и как пострадал? Спросите себя, почему Он делал все это? Подумайте об этом, понимая и осознавая, что этот Человек был также Богом и Творцом. Какую надежду и ободрение несет в себе эта истина? Как это может помочь вам справиться с жизненными ударами и потрясениями?

Вторник. 7 июля. Слово жизни (1 Ин. 1:1, 2)

Как вы понимаете выражение "Слово жизни"? Почему оно является очень точным определением Иисуса Христа?

Само выражение "Слово жизни" встречается в 1 Ин. 1:1. Термин "Слово" мы также находим в Ин. 1:1, 3, где он относится непосредственно к Иисусу Христу. В Откр. 19 всадник на белом коне назван "Словом Божиим" (Откр. 19:13) и также символизирует собой Иисуса Христа. Поскольку в трудах апостола Иоанна термин "слово", помещенный в определенный контекст указывает на Иисуса Христа, то в 1 Ин. 1:1 "слово" скорее всего относится к Иисусу Христу и указывает на Него.

То же самое верно и в отношении слова "жизнь". Иисус Сам сказал о Себе, что Он "путь и истина и жизнь" (Ин. 14:6). Таким образом, слово "жизнь" в 1 Ин. 1:2, несомненно, относится к Иисусу Христу. И тогда неудивительно, что именно Он является Словом жизни.

Что еще в этих текстах подтверждает, что Иоанн говорит именно об Иисусе Христе, когда использует выражение "Слово жизни"?

Хотя некоторые люди и находят аргументы в пользу того, что выражение "Слово жизни" означает возвещение Евангелия, тем не менее все указывает на то, что речь в данном выражении идет именно об Иисусе Христе. И хотя возможно услышать Евангелие Иисуса Христа, гораздо сложнее увидеть его глазами. Тем более невозможно осязать руками "Слово жизни", если понимать под этим выражением возвещение Евангелия. Слышать, видеть и осязать личность звучит гораздо более осмысленно, чем слышать, видеть и осязать Евангелие, Благую весть. Более того, выражение "жизнь, которая была у Отца и явилась нам" (1 Ин. 1:2) также предполагает, что Иоанн имел в виду личность, когда говорил о Слове жизни.

Что означает для нас признание в Иисусе Христе "Слова жизни"? Посмотрите на каждую часть этого выражения "Слово жизни". Как следующие тексты помогают нам лучше понять, какой смысл несет это выражение само по себе и, что более важно, что оно означает для каждого из нас? Быт. 1:14; Дан. 5:23; Мф. 8:8; Ин. 1:4; Деян. 17:28.

Среда. 8 июля. Очевидцы

Многие люди любят ходить на футбол, концерт, политический митинги и просто куда-нибудь. Они хотят сами увидеть, что происходит, хотят сами стать участниками событий. Позднее они смогут поделиться с другими тем, что они видели и слышали. Другие делаются свидетелями не по своей воле, например, став очевидцами несчастного случая или преступления. Их могут вызвать в суд в качестве свидетелей.

Апостолы были очевидцами жизни Иисуса Христа, Его смерти и воскресения. Это "явление Христа" настолько сильно повлияло на них, что они не могли уже сдерживать себя, чтобы не рассказывать об этом другим.

Именно об этом своем опыте и говорит нам апостол Иоанн. В 1 Ин 1:1—4 Иоанн заявляет, что он был очевидцем жизни Иисуса Христа. Он усиливает свое свидетельство, говоря, что он не только видел Иисуса Христа, но осязал Его и слышал Его голос. Иоанн повторяет эти заявления, стараясь убедить нас в реальности своего личного опыта пребывания с Иисусом Христом.

Конечно, Иоанн не единственный библейский писатель, который настаивает на том, что он был очевидцем событий. Что у нижеприведенных текстов общего с 1 Ин. 1:1—3? Кто говорил, и в каких обстоятельствах были сделаны эти утверждения?

Втор. 4:1—9

Деян. 4:20

1 Кор. 15:4—8

Сегодня мы не можем стать прямыми свидетелями, по крайней мере, событий из жизни Иисуса Христа или иных библейских событий. Но это не означает, что мы не можем быть свидетелями реальности Иисуса Христа и того, что Он совершил для нас. Учитывая особенности постмодернистского мировосприятия, мы можем заявить, что наша личная история, наш личный опыт как "очевидца" имеет оказать более сильное влияние и становится более весомым свидетельством в пользу реальности, истинности и благости Бога, чем даже исторические события, описанные в Священном Писании.

Что вы можете сказать о вашем личном опыте общения с Иисусом Христом? Очевидцем каких Его дел являетесь вы? Опишите ваш опыт и прочитайте его в классе субботней школы.

Четверг. 9 июля. Братство святых

Кто-то сказал, что у Бога нет внуков, а есть только дети. Христианский опыт не передается по наследству. Нам нужно принять личное решение доверить свою жизнь Иисусу Христу. Никто не может сделать это за нас, как никто не может и пренебречь этим вместо нас. Мы должны сами сделать свой выбор, который заключается в полном подчинении Ему. В этом смысле христианство означает личную ответственность и индивидуальный опыт.

Вместе с тем в первых текстах своего послания Иоанн говорит еще об одном измерении, которое появляется в жизни христианина. Апостол сообщает нам, что, принимая его свидетельство об Иисусе Христа, мы также приобщаемся к единому христианскому братству. Другими словами, возвещение об Иисусе Христе неотделимо от созидания братства, общины. Принять Иисуса Христа как своего Господа и Спасителя, как Подателя вечной жизни означает приобщиться к семье верующих, стать с ней одним целым.

О каких гранях и особенностях христианского братства говорится в 1 Ин. 1:3?

Иисус Христос Сам основал Свою Церковь (см. Мф. 16:18), и Он заботится о ней, как пастырь заботится о своем стаде (см. Ин. 10:14—16). Иисус Христос и Его Церковь принадлежат друг другу. Результатом возвещения Иисуса Христа и Евангелия является не только восстановление взаимоотношений человека с Отцом и Сыном, но и с другими верующими. Это не только невидимые небесные отношения, но также и очень реальные и видимые отношения между верующими. Благословение христиан состоит в том, что они не предоставлены сами себе, чтобы распоряжаться своей жизнью независимо друг от друга, но приобщились к телу Христову и Его семье уже здесь, на земле.

Каким изображен идеал христианского братства в Новом Завете? Деян. 2:42—47; Рим. 12:3—17.

Наш отрывок из Первого послания Иоанна заканчивается четвертым стихом. Цель апостола не только в том, чтобы люди наслаждались отношениями с Богом и братством верующих, но чтобы радость их была совершенна.

Четвертый стих по всей видимости возвращает нас к предыдущим текстам. Наша радость является совершенной, потому что нам открылась, вечная жизнь в лице Иисуса Христа. А возможно, этот стих направляет наши взоры вперед, на оставшуюся часть первого послания, где фигурируют Иисус Христос и Его спасение, а также жизнь с Богом, которая является жизнью любви. А может быть, оно относит наши мысли к грядущему пришествию нашего Господа. Таким образом 1 Ин. 1:1—4 охватывает весь период, начиная со времени, предшествующего воплощению Иисуса Христа, до Его славного явления при Втором пришествии.

Испытали ли вы лично на себе, что значит христианское братство? Что вы можете изменить? Как может ваша радость от братского общения, несущего благословение христианам, стать более совершенной, а также чем вы можете помочь другим, чтобы они вкусили радость братского общения?

Пятница. 10 июля. Для дальнейшего изучения

Прочитайте: Е. Уайт. Желание веков, глава "Умолкни, перестань", с. 340.

"Иоанн, который лично знал Христа, желал поделиться своими знаниями с читателями, чтобы и они смогли испытать ту радость, которую испытал апостол от своего была у него от общения с Отцом и Сыном. Выражая свое желание, порожденное любовью, он возвещает о Божественности, предвечном существовании, воплощении и человеческой природе Сына. Эти поразительные знания он передает простым, но выразительным языком, так чтобы у читателей не осталось никаких сомнений относительно основания христианской веры, природы и деяний Иисуса Христа" (Библейский комментарий АСД, т. 7, с. 629).

Для изучения на этой неделе читайте:
  1. Обсудите в классе ваши личные свидетельства об Иисусе Христе. Что в них общего? Чем они отличаются? Чему вы можете научиться из опыта других, и что может помочь вам лучше узнать Господа? В то же время о чем вы можете засвидетельствовать, чтобы это принесло пользу другим?

  2. Почему личные свидетельства очевидцев оказывают такое большое влияние? В то же время почему не следует верить каждому свидетельству? В конце концов, люди могут обмануть или просто не обратить должного внимания на детали. Случалось ли с вами когда-нибудь, что вы ошибочно принимали что-то за истину? Если да, то поделитесь своим опытом с классом. В то же время почему свидетельства очевидцев, записанные в Священном Писании, внушают нам доверие? Только лишь потому, что они записаны в Библии? Или они и записаны в Библии потому, что истинны? А может быть, справедливо и то, и другое?

  3. Обсудите вопрос о единстве верующих. Почему оно так важно для всех верующих? Что случается с тем, кто отделяет себя от тела Христова? Какая потенциальная опасность возникает для тех, кто слишком зависим от других или от Церкви? Как нам достигнуть сбалансированного подхода в этом вопросе?

  4. Что вы можете сделать, чтобы помочь вашей общине быть более открытой к нуждам членов и таким образом приблизиться к идеалу христианского братства, имевшему место в различных сферах жизни ранней Церкви. В каких областях ваша церковь нуждается в улучшении?

11—17 июля. Ходить во свете — удаляться от греха

Памятный стих

"Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды" (1 Ин. 1:9).

Для изучения на этой неделе читайте:

Ин. 3:19; 8:12; Рим. 3:10—20; 1 Тим. 1:15; 1 Ин. 1:5 — 2:2.

В 1982 году на всеобщее обозрение выставлялась необычное произведение современного искусства. Это был дробовик, прикрепленный к стулу. Смотреть на это произведение искусства следовало сидя на стуле и глядя прямо в дуло оружия. Проблема была в том, что ружье было заряжено и благодаря встроенному механизму могло выстрелить в любой момент в течение следующих ста лет. Удивительно, но люди стояли в очередях, чтобы сесть на этот стул и уставиться на ствол ружья, хотя и знали, что оно может выстрелить в любой момент.

Вот что значит искушать судьбу!

К сожалению, с грехом люди играют в подобные игры, думая, что они могут встретиться с ним лицом к лицу и при этом остаться невредимыми. В отличие от ружья грех определенно убивает всех, кто имеет с ним дело.

На этой неделе мы рассмотрим, как апостол Иоанн смотрит на проблему греха и ее решение в Иисусе Христе.

Ключевые вопросы недели

Что имеет в виду Библия, когда называет Бога "светом"? Какие заблуждения в отношении характера греха показывает апостол Иоанн в первых текстах послания? Какие обетования предлагает нам апостол Иоанн в качестве лекарства от греха в нашей жизни? Почему мы нуждаемся в этих обетованиях?

Воскресенье. 12 июля. Свет (1 Ин. 1:5)

Прочитайте 1 Ин. 1:5. Что подразумевает апостол Иоанн, когда говорит, что "Бог есть свет", ведь свет — это одно из физических явлений? Какую мысль хочет донести до нас апостол Иоанн? Пс. 26:1; 35:10; Мф. 4:16; Ин. 3:19; 8:12; 12:46; 1 Тим. 6:16.

Слово "свет" относится как к Отцу, так и к Сыну. Свет определяет славу Божью и указывает на Него как Единственного, Кто дает спасение. Этот образ также содержит идею об истине и откровении. Образ "света", особенно в контексте нашего отрывка, усиливает и обращает внимание на нравственные качества Бога, такие как праведность, святость и совершенство (см. 1 Ин. 2:9).

Почему апостолу Иоанну было недостаточно сказать: "Бог есть свет", но нужно было добавить: "И нет в Нем никакой тьмы"?

Добавляя эту фразу, апостол самым решительным образом подчеркивает Божье совершенство и Его отделенность от греха. Его нельзя сравнить с греческими или римскими богами, в которых соединены добродетели и пороки. Бог являет безупречную святость, безупречную доброту и безупречную праведность. В этом смысле Он и грех несовместимы настолько, насколько свет несовместим с тьмой.

Упоминание Иоанна о тьме, таким образом, представляет нам еще одну концепцию, от которой он, оттолкнувшись, продолжит свое повествование. Как падшие существа, оскверненные грехом, люди по своей природе принадлежат царству тьмы, а не царству света. Если Бог есть свет, а мы пребываем во тьме, то очевидной становится вся величина контраста, особенно в вопросах святости и праведности, между нами и Богом.

Подумайте о тьме. Какие чувства, образы и мысли рождает этот образ? Запишите, что вы думаете о тьме, о том, что она собой представляет, и о том, что вы при этом чувствуете? Почему это такой подходящий символ для греха и нечестия? Поделитесь своими размышлениями в классе субботней школы.

Понедельник. 13 июля. Проблема греха (1 Ин. 1:6, 8, 10)

Отрывок 1 Ин. 1:6—10 является единым по своей сути. После того, как апостол Иоанн сформулировал свое главное утверждение о характере Бога, он обращается к некоторым учениям, которые, вероятно, были распространены среди верующих. Именно эти учения он и осуждает.

Все пять текстов начинаются практически одинаково — выражением "если мы". Однако в самих текстах есть значительные различия.

Каким утверждениям и учениям противостоит апостол Иоанн в 6, 8, 10-м текстах? Какие ложные учения были распространены тогда и что между ними было общего?

Первое утверждение касается взаимоотношений с Богом. Люди заявляют о том, что имеют общение с Богом, но на самом деле ходят во тьме, это означает, что они в действительности не ходят с Богом.

Напротив, в 7-м тексте результатом хождения во свете названы истинные братские взаимоотношения. Те, кто так живут, очищаются от своих грехов. Таким образом, ходить во тьме означает жить во грехе. Жить во грехе и претендовать на то, что имеешь общение с Богом, значит обманывать, утверждает апостол Иоанн.

Следующие два утверждения, записанные в 8-м и 10-м текстах, также имеют отношение ко греху. Хотя апостол Иоанн однозначно заявляет против жизни во грехе, он, тем не менее, довольно определенно говорит о реальности греха в нашей жизни. В восьмом тексте он обращается к учению, согласно которому человек не грешен, учению, которое противоречит основным христианским доктринам.

Почему утверждение, сделанное Иоанном в 10-м тексте, так важно? Что следует из идеи о том, что "мы не согрешили"?

Заметьте, что мысль апостола развивается от текста к тексту. В 6-м тексте люди лгут. В 8-м — обманывают самих себя. А в 10-м — делают Бога лжецом. Очевидно, что Иоанн понимает реальность и всю серьезность проблемы греха для человечества.

Насколько вы честны с самим собой в вопросе греха в вашей жизни? Склонны ли вы игнорировать его, оправдывать или ругать себя за это? Каким должно быть ваше отношение к собственной борьбе с грехом, и что вы можете сделать, чтобы воспитать в себе правильное отношение?

Вторник. 14 июля. Решения проблемы греха (1 Ин. 1:7, 9; 2:2)

Очевидно, что в этих стихах Иоанн говорит обо всей серьезности греха. Как он понимает грех? В 1 Ин. 3:4 он приравнивает грех к беззаконию. А 1 Ин. 5:17 определяет грех как всякую неправду или плохое деяние. Грех — это уклонение от воли Божьей, открытой нам в Священном Писании. Грех противостоит истине. Грех отдаляет от Бога человека, который совершает его, и это отчуждение приводит к духовной смерти. Грех (в единственном числе) может указывать на отделение грешника от Бога, грехи (во множественном числе) могут указывать на греховные поступки. Но как бы мы ни рассматривали грех, ясно одно: грех реален, и если не предпринимать никаких мер по отношению к нему, он разрушит нас.

В 1 Ин. 1:7, 9 содержатся обетования о решении проблемы греха. Что это за обетования, и как они могут стать реальностью в нашей жизни? Как мы можем пережить то, что Бог обещает в этих текстах для нас? Что для этого нужно?

Прощение грехов стало возможным благодаря смерти Иисуса Христа на кресте, Его жертве и пролитой крови. Так как мы нарушили закон и заслуживаем смерти, Он умер за нас и освободил нас от вечного осуждения, к которому бы привело нас наше беззаконие. Более того, кровь Его очищает нас от всякого греха.

Однако с нашей стороны необходимо исповедание грехов. Слово "исповедуем" в 1 Ин. 1:9 также означает "сознаем", "признаем". Текст не говорит, кому должны быть исповеданы грехи. Но очевидно, что здесь подразумевается Бог, потому что в следующей части стиха говорится: "Если мы исповедуем грехи, то Он [Бог], будучи верен и праведен, простит нам грехи". Исповедание грехов может также включать в себя и публичное признание перед теми, кто пострадал от наших грехов. Тем не менее прощение грехов приходит только от Бога.

1 Ин. 1:9 также является и заповедью. Мы должны сложить свои грехи перед Богом, и Он простит нас и очистит. Согрешение делает нас виновными; мы нуждаемся в прощении. Грех делает нас нечистыми, мы нуждаемся в очищении. В Иисусе Христе Бог сделал для нас возможным и то, и другое.

В каких сферах жизни вам необходимы изменения, чтобы использовать эти прекрасные обетования в своей жизни? Что удерживает вас от подчинения всех ваших греховных желаний Господу?

Среда. 15 июля. Цель христианина (1 Ин. 2:1)

В 1 Ин. 2:1 Иоанн призывает нас не грешить. Как нам следует понимать это наставление?

Призывая нас не грешить, Иоанн делает это на фоне темы хождения во свете, которую начинает утверждением, что Бог есть свет. Если мы хотим жить в общении с Ним и с Его детьми, то должны ходить во свете. И ходить во свете означает удаляться от греха (см. 1 Ин. 2:1).

Иоанн, обращаясь к верующим со словами "дети мои", проявляет особую заботу и внимание к ним, показывает свою личную сердечную заинтересованность. Он сообщает им, что побудило написать его это послание, и говорит только об одной причине: "Чтобы вы не согрешали". Они должны полностью отказаться от греха. Говоря это, он не подразумевает, что возможна полная безгрешность, но умоляет христиан удаляться от любых греховных поступков.

Почему Иоанн дополняет свое предостережение не грешить словам: "А если бы кто согрешил"? 3 Цар. 8:46; Рим. 3:10—20; 1 Тим. 1:15.

То, что говорит Иоанн о грехе, могло быть ошибочно истолковано в следующем: "Не претендуй на безгрешность, ты грешник в любом случае. Поэтому просто живи своей жизнью и не беспокойся о грехе".

Поэтому Иоанн в 1 Ин. 2:1 был вынужден дополнить сказанное ранее о грехе. Цель ученика Христа — не грешить. Христиане должны признавать то, что они грешники, и все же они должны стремиться жить без греха.

В то же время Иоанн и не придерживается той мысли, что мы можем быть совершенно безгрешными. Таким образом, наряду с предостережениями против греха он говорит: "Если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая…". Это утверждение говорит нам о присутствии греха в жизни христиан. Даже посвященные и искренние христиане могут оступаться. К сожалению, грех — это всегда реальная угроза для членов Церкви. Поэтому они нуждаются в помощи. Они нуждаются в том, чтобы кто-то помог им противостоять искушению, а также чтобы кто-то вступился за них, после того как они согрешат.

Как мы можем воплотить призыв, содержащийся в Священном Писании, не грешить и в то же время жить со своими греховными наклонностями?

Четверг. 16 июля. Утешение для христианина (1 Ин. 2:1, 2)

В 1 Ин. 2:1, 2 содержатся прекрасные слова, которые утешают кающихся грешников и дают им надежду и ободрение. Несмотря на грех и чувство вины, а также ужасные последствия, которые часто влекут за собой наши грехи, выход есть. Иоанн уже упоминал о прощении и очищении грехов. Сейчас он вновь возвращается к этой теме, говоря о том, что это прощение стало возможным для нас благодаря Иисусу Христу.

Как? Во-первых, Он ходатайствует о нас. Этот Ходатай назван Мессией (Христом) и носит титул Праведника. Согласно 1 Ин. 1:9, праведность — это одно из качеств Бога Отца. А в 1 Ин. 2:1 оно характеризует и Сына; и именно благодаря Своему праведному характеру Он может ходатайствовать о нас.

Во-вторых, нам гарантировано прощение, потому что посредством Своей жертвенной смерти Иисус Христос осуществил наше примирение и искупление; это означает, что Он понес наказание за наши грехи. Иисус Христос заплатил за нас долг, который мы никогда не смогли бы заплатить.

Таким образом, Иоанн изображает Иисуса Христа как Жертву и Ходатая. В контексте Нового Завета это означает, что Иисус Христос жил среди нас безгрешной жизнью, умер на кресте, воскрес из мертвых и вознесся на небо, где и ходатайствует о нас.

Греческое слово "параклетос", переведенное как Ходатай в 1 Ин. 2:1, может быть также переведено как утешитель, помощник, защитник, посредник, заступник (см. Ин. 14:16, 26; 15:26; 16:7; 1 Ин. 2:1). Это слово подразумевает личность, которая призвана встать на чью-то сторону и защищать кого-то. "Параклетос" может означать того, кто помогает другу. В Евангелии от Иоанна Дух Святой назван помощником. В Первом послании Иоанна Иисус Христос назван нашим Ходатаем, или Помощником.

Когда мы говорим о том, что Иисус Христос является нашим Ходатаем, и радуемся тому, что благодаря Ему мы обретаем прощение грехов, мы должны быть в то же время очень осторожны, чтобы не создалось впечатление, что Бог Отец является скупым на милость и жестоким и что нужен посредник, чтобы умолить Его простить нас. Подобное представление Бога является неверным. Именно Он отдал Иисуса Христа за нас (см. Ин. 3:16). Также мы говорили о том, что Бог Отец верен и праведен, чтобы простить нас и очистить от всякой неправды (1 Ин. 1:9). Иисус Христос не должен успокаивать разгневанного Отца. Напротив, именно Бог Отец открыл через Иисуса Христа Свое желание спасти нас.

Основываясь на том, что мы только что прочитали, как вы истолковываете эти прекрасные обетования, данные нам в 1 Ин. 2:1, 2? Что они означают для вас в свете ежедневного хождения с Господом? Как вы можете добиться исполнения этих обетований в своей жизни? Какие изменения должны принести эти обетования в вашу жизнь?

Пятница. 18 июля. Для дальнейшего изучения

Прочитайте: Е. Уайт. Путь ко Христу, глава "Исповедание", с. 37—41.

"“Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды” (1 Ин. 2:1, 2; 1:9). Условия обретения милости Божьей просты и разумны. Господь не требует от нас ничего тяжелого и мучительного в обмен на прощение. Нам не нужно совершать долгих и утомительных паломничеств или истязать свое тело, чтобы завоевать расположение Небесного Бога или искупить свою вину. Кто “сознается и оставляет” свои грехи, “тот будет помилован” (Притч. 28:13).

В небесных чертогах Христос ходатайствует за Свою Церковь — за тех, ради спасения кого Он пролил кровь. Ценность Его искупительной жертвы не уменьшается с веками. Ни жизнь, ни смерть, ни расстояние, ни время не могут отдалить нас от любви Божьей во Христе Иисусе — не потому, что мы так крепко держимся за Него, а потому, что Он не выпускает нас. И если бы наше спасение зависело от наших усилий, мы не смогли бы спастись; но оно зависит от Того, Кто дал все обетования" (Е. Уайт. Деяния апостолов, с. 552, 553).

Для изучения на этой неделе читайте:
  1. Прочитайте в классе свои размышления на тему "тьмы". Почему этот образ помогает вам лучше понять, что значит быть неправедным и жить во грехе, а что значит ходить во свете Божьем?

  2. Как вы можете помочь тем, кто под тяжестью своих грехов и чувства вины склонен вовсе оставить Бога? Какую поддержку и какие обетования вы можете предложить им? Какие примеры того, как Бог прощает самые тяжкие грехи, вы можете найти в Священном Писании?

  3. Некоторые люди считают, что, прежде чем мы будем спасены, мы должны полностью освободиться от всех грехов. Как вы можете прокомментировать это мнение таким образом, чтобы ваша оценка не давала повода думать, что грех вообще не имеет значения?

  4. Допустим, кто-то уничтожил почти всю семью, члены которой не были христианами и никогда не верили в Иисуса Христа. Много лет спустя, на смертном одре, убийца покаялся в своих грехах и признал Иисуса Христа своим Спасителем. Что бы вы ответили на следующее высказывание одного из уцелевших членов этой семьи: "Согласно вашему учению, вся моя семья подлежит вечному осуждению, тогда как человеку, уничтожившему ее, обещана вечная жизнь? Этому учит ваша вера?".

18—24 июля. Ходить во свете — соблюдать Его заповеди

Памятный стих

"А что мы познали Его, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди" (1 Ин. 2:3).

Для изучения на этой неделе читайте:

Лев. 19:18; Лк. 14:26; Ин. 3:20, 13; 1 Тим. 2:4; 2 Петр. 3:18; 1 Ин. 2:3—11.

На консультацию к пастору пришли муж с женой. В чем заключалась их проблема? У мужа были внебрачные связи. И не одна, а много. Муж пытался сгладить ситуацию, говоря жене о том, что хотя у него и было много женщин, это совсем не означает, что он не любил ее. Более того, он сказал, что любил ее сильнее всех остальных.

Как и следовало ожидать, его слова лишь усугубили ситуацию. Почему? Потому что, если вы любите кого-то, то это проявится в ваших делах, в ваших поступках, а не только на словах.

На этой неделе апостол Иоанн поведает нам о том, что значит знать Бога и любить Его. Каждый может сказать, что он любит Бога. Но вопрос состоит в том, как, согласно Священному Писанию, мы должны проявлять эту любовь?

Ключевые вопросы недели

Чем отличаются выражения "знать Бога" и "знать о Боге"? Какую роль в наших взаимоотношениях с Господом играет повиновение Божьему закону? Что Иоанн говорит об Иисусе Христе как о нашем Примере в вопросах поведения? Какую "новую заповедь" он дает нам, и насколько она действительно новая?

Воскресенье. 19 июля. Что мы знаем? (1 Ин. 2:3—5)

Выражение "узнаем" встречается дважды в приведенном отрывке. Что, согласно апостолу Иоанну, христиане знают?

Во-первых, то, что они познали Бога (ст. 3), во-вторых, то, что они "в Нем" (ст. 5). Исходя из того, что от этих знаний зависит наша вечная жизнь или вечная смерть (см. Ин. 5:29), их нельзя назвать мало важными. Вы согласны?

В то же время нужно быть очень осторожными, чтобы не превратить знание в средство спасения. Ведь именно это ложное учение апостол Иоанн и пытается опровергнуть в этих текстах, а также в других главах, учение о том, что знание само по себе приносит спасение.

Знание (греч. гнозис) было ключевым понятием в религии древнего мира; оно также являлось важной концепцией в религиозном мире первого века по Р. Х. Возможно, что уже ко второму веку на основе этого понятия была сформирована полноценная ересь, распространенная среди христиан под названием гностицизм. Гностицизм мало внимания уделял нравственному поведению. Основное ударение делалось на мистическом опыте и на причудливых мифах о Боге и природе человечества. Спасения искали с помощью таинственных знаний, а не доверительных взаимоотношений с Господом.

Что следующие тексты говорят нам о том, как в Новом Завете используется идея знания? Мф. 13:11; Лк. 1:34, 77; Ин. 17:3; Рим. 3:20; 1 Кор. 8:1; 1 Тим. 2:4; 2 Петр. 3:18; 1 Ин. 4:8.

В Новом Завете слова "знать", "знание" носят теоретический и богословский смысл. Они также описывают взаимоотношения. Знать Бога — это значит иметь с Ним близкие взаимоотношения. Послушание, любовь и удаление от греха — все это указывает на наличие этих взаимоотношений. Теоретическая и практическая стороны знания должны идти рядом.

Хотя апостол Иоанн часто использует глагол "знать", он не употребляет существительного "знание". Возможно, он решил не использовать этот более формальный термин, чтобы избежать сходства с гностицизмом.

Знаете ли вы Господа, или вы только знаете о Нем? Какое главное различие между этими двумя понятиями? Если это только знание о Нем, то как вы можете измениться, и почему это так важно?

Понедельник. 20 июля. Соблюдение заповедей (1 Ин. 2:3—5)

Каждый может сказать, что он знает Бога. Многие претендуют на это; претендовали на это и во дни апостола Иоанна. Сегодня картина не сильно изменилась. Говорить можно много, ведь разговоры ни к чему не обязывают.

Какие доказательства того, что человек знает Бога, апостол Иоанн считает вескими и убедительными? Что еще он говорит по этому вопросу? Ин. 14:15, 21; Ин. 15:10; 1 Ин. 3:22, 24; 5:3; Откр. 12:17; 14:12. Как эти тексты связаны друг с другом? Как они нам как адвентистам седьмого дня помогают удостовериться в правильности нашей позиции понимания закона?

Соблюдение заповедей очень важно и для апостола Иоанна, и для Иисуса Христа. Это выражение появляется довольно часто в трудах Иоанна. Соблюдение заповедей является знамением, или особым отличительным знаком, того, что мы знаем и любим Бога и Иисуса Христа. В этом вопросе любовь и послушание связаны воедино. Местоимение "Ему" может относиться и к Богу Отцу, и к Иисусу Христу. Апостол Иоанн мог намеренно употребить его именно так, чтобы оставить возможность двоякого понимания. В 1 Ин. 2:4 утверждается та же самая истина, но только в виде отрицания ложных заявлений, согласно которым вы можете прийти к познанию Бога без того, чтобы соблюдать Его заповеди. Апостол Иоанн категорично опровергает подобные представления, называя лжецами тех, кто их распространяет.

Почему наше познание Бога проявляется в соблюдении заповедей? Как наша верность требованиям закона демонстрирует действительность нашего познания Бога? Насколько одно связано с другим?

Под познанием Бога Священное Писание подразумевает не просто осведомленность с набором фактов. Это познание, которое закладывает основу для взаимоотношений любви. Вы не можете по-настоящему любить того, кого вы не знаете. И, если вы любите кого-то, вы будете действовать определенным образом. Мужчина, который по-настоящему любит свою жену, не будет изменять ей. Он будет проявлять свою любовь и днем, и ночью. И если в его поступках не раскрывается его любовь, то, выражаясь словами апостола Иоанна, он лжец.

Какие еще примеры вы можете привести, чтобы помочь понять, почему наши дела и наше послушание являются неотделимыми составляющими того, что значит знать Бога?

Вторник. 21 июля. Как поступил бы Иисус? (1 Ин. 2:6—8)

Некоторое время назад у христианской молодежи было увлечение носить браслеты с английской аббревиатурой WWJD, означающей "Как поступил бы Иисус?" (What Would Jesus Do?). Хотя это увлечение и показалось некоторым детским занятием, тем не менее идея, которая стоит за этим, достойна внимания. Когда мы сталкиваемся с различными ситуациями в жизни, нам следуем подумать, как поступил бы на моем месте Иисус, и, представив, пытаться поступить соответствующим образом.

Это прекрасно передает ту мысль, которую апостол Иоанн хочет до нас донести! Первая часть нашего отрывка обращает внимание на то, что ходить во свете и познавать Бога означает быть послушным Ему. Вторая часть же часть призывает христиан, желающих пребывать в Нем и ходить во свете, последовать примеру Иисуса Христа в своей жизни. Как они могут сделать это? Они должны узнать, как жил Иисус Христос, и ежедневно равняться на Него в своих поступках.

Другими словами, как поступил бы Иисус?

Просмотрите Евангелия. Какие ваши любимые повествования об Иисусе Христе? Какие истории, в которых раскрывается характер Иисуса Христа, трогают ваше сердце? Насколько вы похожи на Него в подобных обстоятельствах жизни?

Хотя смерти и воскресению Иисуса Христа в Евангелиях отведено главное место, тем не менее информация о Его жизни и учении записана для того, чтобы мы могли понять, какой должна быть в идеале наша человеческая жизнь.

Это важно помнить, так как иногда людям нравится размышлять об Иисусе как Спасителе, об Иисусе как заместительной жертве, но не об Иисусе как их Господе и Примере. Апостол Иоанн признает в Иисусе Христе и Спасителя и совершенный Пример. В 1 Ин. 1:7 он уже упомянул очищающую кровь Иисуса Христа, указав тем самым на Его смерть на кресте вместо нас. Согласно 1 Ин. 2:2, Иисус Христос является искупительной жертвой за наши грехи. Он стал нашим Заместителем. Но в текстах, которые мы изучаем на этой неделе, перед нами раскрывается другая сторона. Перед нами предстает Иисус Христос, жизнь Которого достойна подражания. Он является для нас совершенным Примером. И мы должны следовать по Его стопам.

Большинство из нас, независимо от того, кем являются, встречаются с различными трудностями в жизни. Подумайте о самых сильных своих переживаниях, о самой сильной своей борьбе. Затем задайте себе вопрос: "Как поступил бы Иисус?" После того, как вы найдете, как вам кажется, самый подходящий ответ, спросите себя: "Что мешает мне поступить так же?"

Среда. 22 июля. Новая заповедь (1 Ин. 2:7, 8)

После того, как апостол Иоанн говорит о важности соблюдения заповедей (см. 1 Ин. 2:3,4), в седьмом и восьмом тестах он переходит к рассуждениям о "новой заповеди". Что это за "новая заповедь"? Мы находим ответ в Евангелии от Иоанна 13:34, где встречается то же самое выражение: "новая заповедь".

Прочитайте Ин. 13. Как контекст этой главы помогает нам понять, что это за "новая заповедь"?

После того, как Иисус Христос на примере показал Своим ученикам, что значит служить, умалившись и выполнив самую низкую работу — омовение чужих ног, Он дал Свою "новую заповедь". Его последователи должны любить друг друга так же, как Иисус Христос любит их.

С подобным мы встречаемся и в 1 Ин. 2:6—8. Сказав о необходимости поступать так, как поступал Иисус Христос, апостол Иоанн указывает на заповедь Иисуса Христа, записанную в Ин. 13. Прямая связь с Ин. 13:34, 35 помогает нам раскрыть и понять значение 1 Ин. 2:7, 8. Заповедь, о которой говорит апостол Иоанн, — это заповедь о братской и сестринской любви!

Но почему же он утверждает, что пишет не новую заповедь, а старую? Потому что заповедь о любви к ближнему уже была дана в Ветхом Завете (см. Лев. 19:18). К тому времени, когда Иоанн написал свое первое послание, "новая заповедь" Иисуса Христа, записанная в Ин. 13, просуществовала уже много лет.

Однако в определенном смысле эта заповедь была все же новой в том смысле, что раньше ее никто не исполнял в той мере, в какой она исполнилась в жизни Иисуса Христа ("в Нем", ст. 6) и в какой должна была исполниться в жизни Его последователей ("и в вас", ст. 8). Само Первое пришествие Иисуса Христа ознаменовало собой наступление нового века ("тьма проходит и истинный свет уже светит", ст. 8).

Подводя итог, можно сказать, что первую часть нашего отрывка (см. 1 Ин. 2:3—6) со второй (см. 1 Ин. 2:7, 8) связывает концепция Закона Божьего. Все заповеди подытожены в заповеди любить друг друга. Ходить во свете и поступать, как поступал Иисус Христос, означает соблюдать заповеди и любить друг друга.

Когда последний раз вы, образно говоря, "омывали кому-то ноги"? Если это было давно, что это говорит вам о самом себе и о том, как вы относитесь к другим? Почему так сложно отказаться от своего "я" и начать служить другим?

Четверг. 23 июля. Любить других (1 Ин. 2:9—11)

Сформулируйте кратко основную мысль апостола Иоанна в приведенном отрывке.

О любви вскользь упоминается в 1 Ин. 2:5. Очевидно, что в данном случае говорится о нашей любви к Богу, которая проявляется, когда мы соблюдаем Его заповеди. Косвенно о любви говорилось во второй части нашего отрывка, когда речь шла о новой заповеди (ст. 6—9). Непосредственно о любви к другим христианам сказано в последней части нашего отрывка (ст. 9—11). Он так же, как и предыдущие два, начинается словами "кто говорит…" (ст. 4, 6, 9).

В 9-м тексте говорится о члене церкви, который ненавидит своего брата. Такой человек находится во тьме. 10-й текст показывает положительную сторону, представляя человека, который любит своего брата. 11-й текст вновь возвращается к вопросу о ненависти к брату. Ненавидящий брата не только находится во тьме, но тьма ослепила его.

В этом послании апостол Иоанн больше переживает за христианское сообщество. Это не означает, что он отрицает тот факт, что христиане призваны любить соседей и даже своих врагов; апостола волнует несколько иное.

Выражение "ненависть к своему брату" звучит чересчур сурово. Выражение возможно, покажется нам неуместным в большинстве случаев. Мы, возможно, предпочтем сказать, что мы просто раздражены или обижены, но Священное Писание многократно использует слово "ненависть" в тех случаях, в которых мы сегодня, как правило, стараемся избежать его. Как в следующих текстах используется слово "ненависть", и в каком значении его нужно понимать? Мф. 6:24; 24:9, 10; Лк. 14:26; Ин. 3:20.

В Священном Писании слово "ненавидеть" означает не только то, что мы сегодня называем ненавистью, но и то, когда мы одного человека предпочитаем другому или пренебрегаем кем-то. Другими словами, вам совсем необязательно презирать кого-то, чтобы проявить ненависть, как это следует из Священного Писания.

Есть ли кто-нибудь, кого вы ненавидите, возможно, даже по веской причине? Если да, спросите себя, а как поступил бы Иисус?

Пятница. 24 июля. Для дальнейшего изучения

Прочитайте: Быт. 39:7—12; Дан. 3:8—18; Откр. 13:16; 14:5.

Ходить во свете, то есть соблюдать заповеди Божьи, жить подобно Иисусу Христу и проявлять любовь — все это жизненно важно в конце истории нашего мира. Справедливость Закона Божьего поставлена под сомнение, и в скором времени вопросы истинного богопоклонения и послушания Творцу выйдут на первый план. В Священном Писании оставлены для нас примеры людей, которые оставались верными Богу даже в самых сложных обстоятельствах жизни: Иосиф, друзья Даниила, сам Даниил и многие другие. Но наш главный пример — Иисус Христос. Мы должны принять решение последовать за Ним, чего бы нам это ни стоило.

"Иоанн говорит, что истинная любовь к Богу проявляется в послушании всем Его заповедям. Недостаточно признать истину, исповедать христианство, верить в то, что Иисус не был обманщиком и что библейская религия — это не хитросплетение мифов… Иоанн не учил, что спасение нужно зарабатывать послушанием; он учил, что послушание — это плод веры и любви" (Е. Уайт. Деяния апостолов, с. 563).

Для изучения на этой неделе читайте:
  1. Одно дело соблюдать Десять Заповедей, и совсем другое — любить других людей. В чем различие? Что легче и почему?

  2. Французский философ Мишель Фуко разграничил два вида знаний: знания, которые изменяют того, кто приобретает их, и знания, которые не приносят никаких изменений. Какие примеры этих двух типов знаний вы могли бы привести? К какому типу знаний, на ваш взгляд, относится познание Бога и какие изменения это знание должно принести в жизнь его обладателя?

  3. Как можно избежать искушения заработать спасение посредством соблюдения заповедей, и в то же время и не впасть в другую крайность — верить, что нарушение закона не лишает нас спасения?

  4. Что вы как класс субботней школы можете сделать, чтобы помочь своей общине лучше понять, что значит проявлять любовь? Существует ли такое понятие, как коллективная любовь? Опишите, какой должна быть идеальная община, в которой проявляется совершенная любовь. Насколько соответствует вашему описанию ваша местная община?

25—31 июля. Ходить во свете — не любить мира

Памятный стих

"Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей" (1 Ин. 2:15).

Для изучения на этой неделе читайте:

Дан. 5:13; Ин. 15:19; Кол. 1:14; 2:8, 13; 2 Петр. 3:10—12; 1 Ин. 2:12—17.

В 1933 году французский писатель Андре Малрокс опубликовал книгу "Судьба человека", в которой описана история несчастного марксиста, приехавшего в Шанхай (Китай) в 1920-х годах. В повествовании есть эпизод случайной встречи марксиста- террориста Чьена и его первого учителя, служителя христианской церкви. Служитель стал интересоваться, почему Чьен потерял веру. Конечно, учитель даже и представить не мог того, что Чьен в этот самый момент несет бомбу, чтобы совершить политическое убийство! Чьен ответил, что не потерял веру, а лишь предпочел религии политику.

— Какое политическое убеждение победит смерть? — с печалью спросил его бывший учитель.

Другими словами, какие бы политические идеи вы ни исповедовали, какую бы утопию вы ни придумали, вы никогда не сможете преодолеть самую большую беду человечества — смерть.

Продолжая объяснять, что значит "ходить во свете", тексты, предложенные для изучения на этой неделе, укажут нам на преходящий характер этого мира в отличие от вечной жизни, которая обретается только в Боге.

Ключевые вопросы недели

На основании чего мы считаем, что наши грехи прощены? Что значит знать Бога? Что значит не любить мира, ни того, что в мире? Что ждет этот мир в конечном итоге?

Воскресенье. 26 июля. "Ради имени Его"

"Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его" (1 Ин. 2:12).

В 1 Ин. 2:12—15 Иоанн обращается к детям, отцам и юношам. Хотя уже было сделано много различных предположений о том, что значит это разделение, мы полагаем, что обращение "дети" относится ко всем членам церкви, потому что Иоанн неоднократно использует слово "дети" в своем послании (1 Ин. 2:1, 12, 28; 3:7, 4:4; 5:21). "Отцы" представляют опытных членов церкви, а "юноши" — новообращенных. Другими словами, он обращается к каждому.

В 1 Ин. 2:12 он говорит им, что их грехи прощены. На чем основано это прощение? Почему для христиан так важно знать, что их грехи прощены? Деян. 5:31; Рим. 4:7; Еф. 4:32; Кол. 1:14; 2:13.

Апостол Иоанн хочет, чтобы его слушатели, верные члены церкви, имели абсолютную уверенность в спасении. Он, ссылаясь на свое толкование понятия "греха", которое мы находим в 1 Ин. 1:9 и 2:1, 2, обращает наше внимание на то, что христиане получают прощение. Христиане не отрицают своей греховности, но обретают спасение через Иисуса Христа и поэтому живут с полной уверенностью в прощении.

Самая важная задача христиан состоит в том, чтобы осознать, что основание их спасения находится только в Иисусе Христе и в том, что Он сделал для них. Вот почему Иоанн говорит, что они были прощены не на основании своих добрых дел, не на основании своих убеждений и даже не на основании своего знания Бога, но "ради имени Его", то есть только благодаря Иисусу Христу и тому, что Он сделал для них. Таким образом, говоря о необходимости побеждать, говоря о послушании, апостол Иоанн подчеркивает своим читателям, что спасение обретается только в Иисусе Христе и только благодаря Ему.

Насколько важно для вас знать, что ваши грехи прощены? Где бы вы находились сегодня, если бы все еще сомневались в том, что вы прощены? Почему так важно помнить, что основание для прощения находится в Иисусе Христе, а не в нас самих?

Понедельник. 27 июля. Побеждая лукавого

Прочитайте 1 Ин. 2:13, 14. О чем говорят вам эти тексты? Какая ободряющая весть содержится в них, и как мы можем применить к себе эти истины?

Детям дается напоминание о том, что они познали Отца, тогда как отцам напоминается о том, что они познали Его от начала. Очевидно, что речь идет об Иисусе Христе. Выражение "в начале" в 1 Ин. 1:1 относится к Иисусу Христу. Слова этого стиха становятся более понятными, если верить, что Отец и Тот, Кто был от начала (Иисус), — это две различные Личности.

Когда Иоанн обращается к юношам во второй раз, он повторяет выражение "вы победили лукавого", но в более широком значении. Юноши победили не просто зло, но самого сатану, потому что они принадлежат Иисусу Христу и возвещают Его победу. Текст оригинала подразумевает, что победа была достигнута в прошлом, но последствия этой победы простираются в настоящее. Юноши также духовно сильны, и "слово Божие" пребывает в них.

Слово Божье указывает на своего автора — Святого Духа (см. Еф. 6:17; 2 Петр. 1:21). Поэтому некоторые комментаторы предполагают, что в этих текстах апостола Иоанна содержится указание на Троицу: Бог Отец, Иисус, как Тот, Кто был от начала, и Дух Святой, представленный через Слово Божье. В конце концов, если истинно верующие пришли к познанию Бога и продолжают познавать Его, то вступают с Ним в близкие взаимоотношения.

Таким образом, в этих текстах нам представлена суть христианской жизни: прощение грехов, познание триединого Бога, победа над грехом и Слово Божье, живущее в нас.

Поскольку верующие знают, что Бог и Его Слово живут в них, то они готовы к испытаниям, описанным в стихах 15—17. В то время как стихи 12—14 содержат утвердительные высказывания, 15-й стих начинается с повеления, призыва и заповеди: "Не любите мира".

Запишите на листе бумаги ваш ответ на вопрос: "Что значит знать Бога"? Что ваш ответ говорит вам о вас самих и о ваших взаимоотношениях с Богом? Поразмышляйте над своим ответом в течение недели и будьте готовы (если захотите) поделиться вашими размышлениями на уроке субботней школы.

Вторник. 28 июля. Отвергая любовь к миру (1 Ин. 2:15)

Апостол Иоанн предостерег христиан не любить этот мир. Что в Священном Писании подразумевается под словом "мир"? Ин. 12:19, 15:19; Деян. 17:24; Иак. 4:4; Рим. 1:20; Кол. 2:8; 1 Тим. 6:7; Откр. 11:15.

Греческое слово "космос", переведенное как мир, указывает на вселенную, землю, человечество, царство этого мира и образ жизни, восстающий против Бога. Это слово встречается более двадцати раз в первом и втором посланиях Иоанна. Мир нуждается в спасении (см. 1 Ин. 4:14), хотя и враждебен по отношению к Богу и Его народу (см. 1 Ин. 3:13). Он лежит во зле (см. 1 Ин. 5:19) и полон лжепророков, антихристов и обольстителей (см. 1 Ин. 4:1, 3; 2 Ин. 7). Обладание благами этого мира не является злом, но блага эти должны служить нуждающимся (см. 1 Ин. 3:17). Наконец, мир должен быть побежден (см. 1 Ин. 5:4, 5). В посланиях апостола Иоанна слово "мир" преимущественно носит отрицательный характер, потому что мир находится в состоянии восстания против Бога.

В Священном Писании представлена интересная картина, что касается наших взаимоотношений с миром. С одной стороны, звучит повеление не любить мир, а с другой — ясно провозглашено, что Бог возлюбил мир (см. Ин. 3:16). В то время как нам заповедано не любить того, что в мире, Священное Писание вновь и вновь увещевает нас любить людей, которые находятся в мире.

Как вы разрешаете для себя эти "противоречия"? Как нам следует любить людей и не любить этот мир, тогда как мир в первую очередь это и есть люди? Существует ли в этом мире что-то еще кроме людей, что мы тоже можем любить? Если да, то что?

Конец 15-го текста и 16-й текст помогают нам понять, что апостол Иоанн имел в виду. Он не утверждает, что мы должны ненавидеть людей или презирать планету Земля. Скорее мы должны ненавидеть в этом мире то, что может увести нас от познания любви Божьей. Таким образом, нам нужно удаляться от всего того в этом мире, прикоснувшись к чему, мы можем лишиться спасительных взаимоотношений с Богом.

При ответе на вопросы будьте честны с самим собой, даже если это причинит вам боль. Что вы любите в этом мире и знаете, что это плохо? Или, может быть, предмет вашей любви неплох сам по себе, но вы любите его больше, чем Бога? Что должно произойти, чтобы вы оставили эту привязанность?

Среда. 29 июля. Проблемы этого мира

"Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего" (1 Ин. 2:16).

Развернутое предостережение против любви к миру содержится в 15-м стихе, а в 16-м раскрываются некоторые детали. Что значит любить мир? Три составляющих упоминает Иоанн: (1) похоть плоти, (2) похоть очей и (3) гордость житейская. Он говорит, что они происходят не от Отца, но от мира, хотя наше тело, наши глаза и наша жизнь происходят от Бога. В чем же проблема? Против чего предостерегает нас апостол?

Похоть плоти, очевидно, имеет отношение к страстям, хотя необязательно ограничивается только ими (см. Гал. 5:19—21).

Похоть очей, хотя и тесно связана с плотью, но имеет более глубокое влияние. Она связана с нашими мыслями, желаниями, с тем, что мы видим и чем хотим обладать (см. Исх. 20:17).

Что апостол Иоанн подразумевал под "гордостью житейской"? Что это, и почему это так плохо? Иов. 12:10; Деян. 17:28.

Идея "гордости житейской" подразумевает независимость от Бога. Это как если бы мы сами сотворили себя, и поэтому слава и честь наших достижений должна принадлежать нам самим. "Познайте, что Господь есть Бог, что Он сотворил нас, и мы — Его" (Пс. 99:3). Напротив, когда мы осознаем, что каждый наш вздох, каждое биение сердца, все, что мы когда-либо имели или представляли из себя, исходит только от Бога, от Которого мы всецело зависим, то нам и в голову не придет гордиться. Как грешные, падшие существа, чье существование полностью зависит от благодати и милости нашего Бога, как существа, абсолютно неспособные спасти себя от вечной смерти и разрушения, мы должны быть кроткими и со смирением думать о себе, а не кичиться собой. Именно гордость привела к падению Люцифера в совершенном мире. Тем более живя в несовершенном мире, нам следует избегать гордости, как чумы.

Что лучше всего характеризует вас? Похоть плоти? Похоть очей? Гордость житейская? Или все вместе? В чем ваша единственная надежда? Чего вы ждете, чтобы произвести необходимые перемены?

Четверг. 30 июля. Непостоянство этого мира (1 Ин. 2:17)

В 16-м стихе апостол представляет первую причину того, почему нам не следует любить этот мир: любовь к Богу и любовь к миру несовместимы. В 17-м стихе Иоанн называет вторую причину: нет смысла любить этот мир, потому что он недолговечен. Намного разумней выбрать то, что вечно и непреходяще. Поступая подобным образом, мы сами будем жить вечно.

Человечество искушаемо жить одним днем, быть увлеченным материальным миром и ценить только то, что можно увидеть. Поэтому и апостол Павел вторит Иоанну: "Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге; Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе" (Кол. 3:1—4). А также: "мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно" (2 Кор. 4:18).

Что Священное Писание в других местах говорит о преходящем характере этого мира и планеты Земля? См. Дан. 2:35; 1 Кор. 7:31; 2 Петр. 3:10—12.

В 1 Ин. 2:8 Иоанн уже сказал о том, что тьма проходит. Теперь, используя тот же самый глагол, он говорит, что мир со своими похотями тоже проходит. С воплощением Иисуса Христа наступила новая эра — эра света. Мир и все, что составляет его, проходит; это должно стать очевидным для каждого. Политические решения никогда не смогут стать окончательными в мире, который приближается к своему концу, и мы вместе с ним.

Как же нам выжить, если этот мир проходит? Иоанн отвечает: творя волю Божью. Жить жизнью послушания не менее важно, чем иметь правильные богословские представления, поэтому Иоанн и пытается доказать, что ложные учения ведут к неправильному пониманию Иисуса Христа и учения о грехе. Нравственность нельзя отделить от богословия. Недостаточно благочестивых слов и правильных убеждений. Богословие должно быть воплощено в жизни.

Давайте не будем настолько привыкать к этому миру и чувствовать себя здесь уютно, чтобы забыть о нашей вечной цели; давайте не будем жертвовать любовью к Богу, соблазняясь теми вещами и отношениями, которые враждебны Ему.

Какие примеры того, что этот мир недолговечен, вы встречаете каждый день? Что они говорят вам? Почему, видя во всем временность этого мира, мы зачастую живем так, как если бы он не знал конца?

Пятница. 31 июля. Для дальнейшего изучения

Прочитайте: Е. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 2, гл. "Дух мира в Церкви", с. 196, 197.

"Люди, называющие себя христианами, ежегодно тратят большие суммы денег на бесполезные и пагубные развлечения, в то время как души погибают, не услышав слова жизни. Сжигая на жертвеннике своих порочных желаний больше средств, чем они жертвуют бедным и на распространение Евангелия, они обкрадывают Бога в десятине и приношениях… Весь мир обратился в погоню за удовольствиями и развлечениями. "Похоть плоти, похоть очей и гордость житейская" — вот какие силы господствуют над сознанием большинства людей. Но к последователям Христа обращено святое воззвание… В свете Божьего Слова мы имеем полное право заявить, что освящение не может быть истинным до тех пор, пока человек не откажется от греховных привычек и мирских удовольствий" (Е. Уайт. Великая борьба, с. 475).

Если суммировать все то, что христиане делают, то на основании нашего отрывка можно сказать, что искренние христиане находятся в близких отношениях с Богом, проявляют послушание с любовью, обретают силы побеждать зло и позволяют Слову Божьему обитать в них. Их грехи прощены. А если охарактеризовать ох поведение посредством отрицаний, то они не любят мира, но отвергают его, поскольку он враждебен Богу и Его делу.

Для изучения на этой неделе читайте:
  1. Временность нашего мира очевидна. Он не будет пребывать вечно; даже наука, несмотря на все свое несовершенство, говорит об этом. Какую надежду, однако, Священное Писание предлагает нам, которую наука предложить не может?

  2. Некоторые люди, следуя призыву не любить этот мир, удаляются от него, насколько это возможно, уходя в монастыри или создавая общины, которые решительным образом отгорожены от этого мира. Является ли это правильным решением или неверным? Может ли это быть правильным в некоторых случаях? Обсудите в классе эти вопросы.

  3. Обсудите в классе ваши ответы на вопрос, заданный в теме за понедельник, о том, что значит знать Бога.

  4. Что в этом мире, будучи неплохим по своей природе и не уводящим от Бога само по себе, может работать против Него, если этим злоупотребить?

  5. Почему победа над грехом является важной частью того, что значит "ходить во свете"? Как вы можете обрести эту победу?

1—7 августа. Ходить во свете — отвергнуть антихристов

Памятный стих

"Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца" (1 Ин. 2:23).

Для изучения на этой неделе читайте:

Ин. 15:4—10; Деян. 2:15—17; Евр. 1:1, 2; 2 Фес. 2:3, 4; 1 Ин. 2:18—29; 4:1—6.

С самого начала своего существования Церковь была вынуждена столкнуться с ложными учениями и ересями. Апостол Павел предостерегал руководителей Церкви из Ефеса о "лютых волках", которые не пощадят "стада", и лжеучителях, которые восстанут из них самих, чтобы увести членов церкви (см. Деян. 20:29, 30). Иисус Христос также предостерегал, говоря о лжехристах и лжепророках (см. Мф. 24:5, 11, 24). И сегодня Церковь сталкивается с теми же проблемами.

В 13-й главе Книги Откровение зверь, выходящий из моря, изображен как обманщик, маскирующийся под Иисуса Христа. Поэтому комментаторы называют этого зверя антихристом (от греч. "анти" — "вместо"). Интересно, что апостол Иоанн в своем первом послании также говорит об антихристах. Кто эти люди? Чему они учат?

На этой неделе мы изучим вопрос, о котором говорит Иоанн, и попробуем извлечь уроки для себя.

Ключевые вопросы недели

Что означает выражение "последнее время" (1 Ин. 2:18)? О какой опасности предостерегает апостол Иоанн своих читателей? Являются ли для него антихрист и антихристы одним и тем же понятием, или он разделяет их? Что он имеет в виду, говоря о нашем пребывании во Христе? Каким образом христиане должны испытывать духов?

Воскресенье. 2 августа. "Последнее время" (1 Ин. 2:18)

"Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из того, что последнее время" (1 Ин. 2:18).

К концу второй главы своего первого послания Иоанн начинает говорить подробно о группе или группах людей, которые вызвали замешательство среди членов церкви. Их активная деятельность свидетельствует автору послания, что наступило "последнее время", или, как гласит другой перевод, "последний час".

Апостол Иоанн говорит о "последнем часе" в конце I века по Р. Х. Как мы, спустя почти две тысячи лет, должны понимать, что он подразумевал под этими словами? См. также выражения "последние дни" и "последние времена" в Деян. 2:15—17; Евр. 1:1, 2; 1 Петр. 1:20; 1 Ин. 2:18.

Выражение "последний час" встречается только здесь. Другие авторы Нового Завета используют выражение "последние дни" и относят его ко времени, следующему за первым пришествием Иисуса Христа.

С пришествием Иисуса Христа наступила новая эра. Весь период времени между первым и вторым пришествиями Иисуса Христа и является "последним временем". В контексте послания Иоанна можно сказать, что под выражением "последний час" он подразумевает то же самое, что и другие под выражением "последнее время", то есть временной промежуток между первым и вторым пришествиями Иисуса Христа.

Иисус Христос также использовал слово "час" в Ин. 4:23 и Ин. 16:2 (в некоторых переводах это слово переведено словом "время"), указывая на особый период времени в будущем, предшествующий Его возвращению. И именно в этом значении и использует Иоанн выражение "последний час".

Важно отметить, что Иоанн не устанавливает дат и не дает точного описания последовательности событий, которые должны произойти перед пришествием Господа. Его задача в другом. Его задача состояла скорее всего в том, чтобы призвать читателей быть внимательными и осторожными, потому что появились лжеучителя, о которых и предостерегал Иисус Христос.

Если апостол Иоанн был так сильно встревожен опасностями "последнего часа", то что должны чувствовать мы сегодня? С какими учениями как в церкви, так и за ее пределами мы ежедневно сталкиваемся, которые могут увести нас от истины? Как нам защитить себя от этого обмана?

Понедельник. 3 августа. Пришествие антихристов (1 Ин. 2:18, 19, 22, 23)

Кто такой "антихрист"? См. 1 Ин. 2:18, 19, 22.

Слово "антихрист" встречается только в первом и втором посланиях Иоанна. Антихрист пытается занять место Иисуса Христа и противостоять Ему. Богословы различных деноминаций называют, например, антихристом зверя, выходящего из моря, из Откр. 13 и "человека греха" из 2 Фес. 2. Можно с этим согласиться, поскольку лексика Откр. 13:2, 4 указывает на то, что морской зверь пытается ложно выдать себя за Иисуса Христа, Агнца Божьего. Во 2 Фес. 2:4 антихрист, "человек греха", также ищет пути занять место Бога. Хотя и не используя напрямую это понятие, Священное Писание в различных отрывках формирует саму концепцию, и, очевидно, что апостол Иоанн был знаком с ней. И действительно, в Книге Откровение он говорит о самом явлении, не используя слова "антихрист".

В 1 Ин. 2:18 апостол Иоанн употребляет слово "антихрист" как в единственном, так и во множественном числе: "придет антихрист", но "появилось много антихристов". Называя антихристами других людей, отвергает ли апостол Иоанн идею появления одного особого антихриста? Скорее всего нет. И понять это нам поможет 1 Ин. 4:3. Этот текст говорит о духе антихриста: в этих людях проявляется дух антихриста, но настоящий антихрист еще должен прийти.

Почему людей, ошибочно понимавших природу Иисуса Христа, апостол Иоанн называет антихристами? 1 Ин. 4:3; 2 Ин. 7.

Иоанн, по всей видимости, не считает антихристами тех членов своей общины, кто пока еще не имеет правильного представления об Иисусе Христе или кто был временно увлечен волной лжеучения. Они должны были определиться в своем отношении к Иисусу Христу и в вопросе Его природы: либо они выбирают христианское учение, либо принимают точку зрения антихристов.

Вместе с тем были и те, кто оставил Церковь и настойчиво провозглашал ложные учения (см. 1 Ин. 4:5). Они-то и названы антихристами.

Что касается нас, то все, что занимает место истинного Бога в нашей жизни, может быть названо "антихристом". С какими "антихристами" мы сталкиваемся в нашей жизни сегодня? Как мы можем узнать их и, что более важно, устранить их влияние?

Вторник. 4 августа. Испытание духов (1 Ин. 4:1—6)

В 1 Ин. 4:1—6 Иоанн вновь возвращается к уже поднятой им теме в 1 Ин. 2:18—27 о ложных учениях, распространившихся среди верующих. Слишком скоро враг начал свою работу в Церкви, ища возможности разделить верующих посредством лжеучений. Даже сегодня разве мы как адвентисты седьмого дня не сталкиваемся с теми же проблемами — лжеучениями, направленными на то, чтобы разделить нас?

Прочитайте 1 Ин. 2:19. Какое значение этот текст имеет сегодня для нас как адвентистов седьмого дня?

Хотя мы не знаем всех подробностей, но создается впечатление, что апостол Иоанн борется с различными еретическими взглядами на Иисуса Христа и Его природу, которые распространяли бывшие члены церкви. Одни, возможно, учили тому, что Иисус Христос только казался человеком, но на самом деле не был им. Другие, возможно, делали особое ударение на том, что Христос вселился в человека Иисуса во время крещения и оставил его перед распятием. Третьи, возможно, отвергали Христа как Мессию.

Возможно, эти лжеучителя считали себя вдохновленными свыше, вот почему апостол в 1 Ин 4:1 предостерегает против этих лжепророков. Их заблуждения доказывают, однако, что они находились под влиянием духа антихриста.

Сравните 1 Ин. 2:18—27 с 1 Ин. 4:1—6. Даже среди предупреждений об антихристах и их ложных учениях какую уверенность и надежду дает Иоанн своим читателям? Какую надежду мы можем почерпнуть для себя из этих текстов?

Отметьте общее между 1 Ин. 2:21 и 1 Ин. 4:6. В обоих текстах надежной защитой от заблуждений названо познание Бога и истины. Иоанн подчеркивает важность правильного понимания вероучения, особенно что касается учения об Иисусе Христе. Здесь мы обнаруживаем библейское подтверждение того, как важно знать правильное учение.

Среда. 5 августа. Помазание (1 Ин. 2:20, 21, 27)

Под "помазанием", о котором говорится в 1 Ин. 2:20, многие люди понимают воздействие Святого Духа. Как следующие тексты подтверждают это мнение? 1 Цар. 16:13; Ин. 14:17; 15:26; 16:7; 1 Ин. 2:20, 21, 27.

Истинно верующие получают помазание, которое пребывает на них, наставляет их, и само по себе не содержит заблуждений. То, что сказано о помазании и его действии, возможно, напомнит читателям обетования Иисуса Христа о Духе Святом в Его последней речи (см. Ин. 13 — 16). Еще ранее, в Ис. 61:1 помазание связывалось с Духом Святым. Таким образом, скорее всего под помазанием подразумевается благое воздействие Святого Духа.

Однако есть и другой аспект. В некотором смысле 1 Ин. 2:24 параллельно стиху 27:

"Итак, что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас" (1 Ин. 2:24).

"Помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает" (1 Ин. 2:27).

То, что истинно верующие слышали от начала — это Евангелие Иисуса Христа. Более того, Слово Божье (см. 1 Ин. 2:14) и истина (см. 2 Ин. 2) пребывают в христианине. Во 2 Кор. 1:21, 22 Божественное помазание связано с запечатлением Святым Духом, тогда как в Еф. 1:13 запечатлению Духом Святым предшествуют слышание слова истины и вера. Таким образом, помазание может также указывать на Священное Писание.

Противовесом ложных вестей антихристов является Слово Божье, данное Духом Святым. Это непререкаемый эталон, по которому должны сверяться все учения. Истинно верующие полагаются на Святого Духа, как Тот открыл Себя в Священном Писании. Библия должна быть конечным мерилом всех наших доктрин и учений. Когда верующие начинают подвергать сомнению авторитет Слова Божьего, его надежность и богодухновенность, они становятся уязвимыми для всякого рода обманов и заблуждений. В мире есть много людей, которые некогда были христианами, но оставили свою веру, встретившись в Писании с тем, что они не понимали или что им не нравилось. Они подвергли сомнению авторитет и богодухновенность самого Священного Писания. Не все в Священном Писании нам понятно, а что-то даже вызывает споры, но это вовсе не означает, что можно ставить под сомнение авторитет Священного Писания.

Как вы относитесь к тому, что не понимаете в Священном Писании, или к тому, что вам не нравится? Возрастают ли со временем ваши сомнения в Слове Божьем? Чувствуете ли вы на себе груз сомнений? Если да, то как вы можете освободиться от него?

Четверг. 6 августа. Пребывание в Нем

Какой общей темой объединены нижеприведенные тексты? Почему их весть так важна для нас? Ин. 5:38; 6:56; 8:31; 15:4—10; 1 Ин. 2:14, 28; 2 Ин. 9.

Слово, переведенное в этих текстах как "пребывать", может быть также переведено как "оставаться", "жить в", "обитать в". Это важная тема и в Евангелии от Иоанна и в его посланиях. Это слово встречается 25 раз в первом послании и два раза во втором.

Эта концепция подчеркивает, насколько важно пребывать в Сыне, Отце и Святом Духе. Правильные отношения с триединым Богом играют решающую роль. Также важно пребывать в правильном учении и в Слове, потому что это непременно окажет влияние на наши взаимоотношения с Богом. Создается впечатление, что для Иоанна это самый важный и серьезный вопрос в послании, поскольку он опасается того негативного влияния, которое ложные учителя и их идеи могут оказать на веру христиан.

Одним из обетований, данных тем, кто пребывает в Боге, является обетование вечной жизни. Почему обетование вечной жизни так важно для нас? Какую пользу дала бы нам вера, если бы у нас не было этого обетования? Почему это беспокоит даже христиан? 1 Кор. 15:1—19.

Вне всякого сомнения, для Иоанна неотъемлемой частью христианской веры является пребывание в Господе. Это просто еще один из способов сказать нам, что нужно "ходить во свете", жить в тесных взаимоотношениях с Иисусом Христом, ежедневно подчиняться Его воле, столь ясно открытой нам в Слове и действиях Святого Духа в нашей жизни. Как только мы перестаем повиноваться Господу, как только мы начинаем думать, что можем решить все сами, без Бога, как только мы начинаем пренебрегать тему отрывками Священного Писания, которые нам не нравятся, мы становимся на путь разрушения спасительных взаимоотношений с Иисусом Христом.

А как вы "пребываете" во Христе? Что вы сделали за последние 24 часа, что помогло вам "пребывать" в Нем? Составьте список того, что вы можете делать, чтобы "пребывать" во Христе, и поделитесь своими идеями с членами вашего класса субботней школы.

Пятница. 7 августа. Для дальнейшего изучения

Прочитайте 2 Петр. 2 и Е. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 2, гл. "Дух мира в Церкви", с. 196, 197.

У кого-то может возникнуть вопрос, почему текст, записанный в 1 Ин. 2:29, важен при обсуждении вопроса о лжеучителях? Очевидно, за ложным учением об Иисусе Христе последует и неправильный образ жизни. Неоднократно это встречается и сегодня. Нападки на одну доктрину пораждают сомнения в остальных. И рано или поздно будет видно, что это не просто измышления ума, но и поступки, идущие вразрез с нормами Божьими. Люди перестают жить праведной жизнью. Люди втягиваются в пагубный, порочный круг, скатываются по наклонной, и остановить падение можно, только вернувшись к Господу, Его учению и Его образцовой жизни.

"Дух не предназначен заменить собой Библию, ибо Писание ясно говорит о том, что Слово Божье является мерилом всякого учения и чувства. Апостол Иоанн говорит: “Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире” (1 Ин. 4:1)" (Е. Уайт. Великая борьба, с. 9).

Для изучения на этой неделе читайте:
  1. Как мы, адвентисты, долгое время ожидающие возвращения Иисуса Христа, можем объяснить, что значит жить "в последнее время"? Если это "последнее время" длится уже почти две тысячи лет, то что это должно значить для нас и как нам следует жить сегодня?

  2. Прочитайте свой список того, что поможет вам пребывать во Христе (задание за четверг)? Чему вы можете научиться друг у друга?

  3. Каким образом мы можем проявлять дух антихриста по отношению к другим людям?

  4. Какие есть трудные места в Священном Писании, с которыми согласны не все члены церкви? Как нам научиться доверять Библии, несмотря на эти трудности? Как нам помочь тем, кого одолевают сомнения вследствие непонимания или неприязни с отдельным отрывкам Священного Писания?

  5. Как нам следует относиться к бывшим членам церкви, которые сейчас открыто нападают на нас? Какими принципами мы должны руководствоваться?

8—14 августа. Жить как дети Божьи

Памятный стих

"Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его" (1 Ин. 3:1).

Для изучения на этой неделе читайте:

Быт. 3:5; Пс. 50:6; Ис. 1:2; Ин. 1:12; Евр. 9:26, 28; 1 Ин. 3:1—10.

Один новообращенный пришел к проповеднику и сказал: "Сколько бы я ни молился, как бы я ни старался, но я все еще не вижу, чтобы я был верным Богу. Мне кажется, я теряю свое спасение". Проповедник ответил: "Вы видите эту собаку? Это моя собака. Она дрессированная; она никогда не создает беспорядок, она послушна мне, я очень доволен ею. А там, на кухне, сидит мой сын, он еще совсем ребенок. Там, где он, там беспорядок, он разбрасывает повсюду свою еду, пачкает свою одежду, он все переворачивает с ног на голову. Но кто станет моим наследником? Не моя собака, но мой сын. Вы — наследник Иисуса Христа, потому что именно за вас Он умирал". Не благодаря нашему совершенству мы являемся детьми Божьими и наследниками Его царства, но посредством Его благодати.

На этой неделе мы будем изучать то, что значит для нас это обетование.

Ключевые вопросы недели

Что значит быть "сыном Божьим"? В чем мы должны стремиться быть "подобными Богу"? Какое определение греху дает апостол Иоанн? Что сделал Иисус Христос с грехом во время Своего первого пришествия? Как нам следует понимать слова апостола Иоанна о том, что рожденный от Бога "не может грешить" (1 Ин. 3:9)?

Воскресенье. 9 августа. "Дети Божии" (1 Ин. 3:1)

Прочитайте 1 Ин. 3:1. Какое удивительное обетование здесь записано? Что нам обещано? Какую надежду вселяет в нас это обетование? Ин. 1:12; 1 Ин. 2:29; 3:9.

1 Ин. 3:1 указывает на духовное рождение, а Ин. 1:12 — обращает наше внимание на веру в Иисуса Христа, благодаря которой мы становимся детьми Божьими. 1 Ин. 3:1 подчеркивает, что верующие уже являются Божьими детьми. Бог проявил инициативу, чтобы сделать это возможным для нас. Новое рождение — всецело Его заслуга, а не наша. Мы не можем повлиять ни на наше собственное рождение, ни на наше усыновление как детей Божьих. И до тех пор, пока мы поддерживаем отношения с Ним, нам нет нужды беспокоиться о нашем статусе Божьих детей. Эти отношения описаны таким же языком, как и отношения отца с сыном; по своей сути они являются очень близкими. Совершенный отец заботится о нас, любит нас и отдал за нас Свою жизнь.

Остановитесь и подумайте над значением обетования о том, что мы — дети Божьи. Примите во внимание, что существует более четырехсот миллиардов только видимых галактик во Вселенной, каждая из которых насчитывает более миллиарда звезд. Кто знает, сколько планет вращается среди этих звезд и сколько из них населены разумными существами! Размеры нашей планеты по сравнению со Вселенной ничтожны, что же говорить тогда о самом человеке и о том, что он представляет собой в этом безбрежном пространстве! И как же нам тогда не восхищаться тем, что Бог, сотворивший все эти миры, любит нас и сделал нас Своими детьми!

Это дает нам удивительное понимание того, что значит наша жизнь! С какой надеждой, доверием и уверенностью должны мы тогда взирать в будущее, вопреки всем трудностям и обстоятельствам, с которыми сталкиваемся. Бог, Творец всего сущего, любит нас, заботится о нас и называет нас Своими детьми. В Новом международном переводе Библии на удивление хорошо передана суть того, что имел в виду Иоанн: Отец расточает Свою великую любовь на нас.

Подумайте над значением того, что Бог не просто существует, но любит нас, заботится о нас и даже умер за нас. Как знание этого должно повлиять на наш образ жизни? Почему наша жизнь должна измениться?

Понедельник. 10 августа. Результат и ответственность (1 Ин. 3:2, 3)

Текст 1 Ин. 3:1 предваряет изложение идей, которыми апостол Иоанн хочет поделиться с нами в оставшейся части отрывка, изучаемого нами на этой неделе. Он пишет о том, что подразумевают и к чему приводят взаимоотношения между Отцом и детьми, и, конечно, говорит об ответственности. В результате таких отношений с Богом верующие живут чистой жизнью, свободной от власти греха (ст. 3—10). Однако прежде всего подчеркивается то, что мы увидим Его и будем подобны Ему.

Зная о нашем настоящем положении как детей Божьих, мы также знаем и о том удивительном будущем, которое ожидает нас, хотя и не понимаем его до конца. То, что мы увидим Господа и будем подобны Ему, должно наполнять нас радостью и уверенностью наряду с чувством изумления и благоговения.

Чем отличается желание сатаны и Евы быть подобными Богу (Быт. 3:5; Ис. 14:14; Иез. 28:2) от обетования, записанного в 1 Ин. 3:2, о том, что мы будем "подобны Ему"?

Сатана желал быть подобным Богу в могуществе и жаждал поклонения всех существ. Однако, похоже, в его планы не входило уподобиться Богу в характере. Его желание сравняться с Богом в могуществе не укрепило его взаимоотношений с Богом, но, напротив, подорвало и разрушило их.

Хотя христиане станут подобными Богу, у них не будет желания занять место Бога. Они хотят уподобиться Ему в любви к ближним, в самоотверженном служении, в чистоте мыслей и праведности дел. Они признают различие между Творцом и творением и не порываются устранить его. Их цель — любовь, а не власть и сила. Иисус Христос показал нам, что быть подобным Богу означает всецело отвергнуть себя и свои интересы, ища пользы других. Иисус Христос пришел, чтобы показать нам характер Отца. "Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: “покажи нам Отца”?" (Ин. 14:9).

Подумайте, насколько диаметрально противоположны характер Иисуса Христа и характер сатаны. Сатана, сотворенное существо, жаждал занять более высокое положение, чем у него было, исходя из эгоистичных предпочтений, тогда как Иисус Христос, Творец всего сущего, предпочел "уничижить Себя" (Флп. 2:7) ради блага других. А к чему более склонны вы: быть похожим на Иисуса Христа или на сатану? Если последнее, то, как вы можете измениться?

Вторник. 11 августа. Определение греха (1 Ин. 3:4)

Ложные учения, которым противостоит Иоанн в своих посланиях, возможно, и говорят о заделе спасения, но не придают значения требованию жить чистой жизнью. Лжеучителей, вероятно, не беспокоила проблема греха и его последствий. Поэтому Иоанн подчеркивает, что наше будущее зависит от того, как мы живем сейчас. Это не имеет ничего общего с праведностью по делам. Мы спасены только по благодати, но наша жизнь должна отражать то, что мы спасены. Вот почему апостол Иоанн после призыва к христианам очистить себя продолжает свое послание и объявляет, что он имел в виду под этим.

Что следующие тексты говорят нам о природе греха? Исх. 9:27; Пс. 35:4; 50:6; Ис. 1:2; Иер. 3:13; Мф. 7:23; Рим. 6:17, 20; 1 Ин. 1:8; 3:4; 5:17.

В Священном Писании грех описан как промах, непопадание в цель, ложь, сознательное нарушение Божьего стандарта истины, бунт, злодеяние, непослушание, преступление, посягательство, беззаконие и неправедность.

В 1 Ин. 3:4 грех определен как "беззаконие". Позже, в 1 Ин. 3:11—20, как пример беззакония Иоанн приводит историю Каина, который убил своего брата. Затем в стихах 22 и 24 той же главы он говорит о заповедях и важности их соблюдения.

Кроме своего основного значения слово "беззаконие" напоминает нам о человеке греха, беззаконнике из 2 Фес. 2:3, 8, антихристе-предводителе, и о кульминации его деятельности непосредственно перед Вторым пришествием Иисуса Христа. Это беззаконие проявлено и в делах антихристов низшего порядка, описанных в Первом послании Иоанна, которые дерзко восстали против Бога, заняв сторону сатаны. Хотя и не прямо, но в 1 Ин. 3:4 апостол Иоанн уже убеждал членов церкви отказаться от такого отношения и порвать с грехом. Один из самых больших парадокс современного христианства состоит в том, что многие проповедники, выступающие против греха, в то же время продолжают заявлять, что Закон Божий упразднен в силу того, что мы сейчас находимся под благодатью. Какое ужасное искажение понимания благодати!

Какой ваш "любимый" грех? То есть какому греху вы постоянно потворствуете? Как вы оправдываете самих себя? Насколько менее греховным кажется вам этот грех с каждым прошедшим годом? Когда вы осознаете, что рано или поздно он разрушит вас, если вы не призовете силу Божью, чтобы победить этот грех?

Среда. 12 августа. Явление Иисуса Христа (1 Ин. 3:5, 8)

Что следующие тексты говорят нам об Иисусе Христе и о том, что произошло во время Его первого пришествия? 1 Ин. 1:2; 3:5, 8.

Иисус Христос во время Своего первого пришествия явился в человеческой плоти. Он пришел, чтобы решить проблему греха и разрушить дела дьявола. Это означает, что сами верующие не могут ничего сделать с грехом и с его родоначальником, дьяволом. Но, смиряясь с грехом, мы играем на руку сатане и отвергаем тем самым Иисуса Христа.

Согласно 1 Ин. 3:5, Иисус Христос взял на Себя наши грехи. Это утверждение очень напоминает то, что записано в Ин. 1:29. Как Иисус Христос совершил эту миссию? См. Евр. 9:26, 28; 1 Ин. 2:2; 4:10; Откр. 1:5, 6.

В 1 Ин. 3:5 не говорится о том, как именно Иисус Христос взял наши грехи. Однако в контексте Первого послания Иоанна и Евангелия от Иоанна видно, что Иисус Христос сделал это Своей смертью на кресте. В Послании к Евреям ясно сказано, что Иисус Христос решил проблему греха Своей жертвой, а Книга Откровение учит, что Иисус освободил нас от грехов Своей кровью.

В то время как первая часть 1 Ин. 3:5 косвенно указывает на крест, вторая часть этого стиха подчеркивает абсолютную безгрешность Иисуса Христа как условие Его искупительной смерти на кресте.

По-видимому, антихристы, о которых упоминает апостол Иоанн в первом послании, полностью не осознавали истинную ценность креста и заместительной смерти Христа за наши грехи. Эту позицию не назовешь разумной, потому что именно смерть Иисуса Христа лежит в основе всего замысла спасения. Смерть Иисуса Христа является единственно возможным путем для людей обрести спасение и обетование вечной жизни. Упустить это из виду — значит потерять суть всего Евангелия.

Как крест помогает вам устоять в борьбе с собственным грехом, виной, страхом, сомнением? Как вы можете лучше воспользоваться надеждой в лице Иисуса Христа и обетованиями не только о прощении грехов, но и о силе преодолевать их?

Четверг. 13 августа. Нет греху! (1 Ин. 3:6, 9)

Как можно согласовать между собой 1 Ин. 3:6, 8, 9 и 1 Ин. 1:6 — 2:1, 2?

В 1 Ин. 3:6, 9 содержатся сильные и в то же время трудные для понимания высказывания, утверждающие, что те, кто пребывает в Иисусе Христе и кто рожден от Бога, не грешат. Это звучит довольно категорично. Христиане ломают головы над этими высказываниями, пытаясь объяснить их. В конце концов, разве истинные христиане не сталкиваются в своей жизни с реальностью греха?

Первое, что можно сказать, не боясь ошибиться, так это то, что апостол Иоанн не противоречит сам себе. В первой главе он говорит, что люди, заявляющие о том, что они без греха, обманывают самих себя. Во второй главе он говорит, что наша цель — не грешить, но добавляет, что если мы согрешаем, то у нас есть Ходатай перед Отцом — Иисус Христос. И наш сегодняшний отрывок следует рассматривать в свете предыдущих размышлений на тему греха: христиане удаляются от греха, но если они согрешают, они исповедают свои проступки и принимают Божье прощение.

Комментаторы предпринимали различные попытки разрешить кажущееся противоречие данных текстов. Ниже кратко приведены две основные точки зрения:

  • Апостол Иоанн в Ин. 3:6, 8, 9 говорит об идеале, о котором он уже упоминал в 1 Ин. 2:1. Различие между этими текстами состоит в том, что в третьей главе апостол Иоанн воздерживается от пояснений, которые в свою очередь, даны в 2:1, 2. Причина, возможно, кроется в том, что апостол Иоанн желает, чтобы его слушатели и читатели имели четкое представление об опасности греха. Ко греху нельзя относиться легко. Последователи Христа не могут заигрывать с ним.

  • Глаголы "согрешать" и "делать грех" стоят в настоящем времени, что часто указывает на повторяющееся действие. Это может означать, что ученики Иисуса Христа не могут пребывать во грехе, или регулярно грешить. Может случиться так, что они оступятся, но они отделены от греха и не живут во грехе, греховный образ жизни чужд им. Грех не господствует над ними. В Новом международном переводе Библии, который придерживается этой точки зрения, эти глаголы переведены как "продолжать грешить".

Не важно, какой комментарий вы предпочтете, третья глава должна толковаться во свете первой и второй глав. Хотя грех реален, но у христиан нет другого выбора, как удалить его из своей жизни, чего бы это им ни стоило.

Да, вы согласны с тем, что вы — грешник. Никто не собирается это оспаривать. Но вопрос в том, сколько крови, пота и слез вы тратите в борьбе с грехом в вашей жизни? Как ответ на этот вопрос может помочь понять вам ваш образ жизни?

Пятница. 14 августа. Для дальнейшего изучения

Прочитайте: Рим. 8:12—17; Флп. 2:14—16.

"Пусть никто не обольщается — невозможно достичь святости, осознанно нарушая хотя бы одно из требований Божьих. Преднамеренный грех заглушает обличающий голос Святого Духа и разлучает душу с Богом. „Грех есть беззаконие“. А „всякий согрешающий не видел Его и не познал Его“ (1 Ин. 3:6). Хотя Иоанн в своих посланиях и пишет так много о любви, однако он, не колеблясь, разоблачает истинный характер тех, кто, претендуя на освящение, в то же время нарушает Закон Божий… Человек, утверждающий, что он без греха, тем самым показывает, что он далек от святости" (Е. Уайт. Великая борьба, с. 472, 473).

Для изучения на этой неделе читайте:
  1. Что на деле означает быть "подобным Богу"? Какие положительные и отрицательные мотивы могут стоять за этим желанием?

  2. Некоторых людей пугает идея, согласно которой мы спасаемся только благодаря тому, что Иисус Христос сделал для нас. Они говорят: "Если наше спасение покоится только в праведности Иисуса Христа и не зависит от нашей собственной, то что тогда может остановить нас от греховного образа жизни?" Что бы вы ответили на этот вопрос?

  3. Некто однажды объяснил свое понимание креста следующим образом: "Я не рассматриваю крест как средство для извинения или покрытия греха. Крест не дает мне отвернуться от Бога, когда я грешу". Обсудите, насколько обоснованно данное рассуждение.

  4. Практически невозможно избежать влияния культуры того общества, в котором мы живем. Подумайте о том, какие грехи в вашем окружении считаются самыми плохими, грехи, которые, возможно, в другой культуре не считались бы столь ужасными? Насколько мы должны позволять нашему окружению влиять на наше понимание того, что является грехом, а что нет? К каким грехам ваше общество относится снисходительно, тогда как Священное Писание достаточно ясно говорит о них?

  5. Все мы знаем данные обетования нам о победе над грехом. В то же время в каких случаях (если они есть) человек, борющийся с грехом или зависимостью, должен искать профессиональной помощи и совета? Что бы вы сказали человеку, который расценивает обращение к профессиональной помощи как малодушие и недостаток веры в Божью силу?

15—21 августа. Любить братьев и сестер

Памятный стих

"И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего" (1 Ин. 4:21).

Для изучения на этой неделе читайте:

Мк. 12:28—31; Ин. 14:15; 1 Ин. 3:11—24; 4:7 — 5:4; Иак. 2:15, 16.

К служителю пришла женщина, полная ненависти к своему мужу. Она не только хотела развестись с ним, она хотела причинить ему как можно больше боли. Служитель посоветовал ей пойти домой и поступать так, как будто она на самом деле любит его. Она должна была сказать мужу, как много он значит для нее, и быть к нему как можно добрее. После того, как она убедит его в своей неизменной любви, она скажет ему о том, что хочет развода. Тем самым она добьется своей цели — нанести мужу рану побольше.

С местью в глазах она так и поступила, расточая ему свою любовь на протяжении нескольких месяцев как никогда раньше. Затем пастор позвонил ей и спросил, как у нее идут дела с разводом.

— Развода не будет! — ответила она. — Я поняла, что на самом деле люблю его.

Любовь способна изменить наш мир, наши общины, наши семьи и наши браки. На этой неделе мы посмотрим, что говорит апостол Иоанн на эту важную тему и как должна проявляться любовь в среде последователей Иисуса Христа.

Ключевые вопросы недели

Что говорит Иоанн о важности любви? Как проявляется христианская любовь? Как замысел спасения раскрывает истинный смысл любви? Как можем мы, грешники, иметь уверенность в спасении? Как должны христиане проявлять любовь?

Воскресенье. 16 августа. Два отрывка о любви (1 Ин. 3:11—24; 4:7 — 5:4)

Отрывок, который мы исследовали на прошлой неделе, закончился высказыванием о том, что дети Божьи узнаются по тому, что они творят дела правды и любят своих братьев и сестер в Господе (см. 1 Ин. 3:10). Этот текст является мостом к размышлениям о любви, к которым апостол Иоанн переходит в следующей части своего послания.

Что общего между 1 Ин. 3:11—24 и 1 Ин. 4:7 — 5:4? Какие сходства вы обнаружили?

Оба отрывка поразительно похожи. В обоих отрывках неоднократно повторяется выражение "любите друг друга" (1 Ин. 3:11, 23; 4:7, 11, 12). Оба обращают внимание на то, что объект любви — это прежде всего другие верующие; оба предостерегают против ненависти к своим братьям и сестрам. Оба отрывка подчеркивают Божью любовь к нам.

Отрывок 1 Ин. 3:11—24 сосредоточен главным образом на любви друг к другу, и слово "любить" в различных формах встречаются восемь раз, а во втором отрывке оно встречается уже более тридцати раз, и тема расширяется: мы призваны любить не только детей Божьих, но и Самого Бога. С другой стороны, Бог первым возлюбил нас и до сих пор любит нас.

Отрывок 1 Ин. 4:7 — 5:4 также нужно рассматривать в контексте дискуссии об антихристах, распространявших неверные представления об Иисусе Христе. Этот отрывок говорит, что Иисус является Сыном Божьим (см. 1 Ин. 4:15) и Христом (см. 1 Ин. 5:1), Он стал искупительной жертвой за наши грехи и Спасителем всего мира. Только в свете того, Кем Он является и что сделал для нас, можно понять Божью любовь. Научиться любить Бога по-настоящему мы сможем только тогда, когда поймем, что произошло на кресте и что именно Иисус Христос понес на Себе наказание за наши грехи.

Вновь прочитайте отрывки, предложенные для изучения сегодня. Что особенного бросилось вам в глаза, более всего коснулось вашего сердца? Насколько хорошо у вас получается жить так, как говорит апостол Иоанн? Насколько хорошо вам удается отражать Божью любовь, которую Он излил на вас? В каких изменениях вы нуждаетесь, чтобы лучше проявлять эту любовь?

Понедельник. 17 августа. "Определение" любви (1 Ин. 3:11—16; 4:7—16)

Хотя Иоанн много говорит о любви в этих текстах, какое определение любви он дает и как объясняет ее? См. 1 Ин. 3:12—16; 1 Ин. 4:7—10, 16.

Интересно отметить, что Иоанн не дает точного лексического определения слова "любовь". На примере Каина он показывает, чем любовь не является.

Как пример Каина помогает нам лучше понять мысль апостола Иоанна?

За отрицательным примером у Иоанна следует и положительный. Иисус Христос положил за нас Свою жизнь. Отец отдал Сына Своего как искупительную жертву. Он определил Его быть Спасителем мира. В этом был явлен глубочайший смысл любви. Любить — значит сделать все, чтобы помочь другим, даже если для этого потребуется самоотречение. И мы начинаем видеть огромную разницу между тем, что сделал Каин для своего брата, и Иисусом Христом, Который полностью отрекся от Себя ради блага других.

В то же время любовь не должна быть показной. Она должна менять жизни других людей. Если кто-то прыгнет в воду и утонет лишь для того, чтобы доказать свою любовь, то это ничего не значит. Но если человек прыгнет, не жалея своей жизни для спасения других, то он проявляет настоящую любовь.

Любовь как нечто иное отражают характер и деяния Божьи по спасению человечества ценой жизни Иисуса Христа.

Источником любви христиан является Божья любовь. Пребывать в любви означает наслаждаться близкими отношениями с Богом. В том, что происходит не от Бога, нет любви в библейском понимании этого слова (см. 1 Ин. 4:7). В то же время утверждение, находящееся в том же самом тексте, что "всякий любящий рожден от Бога и знает Бога", может быть истолковано неверно. Его нужно понимать в контексте всего Первого послания Иоанна. Согласно 1 Ин. 3:23, вера (правильное убеждение) и любовь сопутствуют друг другу; согласно 1 Ин. 5:2, любовь и соблюдение заповедей также неразрывно связаны друг с другом. Каждый может сказать, что любит Бога, но апостол Иоанн показывает, как эта любовь должна проявляться.

Какие примеры такой любви вы видели в жизни других людей? Кем были эти люди, что они делали, и чему вы научились у них?

Вторник. 18 августа. Кризис уверенности

Прочитайте 1 Ин. 3:19—21. Что утверждает апостол Иоанн? Что он говорит нам? Кто не испытывал хотя бы в некоторой степени тех чувств и не переживал того, о чем здесь говорит Иоанн?

Прочитайте также 1 Ин. 4:17, 18. О какой проблеме говорит здесь апостол? И опять же, кто из нас не переживал подобного в своей жизни?

Кто из христиан хотя бы отчасти, глядя на себя, на свои слабости, на свою неприязнь к другим, на свои недостатки, не чувствовал своей вины и беспомощности? Насколько же важно помнить, что Бог превосходит нас. Он превыше нашей вины и нашего сердца. Как важно каждый день осознавать, что наша надежда на спасение должна покоиться только в Иисусе Христе и в том, что Он сделал для нас. Только полагаясь на Него, на Его заслуги, а не наши, мы можем обрести уверенность в спасении и веру.

Об уверенности несколько раз сказано в Первом посланиисм. Иоанна. Апостол Иоанн хочет, чтобы верующие были уверены, когда они приходят к Богу в молитве (1 Ин. 3:21, 22), уверены во Втором пришествии Иисуса Христа (см. 1 Ин. 2:28) и уверены перед лицом Божественного суда (см. 1 Ин. 4:17). Бог желает добра нам, Своим детям. Все страхи уходят прочь, когда мы утверждаемся в Его любви.

"Сатана знает, что те, кто просят Бога о прощении и благодати, обретут их. Поэтому он постоянно указывает им на их грехи, чтобы разочаровать их. Он всегда ищет возможности обвинить тех, кто пытается повиноваться Богу. Даже самое лучшее их служение он старается представить в искаженном свете. Самыми утонченными и жестокими способами он пытается добиться их осуждения.

Своими собственными силами человек не в состоянии справиться с нападками врага. В запачканных грехом одеждах, исповедуя свою вину, он стоит перед Богом. Но Иисус, наш Ходатай, предлагает действенное оправдание всем, кто через покаяние и веру посвятил себя тому, чтобы сокрыть свою душу в Нем. Он защищает их дело на суде. Благодаря могущественному свидетельству Голгофы их обвинитель сокрушен. Совершенное Христово послушание Божьему закону дало Ему всю власть на небе и на земле, поэтому Он просит у Своего Отца милости и примирения для виновного человека" (Е. Уайт. Удивительная Божья благодать, с. 316).

Какую надежду вы можете почерпнуть для себя из этих вдохновенных слов?

Среда. 19 августа. Любовь на деле (1 Ин. 3:17, 18; 4:19—21)

Апостол Иоанн не хочет, чтобы мы просто рассуждали о любви. Он убеждает нас, что желание Божье состоит в том, чтобы мы проявляли любовь на деле. Поэтому он утверждает, что ненависть несовместима с любящим отношением, ненависть даже можно назвать разновидностью убийства (см. 1 Ин. 3:15). Он говорит также, что мы должны любить не только на словах, но и на деле (ст. 18).

Конечно, Иоанн не против того, чтобы мы говорили друг другу добрые и ободряющие слова. Слова имеют большое значение в проявлении любви. Как бы чувствовали себя супруги, дети, родственники и друзья, если бы они никогда не слышали от нас заверений в любви? Даже сам Иоанн использует слова, чтобы поделиться Божьей любовью с другими.

Однако Иоанн противостоит пустым заявлениям о любви, за которыми ничего не стоит. В 1 Ин. 3:17 он описывает ситуацию, похожую на ту, о которой говорится в Иак. 2:15, 16. Член церкви терпит нужду. У других есть возможности помочь ему, но они не делают ровным счетом ничего, кроме того, что говорят ему приятные слова. Этого недостаточно. Бог не только сообщил нам о том, что Он любит нас. Он послал Своего Сына умереть ради нас. Люди, которые много любят, — много делают, потому что настоящая любовь проявляет себя в делах.

Прочитайте 1 Ин. 3:16, 17. Какую заповедь сложнее всего исполнить и почему?

Мало кто из нас призван умереть за другого верующего. Но все мы призваны проявлять свою любовь к тем, кто в нужде. В наших силах помочь кому-то с работой, учебой, пропитанием, одеждой или даже ночлегом. Но мы, тем не менее, предпочитаем жить, не тревожа свой покой. Первые христиане делились тем, что у них было, своими доходами и имуществом. Любить других — сложная задача, особенно в силу того, что это требует жертвы с нашей стороны.

Заботясь о должном проявлении любви, не следует забывать о своей семье (иногда это труднее всего). Существует бесконечное множество способов, которыми мы можем проявлять нашу любовь к членам семьи. Иногда незначительное и малое, на первый взгляд, является самым сильным свидетельством нашей любви и принятия: помощь по дому, вкусный обед, вечер в кругу семьи и многое другое. Любовь в первую очередь думает о других; более того, действует в их интересах.

Представьте себе, насколько приятно было бы жить в семье, где проявляется настоящая любовь. Что именно вы должны поменять в своей жизни, чтобы жизнь в вашей семье приблизилась к этому идеалу?

Четверг. 20 августа. Любовь и заповеди (1 Ин. 3:22—24)

Оба отрывка, которые мы изучаем на этой неделе, заканчиваются напоминанием о необходимости соблюдать заповеди. Слово "заповедь" встречается в каждом отрывке по четыре раза. О соблюдении заповедей говорится в 1 Ин. 5:2, а о повиновении или послушании заповедям — в 1 Ин. 3:22, 24 и 5:3.

Что еще говорится в этих отрывках о заповедях кроме того, что их необходимо соблюдать? Чему они нас учат?

1 Ин. 3:22

1 Ин. 3:23

1 Ин. 3:24

1 Ин. 4:21

1 Ин. 5:2

1 Ин. 5:3

Апостол Иоанн говорит, что соблюдение Божьих заповедей и богоугодные дела (см. 1 Ин. 3:22) вселяют в христиан уверенность, что Бог слышит их молитвы. Божья заповедь состоит в том, чтобы верить в Иисуса Христа и любить друг друга. Соблюдение заповедей позволяет Богу пребывать в нас, а нам — в Нем. Любить Бога — значит соблюдать Его заповеди, а их можно соблюсти, потому что они не тяжки.

Когда Иоанн говорит "заповедь" в единственном числе, он подразумевает повеление верить в Иисуса как Мессию и любить друг друга. В четвертой главе слово "заповедь" означает, что мы, любящие Бога, должны также любить наших братьев и сестер.

Когда Иисуса спросили о том, какая заповедь в законе главная, Он указал на заповедь любить Бога всем сердцем, всей душой, всем разумением и всею крепостью и ближнего своего, как самого себя (см. Мк. 12:28—31). Но Он также подчеркнул, что те, кто любит Его, соблюдают Его заповеди (см. Ин. 14:15), и в Своей Нагорной проповеди Он сослался на несколько различных заповедей.

Переходя со слова "заповедь" (в единственном числе) на "заповеди" (во множественном числе), апостол Иоанн, возможно, указывает на то, что одна и та же заповедь любви лежит в основе остальных заповедей.

Как можем мы в нашем ежедневном хождении с Богом открыть для себя, что Божьи заповеди являются куда большей ценностью, чем просто свод правил и запретов? Что они означают для вас лично?

Пятница. 21 августа. Для дальнейшего изучения

Прочитайте: 1 Кор. 13; Е. Уайт. Деяния апостолов, глава "Верный свидетель", с. 548.

"Мы не должны проходить мимо страдающих, лишая их утешения, которым Бог утешил нас самих.

Только такая жизнь является исполнением главного принципа закона, принципа, наглядно представленного в истории о милосердном самарянине и проявленного в жизни Иисуса. Спаситель Своим отношением к людям открывает подлинный смысл закона и показывает, что значит "любить ближнего своего, как самого себя". И когда дети Божьи проявляют милосердие, доброту и любовь ко всем людям, они тем самым свидетельствуют, что их характер соответствует принципам Неба… Любовь к Богу в сердце – это единственный источник любви к людям" (Е. Уайт. Желание веков, с. 505).

"Тебе надо избавиться от равнодушия и формализма так скоро, как это только возможно. В своей повседневной жизни ты должен воспитывать в себе чувства нежности и дружелюбия. Тебе надо проявлять истинную учтивость и христианскую вежливость. Сердце, которое действительно любит Иисуса, любит и тех, за кого Он умер. Таким же верным, как стрелка компаса, всегда направленная к полюсу, должен быть последователь Христа, исполненный духом серьезной работы, стремящийся спасать души, за которые Христос отдал Свою жизнь. Работа по спасению грешников поддержит в сердце горячую любовь Христа и даст этой любви возможность правильно расти и развиваться" (Е. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 466).

Для изучения на этой неделе читайте:
  1. Мы склонны думать, что все наставления любить касаются только лично нас, что этот вопрос решается только между нами и Богом. И хотя это верно, тем не менее этот вопрос не ограничен только сферой личных интересов, согласны? Что, например, может сделать ваша община как единая церковная семья, чтобы проявить Божью любовь таким способом, каким вы один сделать не в состоянии? А насколько хорошо ваша община являет Божью любовь обществу? Что вы можете сделать, чтобы помочь ей продвинуться в этом важном направлении?

  2. В классе поговорите о различных людях, которые проявили ту любовь, о которой мы говорили на этой неделе. Что они сделали? На какое самопожертвование они пошли? Что общего вы обнаружили в их действиях, и как это может помочь нам лучше понять, что такое истинная любовь?

  3. Священное Писание говорит, что любовь от Бога. Почему это должно быть так? Подумайте, откуда еще может происходить любовь? Трудно представить, что чистая материя и энергия, частицы и атомы смогли бы сами по себе создать любовь. Как реальность любви помогает нам лучше понять реальность Бога? Как проявление любви может открыть другим существование Бога? А в каких случаях проявление любви может послужить самым убедительным доводом в пользу реальности существования Бога?

22—28 августа. Верить в Сына Божьего

Памятный стих

"Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?" (1 Ин. 5:5).

Для изучения на этой неделе читайте:

Мф. 16:24, 25; Ин. 1:1—3; 3:36; 5:24; Рим. 6:1—6; Евр. 12:4; 1 Ин. 5:1—12.

Различные идеи о том, кем в действительности является Иисус Христос, возникали не только в древности, но существуют и в наше время. Некоторые богословы разделяют библейского Иисуса и так называемого исторического Иисуса и заявляют, что между ними мало общего. Исторический Иисус был, на их взгляд, обычным человеком с очень сильной восприимчивостью к Божественному, но более того. И, уж точно, — продолжают они, — Он не был Сыном Божьим, воскресшим из мертвых! Другие считают, что Иисус был простым политическим революционером, который попытался свергнуть владычество Римской империи.

Мы, возможно, искушаемы расценивать подобные взгляды просто как научные и философские теории. Но то, Кем был Иисус, и что Он говорил о Себе Самом, влияет на каждого человека. То, что мы думаем об Иисусе, в значительной степени влияет на наши отношения с Богом, на наше понимание замысла спасения и на нашу уверенность в спасении.

Вот почему апостол Иоанн поднимает эти вопросы в своих посланиях.

Ключевые вопросы недели

Какие обетования о победе нам даны? Что имеет в виду Иоанн, когда говорит о "воде и крови"? Какие доводы нам даны в пользу веры? Что говорит Иоанн о Божественности Иисуса Христа? Что он говорит об обетовании вечной жизни?

Воскресенье. 23 августа. Верить в Иисуса и победу (1 Ин. 5:1—5)

"Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него" (1 Ин. 5:1).

После изучения наставлений Иоанна о братской любви мы переходим к теме веры в Иисуса как Мессию (Христа), Сына Божьего. В действительности две темы — любовь и вера перекликаются и переходят одна в другую в первых текстах пятой главы.

Апостол хочет, чтобы его читатели поверили в Иисуса как Христа. И те, кто верят, по его словам, родились от Бога. Они любят Бога, любят друг друга и соблюдают заповеди. Также верующие в Иисуса как Сына Божьего победили мир (см. 1 Ин. 5:1—5).

На протяжении всей истории были люди, которые понимали ту борьбу, которую ведут христиане против сил этого мира, как буквальный военный конфликт. Это неверное понимание. Нигде в Священном Писании христиане не призываются выступать с крестовыми походами и заставлять других обратиться.

Нигде в Новом Завете никакая нация и никакой народ не приравниваются к Царству Божьему столь однозначно, чтобы на этом основании обороняться или расширять свои границы с оружием в руках. Война, которую ведут христиане, является духовной войной. Во всех трудах апостола Иоанна прослеживается мысль, что победа в этой войне достигается без привлечения насилия или физической силы. Победить возможно только верой практической.

Следующие тексты говорят о победе и о наградах. Что мы можем узнать из этих обетований?

Ин. 16:33

1 Ин. 4:4

Откр. 2:7, 11; 3:5, 21

Откр. 12:11

Подлинный победитель — Иисус Христос. Поскольку Он победил, то Его последователи также способны побеждать. В некотором смысле, у них уже есть победа, Его победа за них. Победители получают от Бога чудесные обетования о том, что нам уже больше нет нужды быть рабами греха (см. Рим. 6:1—6), но что в Иисусе Христе и в новой жизни, которую мы обретаем в Нем, мы служим Господу, а не нашему прежнему хозяину — сатане.

В каких сферах жизни обетования о победе стали для вас реальностью? А в каких вы вновь оступились и почему? Как вы можете обрести победу, которая обещана вам? Что удерживает вас и отбрасывает назад?

Понедельник. 24 августа. Иисус, в Которого мы верим (1 Ин. 5:6—8)

Указав на важность веры в Иисуса как Мессию и Сына Божьего, апостол Иоанн продолжает объяснять своим читателям, Кем был Сын Божий. И, говоря о Нем, он сообщает, что Иисус пришел "водою и кровию" (1 Ин. 5:6).

Что это значит?

В Первом послании Иоанна о воде упоминается только в обсуждаемом нами отрывке. Однако слово "вода" довольно часто встречается в Евангелии от Иоанна и в Книге Откровение. Вода, о которой упоминает апостол Иоанн в 5:6, 8, должна, согласно логике отрывка, каким-то образом относиться к Иисусу Христу и Его первому пришествию и должна быть одним из трех доказательств того, что Иисус является Мессией и Сыном Божьим.

Выражение "кровь и вода" встречаются в Ин.19:34, когда говорится о смерти Иисуса Христа, но, по всей видимости, эта не та вода, о которой сказано в 1 Ин. 5:6, 8. В начале Евангелия от Иоанна вода связана с крещением (см. Ин. 1:26, 31, 33; 3:5, 23). Скорее всего, и Первое послание Иоанна следует рассматривать в свете этого. Как воплощенный Бог Иисус пришел на землю и начал Свое общественное служение с крещения в воде. Он закончил Свое земное служение на кресте, где пролил Свою кровь. Несомненно, вода указывает на крещение Иисуса Христа, а кровь — на Его смерть на кресте (см. 1 Ин. 1:7).

В крещении и распятии, в таком случае, было явлено то, Кем был Иисус и что Он сделал для нас. В обоих случаях Божественное проявление и реакция людей свидетельствовали, что Он воистину был Сыном Божьим (см. Мф. 3:17; 27:50—54).

И вновь апостол Иоанн обращает наше внимание на ложные учения антихристов. Эти учения повлияли на умы верующих. Если Иисус не был ни Мессией, ни Сыном Божьим, то можно прийти только к следующему заключению: искупительная смерть Сына Божьего не была необходима для нашего спасения. Сын Божий не умирал на кресте вместо нас, чтобы искупить нас. Конечно, такое понимание является полностью искаженным пониманием и спасения, и Божества. Искупление обреталось, согласно этому учению, через особые знания (греч. гнозис), а не через крест. Поэтому апостол Иоанн хотел, чтобы люди знали всю истину о том, Кем был Иисус Христос и что Он сделал для них Своей жизнью и смертью. Он не хотел, чтобы люди были обмануты этими ложными учениями.

Вода и кровь. Подумайте о том, как эти два образа относятся к Иисусу Христу. Как или посредством чего вода и кровь отображаются в нашей жизни? Другими словами, что ваше крещение значит для вас? Что оно говорит о вас, и какие изменения вместе с крещением пришли в вашу жизнь? То же самое касается и крови. Что означает идея пролитой крови в свете вопроса, что значит быть истинным христианином? См. Мф. 16:24, 25; Евр. 12:4.

Вторник. 25 августа. Иисус Христос и свидетельство Бога (1 Ин. 5:9, 10)

Вода и кровь являются двумя свидетелями Божественного сыновства Иисуса Христа. Третьим свидетелем является Дух Святой (см. 1 Ин. 5:6, 8). Согласно Евангелию от Иоанна, Иисус заявил, что Святой Дух будет свидетельствовать о Нем (см. Ин. 15:26).

Для чего необходимы эти свидетели? В Ветхом Завете требовалось свидетельство двух или трех свидетелей для того, чтобы подтвердить факт (см. Втор. 19:15). Апостол Иоанн, вероятно, хочет сказать, что подвиг Иисуса Христа имеет прочное основание. Он желает показать, что в нашем распоряжении имеются все самые веские и сильные доводы для того, чтобы верить.

Что апостол Иоанн говорит нам в 1 Ин. 5:9, 10? Во что он хочет, чтобы мы верили?

Для Иоанна наличие свидетелей, или различных свидетельств об Иисусе Христе, очень важно. В своем Евангелии он упоминает несколько других свидетельств: свидетельство Иоанна Крестителя (см. Ин. 1:6, 7), личное свидетельство Иисуса Христа (см. Ин. 3:32), свидетельство самарянской женщины (см. Ин. 4:39), свидетельство дел Иисуса Христа (см. Ин. 5:36), свидетельство Священного Писания (см. Ин. 5:39), свидетельство Бога Отца (см. Ин. 8:18), свидетельство людей, видевших воскресение Лазаря (см. Ин. 12:37), свидетельство Духа Святого (см. Ин. 15:26) и свидетельство самого апостола Иоанна (см. Ин. 21:24). Это очень впечатляюще. Апостол Иоанн хочет заверить нас в том, что вера в Иисуса Христа зиждется на веских доводах.

Свидетельство Отца, о котором упоминается в наших текстах, понимается по-разному. Наиболее логичным будет связать его с тройным свидетельством, упомянутом в предыдущих текстах. Это тройное свидетельство, по существу, и есть свидетельство Бога.

Апостол Иоанн говорит, что если мы принимаем свидетельство человеческое, то насколько же больше свидетельство Самого Бога! В действительности мы часто принимаем за чистую монету то, что говорят люди или сообщают газеты, телевидение, даже если у нас нет никакого основания верить тому, что мы слышим. Насколько же более серьезно нам нужно относиться к свидетельству Самого Бога и верить в Иисуса Христа, представленного нам в Новом Завете!

Бог является верным и истинным (см. 1 Ин. 5:20). Если мы не принимаем Его свидетельства, мы тем самым считаем Бога лжецом, что является серьезным обвинением.

Какие у вас есть основания, чтобы верить в Бога, в Иисуса Христа, в ту надежду, которой исполнена адвентистская весть? Перечислите все причины, что имеются у вас в наличии. Просмотрите их еще раз, запишите их, помолитесь о них и поделитесь ими с классом.

Среда. 26 августа. Вопрос Троицы (1 Ин. 5:7, 8)

Не во всех переводах Священного Писания в основном тексте Первого послания Иоанна присутствуют стихи 7—8: "Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух; и Сии три суть едино. И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном". Единственная причина этого заключается в том, что они не были найдены в ранних манускриптах и, по-видимому, являются поздней вставкой.

Ученые-библеисты едины в мнении, что это утверждение не является оригинальным текстом и добавлено позже, возможно, с той целью, чтобы узаконить учение о Троице. Конечно, тексты Священного Писания никогда нельзя самовольно исправлять или добавлять; тому существует немалого причин (см. Откр. 22:18), и наиболее веская, на наш взгляд, заключается в том, что люди начнут сомневаться в достоверности Священного Писания в целом и перестанут доверять Слову Божьему.

Но даже и без этих слов учение о Троице имеет прочное основание в трудах апостола Иоанна. Хотя авторы Священного Писания верят в единого Бога, это не мешает им изображать Иисуса Христа и Духа Святого как Бога. Чтобы примирить веру в единого Бога с верой в Божественность Отца, Сына и Духа Святого, важно понимать учение о Троице.

Апостол Иоанн приводит яркие свидетельства в пользу Божественности Иисуса Христа. Что мы узнаем об Иисусе Христе из следующих текстов?

Ин. 1:1—3, 14

Ин. 8:58, 59

Ин. 10:30, 31

Ин. 20:28

1 Ин. 2:23

1 Ин. 5:20

Отрывок, который мы изучаем на этой неделе, не несет задачи разрешить вопрос о Троице, хотя после прочтения предложенных текстов (и многих других) не возникает сомнений в Божественности Иисуса Христа. Не в этом цель данного отрывка. Суть его заключается в том, чтобы мы поверили в Иисуса Христа как Сына Божьего на основании полученных нами свидетельств.

Зная о Божественности Иисуса Христа, вспомните последние сцены Его жизни вплоть до креста. Помните о том, что, проходя через страдания, Он не переставал быть Богом-Творцом. Подумайте о том, как эта истина соотносится с вашей жизнью. Почему эта истина должна изменить нашу жизнь?

Четверг. 27 августа. Результат веры в Иисуса (1 Ин. 5:11, 12)

Бог дал человечеству чудесный дар. И этот дар — жизнь вечная (см. 1 Ин. 5:11, 12). Однако доступен он только в Иисусе Христе. Как мы можем обрести этот дар? Приняв свидетельство Бога о Его Сыне, то есть принимая Иисуса Христа и веря в Него.

Что апостол Иоанн говорит нам в своем Евангелии о вечной жизни?

Ин. 3:16

Ин. 3:36

Ин. 5:24

Ин. 6:54

Апостол Иоанн говорит о личности Иисуса Христа, о вере в Него и о том, почему так необходимо принять свидетельство Бога о Нем. Все это имеет непосредственное отношение к жизни, и главная цель состоит в том, чтобы мы обрели вечную жизнь в Сыне Божьем. У противников Иоанна, подвергавших сомнению Божественность Иисуса Христа(одна позиция или Его человеческую природу (другая позиция) или желавших разделить Его Божественную и человеческую природу (третья позиция) были различные точки зрения на Иисуса Христа, но никто из них не верил в Него в библейском смысле. А поскольку они не верили в Иисуса Христа, представленного в Священном Писании, то у них и не было вечной жизни. Даже если они заявляли, что обладают вечной жизнью, даже, если они обладали высшим познанием и имели ощущение, что достигнут вечной жизни, их заявления ровным счетом ничего не значили.

Вечная жизнь возможна только в Иисусе Христе. Что вытекает из этого утверждения? 1 Ин. 5:11, 12.

Апостол Иоанн недвусмысленно заявляет, что те, кто не имеют Сына Божьего, не имеют жизни, тогда как те, кто имеют Сына, имеют жизнь вечную. Это очень категоричное утверждение, имеющее невероятные последствия для всего человечества. Неудивительно, ведь все, что имеет отношение к вопросу спасения, очень важно. Это не просто вопрос жизни и смерти, но в буквальном смысле вопрос вечной жизни и вечной смерти. Нет более серьезного вопроса, чем этот.

Как быть с теми, у кого никогда не было возможности услышать евангельскую весть доступным и понятным образом? Потеряны ли они для бога и вечности? Размышляя над этим вопросом, не забудьте о Божьей безграничной любви ко всему человечеству. Как эти трудные для понимания вопросы укрепляют наше доверие Богу?

Пятница. 28 августа. Для дальнейшего изучения

Прочитайте: Мф. 16:13—17 и Ин. 12:37—46.

"“В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков” (Ин. 1:4). Здесь имеется в виду не физическая жизнь, но бессмертие, та жизнь, которая свойственна исключительно Богу. Слово, Которое было у Бога и Которое был Бог, обладало этой жизнью. Физическая жизнь есть нечто, обретаемое каждым человеком. Она не вечна, ибо Бог — Жизнедатель, забирает ее обратно. Человек не властен над своей жизнью. Жизнь же Христа не была позаимствованной. Никто не может отнять эту жизнь у Него. “Я Сам отдаю ее”, — сказал Он (Ин. 10:18). В Нем была жизнь изначальная, не заимствованная, первичная. Такая жизнь не принадлежит человеку от рождения. Он может получить ее только через Христа. Он не может заслужить ее; она дается ему как безвозмездный дар, если он уверует во Христа как Своего личного Спасителя. “Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа” (Ин. 17:3). Вот открытый источник жизни для мира" (Е. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 296, 297).

Для изучения на этой неделе читайте:
  1. Обсудите в классе ваши ответы на последний вопрос в теме за вторник. Какую поддержку вы получили из этого обсуждения?

  2. Апостол Иоанн говорит о данных нам свидетельствах об Иисусе Христе. А какое свидетельство этому миру несем мы сами? Если бы кто-то оценил вашу жизнь за последние двадцать четыре часа, каким было бы это свидетельство? Если бы вы знали, что кто-то наблюдает за вами, что бы вы сделали по-другому? Спросите себя: "Почему я поступил бы по-другому?" Разве вы не знаете, что так или иначе Бог и ангелы наблюдают за вами?

  3. У вас есть обетование вечной жизни. Но что это значит? Как это должно повлиять на ваш образ жизни? На какие изменения в своей жизни вы нацелились, изучив более детально это обетование?

  4. Еще раз прочитайте цитату Елены Уайт, приведенную выше. Какие выводы вы сделали и какие из них касаются непосредственно вас? Какую надежду и ободрение вы можете почерпнуть из нее?

  5. Почему, когда речь идет о таком серьезном вопросе — вечной жизни или вечной смерти, мы все еще позволяем себе увлекаемся делами этого мира, тем, что не приносит нам ни удовлетворения, ни вечной жизни? В чем секрет силы, способной разорвать цепи этого мира? Как вы можете помочь тому, кто действительно хочет быть христианином и обрести эти обетования для себя, но все еще не может освободиться от уз этого мира?

28 августа — 4 сентября. Уверенность

Памятный стих

"И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас" (1 Ин. 5:14).

Для изучения на этой неделе читайте:

Ин. 3:36; Деян. 4:29; 1 Кор. 9:27; Евр. 4:16; 1 Ин. 5:13—21; Откр. 12:9.

Бенджамин Франклин однажды сказал, что в этой жизни есть только две вещи, в которых можно быть абсолютно уверенным: это смерть и налоги. Но, несомненно, есть и третья: жизнь, омраченная страхом и неопределенностью!

Мы не знаем, насколько стабильна наша работа. Ничто не может защитить нас от болезней, терроризма, войны и стихийных бедствий. Ложась спать, мы не уверены в том, что проснемся утром.

И хотя мы делаем все, что в наших силах, чтобы максимально защитить себя от этих неприятностей и проблем, в большинстве случаев наши усилия мало что меняют.

Но как же Бог и данные Им обещания? Надежны ли они? Разве можно жить без уверенности и доверия Богу? Нет ничего более важного в этой жизни, чем наши отношения с Богом и жизнь с Ним в вечности. Что же хотел сказать нам апостол Иоанн об этом самом важном вопросе в нашей жизни?

Ключевые вопросы недели

В чем мы можем быть уверены? Как нам не превратить нашу уверенность в самоуверенность? Насколько мы можем быть уверенными в том, что наши молитвы будут отвечены? Какая защита от сатаны нам предлагается? Как мы можем прийти к познанию Бога?

Воскресенье. 30 августа. С дерзновением (1 Ин. 5:13—21)

В 1 Ин. 5:14 апостол Иоанн использует слово "дерзновение", которое можно также перевести как "уверенность, гарантия, твердость", а в некоторых случаях и как "смелость" (Деян. 4:29, 31) и даже "прямота" (Ин. 16:25, 29).

Согласно Евр. 4:16 и 10:19, христиане могут приближаться к престолу Божьему с дерзновением. Почему? Во-первых, потому что Иисус Христос пролил за них Свою кровь на кресте. Во-вторых, потому что Иисус Христос вознесся на небеса, чтобы быть там их Первосвященником.

Апостол Иоанн использует то же самое слово в 1 Ин. 4:17, когда говорит о дерзновении, или уверенности, с которой мы можем предстать в день суда. Христиане не боятся суда. Они полностью полагаются на то, что Иисус Христос сделал для них. Они уверены не в себе и не в том, что они сделали или смогут сделать. Напротив, их уверенность полностью покоится в Иисусе Христе.

Ту же самую идею дерзновения, или уверенности, Иоанн в конце первого послания передает неоднократным повторением выражения "мы знаем". До этого он употреблял это выражение только дважды (см. 1 Ин. 3:2, 14), а в заключение послания упоминает его пять раз.

Согласно следующим текстам, в чем мы можем быть уверены?

1 Ин. 5:13

1 Ин. 5:15

1 Ин. 5:18

1 Ин. 5:19

1 Ин. 5:20

В 1 Ин. 5:13 апостол Иоанн говорит: "Дабы вы знали" и говорит об уверенности в спасении. Начиная с 1 Ин. 5:15 и далее, он уже использует выражение "мы знаем". В 1 Ин. 5:15 он обращает внимание на то, что наши молитвы услышаны. Мы можем быть уверены в этом. В 1 Ин. 5:18 после слов "мы знаем" следует обетование о Божьей защите. В 1 Ин. 5:19 то же выражение "мы знаем" предваряет прекрасную идею о принадлежности Богу, а в 1 Ин. 5:20 говорится о том, что "мы знаем" Иисуса Христа, и, таким образом, благодаря Иисусу Христу мы знаем Бога и пребываем в Нем. Поэтому христиане имеют уверенность в своих отношениях с Богом, в своей молитвенной жизни, в своем настоящем положении и в будущей участи.

Как часто вы разочаровывались в себе в прошлом месяце, на прошлой неделе или даже вчера? Как ваши собственные слабости убеждают вас в том, что гарантом спасения может быть только Иисус Христос, а никак не мы сами?

Понедельник. 31 августа. Обладать вечной жизнью (1 Ин. 5:13)

В 13-м тексте записана важная причина, по которой апостол Иоанн решил написать свое первое послание. Он хотел, чтобы его читатели были уверены в спасении. Его слушатели и читатели должны знать, что они уже обладают вечной жизнью. Вечная жизнь — это реалия сегодняшнего дня. Подобное утверждение записано Иоанном и в конце его Евангелия (см. Ин. 20:30, 31).

Однако записанное Иоанном в 1 Ин. 5:13 превосходит все прочие тексты Нового Завета о вечной жизни. Если в них обетование дается на условии (например, Ин. 3:36), то 1 Ин. 5:13 констатирует совершившийся факт: у детей Божьих уже есть вечная жизнь. Это не то, что мы можем выбирать, быть этому в нашей жизни или нет, не то, что может быть привнесено в христианскую жизнь или исключено из нее. Бог хочет, чтобы мы были уверены в спасении. Моисей (см. Исх. 32:32), апостол Петр (см. 1 Петр. 5:1), апостол Павел (см. 2 Тим. 4:7, 8), христиане из Ефеса (см. Еф. 2:8) и верующие в Колоссах (см. Кол. 1:12—14) — все обладали этой уверенностью.

Как мы можем избежать искушения превратить благую уверенность в самоуверенность? Мф. 10:22; 1 Кор 9:27; Откр. 3:11.

Некоторые люди превращают уверенность в спасении в безусловную гарантию, в идею "однажды спасен — спасен навсегда". Если бы это было так, тогда ничто не мешало бы нам оставить Бога и жить в свое удовольствие. Однако, согласно Священному Писанию, подобный образ действий преграждает нам путь на небеса (см. Гал. 5:21; Откр. 21:8)? Ведь, даже зная о том, что мы в любой момент можем отпасть от Бога, довольно сложно хранить себя в чистоте. Только представьте себе, что произошло бы, если бы наш образ жизни не имел никакого значения!

Священное Писание сообщает нам, что мы имеем уверенность в спасении, но в результате собственного выбора запросто можем ее лишиться. Нам нужно держаться на вершине жизни, ежедневно подчиняя себя Господу в послушании, покаянии и вере. Мы должны всегда бодрствовать и молиться, потому что дьявол ищет, кого поглотить (см. 1 Петр. 5:8).

Посмотрите на себя внимательно. Крепнет ли ваша уверенность в спасении или слабеет? Если слабеет, то не виноват ли в этом ваш образ действий? Если это так, то вам нужно, во-первых, воспользоваться прощением, которое принадлежит вам, а затем призвать на помощь обещанную силу, чтобы все преодолеть. Что еще удерживает вас от этого шага, кроме вашего собственного решения?

Вторник. 1 сентября. По воле Его (1 Ин. 5:14—17)

Прочитайте 1 Ин. 5:14, 15. Какие обетования даны нам здесь? И что они значат для нас?

Мы можем прийти к Богу со всеми нашими радостями, печалями и просьбами. Мы можем сказать Ему о том, что нам нужны деньги. Мы можем сказать Ему о том, что у нас проблемы с детьми и что мы нуждаемся в Его вмешательстве. Мы можем сказать Ему, что мы серьезно больны и нуждаемся в исцелении. Знаем ли мы наверняка что Он даст нам деньги, исправит наших детей или исцелит нас от ужасной болезни? Необязательно. Когда Иисус Христос молился в Гефсимании, Он добавлял в Своей молитве: "Да будет воля Твоя" (Мф. 26:42). Бог не сделал так, чтобы крест миновал Христа.

Однако если мы исповедуем наши грехи и просим прощения, Бог не записывает нас в список ожидающих, напротив, мы можем иметь уверенность, что, когда мы закончим нашу молитву, прощение станет реальным. Если я принимаю Иисуса Христа как Спасителя и Господа и прошу Его сделать меня Своим сыном или дочерью, Бог сразу отвечает на эту молитву. Во всем, относительно чего открыта ясная воля Божья в Священном Писании, будь то в заповеди или обетовании, мы можем быть уверены. В случаях, когда мы не уверены, каким путем поведет нас Господь, нам следует добавлять в своих молитвах "да будет воля Твоя", положившись на то, что Бог сделает самое лучшее.

Тексты, записанные в 1 Ин. 5:16, 17, трудны для понимания. Богословы спорят о том, что значат эти тексты (некоторые полагают, что здесь подразумевается грех против Святого Духа). Однако что мы знаем определенно, так это то, что всякий грех — это зло, которое не может быть оправдано или позволено. Но какое различие между грехами проводит Иоанн в этих текстах? На этот вопрос нелегко ответить. Что бы ни имел в виду апостол Иоанн, мы можем быть уверены, что он не преуменьшает серьезности греха.

У нас у всех были молитвы, на которые мы не получили ответа. Несмотря на все наши молитвы умирал близкий нам человек. Несмотря на молитвы мы теряли работу в трудное для нас время. Можно приводить еще много примеров. В отдельных случаях спустя некоторое время мы можем увидеть что произошло лучшее, чем, если бы ответ был дан так, как мы того хотели. В других случаях все, что мы видим, — это разочарование, сердечная боль и скорбь. Что нам делать с этим? Как нам продолжать жить верой и доверять Богу, когда, на наш взгляд, неотвеченные молитвы наполняют нас горем, разочарованием и даже сомнениями?

Среда. 2 сентября. Уверенный в защите (1 Ин. 5:18, 19)

В 1 Ин. 5:18, 19 апостол Иоанн дважды утверждает: "Мы знаем". Оба текста начинаются с этих слов. Однако Иоанн обеспокоен не только знаниями.

О каких еще проблемах косвенно говорится в текстах 18 и 19?

В 18-м тексте выражение "рожденный от Бога" встречается дважды. Однако в первый раз оно относится к каждому верующему, тогда как во второй — к Иисусу Христу. В греческом тексте видна существенная видо-временная разница. В первом выражении причастие "рожденный" употреблено в перфектной форме и может описывать продолжающийся результат возрождения. Второе выражение оперирует видо-временной формой, характеризующей одно особое событие в прошлом. Второе выражение относится к воплощению Иисуса Христа. Иисус был рожден от Марии в Вифлееме. Первое выражение определяет опыт людей, которые рождены свыше (см. Ин. 3:3, 5; 1 Ин. 3:9). Использование того же выражения по отношению к Иисусу Христу может означать, что Иисус Христос стал настолько близок нам, что стал одним из нас. С другой стороны, Иисус Христос отличается от нас. Он — Сын Божий в той полноте, которая нам не доступна.

Какое утешение обретаем мы из этих текстов? 1 Ин. 5:18, 19.

В обоих текстах идет речь о лукавом. (В русском Синодальном переводе в ст. 19 слово "лукавый" переведено как "зло"; дословный перевод: "Мир в целом находится во власти лукавого" – прим. ред.). Это слово также встречается в 1 Ин. 2:13, 14; 3:12, где этот термин явно относится к сатане. Также апостол Иоанн называет его дьяволом (см. 1 Ин. 3:8, 10). Согласно Откр. 12:9, он — древний змий, дьявол. А в 1 Ин. 5:18, 19 кратко представлена великая борьба между Христом и сатаной. Эта борьба более подробно описана в Книге Откровение (см. главу 12). Однако отдельные моменты великой борьбы уже обозначены в Первом послании Иоанна.

В текстах 18 и 19 апостол Иоанн изображает мир как арену лукавого. Лукавому и его воинству противостоят ученики Иисуса Христа, пребывающие с Богом Отцом и Иисусом Христом. Они находятся под Его защитой. Иисус Христос хранит их и не позволяет сатане прикасаться к ним. Поэтому они могут сказать греху "нет" и преодолеть искушения.

Текст 19 утверждает, что "мы от Бога". Мы можем быть уверены в этом, потому что у нас есть близкие и открытые отношения с Богом и мы отделены от этого мира. Как дети Божьи мы можем претендовать на Его обетования.

Ощущаете ли вы реальность великой борьбы в своей жизни? Как вы можете применить в своей жизни обетования победы и защиты? Что вы предпринимаете для того, чтобы сделать возможным исполнение этих обетований в вашей жизни? В то же время какую надежду вселяет в вас то, что Иисус Христос уже победил в войне с сатаной за вас и предложил вам Свою победу?

Четверг. 3 сентября. Обладая истинным познанием Бога (1 Ин. 5:20, 21)

И вновь апостол Иоанн утверждает, что "мы знаем". Мы знаем Того, Кто истинен. Сын Божий, Иисус Христос, пришел в этот мир и открыл нам Бога Отца. Это знание — не простое умозаключение, но знание, которое ведет нас к близким отношениям с Богом.

Согласно 1 Ин. 5:20, Кого можно назвать истинным?

На протяжении всего первого послания мы видели, что Иоанн часто, начиная говорить об Отце, переходил к Сыну и наоборот. В некоторых случаях личные местоимения Он, Его, Ему могут относиться и к Отцу, и к Сыну. И это неудивительно, ведь "исповедующий Сына имеет и Отца" (1 Ин. 2:23). В 1 Ин. 5:20 слово "истинный" встречается три раза. Первое упоминание, несомненно, относится к Богу Отцу: Иисус Христос пришел и дал нам свет, чтобы нам познать Отца, по крайней мере, хотя бы отчасти.

Второе указание относится к Иисусу Христу: "Да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе". Последняя часть этого предложения скорее всего объясняет первую: Сын Божий — Тот, Кто истинен. Мы встречаем слово "истинный" и в 1 Ин. 2:8, где оно характеризует Иисуса Христа (см. Откр. 3:7, 14), но оно также применимо и к Отцу (см. Ин. 7:28).

Последний раз слово "истинный" встречается в предложении: "Сей есть истинный Бог и жизнь вечная". Это предложение может относиться и к Богу Отцу, и к Иисусу Христу, а может относиться и к обоим. Комментаторы разделились в своем мнении по этому вопросу. В любом случае, если этот текст отнести к Иисусу Христу, он станет весьма емким по смыслу.

Что говорится в 1 Ин. 5:21? Как мы можем применить этот принцип к себе?

До сих пор во всем первом послании Иоанн ни разу не упоминал об идолопоклонстве. Он вел борьбу с ложными учениями об Иисусе Христе и их пагубном влиянии на членов церкви. Почему в конце своего послания в качестве последнего предостережения он представляет тему, которая не звучала ранее? Возможно, апостол Иоанн расценивает ложные учения об Иисусе Христе как разновидности идолопоклонства, и поэтому идолопоклонство ассоциируется с учениями антихристов о Боге и Иисусе Христе. Их понимание Бога можно рассматривать как поклонение ложным богам вместо поклонения Богу Отцу, Который в Иисусе Христе дал вечную жизнь и уверенность всем верующим.

Напишите то, что вы "знаете" о природе и характере Бога, и принесите свои записи в класс субботней школы. Что вы не знаете о Боге? Что вы не знаете, но хотели бы узнать?

Пятница. 4 сентября. Для дальнейшего изучения

Прочитайте: Е. Уайт. Наглядные уроки Христа, глава "Просить, чтобы давать", с. 147, 148; Пророки и цари, гл. "От Изрееля до Хорива", с. 157.

"Когда мы молимся о получении земных благословений, ответ на нашу молитву может быть дан позже или же Господь может даровать нам что-то другое — не то, что мы просим. Но все происходит иначе, когда мы просим об избавлении от греха. Его желание — очистить нас от греха, сделать нас Своими детьми и дать нам силу жить святой жизнью. Христос “отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего” (Гал. 1:4). “И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас. А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, — знаем и то, что получаем просимое от Него” (1 Ин.5:14, 15). “Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды” (1 Ин.1:9)" (Е. Уайт. Желание веков, с. 266).

"Мы молимся, чтобы Он исцелил больного, если тот сможет прославить Его в своей жизни, и уточняем, чтобы все происходило не так, как мы того хотим, а как Ему угодно. Наша вера может оставаться такой же твердой и даже становиться более надежной, если мы спокойно доверяем свои желания всевидящему Богу, избегая болезненного волнения и полностью уповая на Его мудрость. Нам дано обетование. Мы знаем, что Он слышит нас, если мы просим что-то по Его воле. Наши просьбы не должны быть похожими на команды, но нам нужно ходатайствовать перед Ним о том, что мы хотим получить от Него" (Е. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 149).

Для изучения на этой неделе читайте:
  1. Обсудите в классе свои ответы на вопрос, приведенный в конце темы за четверг. Чему вы можете научиться друг у друга?

  2. Многие стараются обрести уверенность в спасении. Каковы наиболее распространенные страхи? Как вы можете помочь тем, кто испытывает сомнения?

  3. Если учесть удивительные библейские обетования о победе над грехом, почему многие из нас вновь и вновь совершают одни и те же грехи?

  4. Каким образом великая борьба проявляется в нашем мире сегодня? Как она разворачивается в вашей общине или даже доме? Что вы делаете в этой борьбе для Иисуса Христа? Что вы лично или вместе с общиной можете сделать для Иисуса Христа в Его борьбе с сатаной?

5—11 сентября. Важные темы Первого послания Иоанна

Памятный стих

"Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его как Он есть" (1 Ин. 3:2).

Для изучения на этой неделе читайте:

Мф. 5:13; Ин. 14:6; Еф. 4:25 — 5:21; 1 Тим. 3:15; 1 Ин.

Трагедия 11 сентября 2001 года, когда были совершены террористические атаки в Нью-Йорке и Вашингтоне, наглядно доказала несостоятельность позиции, согласно которой любые нравственные нормы относительны. Хладнокровное убийство средь бела дня прямо на наших телеэкранах вселило во многих людей страх стать жертвой подобного массового убийства. Для многих сразу стало очевидным, что такое зло не может быть оправдано самобытной культурой. 11 сентября люди увидели лицо зла, выходящего за рамки всякой культуры, всех традиций, всех времен; в одночасье объективные вопросы морали, особенно вопрос зла, зазвучали в семьях многих как никогда раньше.

Конечно, апостол Иоанн никогда не разделял позицию морального релятивизма. Он знал, что существует абсолютная истина, и она сосредоточена в Иисусе Христе. На этой неделе мы повторим главные темы Первого послания Иоанна, включая его понимание природы истины, которая всегда формирует основание для нравственности.

Ключевые вопросы недели

Что Иоанн говорит нам о том, чем занято Божество? Какие образы он использует, чтобы передать идею о том, какой должна быть Церковь? Что является единственным основанием нашего спасения? Что Иоанн говорит об истине?

Воскресенье. 6 сентября. Божество

В Первом послании Иоанна нам представление о Божестве дается: Отце (см. 1 Ин. 2:16), Сыне (ст. 23) и Святом Духе (см. 1 Ин. 5:6). Основное внимание, однако, обращается на Иисуса Христа и Отца. В послании говорится, что Бог есть свет и что в Нем нет никакой тьмы (зла). Также сказано о том, что Бог праведен и что Он есть любовь. И действительно, наша способность любить зависит от Бога, Который есть любовь. О взаимоотношениях Бога с верующими можно судить по слову "дети", которое само по себе отражает любовь и заботу Бога о нас. Если говорить кратко, то Первое послание Иоанна рисует перед нами положительную и полную надежды картину того, каков наш Бог.

Но это еще не все. В нем также сказано о том, что Господь делает для нас. Именно это должно нас поддерживать и вселять в нас живую надежду.

Согласно Первому посланию Иоанна, что Бог уже сделал для нас и что Он делает для нас сейчас?

1 Ин. 1:9

1 Ин. 2:1, 2

1 Ин. 2:27

1 Ин. 3:8

1 Ин. 4:8—10

1 Ин. 5:11

1 Ин. 5:14

Послание говорит о воплощении Иисуса Христа, а также о Его смерти за нас, которая принесла нам возможность обрести жизнь вечную. В то же время Его смерть разрушила дела дьявола, нашего врага. Согласно Первому посланию Иоанна, Бог прощает наши грехи, очищает нас, ходатайствует за нас и дает нам вечную жизнь. Он предлагает нам уверенность и называет нас Своими детьми. Из всего этого следует вывод: мы обретаем спасение только через крест Иисуса Христа и Его кровь, и ничто больше не может нас спасти.

Существуют ли такие сферы вашей жизни, где вы еще не подчинились Господу полностью? Какие из ваших действий, на ваш взгляд, лишь усугубляют имеющиеся у вас дурные наклонности и привычки? Кто, кроме вас, может порвать с ними? Если Дух Божий касается вас, почему бы не принять решение прямо сейчас? Чем дольше вы ждете, тем тяжелее это будет сделать.

Понедельник. 7 сентября. Церковь

В Новом Завете Церковь представлена различными метафорами, среди которых есть соль (см. Мф. 5:13), столп (см. 1 Тим. 3:15), строение или дом (см. Еф. 2:21, 22), храм (см. 1 Кор. 3:16, 17), мать (см. Откр. 12:1, 2), невеста (см. Откр. 21:2), тело Христово (см. Еф. 1:22, 23).

Хотя слово "Церковь" в Первом послании не встречается, тем не менее сама идея присутствует. Какие образы Церкви мы находим в этом послании, которые помогают нам понять, какой должна быть Церковь?

1 Ин. 2:9—11

1 Ин. 2:13, 14

1 Ин. 2:12, 18

1 Ин. 3:1

В Первом послании Иоанна в описании Церкви образ семьи преобладает. Есть Небесный Отец (упоминается 12 раз). Кроме того, сам апостол Иоанн, называя членов Церкви детьми (см. 1 Ин. 2:18), представляется нам отцом. Члены церкви названы детьми (13 раз), отцами (дважды) и юношами (дважды), а также братьями (13 раз).

Эти понятия предполагают определенную близость, теплые отношения и любовь друг к другу, а также содержат намек на общее родство. Все желанны, и для каждого есть место в Божьей семье. Кроме того, эта семья включает и Божество. Следовательно, эта община имеет как горизонтальное, так и вертикальное измерение. Являясь членами Церкви, мы буквально становимся частью Божьей семьи.

"Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога" (1 Ин. 4:7). Как этот текст отображает главную идею того, что значит быть частью Божьей Церкви?

Как бы вы описали ваши отношения с церковной семьей? Кто вы? Своенравный ребенок или властный отец? Любящая мать или беспомощный младенец? К каким изменениям вам нужно стремиться, чтобы стать более полезной частью этой особой семьи?

Вторник. 8 сентября. Спасение

Все Священное Писание от Книги Бытие до Книги Откровение говорит об Иисусе Христе. Но речь идет не об отвлеченном Иисусе Христе, который не имеет никакого отношения к нам и находится в космическом пространстве. Оно сообщает нам об Иисусе Христе и об искуплении. О том, что Бог сделал ради падшего человечества. Об удивительной жертве Самого Бога, принесенной, чтобы восстановить в нас первоначальный образ, и даже больше того.

Говоря кратко, Священное Писание — это книга о спасении, и именно спасение является ключевой темой Первого послания Иоанна.

Согласно следующим текстам, как мы обретаем спасение?

1 Ин. 1:9

1 Ин. 2:2

1 Ин. 4:9, 10

Наше спасение стало возможным благодаря крови Иисуса Христа (см. 1 Ин. 1:7; 5:6, 8) и Его искупительной жертве (см. 1 Ин. 2:2; 4:10). О кресте в Первом послании Иоанна не сказано прямо. Однако кровь и искупительная жертва указывают на крест. Как бы важен ни был пример Иисуса Христа, не пример спасает нас, но Его смерть. И, тем не менее, Его пример призывает нас поступать так, как Он поступал (1 Ин. 2:6).

Для апостола Иоанна спасение верующих — это реальность. И он описывает ее по-разному:

Они пришли к познанию Его (1 Ин. 2:2, 3)

Они пребывают в Нем (1 Ин. 2:5; 5:20)

Их грехи прощены (1 Ин. 2:12)

Они победили лукавого (ст. 13)

Они перешли от смерти в жизнь (1 Ин. 3:14)

У них есть жизнь вечная (1 Ин. 5:12, 13)

Все эти характеристики как нельзя лучше передают идею спасения.

Принимая во внимание те великие обетования и надежду, которая мы имеем в Иисусе Христе, что вы можете сделать, чтобы Благая весть достигла как можно большего числа людей? На какую жертву вы готовы пойти, чтобы другие люди узнали Иисуса Христа и приняли Его спасение?

Среда. 9 сентября. Христианское поведение

Хотя апостол Иоанн в своем первом послании отвечает на богословские заблуждения, он, тем не менее, вновь и вновь обращается к теме нравственности. Он ясно представляет себе, что богословие дает пищу для нравственности и что неверное богословие может привести к ошибочному поведению. Поэтому, насколько это возможно, необходимо быть правильным в своих богословских представлениях. Неправильное понимание, например, закона и благодати заставило миллионы людей попрать святую Божью субботу. Таким образом, мы должны быть уверены, что наше богословское понимание Бога и Священного Писания является зрелым, прогрессирующим и верным.

Мы также должны быть уверены, что наше богословие правильно применяется в жизни. Печально видеть ревностного поборника истинного богословия, который увлекся женой своего соседа. Трагично, когда студенты семинарии списывают на экзаменах. Прискорбно, когда соблюдающие субботу, знающие истину о спасении, небесном святилище и состоянии мертвых, тем не менее, обманывают друг друга.

Прочитайте следующие тексты и обобщите, что они говорят нам о нравственном поведении? 1 Ин. 1:7; 2:1, 15, 16; 3:4, 7, 15, 17, 18; 4:7; 5:2, 3.

Апостол Иоанн говорит о важности нравственного поведения как в форме прямых призывов, так и опосредованно. Он призывает христиан не лгать, не грешить, любить братьев и сестер, отвергнуть этот мир с его похотями и хвастливой гордостью, не жить в беззаконии. Вместо этого он говорит, что мы должны быть послушными, делать то, что правильно, и проявлять любовь друг к другу на деле. Хотя апостол Павел дает более подробные наставления, чем Иоанн (см. Еф. 4:25 — 5:21), тем не менее Иоанн суммирует все, когда указывает на соблюдение заповедей Божьих и подражание Иисусу Христу (см. 1 Ин. 2:6).

Иоанн ясно утверждает, что рождение от Бога, познание Бога и любовь к Нему непременно изменят нашу жизнь. Для него истина не является чем-то, во что просто можно верить; истина — это то, что должно проявляться в жизни. Пожалуй, ни один текст не говорит об этом более ясно, чем 1 Ин. 3:7: "Дети! да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен".

Как нам поступать так, как поступал Иисус, и жить так, как Он жил?

Что это означает в жизни, и как это может проявляться в наших повседневных делах? Может быть, прямо сейчас вы оказались в ситуации, требующей проявления воли и благодати, чтобы поступить так, как поступил бы Христос?

Четверг. 10 сентября. Истина и ложь

Со времен древней Греции и до наших дней существует представление, что истина относительна, что нет никаких абсолютов и что человек в своем поведении не способен руководствоваться некой внешней абсолютной нормой. Гораздо проще решать самому, что есть истина, а что заблуждение, что добро, а что зло, что нравственно, а что безнравственно. Эти представления составляют такое явление. как релятивизм. И хотя оно представлено множеством идей, их суть одна: нет никакого абсолютного стандарта истины, доброты и нравственности. С этой точки зрения мы должны сами определить, что для нас будет самым лучшим, и действовать в соответствии с нашей культурой, обществом и традициями.

Прочитайте Ин. 14:6. Что здесь говорит Иисус Христос о природе абсолютной истины?

Очевидно, что Иисус Христос не разделял мнения, что истина относительна. В этих словах Иисус возвышает Свой голос в защиту абсолютной истины. НА примере Его жизни мы видим, как истина была явлена в Личности!

Что апостол Иоанн говорит об истине? 1 Ин. 2:4, 21; 3:19; 4:6; 5:20.

Иоанн знает о том, что существуют абсолюты. Более того, он определенно говорит, что между истиной и ложью имеется четкая граница, как бы люди ни старались ее стереть. Существует абсолютная истина. Бог есть истина. Иисус Христос и Дух Святой суть истина. С другой стороны, лжецом является тот человек, который делает заявления, не подкрепленные практическими действиями, кто говорит о любви, но не соблюдает заповедей, и кто отвергает то, что Иисус есть Христос. И, напротив, искренний христианин знает истину, любит истину и принадлежит ей. Таким образом, истиной является то, что мы постигаем умом, и то, что мы применяем в жизни.

Не возникает вопросов в том, что, согласно Священному Писанию, абсолютная истина существует. Но все ли абсолютно? Разве не существует того, что условно, зависит от личностных предпочтений, обусловлено культурой и подвержено изменениям? Как нам научиться проводить различие между тем, что абсолютно и неизменно, и тем, что может быть изменено и зависит от обстоятельств?

Пятница. 11 сентября. Для дальнейшего изучения

Прочитайте: Е. Уайт. Деяния апостолов, глава "Верный свидетель", с. 546—554.

Сегодня Первое послание Иоанна нам крайне необходимо, потому что множество ложных идей и учений предлагаются нам на каждом шагу. Иоанн призывает своих читателей и нас не верить на слово и не принимать слепо новые учения и доктрины, но проверять, имеют ли они библейское происхождение. Необходимо умение отличать истину от заблуждения.

Согласно апостолу Иоанну, подлинное христианство характеризуется следующими признаками:

  1. Вера в Иисуса как Сына Божьего, пришедшего во плоти;

  2. Соблюдение заповедей Божьих;

  3. Любовь к Богу и к ближним.

Иоанн хочет заложить прочное основание и помочь своим читателям обрести уверенность в спасении через веру в Иисуса Христа, представленного в Священном Писании.

Для изучения на этой неделе читайте:
  1. Тем, кто верит в нравственные абсолюты, бывает сложно понять, что идея морального релятивизма не лишена определенной доли логики и смысла. Если бы не было Бога, Творца и мы являлись бы результатом действия случайных сил, то кто бы тогда был творцом нравственных ценностей, если не мы сами? И если бы нам предоставили право решать, что нравственно, а что нет, кто знает, что бы произошло? Подумайте на практическом уровне, что плохого в таком понимании?

  2. Несколько лет назад на вопрос о том, что британское правительство может сделать, чтобы помочь гражданам стать более нравственными, премьер-министр Гарольд МакМиллан ответил: "Я всего лишь премьер-министр. Задайте этот вопрос архиепископу". Как то, что мы изучили на этой неделе, поможет членам Церкви стать более нравственными? И входит ли вообще в задачи Евангелия сделать нас более нравственными?

  3. Фиорелло Энрико Ля Гардиа был судьей в тяжелые времена Великой депрессии в Америке. Однажды в зал суда привели мужчину, уличенного в воровстве хлеба. На вопрос судьи, зачем он сделал это, он, рыдая, сказал, что ему нечем кормить своих голодных детей. Судья ответил мужчине: "Вы совершили преступление, знаете ли вы об этом?" Человек, смущаясь и боясь поднять глаза, кивая головой, сказал: "Да, господин". Судья сказал: "Перед законом все равны". Мужчина кивнул. Тогда судья достал из своего кармана кошелек, выложил десять долларов и сказал: "Это штраф за вас. Я заплачу его сам. И хотя виновны вы, вы не понесете наказания". Как эта история помогает нам лучше понять не только Евангелие, но и то, что значит поступать так, как Иисус поступал?

12—18 сентября. Послание апостола Иоанна избранной госпоже

Памятный стих

"Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына" (2 Ин. 9).

Для изучения на этой неделе читайте:

Исх. 20:1—17; Рим. 6:17; 2 Фес. 2:10; Евр. 13:2; 2 Ин.; Откр. 2:14, 15; 14:12.

Второе послание Иоанна схоже с первым во многих вопросах. Хотя оно короче, но в нем используется тот же язык, поднимаются те же темы, присутствует та же тревога за верующих. Оба послания не лишены и личных обращений.

Однако в отличие от первого послания второе больше напоминает письмо: в нем есть вступление и заключение. Основная часть содержит похвалу, призыв любить и жить по заповедям, и фрагмент текста, посвященный теме антихристов. Краткость второго и третьего посланий может быть обусловлена размером папируса. Если это так, то апостол должен был тщательно взвешивать свои слова, находясь под водительством Святого Духа при написании писем.

Ключевые вопросы недели

В чем заключается основная весть апостола Иоанна, и что общего у этой вести с вестью первого послания? Как он соотносит друг с другом концепции "любви" и "истины"? Какая связь между любовью и соблюдением заповедей? Почему Иоанн столь сурово высказывается по вопросу лжеучений? Почему он говорит членам Церкви не оказывать гостеприимства лжеучителям?

Воскресенье. 13 сентября. В любви и истине

Прочитайте Второе послание Иоанна. Какие сходства с первым посланием вы обнаружили? В чем основная весть?

Беглое прочтение Второго послания Иоанна наводит на мысль, что это письмо адресовано скорее группе верующих, нежели одной женщине. В этом нет противоречия, потому что в других местах Нового Завета Церковь уподобляется жене (см. Еф. 5:22—32; Откр. 12:1—6). Под детьми, следовательно, понимаются зрелые христиане, а не буквальные дети некоей госпожи.

Прочитайте 2 Ин. 1—4. Какое слово часто повторяется, и как апостол Иоанн использует его? См. 2 Фес. 2:10.

Заметьте также, что Иоанн использует слово "истина" вместе со словом "любовь" в текстах 1 и 4. Критерий истины позволяет определить характер царящей среди христиан любви. Любовь может пониматься чисто эмоционально, даже чувственно и поверхностно. Но христианская любовь является любовью в "истине", любовью, сопряженной с истиной.

Если мы говорим об истине, то не можем не вспомнить о Боге, об Иисусе Христе, Который есть истина (см. Ин. 14:6), и о Духе Святом. Поскольку Святой Дух будет пребывать с верующими всегда, то и истина будет с ними всегда (см. 2 Ин. 2). И любовь, и истина в конечном счете указывают на Бога и сосуществуют в христианской вере и жизни.

И можно смело заключить, что союз истины и любви является основной темой Второго послания Иоанна. Тема любви будет вновь поднята в ст. 5 и 6. Истина необходима, чтобы отличить заблуждения и последствия их влияния (ст. 7, 8) и чтобы пребывать в учении Иисуса Христа (ст. 9, 10).

Нам часто нравится сама идея любви, воспринимаемой как нечто хорошее и доброе, если, конечно, не обращать внимания на контекст. В каких случаях, однако, любовь может быть разрушительной? Переживали ли вы когда-нибудь, насколько ужасной может быть любовь без истины? Как этот опыт помогает вам лучше понять важность любви в истине, противоположной любви во лжи?

Понедельник. 14 сентября. Ходить по заповедям

В 4-м тексте содержится ободрение как для Церкви, так и для апостола Иоанна. Членов Церкви ободряет та оценка, которую дает им их наставник, называя их не без собственной радости "ходящими в истине". Это побуждает их продолжать жить "в истине", как того требует заповедь от Отца". Заповедь ходить в истине мы находим в 1 Ин. 3:23, где он призывает нас верить в Иисуса Христа и любить друг друга.

Какое отношение имеют друг ко другу любовь и заповеди? См. 2 Ин. 5, 6. Почему это соотношение особенно важно для нас, адвентистов седьмого дня? Откр. 14:12.

После выражения радости (ст. 4) следует просьба, которая в то же время выполняет роль наставления (ст. 5, 6). Апостол Иоанн вновь говорит о заповеди (в единственном числе) любить друг друга. Итак, он переходит от темы "заповеди" к теме "любви", а если смотреть в корень, то можно утверждать, что любовь составляет содержание этой заповеди.

В стихе 6 он продолжает эту тему, но в обратном порядке; он начинает с любви и переходит к заповедям (уже во множественном числе). Любовь проявляется в соблюдении Божьих заповедей. Другими словами, у нас есть заповедь, и эта заповедь заключается в том, чтобы любить друг друга, и мы являем эту любовь, соблюдая заповеди.

Как соблюдение заповедей (Исх. 20:1—17) демонстрирует нашу любовь друг к другу?

Соблюдение правил редко кем воспринимается как проявление любви. Но это именно так. Любовь — это не просто то, что мы чувствуем, любовь — это то, что мы делаем, как поступаем и как мы относимся к другим. Хотя она не ограничивается исполнением Десяти Заповедей, истинная любовь не может быть отделена от принципов, изложенных в Законе.

Подумайте о том, кого вы любите. Как вы обращаетесь с этим человеком? Что вы говорите и что делаете, чтобы продемонстрировать ему свою любовь? А как вы можете еще ярче показать свою любовь этому человеку? Как ваш эгоизм иногда мешает проявлять ту любовь, которую вам хотелось бы питать к тому или иному человеку?

Вторник. 15 сентября. Преступающие учение Христово (2 Ин. 7—9)

Прочитайте 2 Ин. 7—9. О чем здесь предостерегает Иоанн? Что ждет того, кто поддается обольщению, о котором он предостерегает?

В стихах с 7 по 9 мы вновь возвращаемся к обольстителям и их ложному пониманию Иисуса Христа. С похожей ситуацией мы уже сталкивались в Первом послании Иоанна. Так печально, что многие люди оставили Церковь и даже сами стали "обольстителями". Несомненно, остались те, которые до сих пор ходят в истине (ст. 4), но пастырь скорбит о каждом, кто оставил Бога и Его Церковь.

Учение антихристов об Иисусе Христе отличается от учения апостолов. Члены Церкви должны бодрствовать, чтобы не оказаться под влиянием этих лжеучителей и их ложных взглядов. Апостол Иоанн старается сказать о том, что верующие могут запросто сбиться с правильного пути, и таким образом он дает ясно понять, что выражение "однажды спасен, навеки спасен" ошибочно.

Прочитайте 2 Ин. 9. Что апостол Иоанн говорит о важности исповедовать правильное "учение"? См. Мф. 16:12; Деян. 2:42; Рим. 6:17; Откр. 2:14, 15.

У Иоанна нет никаких сомнений в важности учения. Он понимает, что лжеучения могут привести к потере вечной жизни. Поэтому вопросы вероучения имеют большое значение!

Из нашего отрывка видно, что именно учение апостолов об Иисусе Христе ставилось во главу угла. Те, кто принимает это библейское учение и остается верным ему, имеют и Отца, и Сына. Бог Отец и Бог Сын поставлены на один уровень. Отвержение учения об Иисусе Христе приводит к потере взаимоотношений с Отцом.

Был ли у вас опыт встречи с ложными учителями и их учениями? Смогли ли вы увидеть, особенно вначале, куда это учение может привести вас? Чему вы научились из этого опыта, и чем вы можете помочь тем, кто борется с подобным искушением?

Среда. 16 сентября. Воздержаться от гостеприимства? (2 Ин. 10, 11)

Гостеприимство, согласно Священному Писанию, является добродетелью (Евр. 13:2; 1 Петр. 4:9). Иисус Христос общался со сборщиками налогов, фарисеями и многими другими, кто не всегда исповедовал правильное богословие и вел достойный образ жизни. Как это соотносится с тем, к чему призывает нас апостол Иоанн в 2 Ин. 10, 11? См. Мф. 10:14, 15; 18:15—17.

Хотя гостеприимство является христианской добродетелью, существуют некоторые ограничения. Если гостеприимство прямо или косвенно ведет к поддержке ложных учений, нужно отказаться от подобного. В первом веке по Р. Х. учителя путешествовали, проповедуя в различных местах и останавливаясь у членов церкви. Последние обеспечивали их жильем и пропитанием.

Если такой учитель будет распространять ложные учения, то гостеприимство будет истолковано как поддержка его учения и окажется помощью в его работе. Более того, члены церкви, которые колебались между учением апостолов и ложными идеями, могли быть смущены или даже могли принять неверное решение, увидев влиятельных членов церкви, позволяющих обманщикам останавливаться у них в доме.

Конечно, у апостола Иоанна не было намерений объявить бойкот таким людям, но мы должны быть осведомлены о том, что наше поведение может быть истолковано как одобрение ложных идей. В таком случае мы должны быть очень внимательны и осмотрительны.

Существует также предположение, что в стихах 10—11 апостол Иоанн обеспокоен не столько поведением отдельных верующих, сколько всей церкви, и что дом, упомянутый в десятом стихе, это не частное жилище, но место, где церковь собирается на богослужения. Церковь не должна поддерживать учителей, проповедующих ереси.

Подводя итог, можно сказать, что оказание лжеучителям приема было бы воспринято как проявление солидарности. Сегодня мы, возможно, утратили ощущение опасности ереси и ее последствий. Некоторые считают даже сами разговоры о ереси предосудительным занятием, хотя Священное Писание довольно часто обращается к этой теме. Апостол Иоанн напоминает нам, что существует фундаментальное отличие между истиной и заблуждением.

Подумайте над тем, как ваши действия влияют на других. Каким образом ваш пример может оказать доброе или, наоборот худое влияние? Какого Христа вы являете своими поступками? Что вы можете улучшить?

Четверг. 17 сентября. Общаться друг с другом (2 Ин. 12, 13)

Второе послание Иоанна заканчивается стихами 12—13. Эти тексты составляют заключение послания и позволяют нам увидеть личную заинтересованность Иоанна в своих читателях и его желание встретиться с этими верующими лично.

Прочитайте то, что написал апостол Иоанн во 2 Ин. 12, 13. Какие преимущества есть в разговоре лицом к лицу, в отличие от переписки? Каким образом выражение "чтобы радость ваша была полна" объясняет, почему апостол хотел встретиться с ними? См. Деян. 2:42—47.

Весть, которую сообщает апостол Иоанн, довольно сильная. Когда он говорит об антихристах, то не оставляет места для компромиссов. Здесь уместно вспомнить и слова апостола Павла обращенные к галатам (см. Гал. 1:6—9).

Апостол Иоанн, возможно, мог и устно поделиться своей вестью, а не писать письмо, но у письменной формы общения есть ряд преимуществ.

Письма апостолов были наделены особым авторитетом и властью и поэтому принимались со всей серьезностью.

Послание могло достичь верующих намного раньше предполагаемой встречи. Безотлагательность ситуации требовала быстрой реакции.

Весть передавалась другим церквам и последующим поколениям верующих, которые оказывались в подобных ситуациях. И мы видим, что Иоанн даже просил, чтобы письмо также было прочитано и в другой церкви (ст. 13).

Письмо может быть написано более тщательно и зачастую более точно, чем устное сообщение.

Дух Святой руководил им во время написания этой вести.

Несмотря на все это, апостол Иоанн все равно хотел встретиться с ними лицом к лицу.

Почему личное общение часто так важно для развития хороших взаимоотношений? В чем преимущество личного общения? Какой пример личного общения оставил нам Иисус Христос? Как вы можете улучшить свое личное общение с окружающими?

Пятница. 18 сентября. Для дальнейшего изучения

Прочитайте: Гал. 2:11—16; 1 Тим. 4:1—7; 2 Тим. 2:14—19; Откр. 2:1—3, 12—16, 18—25.

"Апостол учил, что, хотя нам следует проявлять христианскую учтивость, мы уполномочены называть грех и грешников своими именами; это согласуется с истинным милосердием. Хотя мы должны любить души, за которые умер Христос, и трудиться для их спасения, мы не должны идти на компромисс с грехом. Мы не должны объединяться с бунтовщиками предлогом милосердия. Бог требует, чтобы Его народ в это время истории нашего мира решительно стоял, подобно тому, как это делал Иоанн в свое время, за правду, выступая против разрушающих душу заблуждений" (Е. Уайт. Освященная жизнь, с. 65).

"Самый большой недостаток в современном мире — это недостаток людей, которых нельзя ни купить, ни продать, людей честных и искренних, которые не боятся называть грех его именем, людей, чья совесть верна долгу настолько, насколько стрелка компаса верна полюсу, которые будут стоять за справедливость, даже если небеса упадут" (Е. Уайт. Воспитание, с. 57).

Для изучения на этой неделе читайте:
  1. Обсудите мнение о том, что доктрины или учения не так важны, как то, насколько добрыми, любящими и открытыми мы являемся. Как нам следует относиться к этой идее?

  2. Подумайте еще раз над мыслью о том, что послушание Десяти Заповедям является выражением любви. Попытайтесь представить себе, как можно проявить любовь, нарушая Десять Заповедей. Получится ли это?

  3. Задайте в классе вопрос: "Что есть истина?" Убедитесь, что члены класса не просто приводят примеры истины, но пытаются найти определение, которое имеет практическое применение, одно простое выражение, которое включает в себя всю концепцию. Чему вы можете научиться из этого задания?

  4. Удается ли вам "называть грех своим именем"? Как мы можем общаться со своенравными членами церкви без осуждения и обвинения? В то же время не уклоняемся ли мы от нашего христианского долга, когда не противостоим братьям и сестрам, поступающим неверно? Как нам вести себя в этих сложных ситуациях?

  5. Насколько развито в вашей общине гостеприимство? Как вы можете помочь вашей общине лучше проявлять это качество, если в этом есть необходимость?

19—25 сентября. Борьба за власть

Памятный стих

"Возлюбленный! не подражай злу, но добру. Кто делает добро, тот от Бога; а делающий зло не видел Бога" (3 Ин. 11).

Для изучения на этой неделе читайте:

Ис. 14:13, 14; Мк. 9:35; 1 Кор. 12:7—31; 1 Кор. 13, Флп. 2:3; 3 Ин; Откр. 14:6.

Борьба за власть происходит в различных сферах. Это может быть борьба за империю, коммерческую фирму или даже за церковную должность и авторитет. Борьба за власть выглядит уродливо, а порой жестоко. Великая борьба на небесах началась с того, что сатана стал добиваться положения и авторитета, присущих только Иисусу Христу, Творцу, а не творению. К сожалению, даже в Церкви может проявляться тот же дух.

В Третьем послании Иоанна, заключительном послании, поднимаются вопросы борьбы за власть в одной из ранних церквей. С одной стороны, находятся апостол Иоанн, Гаий и Димитрий, а с другой — Диотреф, который пытался утвердить свое превосходство. Борьба за власть в местной общине? Согласны ли вы, что мы, современные христиане, конечно же, не сталкиваемся ни с чем подобным?

Ключевые вопросы недели

Кому апостол Иоанн написал это послание? Что мы знаем о Гае и его характере, что может оказаться ценным для нас? О какой борьбе за власть в церкви говорит послание? Как борьба за власть может продолжаться в церкви и в наше время?

Воскресенье. 20 сентября. Старец и Гаий (3 Ин. 1—4; 13—15)

Это одно из тех немногих посланий Нового Завета (наряду с посланиями Филимону, Тимофею и Титу), которое адресовано конкретному человеку, а не общине. Интересно, что апостол Иоанн в этом послании называет себя "старцем", или, в другом переводе, пресвитером (см. 3 Ин. 1). Но Иоанн был апостолом, а не пресвитером этой местной церкви, почему же он так представляется? Существует несколько возможных причин, не исключающих друг друга: 1) слово старец (пресвитер) может указывать как на служение в церкви, так и на возраст, или одновременно и на то, и на другое. В случае с Иоанном более вероятно последнее. 2) Используя слово старец (пресвитер), Иоанн подчеркивает, что это не просто письмо другу, но деловая переписка. 3) Это слово указывает на авторитет его автора. 4) В 1 Петр. 5:1 апостол Петр, обращаясь к пастырям (пресвитерам), называет себя их сопастырем (сопресвитером), хотя и является апостолом. Возможно, апостол Иоанн использует здесь тот же прием. 5) Использование слова старец (пресвитер) указывает на его смирение и желание решать любой вопрос совместно, что в значительной степени отличалось от позиции Диотрефа.

Что мы можем узнать о Гаие из 3 Ин. 1—4?

Должно быть, у апостола Иоанна были хорошие отношения с Гаием. Он называет его возлюбленным и говорит ему, что он любит его по истине. Три раза в первом и втором стихах встречается слово "любить" или производные от него, чтобы описать отношение Иоанна к Гаию.

Что для нас, христиан, значит любить друг друга? Как мы проявляем эту любовь? 1 Кор. 13.

Иоанн радуется, что Гаий ходит в истине. Он упоминает об этом дважды в стихах 3 и 4 и говорит, что братья, которые встречали Гаия, хвалили его чудесное христианское отношение и образ жизни. Иоанну, со своей стороны, очень хочется скорее встретиться с Гаием и поговорить с ним лично. Приветствия Гаию и от Гаия показывают, что существовал достаточно большой круг христиан, которые были знакомы с ним и поддерживали его.

Перечитайте 1 Кор. 13. Насколько хорошо вы воплощаете в своей жизни принципы, о которых говорит здесь апостол Павел? Что у вас из этого получается, а что вы могли бы и даже должны улучшить?

Понедельник. 21 сентября. Гаий и его служение Церкви (3 Ин. 5—8)

Прочитайте 3 Ин. 5—8 и перескажите своими словами то, что написал апостол Иоанн. Какой важный урок содержится здесь для нас?

В своем втором послании Иоанн поднимал вопрос гостеприимства и выступал против оказания гостеприимства странствующим лжеучителям, которые распространяют ереси. Истинно верующие не могут поддерживать антихристов. В третьем послании апостол Иоанн вновь возвращается к теме гостеприимства. И здесь он обращает внимание на то, что некоторые странствующие благовестники нуждаются в помощи. Они проповедуют Евангелие, не получая за это никакой платы, но нуждаются в ночлеге и пропитании. В отличие от странствующих лжеучетелей, о которых Иоанн уже упоминал, эти благовестники были людьми, посвященными Богу во всех отношениях.

Гаий поддерживал их и проявлял к ним гостеприимство. Благовестники были сильно впечатлены и положительно отзывались о нем в церкви.

То, о чем здесь говорится, имеет отношение не только к гостеприимству как таковому, речь идет не просто о том, чтобы пустить кого-то переночевать; смысл сказанного более глубок — в основе всего этого лежит принцип поддержки дела Божьего и служения. Апостол Иоанн благодарен Гаию за то, как он обращался с этими людьми. Это показывает его открытость и желание посвятить себя и свое имущество на дело распространения Евангелия. В этом смысле Гаий является примером для всех нас. Господь избрал нас, верующих, чтобы распространить эту истину по всему миру.

Прочитайте Откр. 14:6. Кто является этим ангелом? Насколько широка его миссия?

Как христиане и, в частности, как адвентисты седьмого дня мы должны быть осведомлены о нашем призвании поддерживать работу по распространению Евангелия по всему миру. Какое бы положение мы ни занимали и какую бы роль ни играли, для каждого из нас найдется возможность поучаствовать в этом служении.

Насколько вы вовлечены в распространение доверенных нам истин? Что еще вы могли бы сделать? Сколько личного времени, денежных и иных средств вы готовы жертвовать, чтобы помочь другим услышать благую весть об Иисусе Христе и Его скором пришествии?

Вторник. 22 сентября. Диотреф (3 Ин. 9, 10)

"И, сев, призвал Двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою" (Мк. 9:35).

Какой важный христианский принцип мы находим в этом стихе? И, что более важно, как нам самим научится следовать ему?

Указав на Гаия и его служение, Иоанн переходит к решению проблемы с Диотрефом, лидером церкви, к которой принадлежал Гаий. Очевидно, этот человек был источником многих проблем, и Иоанн решительно настроен разрешить конфликт.

Прочитайте 3 Ин. 9, 10. В чем заключалась проблема этого человека? Согласно той скупой информации, которая у нас есть, в чем он вел себя не по-христиански? Ис. 14:13, 14; Мф. 12:37; 18:3—6; Флп. 2:3.

Кем бы ни был этот Диотреф, но он был проблемой. Он отталкивал членов церкви и, по-видимому, отлучал христиан за проявление христианского милосердия к другим. Но это еще не все. Вероятно, Диотреф пытался утвердить себя в роли единственного руководителя общины или, по меньшей мере, в роли главного руководителя. Возможно, он путал властолюбие с ревностью по Евангелию Христову. Он надменно отвергал авторитет Иоанна и других. Вскоре он и вовсе стал открыто злословить апостола Иоанна.

Подобное отношение было очень опасным, потому что вело к тому, что Диотреф стал бы независимым от тех, кто опекал Церковь на более высоком уровне. Это отношение искажает сам характер Церкви, а также и роль ее членов.

Разве сегодня в каждом из нас нет немного от Диотрефа? Посмотрите на себя. Жаждете ли вы власти? Говорите ли вы против тех, кто вам не нравится? И, что более важно, не повторяете ли вы печальную ошибку, полагая, что то, что хорошо для вас лично, хорошо и для всей Церкви?

Среда. 23 сентября. Свидетельство о Димитрии

Прочитайте 3 Ин. 11. Почему апостол Иоанн счел нужным сделать такой выбор именно в этом месте послания? Какое важное замечание он делает здесь в контексте рассуждения о лидере церкви, действующем вопреки принципам Иисуса Христа?

Стих 11 является связующим звеном. Это мост между тем, что Иоанн сказал о Диотрефе, и тем, что он собирается сказать о Димитрии. У сил зла есть свой представитель. И это Диотреф. Надменный и амбициозный руководитель олицетворяет собой зло. С другой стороны, для Гаия есть хороший пример для подражания, и им является Димитрий.

Что мы знаем о Димитрии? 3 Ин. 12.

В Деян 19:23—29 упоминается о другом Димитрии. Он был серебряником, который организовал протест в Ефесе, когда апостол Павел проповедовал там Евангелие. Ничто в тексте не указывает на то, что это тот же самый человек.

Наш Димитрий был христианином из язычников. Он поддерживал апостола Иоанна и, возможно, был одним из его помощников и одним из странствующих благовестников. Вероятно, Иоанн хотел, чтобы Димитрий помог ему дать должный отпор Диотрефу.

Пожалуй, самый важный урок, который мы можем извлечь для себя из этого единственного текста о Димитрии, — это урок о силе влияния. Прочитайте вновь этот текст. Кто мог засвидетельствовать "верность" Димитрия? Это свидетельство могло быть получено из многих мест. Суть в том, что если мы живем христианской жизнью, если мы верны, то другие узнают об этом. Другие могут распространить свидетельство и подтвердить это. И, что более важно, другие могут находиться под влиянием такой жизни. В конце концов, так или иначе наша жизнь сама по себе несет определенную весть. И эта весть может обладать либо положительным, либо отрицательным влиянием. Это не означает, что мы совершенны, не делаем теперь ошибок и нам дальше некуда расти. Напротив, это означает, что другие наблюдают за нами, слушают нас и находятся под нашим влиянием. Вопрос состоит в том, какое свидетельство несу я?

Представьте себе, что кто-то делает доклад о вас и о вашем христианском поведении. Что бы написал этот человек и почему? Подумайте над своим ответом и над тем, как он может повлиять на вашу дальнейшую жизнь.

Четверг. 24 сентября. Кризис руководства в ранней Церкви

Итак, из того, что мы узнали, по крайней мере в одной из общин апостола Иоанна наблюдалась борьба за власть. Согласно этому посланию, проблема касалась не столько богословия, сколько личных амбиций и изменений в порядке управления церквами. Однако нередко, когда начинается конфликт, он сначала затрагивает одни вопросы, а затем переходит и на другие. Также и здесь, с течением времени доктрины Церкви могли быть поставлены под вопрос.

Мы заметили в тексте некоторые признаки борьбы за власть и желания независимости. Сегодня мы сталкиваемся с проявлением тех же сил, когда речь заходит об идее конгрегационализма. Местные церкви стараются обрести полную независимость от какого бы то ни было руководящего органа Церкви и даже пытаются противостать ему. Но это не тот образец, который оставлен нам в Новом Завете.

Наоборот, все верующие суть народ Божий и тело Христово. Все верующие суть представители царственного священства (см. 1 Петр. 2:9). Все получают духовные дары, которые необходимы Церкви (см. 1 Кор. 12:7—31). Деление людей на мир и клир чуждо Новому Завету. Однако Бог призвал некоторых людей совершать служение руководителей Церкви и наделил их дарами. Этих людей следует уважать. Руководители не безгрешны и даже не должны претендовать на это. В некоторых случаях жалобы на них могут иметь под собой основание (1 Тим. 5:19). Если лидера нужно обличить, нужно сделать это внимательно и с любовью.

Руководители действительно должны вести за собой людей, но им также следует быть и пастырями. Но больше всего им надлежит быть примером для всего остального тела Христова. Качества, присущие настоящему руководителю, перечислены как в Ветхом, так и в Новом Завете. Слова "епископ" и "пресвитер" взаимозаменяемы в Новом Завете (см. Деян. 20:17, 28), хотя со временем их значение сильно изменилось в церковной истории, когда была создана строгая иерархия, и само понятие "церковь" подменилось так называемым клиром.

Что мы можем узнать из следующих текстов о том, как должна управляться Церковь? Мк. 10:42—44; Деян. 6:1—7; 15:6, 22—25; Иак. 5:14; 1 Тим. 4:14.

Новый Завет не поддерживает идею хаоса и анархии в Церкви. О руководстве говорится как на уровне местной общины, так и на уровне всемирной Церкви. Однако Иисус Христос Сам обратил особое внимание на то, что руководство церковью — это в первую очередь служение. Местные общины скорее всего управлялись группой пресвитеров, а не одним человеком. Решения принимались всей церковью или уполномоченными представителями церкви.

Пятница. 25 сентября. Для дальнейшего изучения

Прочитайте: Ин. 13:1—12; Еф. 4:11—16; 1 Фес. 5:12, 13; 1 Тим. 1:3, 4; 4:13; 5:22; Тит. 1—3; 1 Петр. 5:1—4. В этих текстах говорится об управлении Церковью.

"Люди, склонные больше всего полагаться на собственные суждения, находятся в величайшей опасности. Сатана все время стремится отделить таких людей от тех, которые являются орудиями света и через которых Бог созидает Церковь и расширяет Свое дело на земле. Пренебрегать теми, кому Бог поручил проповедовать Евангелие, — значит отвергать средства, предназначенные Богом для поддержки, ободрения и укрепления Своего народа" (Е. Уайт. Служители Евангелия, с. 444).

"Бог не устанавливал в Церкви адвентистов седьмого дня царской власти, которая контролировала бы всю организацию или какую-либо отрасль дела. Он не предусматривал, чтобы бремя лидерства покоилось на узком круге людей. Руководящие обязанности распределены среди большого числа компетентных людей" (Е. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 8, с. 236).

Для изучения на этой неделе читайте:
  1. Подумайте о власти и о том, как она используется. Когда власть — это хорошо, а когда — плохо? Как мы отличаем одно от другого?

  2. Какие христиане из вашей местной церкви являются для вас образцом для подражания? Что в них замечательного? В то же время какие опасности возникают, когда мы смотрим на грешного человека как на пример?

  3. Были ли вы когда-нибудь сильно разочарованы в том, кого считали своим примером? Какие уроки вы извлекли из этого опыта, которые могут быть ценны и для других? Как мы можем учиться на хороших примерах других, но быть защищены от разочарования?

  4. Как должна вести себя церковь, когда она сталкивается с проблемами в самом руководстве? Как сохранить равновесие, проявив в решении проблемы, с одной стороны, решительность и строгость, а с другой — благодать и милосердие Иисуса Христа?

  5. Кроме Самого Иисуса Христа, какой библейский персонаж является вашим любимым образцом для подражания и почему? Поделитесь своими ответами в классе и подумайте, чему вы можете научиться друг у друга?