2010, 3-й квартал

Искупление в послании к Римлянам.

Мартин Лютер был ревностным монахом. Он писал: «Я был поистине набожным монахом и следовал правилам своего ордена настолько строго, что это не поддается описанию. Если бы монах мог достичь рая посредством своих монашеских дел, я бы точно заслужил этого. И если бы я продолжил усмирять свою плоть, это закончилось бы для меня смертью».

Но насколько бы усердно Мартин ни трудился и ни смирялся как монах, он не чувствовал, что Бог принял его. Лютер не верил, что является достаточно хорошим для обретения спасения. Его отчаяние было таким непреодолимым, что разрушало его умственно и физически. Осознавая реальность Божьего гнева, он боялся, что рано или поздно столкнется с ним. Да и кто бы не страшился этого?

Но однажды, изучая Библию, Лютер прочитал стих, который изменил не только его жизнь, но и историю всего мира: «Праведный верою жив будет» ( Рим. 1:17 ).

Это открыло ему глаза: Бог принимает его не за служение, не за укрощение плоти, не за дела, а благодаря заслугам Христа. Никогда больше он не поддастся богословскому обману, связывающему надежду спасения с чем-либо, кроме праведности Христа, данной верующему только через веру.

Посредством Мартина Лютера Бог положил начало величайшему религиозному движению в истории христианства — протестантской Реформации.

Для Лютера все началось с Послания к Римлянам, которое мы будем изучать в третьем квартале. Неудивительно, что протестантская Реформация, выступившая против злоупотреблений Рима, началась с Послания к Римлянам (какая ирония!), ибо этому посланию всегда отводилась ключевая роль в формировании христианского богословия. Все великие реформы, возрождавшие в христианстве евангельскую чистоту и принцип оправдания верой, брали свое начало именно с Послания апостола Павла к Римлянам. Оно отражает полноту Евангелия и предлагает надежду падшему человечеству.

Изучая Послание к Римлянам, мы постараемся соблюсти важное правило, а именно: понять, что слова Писания должны были сообщить его адресатам. Мы рассмотрим эти слова в ближайшем контексте, затем постараемся определить их значение для нас в нынешнее время. Это не значит, что изменился смысл самих текстов, это значит, что читатели должны применять библейские истины к современным условиям.

Поэтому прежде всего мы должны узнать, что слова Павла значили для римских христиан. Что он говорил им и почему? У Павла был конкретный повод для написания послания церкви в Риме. Безусловно, апостол хотел прояснить великие истины, которым учил и которые были адресованы не только его первым читателям. Эти истины звучали во все века, сообщая миллионам людей чудесную весть Евангелия и его основную доктрину — оправдание верой. Свет, исходящий от Послания к Римлянам, рассеял тьму, окружавшую Лютера и миллионы других людей, открыл им не только великую истину о том, что Иисус простил грешников, но также указал на силу Христа, способную очистить их от греха. В текущем квартале мы постараемся открыть для себя глубины этого послания, изучая представленную в нем великую истину спасения по вере.

Данные уроки субботней школы основаны на материалах Дона Ньюфилда (1914–1980). В течение 13 лет (1967–1980) брат Ньюфилд работал редактором в Ревью энд Геральд (ныне Адвентист Ревью), а также был одним из редакторов Библейского комментария АСД.

«Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире» ( Рим. 1:8 ).

Деян. 28:17–31 ; Рим. 1:7; 15:14, 20–27 ; Еф. 1; Флп. 1:12.

В идеале, исследуя Послание к Римлянам, после знакомства с историческим контекстом нам следовало бы начать с первого стиха первой главы и далее изучать стих за стихом до конца послания. Но поскольку на исследование отведен только один квартал, нам пришлось выбирать, каким частям книги отдать предпочтение. Изучение Послания к Римлянам могло бы с легкостью занять не один квартал, а весь год. Поэтому мы рассмотрим лишь ключевые главы, в которых содержатся основные мысли.

Крайне важно, чтобы человек, изучающий Послание к Римлянам, понимал его исторический контекст. Без этого ему будет сложно понять, о чем говорил Павел. Апостол писал конкретной группе христиан в конкретное историческое время и с конкретной целью, поэтому, чтобы извлечь больше пользы из изучения, важно и полезно как можно больше знать о цели послания.

Мы должны мысленно вернуться в те времена, перенестись в Рим, почувствовать себя частью того религиозного сообщества и вместе с членами Церкви первого века прислушаться к словам Павла, которые в то время даровал ему Святой Дух.

Хотя это послание было написано давно и совсем в другом историческом контексте, для Божьего народа оно актуально и сегодня в любой стране и практически в любой ситуации. Поэтому мы должны с молитвой внимать словам послания, соотнося их со своей жизнью.

Воскресенье 27 июня. Место И Время Написания.

На основании текстов Рим. 16:1, 2 можно предположить, что Павел писал послание в городе Кенхреи, находившемся на востоке Греции, недалеко от порта Коринф. Упоминание Павлом Фивы, жительницы окраины Коринфа, не исключает также и самого Коринфа как места написания. Определение города, в котором было написано то или иное апостольское послание Нового Завета, помогает установить и дату написания этого послания. Поскольку Павел много путешествовал, то, зная, где он находился в конкретное время, мы можем определить примерную дату написания послания.

Павел основал церковь в Коринфе во время своего второго миссионерского путешествия в 49–52 гг. н. э. (см. Деян. 18:1–8 ). Во время третьего путешествия в 53–58 гг. н. э. он вновь посетил Грецию ( Деян. 20:2, 3 ) и ближе к концу путешествия получил пожертвования для «бедных между святыми в Иерусалиме» ( Рим. 15:25, 26 ). Таким образом, апостольское Послание к Римлянам было, вероятно, написано в первые месяцы 58 г. н. э.

Какие еще церкви посетил Павел во время своего третьего миссионерского путешествия? Деян. 18:23 .

Посетив церкви в Галатии, Павел обнаружил, что в его отсутствие лжеучителя убедили членов церкви совершать обрезание и придерживаться других правил закона Моисеева. Боясь, что его оппоненты достигнут Рима раньше него, Павел написал Послание к Римлянам, чтобы предотвратить подобную трагедию в Риме. Богословы считают, что во время трехмесячного пребывания в Коринфе Павел написал и Послание к Галатам. Это также произошло во время третьего миссионерского путешествия, возможно, вскоре после прибытия в Коринф.

«В Послании к Римлянам Павел изложил великие принципы Евангелия. Он высказал собственное мнение по вопросам, волновавшим вновь образованные церкви, состоявшие из иудеев и язычников, и показал, что надежды и обетования, которые когда-то принадлежали только иудеям, теперь в равной степени относятся и к язычникам» (Е. Уайт. Деяния апостолов, с. 373).

Как уже было сказано, при исследовании любой книги Библии важно знать, почему она была написана, то есть к какой ситуации она применима. Таким образом, для понимания Послания к Римлянам важно знать, какие вопросы волновали христиан из числа иудеев и язычников. В следующем уроке мы рассмотрим эти вопросы.

Какие проблемы волнуют вашу церковь сегодня? Эти проблемы больше внешние или внутренние? Какую роль в таких спорах играете вы? Задумываетесь ли вы о своей роли, позиции и предпочтениях в любом разногласии? Почему важна такая самопроверка?

Понедельник 28 июня. Личное Участие.

Письмо — это одно, а личный визит — совсем другое. Поэтому, хотя Павел написал римлянам письмо, в нем он подчеркнул, что намерен встретиться с ними лично. Он хотел, чтобы они знали о его посещении и цели предполагаемого визита.

Прочитайте Рим. 15:20–27 . Какие доводы приводит Павел, объясняя, почему не посетил Рим ранее? Что исполнило его решимостью прийти в Рим? Являлась ли миссионерская работа ключевым фактором? Что мы узнаем о миссионерском служении из этих слов Павла? Какие интересные и важные замечания делает Павел в стихе 27 в отношении иудеев и язычников?

Великий апостол язычников постоянно чувствовал побуждение нести Благую весть в еще не охваченные проповедью районы, оставляя своих помощников в тех местах, где Евангелие уже было провозглашено. В те дни, когда христианство только начинало распространяться и служителей было мало, работа в уже освоенных регионах была бы для Павла неоправданной остановкой в более широком распространении Евангелия. Он сказал: «Притом я старался благовествовать не там, где уже было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании», чтобы не слышавшие узнали ( Рим. 15:20, 21 ).

Павел не стремился осесть в Риме. Его целью была евангелизация Испании. В этой работе он надеялся получить поддержку римских христиан.

Какие важные принципы миссионерской работы мы можем извлечь из того факта, что для евангелизации нового региона Павел искал помощь в уже существующей церкви?

Прочитайте Рим. 15:20–27 . Обратите внимание, насколько сильно Павел хотел совершать служение, насколько велико было его желание нести Благую весть дальше. Каковы ваши мотивы, и что побуждает вас действовать? Насколько ваше сердце расположено к служению?

Вторник 29 июня. Павел Приходит В Рим.

«Когда же пришли мы в Рим, то сотник передал узников военачальнику, а Павлу позволено жить особо с воином, стерегущим его» ( Деян. 28:16 ). При каких обстоятельствах Павел наконец посетил Рим? Каким должно быть наше отношение к неожиданным и нежеланным преградам, которые так часто встречаются на нашем пути?

Жизненный путь зачастую делает непредвиденные повороты. Как часто наши планы, даже основанные на самых лучших намерениях, осуществляются не так, как мы рассчитывали и надеялись. Апостол Павел действительно добрался до Рима, но не так, как ожидал.

Когда Павел вернулся в Иерусалим в конце своего третьего миссионерского путешествия, он принес подаяние для бедных, собранное в общинах Европы и Малой Азии. Но апостол столкнулся с непредвиденными обстоятельствами. Его арестовали и заковали в кандалы. Два года пробыв узником в Кесарии, он обратился к императору. Таким образом, через три года после ареста он прибыл в Рим, но совсем не так, как планировал несколько лет назад, когда писал римлянам о своем намерении посетить их.

Что следующие тексты сообщают о том, как Павел проводил время в Риме? Какие уроки мы можем извлечь из этого повествования? Деян. 28:17–31 .

«Не проповедь Павла, а его узы привлекли внимание двора к христианству. Будучи узником, он разбил оковы, державшие многие души в рабстве греха. Но это еще не все. Он писал: “Большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедывать слово Божие” (Флп. 1:14)». (Е. Уайт. Деяния апостолов, с. 464).

Как часто в вашей жизни случались неожиданные события, которые в конечном итоге были вам во благо? (См. Флп. 1:12). Как такой опыт может и должен научить нас доверять Богу в любых, особенно затруднительных обстоятельствах?

Среда 30 июня. Призванные «Святые».

Павел приветствует церковь в Риме такими словами: «Всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа» ( Рим. 1:7 ). Какие принципы относительно истины и веры мы можем извлечь из этих слов?

Возлюбленные Божии. Бог любит всех людей, но в особом смысле любит тех, кто избрал Его, откликнувшись на Его любовь.

Это можно увидеть и в человеческих взаимоотношениях. Мы особым образом любим тех, кто любит нас, с кем нас связывает обоюдная привязанность. Любовь требует взаимности. Без взаимности наша любовь не может проявиться в полной мере.

Призванные святые. В некоторых версиях Библии переводчиками добавлен глагол «быть»: призванные быть святыми. Но его можно опустить, и смысл не изменится. «Призванные святые» означает «названные святыми».

«Святые» — это перевод греческого слова хагиой. Святой означает «преданный, посвященный». Святой — это человек, отделенный Богом. Такому человеку, может быть, еще далеко до совершенства, но факт, что он избрал Христа своим Господом, делает его святым в библейском значении слова.

Павел называет римских христиан «призванными святыми». Означает ли это, что кто-то не призван? Как тексты Еф. 1:4 ; Евр. 2:9 ; 2 Петр. 3:9 помогают понять смысл слов Павла?

Поразительным фактом Евангелия является то, что смерть Христа имела универсальный характер, она предназначена для спасения всех людей. Все призваны к спасению в Нем еще до создания мира. Изначально Бог хотел, чтобы все человечество обрело спасение в Иисусе. Огонь вечный был уготован дьяволу и его ангелам (см. Мф. 25:41 ). То, что некоторые люди не воспользуются предложенным спасением, не уменьшает ценности этого чудесного дара.

Еще до создания мира Бог призвал вас к спасению в Нем. Почему так важно преодолеть все, абсолютно все препятствия, мешающие вам откликнуться на этот призыв?

Четверг 1 июля. Репутация В Мире.

«Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире» ( Рим. 1:8 ).

Неизвестно, как была основана церковь в Риме. Традиционное мнение, приписывающее заслуги основателя апостолу Петру или апостолу Павлу, не имеет под собой исторической основы. Возможно, ее основали обычные люди, обращенные в день Пятидесятницы в Иерусалиме (Деян. 2), а затем посетившие Рим или переехавшие туда. Или, возможно, в более поздний период обращенные люди, переехавшие в Рим, свидетельствовали о своей вере в столице древнего мира.

Удивительно, что всего через два десятка лет после Пятидесятницы церковь, которую, очевидно, не посещали апостолы, была столь известной.

«Несмотря на сопротивление, через двадцать лет после распятия Христа в Риме организовалась живая сплоченная церковь. Она была сильной, ревностной, и Господь работал через нее» (Комментарий Е. Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1067).

Слово «вера» в приведенном выше тексте, вероятно, имеет более широкое значение — верность новому образу жизни во Христе, который избрали римские христиане.

Прочитайте Рим. 15:14 . Как Павел описывает церковь в Риме?

Три характеристики римских христиан апостол считал достойными упоминания:

1. «Полны благости». Могут ли окружающие сказать то же самое и о нас? Когда они общаются с нами, привлекает ли их обилие благости в каждом из нас?

2. «Исполнены всякого познания». Библия постоянно подчеркивает важность истинного просвещения, информации и знания. Христиан призывают исследовать Библию и хорошо знать ее учение.

Слова «новое сердце даю вам» означают «новый разум даю вам». «Изменение сердца всегда сопровождается обретением ясного осознания христианского долга, пониманием истины» (Е. Уайт. Моя жизнь сегодня, с. 24).

3.«Можете наставлять друг друга». Никто не может духовно возрастать в отрыве от других верующих. Мы должны поддерживать других и в то же время получать поддержку от них.

Как обстоят дела в вашей церкви? Какова ее репутация? Что ваш ответ говорит о вашей местной церкви? Если появится такая необходимость, как вы можете помочь исправить ситуацию?

Пятница 2 июля. Для Дальнейшего Исследования.

Прочитайте из книги Елены Уайт «Свидетельства для Церкви», т. 5, главу «Тайны Библии доказывают ее богодухновенность» (с. 706); из книги «Деяния апостолов» главу «Спасение для иудеев» (с. 372–374).

А также см. Библейский словарь АСД, с. 922; Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 477, 478.

«Таким образом, лишившись возможности активно трудиться, Павел оказывал более сильное и продолжительное влияние на церковь, чем в те годы, когда путешествовал и сам посещал христианские общины. Как узник Господа он вызывал больше симпатий у своих братьев; его слова, написанные пребывающим в узах за дело Христово, привлекали большее внимание и внушали большее уважение, чем в то время, когда он непосредственно общался с людьми» (Е. Уайт. Деяния апостолов, с. 454).

«Стать свидетелем утверждения христианской веры в великом центре цивилизации было одной из его радужных надежд и давно вынашиваемых замыслов. В Риме уже была основана церковь, и апостол желал, чтобы тамошние верующие содействовали распространению Евангелия в Италии и других странах. Чтобы подготовить путь для трудов среди этих братьев, многие из которых были еще незнакомы ему, он послал им письмо, сообщая о намерении посетить Рим и о надежде водрузить знамя креста в Испании» (Е. Уайт. Деяния апостолов, с. 373).

«Вечный Бог провел четкую грань между святым и грешным, между обращенным и необращенным. Оба класса людей не переходят друг в друга постепенно, как цвета радуги, а отличаются друг от друга, как день и ночь» (Е. Уайт. Вести для молодежи, с. 390).

1. Обсудите вопрос, помещенный в конце урока за четверг. Как ваш класс может помочь улучшить репутацию вашей церкви, если появится такая необходимость?

2. Расскажите в классе о случаях в вашей жизни, когда ситуация сначала казалась ужасной, а потом обернулась к лучшему. Как вы можете использовать этот свой опыт с целью помочь другим людям, которые столкнулись с какой-либо бедой?

3. Остановитесь подробнее на истине, что все мы призваны к спасению еще до сотворения мира (см. также Титу 1:1, 2 ; 2 Тим. 1:8, 9 ). Как понимание этой истины поддерживает нас? Что она говорит нам о Божьей любви ко всем людям? И почему так печально, когда люди отворачиваются от милостиво предложенного им Дара?

«Ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» ( Ин.1:17 ).

Лев. 23; Мф. 19:17 ; Деян. 15:1–29 ; Гал. 1:1–12 ; Евр. 8:6 ; Откр. 12:17 .

Первыми христианство приняли иудеи, и Новый Завет нигде не говорит о том, что в результате этого им было велено прекратить практику обрезания или игнорировать иудейские праздники. Но когда христианство стали принимать язычники, тогда возник важный вопрос: должны ли обращенные язычники совершать обряд обрезания? Должны ли они придерживаться других иудейских правил? Чтобы дать ответы на эти важные вопросы, в Иерусалиме был созван собор (см. Деян. 15).

Несмотря на то, что собор принял твердое решение не обременять обращенных язычников множеством правил и законов, некоторые учителя продолжали вредить Церкви, настаивая на том, что обращенные в христианство язычники должны соблюдать все иудейские правила и законы, в том числе и обряд обрезания.

В определенном смысле эти же вопросы, хотя в другой форме, продолжают звучать и сегодня. Время от времени в Церкви появляются люди, которые пытаются навязать нам правила и постановления Ветхого Завета. Но существует и другая крайность. Как часто нас, адвентистов седьмого дня, обвиняют в законничестве из-за нашей верности Десяти Заповедям, а точнее, заповеди о соблюдении субботы? Как часто мы слышим, что сейчас все живут в условиях Нового Завета, а значит закон (включая заповедь о субботе) уже отменен?

Таким образом, Послание к Римлянам дает нам сегодня не менее важную информацию, чем своим непосредственным адресатам в те времена.

Воскресенье 4 июля. Лучшие Обетования.

Прочитайте Евр. 8:6 . О чем сообщает этот стих? Как вы понимаете словосочетание «лучшие обетования»?

Эра Нового Завета началась с пришествия Мессии, Иисуса из Назарета. Он был послан Богом как Спаситель. Человек не может игнорировать Его и в вопросе спасения полагаться на собственные силы. Грехи человека могут быть прощены только посредством свершенного Христом искупления. Только благодаря Его совершенной жизни люди могут стоять перед Богом без осуждения за их грехи. Другими словами, спасение дается через праведность Иисуса, а не через что бы то ни было иное.

Ветхозаветные праведники ожидали благословенного прихода Мессии и исполнения обетования о спасении. Перед каждым человеком, жившим во времена Нового Завета, неизбежно вставал вопрос: Принимаю ли я своим личным Спасителем Иисуса из Назарета, Которого Бог послал как Мессию? Тот, кто верил в Него, то есть принимал Иисуса как Мессию-Спасителя и посвящал себя Ему, будет спасен через дар Божьей праведности.

В то же время нравственные требования сохранили свою силу и в Новом Завете, ибо были основаны на характере Бога и Христа. Послушание Божьему нравственному закону — такое же обязательное условие Нового Завета, как и Ветхого.

Прочитайте Мф. 19:17 ; Откр. 12:17; 14:12 и Иак. 2:10, 11 . Что эти тексты сообщают нам о нравственном Законе в Новом Завете?

Когда исполнился весь свод израильских ветхозаветных обрядов и правил, указывающих на Иисуса, Его смерть и первосвященническое служение, тогда был введен новый порядок, основанный на «лучших обетованиях».

Помочь понять как иудеям, так и обращенным язычникам, что включает в себя этот переход от иудаизма к христианству, — вот одна из главных целей, которую ставил перед собой апостол Павел в Послании к Римлянам. В любом случае переход требует времени.

Процитируйте ваши любимые библейские обетования. Как часто вы обращаетесь к ним? Какие ваши решения могут помешать исполнению этих обетований в вашей жизни?

Понедельник 5 июля. Иудейские Законы И Правила.

Когда позволит время, просмотрите Книгу Левит (обратите внимание, например, на Лев. 12, 16, 23). Что вы думаете обо всех этих правилах, праздниках, установлениях и обрядах? Почему многие из них потеряли свое значение во времена Нового Завета?

Для удобства все законы, записанные в Ветхом Завете, можно разделить на несколько категорий: (1) нравственный закон, (2) обрядовый закон, (3) гражданский закон, (4) законы здоровья.

Конечно, такая классификация искусственна. В действительности некоторые из этих категорий законов взаимосвязаны и в значительной мере накладываются друг на друга. Сами евреи не делили законы на отдельные категории.

Нравственный закон сводится к Десяти Заповедям ( Исх. 20:1–17 ). Он суммирует моральные требования к человечеству. Эти десять принципов расширяются и служат основой для различных законов и постановлений во всем Пятикнижии. При таком детальном описании становится понятно, что значит соблюдать Закон Божий в тех или иных ситуациях. Гражданский закон также связан с ними. Его положения были основаны на нравственном законе. Он определял отношение граждан к власти и друг к другу, а также регламентировал наказания за различные нарушения.

Обрядовый закон регулировал обряды, совершаемые в святилище, описывая различные жертвоприношения и обязанности каждого иудея. В нем также указывались дни религиозных праздников и порядок их проведения.

Законы о здоровом образе жизни перекликаются с другими законами. Различные законы определяли обрядовую нечистоту, но помимо этого включали в себя принципы гигиены и здоровья. Правила о чистой и нечистой пище были продиктованы заботой о физическом здоровье.

Евреи, вероятно, считали все эти законы единым, данным Богом сводом, однако они, должно быть, все-таки разграничивали их. Десять Заповедей были произнесены лично Богом в присутствии всего народа. Это отличает их и делает особенно важными. Другие же законы были переданы через Моисея. Жертвоприношения в святилище, а потом в храме совершались до тех пор, пока существовали эти сооружения. После разрушения храма многие обрядовые установления стали невыполнимы.

Гражданские законы, по крайней мере большую их часть, уже невозможно было исполнять после того, как евреи потеряли свою независимость, оказавшись в подчинении у другого народа. К тому же после прихода Мессии все, что указывало на Спасителя, исполнилось и потеряло законную силу.

Вторник 6 июля. «Что Мне Делать, Чтобы Спастись?».

Прочитайте Деян. 15:1 . Какой вопрос вызвал разногласие? Почему некоторые верующие считали, что это постановление касалось не только иудеев? См. Быт. 17:10 .

В то время, когда апостолы объединяли свои усилия со служителями и рядовыми членами церкви в Антиохии, изо всех сил стараясь привлечь как можно больше душ ко Христу, некоторые последователи иудаизма «из фарисейской ереси» посеяли разногласия среди верующих. Они подняли вопрос, который вскоре привел к многочисленным спорам в Церкви и поверг в ужас обращенных язычников. С большой убежденностью эти учителя заявляли, что для спасения необходимо совершать обряд обрезания и следовать всем церемониальным постановлениям. В конце концов, иудеи всегда гордились своей религиозной системой, которую установил Сам Бог. Многие из них, обратившись в христианство, считали маловероятным, чтобы Бог, некогда во всех подробностях установивший порядок этой системы, теперь что-либо изменил в ее предписаниях. Они настаивали на том, чтобы иудейские законы и обряды были включены в христианскую традицию. Они не понимали, что все жертвоприношения были лишь прообразом смерти Сына Божьего, которая уже свершилась, и что после голгофской жертвы люди больше не связаны обрядами и церемониями, потерявшими свое значение.

Прочитайте Деян. 15:2–12 . Как был решен этот вопрос?

«Уповая на водительство Бога, он [Павел] всегда с готовностью признавал авторитет Церкви, чувствуя нужду в советах братьев. И когда возникали трудные вопросы, он был рад обсудить их с Церковью и вместе со своими братьями просить мудрости у Бога, дабы принять верное решение» (Е. Уайт. Деяния апостолов, с. 200).

Примечательно, что Павел, часто упоминавший о своем пророческом призвании и о том, как Иисус обратил его и избрал для определенной миссии, тем не менее сотрудничал с церковной организацией. Другими словами, несмотря на призвание, он осознавал, что является частью единой Церкви и должен как можно теснее сотрудничать с ней.

Каково ваше отношение к церковному руководству? Насколько тесно вы сотрудничаете с Церковью, и почему это сотрудничество так важно? Как мы сможем трудиться, если каждый будет действовать по своему усмотрению, независимо от всей Церкви?

Среда 7 июля. «Никакого Бремени Более».

Прочитайте Деян. 15:5–29 . К какому решению пришел собор, и чем оно было обосновано?

Собор принял решение вопреки доводам иудействующих. Эти люди настаивали на том, чтобы обращенные язычники совершали обрезание, соблюдали все обрядовые правила и «иудейские законы и обряды были включены в христианскую религию» (Е. Уайт. Деяния апостолов, с. 189).

Интересно отметить, что в Деян. 15:10 Петр назвал эти старые законы «игом», которое иудеи не могли понести. Но неужели Господь дал Свому избранному народу такие законы, которые были для него игом? Конечно нет. Дело в том, что за многие годы религиозные вожди через устную традицию превратили в иго большинство законов, которые должны были быть благословением. Итак, собор решил освободить язычников от этого бремени.

Заметьте также, что в приведенных стихах нигде не поднимается вопрос относительно соблюдения обращенными язычниками Десяти Заповедей. И разве можно себе представить, что собор запретил язычникам употреблять в пищу кровь, но разрешил прелюбодействовать или убивать?

Какие предписания были даны обращенным язычникам ( Деян. 15:20, 29 ), и какова была их цель?

Хотя верующие иудеи не должны были навязывать своих правил и традиций обращенным язычникам, собор предписывал и язычникам не делать ничего такого, что было бы оскорбительным для их собратьев-иудеев. Поэтому апостолы и пресвитеры в своем обращении призывали обращенных язычников воздерживаться от употребления в пищу мяса, принесенного в жертву идолам, блуда, удавленины и крови. Некоторые люди утверждают: поскольку в решении собора заповедь о субботе не фигурирует, значит, к обращенным язычникам она не относится. Однако здесь также не упоминается и заповедь о лжесвидетельстве или убийстве, так что этот аргумент лишен смысла.

Не обременяем ли мы каким-либо образом людей тем, в чем уже нет необходимости, что существует больше благодаря традиции, нежели Божьему повелению? Если да, то как это проявляется? Поделитесь своим мнением в классе субботней школы.

Четверг 8 июля. Галатийская Ересь.

Несмотря на ясное решение собора, некоторые верующие избрали собственный путь и продолжали настаивать на том, чтобы обращенные язычники соблюдали иудейские традиции и законы. Для Павла такое положение дел представляло собой очень серьезную проблему. Это было не пустым спором о мелких деталях веры, а отрицанием самого Евангелия.

Прочитайте Гал. 1:1–12 . Насколько серьезным Павел считал вопрос, в котором противостоял галатам? Что в приведенном отрывке убеждает нас в важности этой темы?

Как уже говорилось ранее, ситуация в Галатии в большой степени определила содержание Послания к Римлянам. В нем Павел развивает тему, начатую в Послании к Галатам. Иудействующие лжеучителя утверждали, что обрядовый закон, данный Богом через Моисея, по-прежнему важен, поэтому обращенные язычники должны соблюдать его. Павел же пытался указать на его настоящее место и роль. Он не хотел, чтобы его оппоненты нашли поддержку в Риме, как это было в Галатии, тем самым внося раскол в христианскую Церковь.

Излишне спрашивать, о каком законе говорит Павел в своих посланиях к галатам и к римлянам — о нравственном или обрядовом. Исторические факты утверждают, что предметом спора стало требование к обращенным язычникам совершать обрезание и соблюдать другие постановления Моисея. Собор в Иерусалиме уже принял решение по данному вопросу, но нашлись те, кто отказался подчиниться этому решению.

Некоторые исследователи усматривают в этих посланиях Павла указание на то, что христиане больше не обязаны соблюдать Десять Заповедей (а по сути, только четвертую заповедь). Однако, утверждая это, они упускают из виду смысл посланий, их исторический контекст и те проблемы, о которых говорил апостол. Как мы видим, Павел подчеркивал, что спасение можно обрести только верой, а не соблюдением законов, в том числе и нравственного закона. Но это не говорит о том, что не нужно соблюдать Десять Заповедей. Их соблюдение или несоблюдение никогда не обсуждалось. Те, кто ставит этот факт под сомнение, стараются обнаружить в посланиях вопрос, поставленный гораздо позже. Павел его не затрагивает.

Что вы можете ответить тем, кто утверждает, будто христиане больше не обязаны соблюдать субботу? Как вы можете доказать истинность и неизменность заповеди о соблюдении седьмого дня недели, которая гармонирует с Евангелием?

Пятница 9 июля. Для Дальнейшего Исследования.

Прочитайте из книги Елены Уайт «Деяния апостолов» главы «Иудей и язычник» (с. 188–192, 194–197) и «Богоотступничество в Галатии» (с. 383–388); из книги «Патриархи и пророки» главы «Закон, данный Израилю» (с. 310–312) и «Закон и Заветы» (с. 370–373); из книги «Желание веков» главу «Избранный народ» (с. 27–30).

«Но если завет Авраама содержал в себе обетование искупления, для чего же заключен другой завет на Синае? Во время своего рабства народ во многом утратил знание о Боге и принципах завета Авраама… Люди не сознавали греховности своих сердец, не понимали, что без Христа они не в состоянии будут исполнять Закон Божий; и они поспешно заключили завет с Богом» (Е. Уайт. Патриархи и пророки, с. 371, 372).

«Из-за влияния лжеучителей, появившихся среди верующих в Иерусалиме, разделение, ересь, сладострастие быстро стали обычным явлением среди верующих Галатии. Эти лжеучителя примешивали к евангельским истинам иудейские традиции. Не обращая внимания на решение общего собора в Иерусалиме, они навязывали обращенным из язычников соблюдение обрядового закона» (Е. Уайт. Деяния апостолов, с. 383).

1. Поделитесь в классе своим ответом на вопрос, приведенный в конце урока за среду. Каким образом ваша местная церковь или вы сами накладываете ненужное бремя на других (или на себя)? Как это можно выявить? С другой стороны, существует ли опасность зайти слишком далеко в противоположном направлении? Как можно сохранить правильный баланс в этих вопросах?

2. Какие аргументы используют люди, утверждая, что сегодня христиане не связаны нравственным Законом Десяти Заповедей? Что мы можем ответить на такие заявления? Почему эти утверждения неверны? Свободны ли в действительности от Десятисловного Закона те, кто делает подобные заявления?

3. Перечитайте Гал. 1:1–12 . Обратите внимание, как упорно Павел отстаивает свое понимание Евангелия. Что это должно открыть нам относительно степени нашей приверженности тем или иным принципам в условиях размытых ориентиров? Как эти тексты показывают, что некоторые положения должны оставаться незыблемыми в любых обстоятельствах?

«Все согрешили и лишены славы Божией» ( Рим. 3:23 ).

Рим. 1:16, 17, 22–32; 2:1–10, 17–23; 3:1, 2, 10–18, 23 .

Если человек не признает своей греховности, он не чувствует и необходимости в оправдании со стороны Бога. Поэтому, согласно Павлу, человек делает первым шаг к оправданию, когда признает себя беспомощным и безнадежным грешником. В подтверждение своей мысли Павел приводит в пример крайнюю распущенность язычников. Они забыли Бога, вычеркнули Его из своей памяти, а потому так глубоко погрязли в грехе. Павел идет дальше и показывает, что иудеи ничуть не лучше язычников. Они столь же грешны, потому что никто не может спастись благодаря своим хорошим делам.

Елена Уайт ясно говорит об этом: «Пусть никто не занимает ограниченную, узкую позицию, полагая, что какие-либо человеческие дела могут хотя бы в малейшей степени помочь искупить долг его прегрешений. Это пагубный обман. Если вы поняли это, то должны прекратить спорить о своих любимых идеях и занятиях и со смиренным сердцем искать искупления. Этот вопрос понимается настолько смутно, что тысячи и тысячи тех, кто называют себя детьми Божьими, на самом деле являются детьми зла, поскольку зависимы от своих собственных дел. Бог всегда требовал добрых поступков, и этого требует закон, но поскольку человек согрешил, то во грехе его добрые дела потеряли свою цену. Помочь может лишь праведность Иисуса Христа. Только Он может спасти, так как Он — Единственный, Кто всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас» (Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1071).

Воскресенье 11 июля. Не Стыдиться Благовествования.

«Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину. В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: “праведный верою жив будет”» ( Рим. 1:16, 17 ). Какова главная идея этих стихов? Какие обетования вы можете найти в них?

Приведенный отрывок содержит несколько ключевых слов:

1. Благовествование (Евангелие) . Это слово буквально означает «хорошее сообщение» или «добрая, благая весть». В отрыве от контекста оно может относиться к любой хорошей новости, но если (как в данном отрывке) оно употребляется со словом «Христово», тогда имеется в виду «Благая весть о Мессии» (Христос — это греческое слово, означающее Помазанный, то есть Мессия). Благая весть заключается в том, что Мессия пришел в наш мир и все люди могут быть спасены через веру в Него. Человек может обрести спасение только в Иисусе и Его праведности, а не в себе или даже в Божьем Законе.

2. Правда. Это слово указывает на качество человека, позволяющее ему быть носителем Божественной правды. В Послании к Римлянам оно имеет особое значение, и мы познакомимся с ним по мере изучения. Необходимо отметить, что в тексте Рим. 1:17 это слово дополняется характеристикой «Божия». Это правда, которая происходит от Бога, которую дает Сам Бог. Как мы увидим позже, это единственная правда, предлагающая нам вечную жизнь.

3. Вера. В греческом языке слова вера и верить, как и в русском, имеют один корень: пистеуо (верить), пистис (вера). Взаимосвязь между верой и спасением будет открываться нам по мере изучения Послания к Римлянам.

Боретесь ли вы с самонадеянностью? Или, возможно, в вашей жизни бывают моменты, когда вы, напротив, спрашиваете себя: «Буду ли я спасен?» или: «Могу ли я вообще быть спасенным?» К чему приводят такие страхи? На чем они основаны? Могут ли они быть обусловлены тем, что происходит в вашей жизни? Не отрицает ли порой ваш образ жизни ваше вероисповедание? Если да, какие решения вы должны принять, чтобы обрести обетования и гарантии, приготовленные для вас во Христе?

Понедельник 12 июля. Состояние Человека.

Прочитайте Рим. 3:23 . Почему нам, христианам, так просто сегодня поверить в эти слова? Что заставляет некоторых людей сомневаться в истинности данного стиха?

Удивительно, но некоторые люди оспаривают тезис «Все согрешили» и утверждают, что люди по своей сути добры. Но проблема кроется в непонимании того, что такое настоящее добро. Люди сравнивают себя с кем-то и считают, что они гораздо лучше других. В таком случае даже гангстер Аль Капоне был «святым» по сравнению с Адольфом Гитлером. Но если сравнивать себя с Богом, с Его святостью и праведностью, то никто не сможет ощутить иных чувств, кроме как ненависти и отвращения к своему греховному состоянию.

Текст также говорит о «славе Божией». Эту фразу толкуют по-разному. Пожалуй, самое простое толкование вытекает из параллели, присутствующей в 1 Кор. 11:7 , — «он [муж] есть образ и слава Божия». В греческом языке слово «слава» может рассматриваться как синоним слова «образ». Грех исказил образ Бога в человеке, и грешник не может отражать его.

Прочитайте Рим. 3:10–18 . Изменилось ли что-нибудь сегодня? Какое из этих описаний по-прежнему относится к вам? Какие из описанных качеств непременно одержали бы над вами верх, если бы в вашей жизни не было Христа?

Какими бы плохими мы ни были, ситуация не безнадежна. Первым нашим шагом должно быть признание своей полной греховности и неспособности что-либо изменить. К такому признанию человека приводит влияние Святого Духа. Если только грешник не противится, Святой Дух приготовит его сердце к тому, чтобы отвергнуть притворство и самооправдание, положиться на Христа и молить Его о милосердии: «Боже! будь милостив ко мне, грешнику!» ( Лк. 18:13 ).

Когда в последний раз вы предельно объективно оценивали себя, свои мотивы, дела, мысли и чувства? Занятие не из приятных, не так ли? В чем заключается ваша единственная надежда?

Вторник 13 июля. От Века Первого — До Двадцать Первого.

На пороге двадцатого столетия люди считали, что человечество становится лучше, нравственные нормы повышаются, а наука и технологии помогут построить идеальное общество. Считалось, что люди стоят на пути к совершенству, что посредством правильного образования и морального совершенствования они смогут улучшить себя и свое общество. Ожидалось, что подобные явления приобретут массовый характер с началом двадцатого века.

К сожалению, все произошло с точностью до наоборот. Двадцатый век стал одним из самых жестоких и варварских за всю историю Земли, и, как это ни парадоксально, во многом благодаря достижениям науки, позволившим убивать людей в таком количестве, о котором самые развращенные тираны прошлого могли только мечтать. Почему же так случилось?

Прочитайте Рим. 1:22–32 . Каким образом ситуация, описанная апостолом в первом веке, преобладает и сегодня, в двадцать первом веке?

Когда человечество утратило образ Бога, это открыло путь для греха, заблуждений и деградации. Сегодня каждый из нас переживает последствия этой проблемы. И если мы не будем каждую секунду подчиняться Богу, то сами станем источником проблем.

Обратите особое внимание на Рим. 1:22, 23 . Каким образом эти пороки проявляются сейчас? Чему поклоняются и из чего делают идолов наши современники, отвергнувшие Бога? Как они становятся безумными? Поделитесь своими ответами в субботу.

Среда 14 июля. Как Иудеи, Так И Язычники.

В первой главе Послания к Римлянам Павел описывает грехи язычников, которые давно утратили образ Божий и потому сильно деградировали.

Но апостол не оставил без внимания и свой народ, своих единоплеменников. Несмотря на все данные им преимущества (см. Рим. 3:1, 2 ), они также были грешниками, осужденными Божьим Законом и нуждающимися в спасительной благодати Христа. Нарушив Закон Божий, став грешниками и нуждаясь в Божественной благодати для спасения, иудеи и язычники ничем не отличались друг от друга.

Прочитайте Рим. 2:1–3, 17–24 . О чем предостерегает Павел? Какой вывод из этого предупреждения должны сделать все — и иудеи, и язычники?

«Не превозноситесь над другими людьми и не считайте себя вправе быть им судьей. Поскольку ты не можешь знать мотивы поступков, ты не можешь судить другого. Осуждая его, ты выносишь приговор самому себе; так ты сотрудничаешь с сатаной, обвинителем ближних» (Е. Уайт. Желание веков, с. 314).

Часто так легко можно заметить грехи других и указывать на них. Но как часто мы сами оказываемся виновными в таких же или более серьезных грехах! К сожалению, мы склонны закрывать глаза на свои проступки или сравнивать себя с теми, кто хуже нас.

Павел придерживался иной точки зрения. Он предупреждает своих соплеменников не спешить осуждать язычников, поскольку они, иудеи, будучи избранным народом, также оказались грешниками. В определенной степени они были даже более виновны, чем язычники, которых так поспешно судили, поскольку в отличие от последних располагали большим светом.

В приведенных стихах Павел говорит, что среди нас нет праведников, мы не соответствуем Божьим стандартам, никто из нас не является хорошим от природы или святым по определению. Иудеи и язычники, мужчины и женщины, бедные и богатые, верующие и атеисты — мы все осуждены. Если бы не было Божьей благодати, как говорится в Евангелии, ни у кого из нас не было бы надежды.

Насколько вы честны сами с собой? Как часто вы, пусть даже только в мыслях, осуждаете других за то же, в чем виновны сами? Как, приняв во внимание слова Павла, вы можете измениться?

Четверг 15 июля. Покаяние.

Пятилетний мальчуган толкнул свою маленькую сестренку, и родители заставили его попросить у нее прощения. Стиснув зубы и потупив взгляд, мальчик едва слышно выдавил из себя «прости». Вряд ли это можно назвать истинным сожалением о своем проступке.

Помня об этой истории, поразмышляйте над словами: «Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?» ( Рим. 2:4 ). О чем могут поведать нам эти строки?

Необходимо отметить, что благость Божья ведет грешников к покаянию, а не принуждает к нему. Бог никого не неволит. Он бесконечно терпелив и хочет привлечь всех людей Своей любовью. «Покаяние из-под палки», вынужденное покаяние уничтожает саму его цель. Если бы Бог принуждал к покаянию, разве не все были бы спасены? Какой смысл для Бога принуждать одних и не требовать того же от других?

Что случается с теми, кто противится Божьей любви, отказывается покаяться и противится Господу? Рим. 2:5–10 .

В этих стихах, как и во всем Послании к Римлянам, Павел подчеркивает роль добрых дел. Оправдание верой, а не делами закона никогда не должно истолковываться так, будто в жизни христиан нет места добрым делам. Например, в Рим. 2:7 написано, что спасение даровано тем, кто ищет его «постоянством в добром деле». Хотя человеческие усилия не могут привести к спасению, они являются неотъемлемой частью всего опыта спасения. Внимательный исследователь Библии никогда не придет к выводу, что его дела и поступки ничего не значат. Истинное, без принуждения, чистосердечное покаяние всегда сопровождается решением преодолеть грех и больше не совершать поступков, в которых приходится каяться.

Как часто вы раскаиваетесь в чем-то? Насколько искренне ваше покаяние? Не склонны ли вы просто оправдывать свои ошибки, недостатки и грехи? Если вам не хватает искренности, как вы можете измениться? И почему должны измениться?

Пятница 16 июля. Для Дальнейшего Исследования.

Прочитайте из книги Елены Уайт «Наглядные уроки Христа» главу «Виноградник Господа» (с. 291–294); из книги «Путь ко Христу» главы «Любовь Бога к человеку» (с. 9–15) и «Грешник нуждается в Спасителе» (с. 17–22); из книги «Свидетельства для Церкви», т. 5, главу «Агенты сатаны» (с. 146, 147); из книги «Служение исцеления» главу «В контакте с другими» (с. 492–494).

«Многие обманываются относительно состояния своего сердца. Они не осознают, что сердце человеческое лукаво более всего и крайне испорчено. Люди укутываются в собственную праведность и довольствуются тем, что достигли человеческих критериев нравственности; но как же фатально они заблуждаются, не достигая и толики Божественного критерия, поскольку сами не могут соответствовать требованиям Божьим» (Е. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 320).

«Мне была представлена ужасная картина духовного состояния нашего мира. Повсюду царит безнравственность. Характерным грехом нашего века является распущенность. Никогда порок не поднимал так дерзко свою уродливую голову, как в наше время. Люди кажутся парализованными, любящие добродетель и истинную благость, падают духом, видя, с какой дерзостью и силой грех завладевает смертными… Они так долго служили своей похоти, что их помыслы стали нечистыми, а воображение развращенным, и это их естественное состояние» (Е. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 346).

1. Обсудите в классе ваши ответы на вопрос в конце урока за вторник. Как проявляется идолопоклонство в нынешнем обществе?

2. Просмотрите еще раз вторую цитату Е. Уайт в уроке за пятницу. Если вы увидели себя в описании Духа Пророчества, что необходимо предпринять? Почему так важно не отчаиваться, а продолжать верить в Божьи обетования, во-первых, о прощении, во-вторых, об очищении? Кто хочет, чтобы вы раз и навсегда сказали: «Это бесполезно. Я слишком испорчен. Я никогда не буду спасен, поэтому должен сдаться»? Чей голос вы слушаете: врага или Иисуса, Который говорит: «И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши» ( Ин. 8:11 )?

3. Почему для христиан так важно понимать, что человек по своей сути грешен и порочен? Что может случиться, если мы забудем эту пусть и прискорбную, но все же истину? К каким заблуждениям может привести нас неправильное понимание нашего состояния?

«Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона» ( Рим. 3:28 ).

Рим. 3:19–28 .

В данном уроке мы подошли к основной теме Послания к Римлянам — оправдание по вере. В основе этой фразы лежит образ, заимствованный из юриспруденции. Нарушитель закона предстает перед судьей и слышит вынесенный ему смертный приговор за совершенное преступление. Но появляется человек, который занимает место преступника, берет его преступление на себя, тем самым освобождая настоящего преступника от наказания. Последний, приняв такую замену, предстает перед судьей очищенным от своего преступления, к нему относятся так, словно он никогда и не совершал его. И все потому, что заместитель с идеальным послужным списком предлагает прощенному преступнику свое идеальное законопослушание. Таким образом, виновный предстает перед судьей так, будто бы никогда не преступал закона2.

Никто не говорит, что этот человек не был виновным. Напротив, его вина доказана. Но благая весть для него заключается в том, что, несмотря на его вину, он прощен.

Осмысливая план спасения, мы приходим к пониманию, что каждый из нас — преступник. Заместитель, Иисус, абсолютно невиновен, и Он предстает перед судом вместо нас, Его праведность принимается вместо нашей греховности. Таким образом, мы оправданы перед Богом благодаря не своим делам, а Христу, Чья праведность становится нашей, когда мы принимаем ее «верой». Отсюда и термин «оправдание верой». Когда мы принимаем Иисуса, наше прошлое уже не имеет значения. Мы предстаем перед Богом с Его праведностью, ибо только она может нас спасти.

Провозглашайте повсюду эту Благую весть! Нет лучшей новости, чем эта.

Воскресенье 18 июля. Дела Закона.

Прочитайте Рим. 3:19, 20 . Что Павел говорит о законе, каковы функции закона, чего закон сделать не в силах? Почему христианам так важно понимать эти вопросы?

Павел использует слово закон в широком смысле, как его понимали иудеи того времени. Даже сегодня, произнося слово Тора (по-еврейски «закон»), евреи имеют в виду конкретные Божьи постановления, записанные в Ветхом Завете, в частности, в Пятикнижии. Частью этих постановлений был нравственный Закон, его дополняли различные предписания. Также имели место обрядовые установления. Поэтому здесь слово «закон» подразумевает всю религиозную систему иудаизма.

В данном контексте быть под законом — означает признавать его власть. Вместе с тем закон открывает и констатирует факт виновности человека перед Богом. Закон не может снять эту вину, он может лишь побудить грешника искать возможности устранить ее.

Читая Послание к Римлянам в наши дни, когда еврейский закон перестал быть весомым фактором, мы подразумеваем под словом «закон» именно его нравственную составляющую — Закон Божий. Он не может спасти нас, точно так же, как законодательная система иудаизма не могла спасти евреев. В функции нравственного закона не входит спасение грешников. Его функции — раскрывать характер Бога и указывать людям, где они согрешили, перестали отражать Божий образ.

Каким бы ни был закон: нравственным, обрядовым, гражданским или сочетающим в себе различные положения, подчинение человека этому закону не поможет ему и не сделает его похожим на Бога. Это и не входит в задачи закона. Закон должен указывать нам на наши недостатки и вести нас к Христу.

Закон не может спасти, подобно тому, как диагноз болезни не излечивает саму болезнь. Диагноз только свидетельствует о необходимости лечения. Так работает и закон.

Насколько вы успешны в соблюдении закона? Что ваш ответ говорит о тщетности попыток спастись путем соблюдения закона?

Понедельник 19 июля. Вера И Правда.

«Но ныне, независимо от закона, явилась правда [праведность] Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки» ( Рим. 3:21 ). Как вы понимаете этот стих?

Эта новая праведность противопоставлена праведности от закона, с которой евреи были знакомы. Новая праведность названа «правдой Божией» в том смысле, что она исходит от Бога и дается Им. Только ее Бог признает настоящей праведностью.

Конечно, речь идет о праведности Иисуса Христа. Эту же праведность Он предлагает всем, кто примет ее верой. Он делает это не потому, что кто-то из людей заслужил ее, а потому, что все жители земли нуждаются в ней.

«Праведность есть послушание закону. Закон требует праведности, и потому грешник — должник перед законом; но он не в силах оплатить этот долг. Единственный для него путь обретения праведности лежит через веру. Верою он может представить Богу заслуги Христа, и Господь вменяет грешнику послушание Своего Сына. Праведность Христа принимается Богом вместо греховности человека, и Бог прощает и оправдывает раскаявшегося грешника, относясь к нему как к праведному и любя его, как Он любит Своего Сына» (Е. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 367). Каким образом мы можем принять эту удивительную истину лично для себя? (См. также Рим. 3:22 ).

Вера в жизни христианина — это гораздо больше, чем просто умственное согласие, больше, чем простое признание определенных фактов относительно жизни и смерти Христа. Истинная вера в Иисуса Христа — это приятие Его как Спасителя, Заместителя, Поручителя и Господа. Это выбор Его образа жизни. Это доверие к Нему и желание с верой жить по Его заповедям.

Вторник 20 июля. Благодать И Оправдание.

Помня о возможностях закона, прочитайте Рим. 3:24 . Что говорит Павел в этом стихе? Что значит получить оправдание «искуплением во Христе Иисусе»?

В чем, исходя из текста, состоит идея «оправдания»? Греческий глагол дикайо, переводимый как «оправдывать», может также означать «делать праведным», «объявлять праведным», «считать праведным». У этого слова тот же корень, что и у существительных дикайосюне (праведность) и дикайома (справедливое установление). Таким образом, существует тесная связь между «оправданием» и «праведностью». Мы оправданы, когда Бог «объявляет нас праведными».

До этого момента человек неправеден и потому не может быть принят Богом. После оправдания человек считается праведным и Бог принимает его.

Это происходит только по благодати Божьей. Благодать означает «милость». Когда грешник просит Бога о спасении, Господь проявляет благодать, объявляя человека праведным. Это незаслуженная милость, грешник оправдан без какой-либо заслуги, без какого-либо требования предоставить Богу что-либо от себя, разве что признать свою полную беспомощность. Человек оправдан через искупление в Иисусе Христе, искупление, которое предлагает Христос, будучи заместительной Жертвой и одновременно Поручителем за грешника.

В Послании к Римлянам оправдание представлено, как моментальный акт, оно происходит мгновенно. Вначале грешник отделен от Бога, он неправеден и не принят Творцом, но уже в следующий момент после оправдания положение дел меняется: он с Богом, он праведен и принят Им.

Живущий во Христе человек рассматривает оправдание как действие, совершенное Богом тогда, когда он полностью подчинился Христу. «Оправдавшись» ( Рим. 5:1 ) дословно означает «будучи оправданным».

Конечно, если оправданный грешник согрешит, а затем вновь обратится к Богу, то вновь будет оправдан. Если обращение — это ежедневный опыт, то и оправдание может считаться повторяющимся действием.

Благая весть о спасении вселяет надежду и дает радость, но что удерживает многих людей от того, чтобы принять ее? Что в вашей жизни удерживает вас от того, чтобы принять все, что Господь обещает и предлагает вам?

Среда 21 июля. «Правда Его».

В тексте Рим. 3:25 Павел продолжает развивать тему великой Благой вести о спасении. Он использует интересное слово — умилостивление. Это слово по-гречески звучит как хиластерион, в Новом Завете оно используется только здесь и в Евр. 9:5 , где переводится как «место милости» (в Синодальном переводе — очистилище, в переводе И. Огиенко — престол благодати). Умилостивление используется в Рим. 3:25 , чтобы описать предложенное через Христа оправдание и искупление, оно представляет собой все, что символизировала крышка ковчега в ветхозаветном святилище. Благодаря Своей жертвенной смерти Иисус стал средством спасения и представлен как Тот, Кто совершает умилостивление. Это значит, что Бог сделал все необходимое для нашего спасения.

Текст также говорит о «прощении грехов». Из-за них мы стали непригодными для Бога. Мы ничего не можем сделать сами, чтобы очистить себя от греха. Но в плане искупления Бог предусмотрел возможность снятия с нас грехов на основании нашей веры в кровь Христа.

Слово «прощение», по-гречески паресис, дословно означает «обходить» или «проходить». «Обходить» ни в коем случае не значит игнорировать грехи. Но Бог может предать забвению грехи прошлого, поскольку Своей смертью Христос расплатился за грехи всех людей. Грехи любого человека, который принимает Иисуса Христа, могут быть прощены, ибо Христос уже умер за них ( 1 Кор. 15:3 ).

Прочитайте Рим. 3:26, 27 . О чем говорит Павел в этих стихах?

Благая весть, которой Павел стремился поделиться со всеми людьми, заключается в том, что человечеству доступна правда Божья и она дается нам не за заслуги, а по вере в Иисуса и Его подвиг.

Благодаря голгофской жертве Христа Бог может объявить грешников праведными, оставаясь справедливым перед Вселенной. Сатана не сможет обвинить Бога, потому что Господь принес величайшую жертву. Дьявол обвинял Господа в том, что Он требует от людей больше, чем готов дать. Крест опроверг эти обвинения.

Сатана ожидал, что после грехопадения людей Бог уничтожит мир. Вместо этого Он послал Иисуса спасти человечество. Что это говорит нам о характере Бога? Как это знание должно влиять на нашу жизнь? Зная, каков Бог, что вы измените сегодня?

Четверг 22 июля. Вера И Дела.

«Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона» ( Рим. 3:28 ). Значит ли это, что, поскольку закон не спасает нас, мы не обязаны подчиняться ему? Поясните свой ответ.

Исторический контекст указывает на то, что в тексте Рим. 3:28 Павел говорит о законе в широком смысле, в рамках всей системы иудаизма. Независимо от того, насколько старательно еврей пытался жить по этой системе, если он отказывался принять Иисуса как Мессию, такой человек не мог быть оправдан.

Этот стих — вывод Павла, который следует за утверждением, что следование закону в результате веры исключает хвастовство. Если бы человек оправдывался своими делами, он мог бы хвастаться этим. Но когда он оправдывается благодаря Иисусу, тогда все заслуги явно принадлежат Богу, Который оправдал грешника.

Елена Уайт дает интересный ответ на вопрос: «Что такое оправдание верой?» Она пишет: «Это Божье дело, повергающее в прах человеческую славу и совершающее для человека то, что он не в силах сделать для себя сам» (Свидетельства для проповедников, с. 456).

Дела закона не могут искупить прошлых грехов. Оправдание нельзя заслужить. Его можно получить только через веру в искупительную жертву Христа. В этом смысле дела закона никак не связаны с оправданием. Быть оправданным не по делам — значит быть оправданным без какой-либо заслуги со своей стороны.

Однако многие христиане неверно понимают и используют этот текст. Они заявляют, что необходима только вера, принижая значение дел и послушания, в том числе исполнения нравственного закона. Такие люди неправильно понимают Павла. В Послании к Римлянам и в других своих Посланиях Павел придает большое значение соблюдению нравственного закона. Иисус также считал это важным, такого же мнения придерживались Иаков и Иоанн (см. Мф. 19:17 ; Рим. 2:13 ; Иак. 2:10, 11 ; Откр. 14:12 ). Павел имеет в виду следующее: хотя подчинение закону не дает оправдания, человек, оправданный верой, все равно подчиняется Закону Божьему и фактически только оправданный верой человек может соблюдать этот закон. Нераскаявшийся и неоправданный человек не может выполнить требований закона.

Почему так легко поддаться обману, что нет необходимости соблюдать закон, раз он не спасает? Вы когда-нибудь пытались дать разумное объяснение своему греху, прикрываясь доктриной оправдания по вере? Почему это очень опасная позиция? В то же время насколько важно дорожить Божьим обетованием спасения?

Пятница 23 июля. Для Дальнейшего Исследования.

Прочитайте из книги Елены Уайт «Избранные вести», т. 1, главы «Праведность Христа, явленная в законе» (с. 236–239), «Придите, взыщите и найдете» (с. 331–335) и «Совершенное послушание во Христе» (с. 373, 374); из книги «Наглядные уроки Христа» главу «Новое и старое» (с. 128, 129).

«Если вы отдаете себя Ему и принимаете Его как своего Спасителя, тогда, несмотря на все ваши грехи, считаетесь праведными благодаря Его заслугам» (Е. Уайт. Путь ко Христу, с. 62).

«Благодать — незаслуженное благоволение Божье. Ангелы, не знающие греха, не понимают, что означает проявленная по отношению к ним милость; наша же греховность вопиет о проявлении милости со стороны милосердного Бога» (Е. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 331, 332).

«Вера является условием, достаточным для Бога, чтобы обещать прощение грешнику. И дело не в том, что вера сама по себе является некоей заслугой человека, благодаря которой он получает спасение, но вера позволяет ему положиться на заслуги Христа как на средство избавления от греха. Вера заслоняет совершенным послушанием Христа преступления и ошибки грешника. Когда грешник обретает веру в то, что Христос — его личный Спаситель, тогда, в соответствии с Его неизменными обетованиями, Бог прощает человеку его грех и оправдывает его. Покаянная душа осознает, что получает оправдание лишь потому, что Христос, будучи его заместительной жертвой и поручителем, занял его место и умер за него, став его искуплением и праведностью» (Е. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 366, 367).

«Хотя закон не может отменить наказание за грех и требует от грешника уплатить весь долг сполна, Христос обещал прощение всем, кто покается и уверует в Его милость. Любовь Божья в изобилии изливается на кающуюся и верующую душу. Клеймо греха на душе можно удалить лишь Кровью искупительной Жертвы… Того, Кто равен Отцу. Служение Христа — Его жизнь, унижение, смерть и ходатайство за погибающего человека — возвеличивает и прославляет закон» (Е. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 371).

1. Проанализируйте библейские тексты пройденного урока и затем напишите свое резюме. Почитайте его в классе.

2. Подумайте о том, что наше спасение стоило жизни Сыну Божьему. Что это должно сказать нам о том, насколько ужасен грех? Даже если мы перестанем грешить, почему этого все равно будет недостаточно, чтобы сделать нас праведными в глазах Бога? Как эти факты должны помочь нам противостоять соблазну грешить?

3. Каким образом может возникнуть соблазн злоупотребить Благой вестью о спасении по вере и умалить ценность дел? В какую ловушку попадает тот, кто так думает? (См. 2 Петр. 3:16 ; 1 Ин.3:7 ).

«Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем» ( Рим. 3:31 ).

Быт. 15:6 ; 2 Цар. 11, 12; Рим. 3:20–23; 4:1–17 ; Гал. 3:19 ; 1 Ин.3:4 .

Четвертая глава Послания к Римлянам ведет читателя к самым основам библейской доктрины оправдания и спасения по вере. Она берет за основу пример Авраама — образец святости и добродетели — человека, который крайне нуждался в спасении по благодати несмотря на все свои заслуги. Павел не оставил читателям возможности неправильно его понять. Если дела и законопослушание такого благочестивого человека были бессильны оправдать его перед Богом, на что могут надеяться все остальные? Если для Авраама спасение было действием милости Божьей, то же самое должно быть и для остальных — как евреев, так и язычников.

В Рим. 4 Павел раскрывает три основных стадии плана спасения: (1) обещание Божественного благословения (обещание благодати); (2) отклик людей на это обещание (ответ веры); (3) Божественное провозглашение праведности, дарованной верующему (оправдание). Так было с Авраамом, так будет и с нами.

Важно помнить, что для Павла спасение было действием благодати Божьей; то же самое можно сказать и о каждом из нас, хотя мы этого ни в малейшей степени не заслужили. Если бы спасение возможно было заслужить, тогда оно было бы нам положено как награда и уже не было бы даром Божьим. Но для таких испорченных и падших существ, какими все мы являемся, спасение — это дар.

Чтобы раскрыть истину о спасении через веру, Павел обращается к Быт. 15:6 : «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность».

Воскресенье 25 июля. Утвержденный Закон.

Прочитайте Рим. 3:31 . О чем говорит Павел? Почему этот момент важен для нас как для адвентистов седьмого дня?

В этом отрывке Павел подчеркивает, что вера не отменяет Закон Божий. Даже те, кто соблюдал закон, то есть весь свод правил Ветхого Завета, не были спасены им. Религия Ветхого Завета, так же как и Нового, всегда зиждилась на милости Божьей, дарованной грешникам через веру.

Прочитайте Рим. 4:1–8 . Как эти стихи показывают, что даже в Ветхом Завете спасение осуществлялось по вере, а не через дела закона?

Согласно тексту, записанному в первой книге Ветхого Завета, Авраам считался праведным потому, что «поверил Богу». Ветхий Завет учит праведности через веру. Таким образом, любое утверждение, что вера «уничтожает» (греч. глагол катаргео — делает бесполезным, недействительным) закон, ложно; спасение верой было неотъемлемой частью Ветхого Завета. Во всем Ветхом Завете говорится о милости и благодати. Например, все обрядовое служение в святилище иллюстрировало механизм спасения грешников, которые спасаются не своими делами и заслугами, а смертью заместительной жертвы.

Если бы все было иначе, как можно было бы объяснить, что Давид был прощен после случившегося между ним и Вирсавией? Конечно же, его спасло не подчинение закону, ведь он нарушил сразу несколько заповедей. Если бы Давид спасался законом, он не был бы спасен вообще.

В благосклонности Бога к Давиду Павел видит пример оправдания по вере. Прощение Давида было актом Божьей милости, Божьей благодати. Это еще один пример праведности по вере в Ветхом Завете. На самом деле, насколько бы древний Израиль ни отклонялся в сторону законничества, иудаизм всегда был религией милости. Законничество было ее искажением, а не сущностью.

Перечитайте историю падения, раскаяния и прощения Давида. Подумайте над ней (см. 2 Цар. 11, 12; Пс. 50). Какую надежду для себя мы можем обрести в этой печальной истории? Как мы должны относиться к тем членам церкви, которые оступились?

Понедельник 26 июля. Милость Или Долг?

Вопрос, который поднимает Павел, настолько широк, что выходит за рамки простого богословского спора. Он затрагивает саму суть спасения и наших отношений с Богом. Если кто-то считает, что должен заслужить признание, должен достичь определенного стандарта святости до того, как быть оправданным и прощенным, то вполне логичным будет заглядывать в себя, оценивать свои действия. Религия может стать крайне эгоцентричной, а это неправильный путь.

Напротив, чем быстрее вы осознаете Благую весть о том, что оправдание — это абсолютно не заслуженный вами дар Божий, тем проще вам будет принять Божью любовь и милость.

И, в конце концов, кто скорее сможет отразить любовь и характер Бога: посрамленный своими неудачами человек или пребывающий в Боге христианин?

Прочитайте Рим. 4:6–8 . Каким образом Павел раскрывает тему оправдания по вере?

«Грешник должен прийти ко Христу с верою, воспринять Его заслуги, возложить свои грехи на Него и получить Его прощение. Именно ради этого Христос пришел в мир. Таким образом праведность Христа вменяется кающемуся верующему грешнику. Он становится членом царской семьи, чадом Небесного Царя и наследником Бога, сонаследником со Христом» (Е. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 215).

Затем Павел развивает свою мысль. Он разъясняет, что возможность спасения верой была предоставлена не только евреям, но и обращенным язычникам (см. Рим. 4:9–12 ). Если разбираться в деталях, то Авраам не был евреем. В то время не было евреев, и по происхождению Авраам был язычником (см. Ис. Нав. 24:2 ). Когда Авраам был оправдан ( Быт. 15:6 ), он не был даже обрезан. Таким образом, Авраам стал отцом как обрезанных, так и необрезанных. Павел использовал пример Авраама, чтобы показать универсальный характер спасения. Смерть Христа также предназначалась для всех, независимо от расы и национальности ( Евр. 2:9 ).

Почему расовые, этнические, национальные предубеждения так ужасны и недопустимы, особенно в свете универсальной жертвы Христа? Как мы можем научиться распознавать подобные предубеждения в себе и милостью Божьей очищать от них свой разум?

Вторник 27 июля. Обетование И Закон.

«Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование — быть наследником мира, но праведностью веры» ( Рим. 4:13 ).

В этом стихе «обетование» и «закон» в некотором смысле противопоставляются. Павел старается показать, что учение о праведности по вере зиждется на фундаменте ветхозаветной истории. Он приводит в пример Авраама, которого евреи считали своим предком. Благосклонность со стороны Бога и оправдание были дарованы Аврааму никак не через закон. Бог обещал патриарху, что он станет «наследником мира». Авраам поверил Ему. Другими словами, он принял ту роль, которую отвел для него Бог. И как результат Бог принял его и действовал через него для спасения мира. Это яркий пример того, как благодать проявлялась в Ветхом Завете. Поэтому Павел и приводит данный пример.

Прочитайте Рим. 4:14–17 . Как Павел продолжает объяснять, что спасение верой было центральной идеей Ветхого Завета? См. также Гал. 3:7–9 .

Читая эти отрывки, важно понимать, к кому обращается Павел. Он пишет евреям-христианам, которые неправильно понимали законы Ветхого Завета и верили, что их спасение зависит только от того, насколько тщательно они соблюдают закон, хотя Ветхий Завет этому не учит.

Стараясь опровергнуть ложную концепцию, Павел утверждает, что Авраам еще до того, как закон был дан Моисею на горе Синай, получил обетования не через дела закона (что было невозможно, поскольку закон — вся Тора и церемониальный свод правил — еще не был дан), а посредством веры.

Если бы Павел здесь имел в виду только нравственный закон, который существовал в виде определенных принципов и до Синая, смысл от этого не изменился бы. Напротив, он бы только усилился. Павел говорит, что попытки получить Божьи обетования через соблюдение закона, делают веру недействительной и даже бесполезной. Это сильные слова. Их смысл в том, что вера спасает, а закон осуждает. Апостол пытается донести до своих читателей мысль о тщетности попыток найти спасение через то самое средство, которое ведет к осуждению. Все мы — и иудеи, и язычники — нарушили закон и, следовательно, нуждаемся в том же, в чем нуждался и Авраам, — в спасительной праведности Христа. И сделать мы должны то же, что сделал Авраам, — поверить в это.

Среда 28 июля. Закон И Вера.

Как мы увидели вчера, Павел убедительно показал, что спасение было даровано Аврааму через обетование благодати и милости, а не через закон. Поэтому если евреи хотели быть спасены, они должны были оставить свои попытки спастись посредством дел, пытаясь заслужить спасение. Они должны были принять завет Авраама, который теперь, после прихода Мессии, исполнился. Это касается всех: и евреев, и язычников, всех, кто в вопросе оправдания рассчитывает на свои «добрые» дела.

«Убеждение, что человек может спастись собственными делами, лежит в основе любой языческой религии… Люди, придерживающиеся этого убеждения, беззащитны перед грехом» (Е. Уайт. Желание веков, с. 35, 36). Что это значит? Почему мысль о том, что мы можем спастись своими делами, делает нас столь уязвимыми для греха?

Как Павел объяснил взаимосвязь между законом и верой в Послании к Галатам? Гал. 3:21–23 .

Если бы был закон, который мог бы давать жизнь, это однозначно был бы Божий Закон. И все же Павел говорит, что никакой закон, даже Божий, не может дать жизнь, потому что все люди преступили закон и осуждены им.

Но обетование праведности по вере, во всей красоте явленное во Христе, освобождает всех верующих от «подзаконности», от того, чтобы быть осужденными по закону и обремененными бессмысленными попытками заслужить спасение. Закон становится бременем, когда существует без веры, без милости. Потому что жить по закону без веры, без праведности, дарованной по вере, — значит жить под бременем и приговором греха.

Какое место занимает праведность по вере в ваших отношениях с Богом? Иными словами, что вы можете сделать, дабы не упустить это важное учение из виду? В конце концов, какую ценность представляют все другие истины, если нет главной?

Четверг 29 июля. Закон И Грех.

Часто можно слышать, как люди говорят, что во времена Нового Завета Закон был изменен, и приводят цитаты, которые, по их мнению, доказывают это утверждение. Однако такой подход имеет серьезные изъяны как логические, так и богословские.

Прочитайте 1 Ин. 2:3–6; 3:4 и Рим. 3:20 . Что эти тексты говорят нам о взаимосвязи закона и греха?

Несколько сотен лет назад ирландский писатель Джонатан Свифт писал: «Может ли кто сказать, что если бы слова разврат, пьянство, мошенничество, ложь, воровство были парламентским актом изгнаны из английского языка и словарей, на следующее же утро мы проснулись бы целомудренными, воздержанными, честными и справедливыми правдолюбами? Разумны ли такие ожидания?» (Джонатан Свифт. Возражение против отмены христианства). Подобным же образом, если Божий Закон упразднен, почему же ложь, убийство и воровство все еще остаются грехом? Если бы Божий Закон был изменен, то изменилось бы и определение греха. И если бы закон был отменен, то и грех тоже должен был быть отменен. Но разве это так? (См. также 1 Ин. 1:7–10 ; Иак. 1:14, 15 ). В Новом Завете есть и закон, и Евангелие, Благая весть. Закон показывает, что грех существует, а Благая весть обращает внимание на смерть и воскресение Иисуса как на путь и возможность искупления греха. Если бы не было закона, не было бы греха, от чего же тогда нам следовало бы спасаться? Только в контексте закона и его действия Благая весть о спасении имеет смысл. Мы часто слышим, что крест отменил закон. Это довольно иронично, поскольку именно крест показывает, что закон не может быть аннулирован или изменен. Если Бог не отменил и даже не изменил закон до того, как Христос умер во исполнение требований закона, зачем Богу понадобилось бы делать это после? Почему Он не избавился от закона сразу же после того, как человечество согрешило, и таким образом не избавил его от законного наказания, к которому привело нарушение закона? Если бы это можно было сделать, то такой шаг со стороны Бога, несомненно, был бы куда лучшим решением проблемы греха, чем смерть Иисуса. Человек согрешил, но Бог изменил Свой закон и тем самым решил проблему — человек вновь стал безгрешным, необходимость в смерти Христа отпала. Но смерть Христа показывает: если бы закон мог быть отменен или изменен, то это имело бы смысл до креста, а никак не после. Таким образом, ничто в Библии так не утверждает закон, как смерть Иисуса, смерть, которая была неизбежной именно вследствие неизменности закона.

Если бы не было Божественной заповеди, запрещающей прелюбодеяние, разве измена приносила бы людям меньше боли и страданий, чем сейчас? Как ваш ответ помогает понять, почему Божий Закон продолжает действовать? С какими последствиями нарушения Божьего Закона вы встречались в своей жизни?

Пятница 30 июля. Для Дальнейшего Исследования.

Прочитайте из книги Елены Уайт «Избранные вести», т. 1, главу «Христос — средоточие вести» (с. 388); из книги «Патриархи и пророки» главы «Призвание Авраама» (с. 125–127) и «Закон и Заветы» (с. 363, 364); из книги «Желание веков» главы «Нагорная проповедь» (с. 307, 308), «Спор» (с. 608) и «Совершилось» (с. 762, 763).

«В обществе, разделенном на сословия, когда права человека часто попирались, Павел поднял на щит великую истину о человеческом братстве, заявив, что Бог «от одной крови… произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли». В очах Божьих все равны» (Е. Уайт. Деяния апостолов, с. 238).

«Для того, чтобы человек мог быть спасен, а закон сохранил свою славу, Сыну Божьему необходимо было предложить Себя в жертву за грех. Тот, Кто не знал греха, стал грехом ради нас. Он умер за нас на Голгофе. Его смерть показывает удивительную любовь Бога к человеку и непреложность Его закона» (Е. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 240).

«Праведность есть послушание закону. Закон требует праведности, потому грешник — должник перед законом; но он не в силах оплатить этот долг. Единственный для него путь обретения праведности лежит через веру. Верою он может представить Богу заслуги Христа, и Господь вменяет грешнику послушание Своего Сына» (Е. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 367).

«Если сатана преуспеет в том, чтобы заставить человека ценить свои дела как критерий спасения, он знает, что сможет одолеть его различными искушениями и сделать его своей добычей... Помажьте дверные косяки своего сердца кровью Голгофского Агнца и вы будете спасены» (Е. Уайт. Ревью энд Геральд, 3 сентября 1889 г.).

1. Почему важно правильно понимать истину о спасении по вере, независимо от дел закона? От каких ошибок эта истина может нас уберечь? Какие опасности поджидают тех, кто забывает о ней?

2. Какие еще аргументы вы можете привести в пользу незыблемости Божьего Закона, с оговоркой, что соблюдение закона не может нас спасти?

3. Подумайте над тем, что крестная жертва Христа уравняла всех людей. Почему христиане часто забывают эту важную истину и допускают расовые, этнические и даже национальные предрассудки?

4. Как оправданные грешники мы получили милость и незаслуженную благодать Бога, против Которого согрешили. Как этот факт должен влиять на наше отношение к ближним? Насколько мы исполнены милости и благосклонности к тем, кто плохо обошелся с нами?

«Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией» ( Рим. 5:1, 2 ).

Рим. 5.

В предыдущих стихах Павел доказал, что наше оправдание пред Богом происходит только через веру в Иисуса Христа, ибо только Его праведности достаточно, чтобы примирить нас с нашим Господом. Опираясь на эту великую истину, Павел продолжает развивать тему праведности по вере. Показав на примере праведника Авраама, что спасение происходит по вере, а не по делам, апостол продолжает углубляться в историю, чтобы изобразить читателю более обширную картину: причину греха, страдания и смерти и решение проблемы через спасительную миссию Христа.

Из-за грехопадения одного человека, Адама, все человечество столкнулось с осуждением, отчуждением и смертью, но благодаря победе другого Человека, Иисуса, весь мир получил возможность оправдаться перед Богом верою во Христа. Теперь грехи всех, кто верит, могут быть прощены и навечно изглажены.

Павел противопоставляет Адама и Иисуса, показывая, как Иисус искупил то, что потерял Адам. Христос понес наказание, которое предназначалось Адаму. Отныне посредством веры люди, причастники греха Адама, могут быть спасены Иисусом-Спасителем. Средоточием спасения является крест Христов и Его заместительная жертва, открывающая каждому человеку, как еврею, так и язычнику, путь к спасению во Христе, Чья кровь принесла оправдание всем принимающим Его.

Безусловно, эта тема стоит того, чтобы разобрать ее более подробно, ибо она является основанием всей нашей надежды.

Воскресенье 1 августа. Итак, Оправдавшись Верою.

Прочитайте Рим. 5:1–5 . Обобщите слова Павла, записанные в этих стихах. Какие уроки вы можете почерпнуть из них для себя?

«Оправдавшись верою» дословно означает «будучи оправданным верою». Греческий глагол описывает это действие как свершившееся. Мы объявлены праведными, и к нам относятся как к праведным, причем не из-за того, что мы исполнили какие-либо требования закона, а потому что приняли Иисуса Христа. Поэтому вместо грехов мы получили идеальную жизнь Иисуса на земле, Его безупречное послушание закону.

Все наши грехи были возложены на Иисуса. По этой причине мы можем быть освобождены от заслуженного наказания, которое понес за нас Христос. Он сделал это, чтобы нам не пришлось нести наказание самим. Есть ли для грешника более чудесная новость, чем эта?

Слова «хвалимся» во втором и третьем стихах связывают оба текста одной мыслью: оправданные люди могут хвалиться скорбями, поскольку доверяют Иисусу Христу. Они уверены, что Бог все сделает к лучшему. Они почитают за честь страдать во имя Христа (см. 1 Петр. 4:13 ).

Отметим развитие этой мысли в Рим. 5:3–5 .

Терпение. Греческое слово хюпомонэ означает «стойкость», «выдержка», «мужество». В человеке, поддерживающем веру и не теряющем надежду, скорби и лишения воспитывают такую выносливость, которую он может иметь только во Христе.

Опытность. Греческое слово докимэ дословно означает «испытанный характер». Тот, кто терпеливо переносит страдания, сможет развить добрый закаленный характер.

Надежда. Стойкость и испытания рождают надежду, которая покоится в Иисусе и обетовании спасения в Нем. Пока верой, покаянием и послушанием держимся за Иисуса, мы имеем надежду.

Какова ваша самая большая надежда в жизни? Как эта надежда может быть исполнена в Иисусе? Может ли она вообще исполниться в Нем? Если нет, уверены ли вы, что правильно расставили приоритеты в жизни?

Понедельник 2 августа. Бог Ищет Человека.

Прочитайте Рим. 5:6–8 . Что эти стихи сообщают нам о характере Бога, и почему они преисполнены надежды для нас?

Когда Адам и Ева преступили Божественное требование, именно Бог сделал первый шаг к примирению. С тех пор Господь всегда проявлял инициативу, ведя людей по пути спасения, приглашая их довериться Ему. «Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего» ( Гал. 4:4 ).

Текст Рим. 5:9 говорит, что мы можем спастись от Божьего гнева через Иисуса Христа. Как понять смысл этого стиха?

Как кровь на косяках дверей израильских жилищ в Египте накануне Исхода защитила первенцев от гнева, поразившего египтян, так же и Кровь Иисуса Христа гарантирует, что оправданный и сохраняющий этот статус человек будет защищен, когда в конце времен Божий гнев окончательно искоренит грех.

Некоторые люди не могут согласиться с тем, что любящий Бог может гневаться. Однако этот гнев обусловлен не чем иным, как Его любовью. Как может Бог, любящий людей, не гневаться на грех, разрушающий людей? Если бы Он был безразличен к нам, Его не волновало бы, что происходит на земле. Оглянитесь вокруг, посмотрите, что грех сделал с Его творением. Как Бог может не гневаться на такое зло и разорение?

Какие еще у нас есть причины для радости? Рим. 5:10, 11 .

Некоторые комментаторы усматривают в десятом стихе указание на земную жизнь Иисуса, во время которой Он показал идеальное послушание. Теперь Господь предлагает нам дар христоподобной жизни. И хотя жизнь Христа действительно отличалась совершенством, Павел, похоже, делает ударение на другом обстоятельстве. Он обращает внимание читателей на то, что после смерти Иисус воскрес и будет жить вечно (см. Евр. 7:25 ). Мы спасены, ибо Он жив. Если бы Он остался в могиле, наша надежда умерла бы вместе с Ним. В 11-м стихе Павел продолжает перечислять причины нашей радости в Боге. Эта радость стала возможной только благодаря Христу и Его подвигу.

Вторник 3 августа. Смерть Поглощена Жизнью.

Смерть — главный враг человека. Когда Бог создал человеческую семью, Он планировал для нее вечную жизнь. Практически никто из людей не хочет умирать, а желание умереть вызвано лишь сильной личной болью и страданием. Все наше естество противится смерти. Ведь мы с самого начала были созданы, чтобы жить вечно. Мы не должны были узнать смерть.

Прочитайте Рим. 5:12 . Что Павел описывает и объясняет в этом стихе?

Об этом отрывке Писания комментаторы спорили больше, чем об остальных. Возможно, причина заключается в том, что эти комментаторы «пытаются приспособить данный отрывок для иных целей, нежели Павел» («Библейский комментарий АСД», т. 6, с. 529).

Один из спорных вопросов заключается в том, каким образом грех Адама перешел на его потомство. Разделили ли потомки Адама его грех или они ответственны перед Богом за свои грехи? И хотя люди пытаются найти ответ на этот вопрос в данном стихе, Павел определенно пишет здесь о другом. У него была совсем иная цель. Он вновь повторяет то, что говорил раньше: «Потому что все согрешили» ( Рим. 3:23 ). Мы должны признать, что являемся грешниками, поскольку только в таком случае поймем, что нуждаемся в Спасителе. Павел пытается показать своим читателям, насколько грех ужасен и к чему грех Адама привел наш мир. Затем Павел показывает, что Бог предлагает нам в Иисусе. Это единственный способ исправить трагедию, произошедшую в нашем мире вследствие греха Адама.

Однако этот текст говорит только о проблеме — о смерти в Адаме, а не о решении проблемы — жизни во Христе. Один из самых великолепных аспектов Благой вести заключается в том, что смерть поглощена жизнью. Иисус прошел через могилу и разорвал ее оковы. Он говорит: «И живой; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти» ( Откр. 1:18 ). Поскольку ключи находятся у Иисуса, враг больше не может держать свои жертвы в могиле.

Как вы реагируете, сталкиваясь в жизни с реальностью смерти? Почему перед лицом такого безжалостного врага мы должны надеяться на что-то более значимое, чем предложения этого мира?

Среда 4 августа. Закон Указывает На Нужду.

«Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона. Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего» ( Рим. 5:13, 14 ).

О чем говорит здесь Павел? Выражение «до закона» параллельно его словам «от Адама до Моисея». Он говорит о времени от сотворения до Синая, до официального установления свода правил и законов израильской религии, который, конечно же, включал в себя и Десять Заповедей.

«До закона» означает до отображения Божьих требований в различных законах, данных Израилю на горе Синай. Грех существовал до Синая. Как мог он не существовать? Разве ложь, убийство, прелюбодеяние и идолопоклонство не являлись грехом до того? Конечно же, являлись.

Какие еще библейские тексты показывают, что грех существовал и до Синая?

Действительно, до Синая человечество располагало лишь ограниченным откровением Бога, но люди, очевидно, знали достаточно, чтобы нести ответственность за свои действия. Бог справедлив и никого не наказывает незаслуженно. Как указывает Павел, люди умирали и до Моисея. Смерть перешла на всех. Хотя люди не согрешили против ясно выраженного повеления, они все равно согрешили. В природе они созерцали откровение о Боге, Которого не послушались и потому были виновны. «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны» ( Рим. 1:20 ).

С какой целью Бог открыл Себя более полно в «законе»? Рим. 5:20, 21 .

Повеления, данные на Синае, включали в себя и нравственный закон, который существовал задолго до того. Однако, согласно Библии, на Синае в первый раз этот закон был записан и широко провозглашен.

Когда израильтяне начали оценивать себя в соответствии с Божественными требованиями, они обнаружили, что не соответствуют им. Иными словами, «нарушения» изобиловали. Израильтяне внезапно осознали степень своей греховности. Целью такого откровения было помочь им увидеть, что они нуждаются в Спасителе, побудить их принять милость, безвозмездно предлагаемую Богом. Как подчеркивалось ранее, настоящая вера Ветхого Завета никогда не основывалась на законе.

Четверг 5 августа. Второй Адам.

«Посему как преступлением одного — всем человекам осуждение, так правдою одного — всем человекам оправдание к жизни. Ибо как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие» ( Рим. 5:18, 19 ). Какой контраст представлен здесь? Какая надежда предлагается нам во Христе?

Как люди, как потомки Адама, мы получили от него в наследство лишь смертный приговор. Но Христос вмешался и вышел Победителем там, где Адам пал; Он перенес все испытания от лица человечества. Он искупил падение Адама и как наш Заместитель поставил нас в наилучшее положение перед Богом. Поэтому Иисус назван «вторым Адамом».

«Второй Адам был свободной нравственной Личностью, отвечавшей за Свое поведение. Испытывая сильное изощренное и обманчивое внешнее влияние, Он был в менее благоприятном положении, чем первый Адам. Теперь среди грешников Он сопротивлялся каждому искушению, чтобы не согрешить и сохранять Себя в чистоте и непорочности. Он был безгрешен» (Комментарий Е. Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1074).

Как в текстах Рим. 5:15–19 противопоставляются действия Адама и Христа?

Посмотрите на противопоставляемые идеи: смерть — жизнь, неподчинение — послушание, осуждение — оправдание, грех — праведность. Иисус пришел и исправил все допущенные Адамом ошибки!

Также поразительно, что слово дар встречается в стихах 15–17 пять раз. Пять раз! Смысл прост: Павел подчеркивает, что оправдание мы не заслуживаем, это — дар. Оно дается не по нашим заслугам, ибо мы не заслужили его. Как и в случае с другими дарами, мы должны лишь протянуть руку и принять его. Этот дар мы принимаем верой.

Какой был самый лучший подарок из всех, которые вы когда-либо получали? Что делает его таким хорошим, таким особенным? Насколько факт, что это подарок, что вы не заслужили его, заставляет вас дорожить им? Но может ли этот дар сравниться с тем, что нам дарует Иисус?

Пятница 6 августа. Для Дальнейшего Исследования.

Прочитайте из книги Елены Уайт «Служение исцеления» главу «Каждодневная помощь» (с. 470–472); из книги «Избранные вести», т. 1, главу «Христос — средоточие вести» (с. 383, 384); из книги «Патриархи и пророки» главу «Искушение и падение» (с. 60–62); из энциклопедии АСД главу «Оправдание» (с. 712–714).

«Многие обманываются относительно состояния своего сердца. Они не осознают, что сердце человеческое лукаво более всего и крайне испорчено. Люди укутываются в собственную праведность и довольствуются тем, что достигли человеческих критериев нравственности» (Е. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 320).

«Крайне необходимо, чтобы Христос был проповедан как единственная надежда и спасение. Когда доктрина об оправдании верой была представлена... для многих она стала как вода для жаждущего путника. Мысль о том, что праведность Христа вменяется нам не потому, что у нас есть какие-то заслуги, но как безвозмездный дар от Бога, многого стоит» (Е. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 360).

«Испытания и препятствия — это избранные Богом методы воспитания и предлагаемые Им условия успеха. Они предназначены для того, чтобы очистить детей Божьих от приверженности суетности, материальным благам. Господь читает сердца людей и знает их слабости лучше, чем они сами. Он видит, что дарования некоторых могли бы стать большим благословением для Его дела» (Е. Уайт. Деяния апостолов, с. 524).

1. Как вера поддерживала вас в тяжелых испытаниях? Что вы узнали во время этих испытаний о себе и о Боге? Какую пользу ваш опыт мог бы оказать другим людям, также переживающим тяжелые времена?

2. Подумайте о реальности смерти, о ее влиянии не только на саму жизнь, но и на смысл жизни. Многие писатели и философы утверждали, что жизнь бессмысленна, поскольку заканчивается вечной смертью. Как мы, христиане, можем ответить им? Почему надежда, которую мы имеем в Иисусе, — единственный ответ на эту бессмысленность?

3. Как падение Адама наделяет всех нас греховной природой, так победа Иисуса предлагает обетование вечной жизни всем, кто принял его верой. Что удерживает людей от того, чтобы протянуть руку и с радостью принять этот прекрасный дар? Как каждый из нас может помочь людям, желающим лучше понять, что предлагает Христос и что Он совершил для них?

«Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью» ( Рим. 6:14 ).

Рим. 6; 1 Ин. 1:8 — 2 :1.

Подробно обсудив вопрос оправдания по вере независимо от дел закона, Павел отвечает на еще один очевидный вопрос: если дела не могут нас спасти, зачем вообще о них беспокоиться? Почему бы просто не продолжать грешить?

Шестая глава Послания к Римлянам отвечает на этот важный вопрос. Здесь Павел говорит об освящении — процессе, в результате которого мы преодолеваем грех и все больше отражаем характер Христа. Хотя само слово освящение не употребляется в Послании к Римлянам (слово освящено встречается один раз в Рим. 15:16 ), значит ли это, что Павлу нечего сказать по такому вопросу, как освящение? Вовсе нет. Он просто не использует этот термин.

В Библии «освятить» означает «посвятить», отделить что-либо. Обычно это слово употребляется по отношению к тому, что предназначено Богу. Таким образом, освящение часто представляется как прошедшее и завершенное действие. К примеру, «со всеми освященными» ( Деян. 20:32 ). «Освященные» — определение людей, посвященных Богу.

Однако это библейское значение слова «освящать» никоим образом не отрицает важности доктрины об освящении, подчеркивающей, что освящение — это работа, которая длится всю жизнь. Библия решительно поддерживает эту доктрину, но использует другие определения для ее описания.

В течение недели мы будем исследовать другую грань спасения по вере, грань, которую легко неправильно понять, — обетование победы над грехом в жизни тех, кто спасен Иисусом.

Воскресенье 8 августа. Преизобилующая Благодать.

В тексте Рим. 5:20 Павел делает сильное заявление: «А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать». Апостол имел в виду, что неважно, сколько в мире греха и насколько ужасны его последствия, — Божьей благодати достаточно, чтобы с ними справиться. Какую же надежду эта истина должна даровать каждому из нас, особенно когда мы склонны считать, что наши грехи непростительны! В следующем стихе Павел показывает: хотя грех привел к смерти, Божья благодать, дарованная в Иисусе, победила смерть и может дать нам вечную жизнь.

Прочитайте Рим. 6:1 . Какое умозаключение приводит здесь Павел и как в последующих стихах отвечает на такие аргументы? Рим. 6:2–11

В 6-й главе Павел проводит интересную линию аргументов, показывая, что оправданный человек не должен грешить. Сначала он говорит, что мы не должны грешить, поскольку умерли для греха. Затем объясняет, что это значит.

Погружение в воду при крещении символизирует погребение. Кого хоронят? Греховного «ветхого человека», совершающего грех, подавляемого и управляемого грехом. В результате это «тело греховное» упраздняется, чтобы мы более не служили греху. В Рим. 6 грех представлен хозяином, который управляет своими слугами. Но когда упразднено «тело греховное», которое служило греху, его владычество над нами заканчивается. Тот, кто поднимается из водной могилы, становится новым человеком, который больше не служит греху. Такой человек отныне входит в новую жизнь.

Несмотря на то, что Христос когда-то умер, сейчас Он жив и будет жить вечно. Смерть не имеет власти над Ним. Так и крещеные христиане умирают для греха и больше не должны попадать под его власть.

Но каждый крещеный христианин знает, что грех не исчезает автоматически из нашей жизни, когда мы выходим из воды. Не быть под властью греха не означает, что теперь не будет борьбы с ним. Мы ведем ежедневную, ежесекундную борьбу за то, чтобы считать себя умершими для греха и живыми для Христа. Хотя нам было дано обещание победы, мы должны получить ее верой. Мы также всегда должны помнить, что Божья благодать преизобилует, даже когда мы совершаем грех. Если бы этого не было, на что мы могли бы надеяться даже после крещения?

Испытали ли вы на себе силу греха даже после крещения? Какие ваши решения могут дать греху власть над вами, власть, которой, согласно библейским обетованиям, он не должен иметь?

Понедельник 9 августа. Персонифицированный Грех.

О чем апостол Павел предостерегает нас в Рим. 6:12 ?

Слово «царствовать» фактически отождествляет грех с царем или правителем. Греческое слово, переведенное как «царствовать», дословно означает «быть царем», «действовать как царь». Грех стремится властвовать над нашим смертным телом и управлять нашим поведением.

Когда Павел говорит «да не царствует грех», он имеет в виду, что оправданный человек может запретить греху стать царем в своей жизни. Здесь действует воля человека.

«Нужно понять, что такое настоящая сила воли. В природе человека это управляющая сила, которая проявляет себя при принятии решений. Все зависит от правильного действия воли. Бог дал человеку способность делать выбор. И этой способностью надо пользоваться. Если вы в силах отдать Ему свою волю, то Он будет совершать в вас “и хотение, и действие по Своему благоволению”. Тогда вы будете полностью находиться под руководством Духа Христова, ваши помыслы придут в согласие с Ним» (Е. Уайт. Путь ко Христу, с. 47).

Греческое слово, переведенное в Рим. 6:12 как «похоти», означает «желания». Когда нами правит грех, он заставляет нас желать плохого. Желания будут сильными, даже неодолимыми, если бороться с ними в одиночку. Грех — жестокий тиран, которого невозможно удовлетворить, он всегда требует большего. Только верой принимая обетования Божьи о победе, мы можем свергнуть этого безжалостного повелителя.

Слово «итак» в приведенном стихе очень важно. Оно относится к тому, что говорилось ранее, особенно в стихах 10 и 11. Крещеный человек живет «для Бога». Отныне Бог — центр его жизни. Человек служит Богу, совершает угодное Ему и потому не может одновременно служить греху. Он «живой для Бога во Христе Иисусе».

Еще раз прочитайте приведенную выше цитату Е. Уайт. Обратите внимание, насколько важна свобода воли. Обладая свободной волей, мы можем выбирать между хорошим и плохим, между Христом и миром. Понаблюдайте за собой. Каким образом вы используете эту свободу: во благо или во зло?

Вторник 10 августа. Под Законом?

Прочитайте Рим. 6:14 . Как нужно понимать этот стих? Означает ли он, что мы больше не связаны Десятью Заповедями? Если нет, то почему?

Текст Рим. 6:14  — один из ключевых во всем Послании. Мы особенно часто слышим его, когда нам, адвентистам, кто-то пытается доказать, что седьмой день, суббота, был отменен.

Но вполне очевидно, что смысл этого стиха совершенно иной. Мы уже задавали вопрос, как может нравственный закон быть отменен, а грех все еще существовать, если именно нравственный закон указывает на грех? Если прочесть все, что написано до этого стиха в Послании к Римлянам или даже только 6-ю главу, то сложно представить, что в ходе всей этой дискуссии о реальности и пагубности греха Павел мог бы внезапно сказать: «Кроме того, нравственный десятисловный закон, определяющий грех, отменен». Это бессмысленно.

Павел говорит римлянам, что человек, живущий «под законом», то есть руководствующийся еврейской системой ценностей в том виде, в котором она дошла до Павла, со всеми придуманными правилами, преданиями и предписаниями, все равно будет под властью греха. Напротив, человек, живущий под благодатью, одержит победу над грехом, потому что закон написан в его сердце и Дух Божий управляет его действиями. Принятие Иисуса Христа как Мессии, оправдание Иисусом, крещение в Его смерть, погребение «ветхого человека», воскресение для новой жизни — все это свергает грех с престола в нашей жизни. Вот полный контекст данного стиха, контекст обетования победы над грехом.

Мы не должны понимать выражение «под законом» слишком узко. Человек, который предположительно живет «под благодатью», но не соблюдает Закон Божий, обретет не благодать, а осуждение. «Под благодатью» означает, что через благодать Божью, явленную в Иисусе, было снято осуждение закона, которое неизбежно навлекал на себя грешник. Таким образом, освободившись от смертного приговора, вынесенного законом, мы живем в «обновленной жизни». Перестав жить для себя, мы больше не служим греху.

Каков ваш опыт новой жизни во Христе? Какие важные факты вы можете привести, дабы показать, что Христос сделал для вас? Какая сфера вашей жизни все еще нуждается в преобразовании, и почему перемены необходимы?

Среда 11 августа. Два Господина.

Прочитайте Рим. 6:16 . О чем говорит Павел? Почему в своей аргументации он столь категоричен? Апостол уверяет, что в жизни человека возможно господство либо одной силы, либо другой — никаких промежуточных вариантов. Какие уроки мы должны извлечь из этого ясного противопоставления?

Павел вновь возвращается к вопросу относительно новой жизни веры. Жизнь веры делает возможной победу над грехом. Только верой мы можем добиться обещанной нам победы.

Изобразив ранее грех как царя, управляющего своими подданными, Павел вновь возвращается к этому образу. Он рисует грех как хозяина, требующего подчинения от своих рабов. Апостол подчеркивает, что человек может выбирать господина. Он может служить либо греху, который ведет к смерти, либо правде, которая ведет к вечной жизни. Павел не оставляет нам промежуточных вариантов и возможностей для компромисса. Нужно выбрать или одно, или другое, потому что в конце концов нас ждет либо вечная жизнь, либо вечная смерть.

Прочитайте Рим. 6:17 . Как Павел более подробно объясняет здесь предыдущий, 16-й стих?

Обратите внимание: послушание связано с правильным учением. Римских христиан научили принципам христианской веры, которым они теперь подчинялись. По убеждению Павла, когда римляне «от сердца» подчинились правильному учению, они стали «рабами праведности» (ст.18). Иногда мы слышим, что доктрина не важна до тех пор, пока мы демонстрируем и проявляем любовь. Это очень упрощенное понимание христианского опыта. Как говорилось в одном из предыдущих уроков, Павла очень беспокоило ложное учение, жертвой которого стали церкви в Галатии. Поэтому следует быть осторожными с заявлениями, которые каким-либо образом принижают важность верного учения.

Рабы греха и рабы праведности — две противоположности. Если после крещения мы согрешили, значит ли это, что мы перестали быть спасенными? Прочтите 1 Ин. 1:8–2 :1. Как эти стихи помогают нам понять, что значит быть истинным последователем Христа?

Четверг 12 августа. Плод Святости.

Помня о том, что мы уже изучили в Рим. 6, прочитайте оставшиеся стихи главы (19–23). Изложите суть слов Павла. Отметьте для себя самые важные моменты. Как вы применяете в своей жизни ключевые истины, о которых говорит Павел. Какие главные вопросы затрагивают эти стихи?

Слова Павла показывают, что он полностью понимает греховную природу человечества. Апостол говорит о «немощи плоти». Греческое слово, переведенное как «немощь», также означает «слабость». Павел знает, на что способна греховная человеческая натура. Таким образом, он вновь говорит о праве выбора — праве решать: сдаться ли своей слабой плоти или повиноваться новому Господину, Иисусу, Который даст нам возможность жить праведной жизнью.

Текст Рим. 6:23 часто цитируют, чтобы показать, что наказание за грех, за нарушение закона — смерть. Конечно, грех карается смертью. Но помимо того, что мы видим смерть как наказание, мы должны видеть и грех таким, как его описывает Павел в 6-й главе Послания к Римлянам. Напомним, что здесь грех предстает в роли хозяина, который управляет своими слугами, обманывает их и платит им за службу смертью.

Заметьте, что, развивая идею о двух хозяевах, Павел обращает внимание на факт, что служба одному из них подразумевает свободу от службы другому. Мы вновь видим две противоположности. Промежуточных вариантов не существует. В то же время, как мы все знаем, свобода от власти греха не означает непогрешимость и отсутствие борьбы с грехом. Наличие свободы говорит о том, что грех больше не управляет нами, каким бы реальным он ни был в нашей жизни.

Таким образом, данный отрывок из Послания к Римлянам становится сильным призывом к любому человеку, служащему греху. Этот тиран не предлагает ничего, кроме смерти в качестве оплаты за постыдные дела; поэтому разумный человек должен желать свободы от него. Люди же, служащие праведности, делают правильные и похвальные дела, причем совершают их не для того, чтобы заслужить спасение, а потому, что это результат их нового опыта. Но если они пытаются таким образом заслужить спасение, значит, не понимают самой сути Благой вести, самой сути спасения и не чувствуют нужды в Иисусе.

Пятница 13 августа. Для Дальнейшего Исследования.

Прочитайте из книги Елены Уайт «Вести для молодежи» главу «Завоеванная победа» (с. 105, 106); из книги «Нагорная проповедь Христа» главу «Какими побуждениями руководствоваться в служении» (с. 93–95); из книги «Свидетельства для Церкви», т. 3, главу «Призыв к молодежи» (с. 365); из Библейского комментария АСД, т. 6 (с. 1074, 1075).

«Христос не поддался греху. Даже в мыслях Он не уступил искушению. Так должны поступать и мы. Человеческое естество Христа соединилось с Божественным. Обитающий в Нем Дух Святой подготовил Его к борьбе. Иисус пришел, чтобы сделать нас причастными к Божественному естеству. Пока мы едины с Ним через веру, грех не имеет над нами власти. Господь посредством нашей веры ведет нас к тому, чтобы мы доверились Божественности Христа и благодаря этому достигли совершенства» (Е. Уайт. Желание веков, с. 123).

«Приняв крещение, мы обязаны порвать все связи с сатаной и его представителями и посвятить свое сердце, ум и душу работе распространения Царства Божия. Все Небо приведено в движение, чтобы достигнуть этой цели. Отец, Сын и Дух Святой обещали сотрудничать с освященными человеческими душами. Если мы верны нашему обещанию, для нас открыта дверь для связи с Небом, которую ни человеческая, ни сатанинская сила не может закрыть» (Комментарий Е. Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1075).

«Исповедание христианства без соответствующей веры и дел не принесет никакой пользы. Никто не может служить двум господам. Дети нечистого являются рабами своего господина, поскольку кому они отдают себя в рабы для послушания, кому повинуются, того они и рабы. Они не могут быть рабами Божьими до тех пор, пока не отрекутся от дьявола и его дел. Не может для слуг Царя Небесного оставаться безвредным участие в развлечениях и забавах бок о бок со слугами сатаны, даже если те будут без конца повторять, что эти развлечения не опасны. Бог открывает священные и святые истины Своему народу, чтобы отделить его от неверующих и очистить его для Себя. Адвентисты седьмого дня должны жить по своей вере» (Е. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 404).

1. Всем нам даны прекрасные обетования победы над грехом, но вместе с этим мы, считая себя возрожденными христианами, знаем, насколько подвержены греху и насколько развращенными могут быть наши сердца. Есть ли в этом противоречие? Объясните свою точку зрения.

2. В классе расскажите о том, как Христос изменил вашу жизнь.

3. Чрезвычайно важно понимать, что спастись мы можем только благодаря Христу, Который искупил наши грехи. Однако в какую крайность мы можем впасть, если забудем, что Христос продолжает изменять нас, чтобы мы впредь не грешили? Почему так важно понимать и принимать обе эти грани?

«Но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве» ( Рим. 7:6 ).

Рим. 7.

Немногие главы Библии вызвали столько противоречивых мнений и споров, сколько седьмая глава Послания к Римлянам. Относительно затронутых в ней вопросов Библейский комментарий АСД сообщает: «Стихи 14–25 представляют собой один из самых спорных отрывков во всем Послании. После их прочтения возникают вопросы: можно ли считать, что описание интенсивной нравственной борьбы носит автобиографический характер? Если да, то относится ли данное описание к опыту Павла до обращения или после него? То, что Павел здесь говорит о своей личной борьбе с грехом, становится очевидным просто из значения использованных им слов (сравните стихи 7–11; см. Е. Уайт. Путь ко Христу, с. 19; Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 475). Не подлежит сомнению и то, что он описывает борьбу, которую в той или иной мере переживает каждый человек, столкнувшийся со святым Божьим Законом и увидевший его духовные требования» (Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 553).

Исследователи Библии расходятся во мнении, какой именно опыт Павла описан в седьмой главе Послания к Римлянам: до или после крещения. Какой бы ни была их позиция, важно то, что праведность Иисуса покрывает нас и благодаря этому мы предстаем чистыми перед Богом, Который обещает освятить нас, дать нам победу над грехом и сделать нас «подобными образу Сына Своего» ( Рим. 8:29 ). Мы должны пережить это на личном опыте, а потом стремиться возвещать «вечное Евангелие» «всякому племени, и колену, и языку, и народу» ( Откр. 14:6 ).

Воскресенье 15 августа. Связаны Законом?

Прочитайте Рим. 7:1–6 . Какую иллюстрацию использует Павел, чтобы показать отношения своих читателей с законом? Каков смысл этой иллюстрации?

На первый взгляд иллюстрация, использованная апостолом в Рим. 7:1–6 , кажется не совсем ясной, но тщательный анализ отрывка помогает понять его доводы.

В контексте всего послания становится очевидным, что словом закон Павел обозначает всю систему поклонения, данную на Синае. Евреям было сложно осознать факт, что эта данная Богом система с приходом Мессии пришла к своему логическому завершению. Верующие из евреев оказались не готовы отказаться от того, что было такой важной частью их жизни.

Суть иллюстрации Павла состоит в следующем: женщина замужем за мужчиной. Закон связывает ее с ним, пока муж жив. И пока он жив, она не может выйти замуж за другого. Но когда он умрет, она становится свободной от закона, который связывал их (ст. 3).

Какую параллель проводит Павел между брачным законом и системой иудаизма? Рим. 7:4, 5 .

«Символизм этой главы тесно связан с символизмом шестой главы. Ветхий человек — это первый муж. Распятие ветхого человека (глава 6:6) — это смерть мужа. Воскресение верующего к новой жизни (глава 6:5, 11) — повторный брак, то есть духовный союз с воскресшим Спасителем. Освобождение от закона означает, что в результате смерти ветхого человека верующий освобожден от добровольного рабства, в котором он пребывал, пытаясь заработать спасение делами закона (см. глава 6:14)» (Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 547).

Отсюда следует: нет никакого основания предполагать, что апостол призывал евреев отказаться от Закона Божьего. Тех, кто с помощью этих стихов пытается доказать, что нравственный закон был отменен, на самом деле заботит другое. Они фактически хотят доказать, что была отменена только заповедь о соблюдении седьмого дня — субботы, а не весь нравственный закон. Усматривать в этих текстах указание на то, что четвертая заповедь была отменена или изменена на воскресенье, — значит придавать им такой смысл, который сам автор послания в него не вкладывал.

Понедельник 16 августа. Грех От Закона?

Если Павел говорит о целой системе данных на Синае законов, как же быть с текстом Рим. 7:7 , где он упоминает одну из Десяти Заповедей? Доказывает ли этот стих, что Павел говорит об отмене Десяти Заповедей?

Безусловно нет! Мы должны помнить, что слово закон для Павла означает всю данную на Синае систему правил и постановлений, которая включала в себя и нравственный закон, но не ограничивалась им. Таким образом, апостол мог приводить цитаты из него, как и из любой другой части всей иудейской системы, чтобы объяснить свою точку зрения. Но когда со смертью Христа была отменена система жертвоприношений, это не коснулось нравственного закона, который существовал до Синая и существует после Голгофы.

Прочитайте Рим. 7:8–11 . Как Павел связывает закон и грех?

Бог открыл Себя израильскому народу, детально разъяснив нравственный, гражданский, церемониальный законы, а также законы здоровья. Господь также объяснил, какое наказание ожидает людей за нарушение различных законов. Нарушение открытой Божьей воли определяется как грех.

Таким образом, разъясняет Павел, я бы не знал, что желать чужого — грех, если бы закон не сообщил мне этого факта. Поскольку грех — это нарушение открытой воли Бога, значит, определение греха возможно лишь при условии, что воля Бога известна. Когда человек узнает Божью волю, он начинает осознавать себя грешником, осужденным на смерть.

В этой части послания Павел строит цепочку аргументов, пытаясь подвести иудеев, почитающих закон, к тому, чтобы они увидели исполнение закона во Христе. Он показывает, что закон был необходим, но его возможности были ограничены. Закон был нужен, чтобы показать необходимость в спасении, но он никогда не был средством достижения спасения.

«Апостол Павел, повествуя о своем опыте обращения, представляет важную истину. Он говорит: “Я жил некогда без закона”. Он не чувствовал никакого осуждения; но когда пришла заповедь, когда Божий Закон повлиял на его совесть, он пишет: “Грех ожил, а я умер”. Так он увидел себя грешником, осужденным Божественным Законом. Заметьте, это была смерть Павла, а не закона» (Е. Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1076).

В контексте приведенной цитаты в каком смысле вы «умерли»? Оценили ли вы подвиг Иисуса, благодаря которому можете обрести новую жизнь?

Вторник 17 августа. Святой Закон.

Прочитайте Рим. 7:12 . Как следует понимать этот стих в контексте всего Послания к Римлянам?

Зная трепетное отношение иудеев к закону, Павел возвышает его всеми возможными способами. Закон указывает на грех, но он не в силах спасти нас от греха. Для этого нам нужен Иисус, ибо закон — вся еврейская религиозная система, в том числе и нравственный закон — не может принести спасение. Это может совершить только Иисус и Его праведность, данная нам по вере.

Что, по словам Павла, причиняет человеку смерть? Почему важно понимать этот вопрос? Рим. 7:13 .

В этом стихе Павел представляет закон в самом лучшем свете. Виновником своего ужасного греховного положения Павел считает грех, который произвел в нем «всякое пожелание» (ст. 8). Закон хорош, поскольку это Божий стандарт поведения, но Павел, как грешник, осужден им.

Почему, по словам Павла, грех имеет такую власть над человеком? Рим. 7:14, 15 .

Плотян означает «из плоти». Поэтому Павлу нужен Иисус Христос. Только Он может снять осуждение и оправдать человека (см. Рим. 8:1 ). Только Иисус Христос мог освободить его от рабства греха.

Павел характеризует себя как «проданного греху». Он раб греха, несвободный. Он не может делать, что хочет. Он пытается делать то, что требует от него добрый закон, но грех не позволяет ему этого.

С помощью такой иллюстрации Павел пытается показать иудеям их необходимость и нужду в Спасителе. Он уже доказал, что победу может одержать только тот человек, который живет под благодатью ( Рим. 6:14 ). В Рим. 7 он вновь подчеркивает эту мысль. Жить под «законом» означает быть рабом безжалостного хозяина — греха.

Испытали ли вы на собственном опыте, что грех порабощает? Пытались ли вы когда-нибудь заигрывать с грехом, думая, что сможете легко контролировать его, а в итоге оказалось, что уже находитесь под властью этого безжалостного тирана? Почему мы должны покориться Иисусу и ежедневно умирать для себя?

Среда 18 августа. Духовная Борьба Человека.

«Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр. А потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех» ( Рим. 7:16, 17 ). Какую борьбу изображают эти стихи?

Используя закон как зеркало, Дух Святой убеждает человека, что, не исполняя требований закона, он подпадает под Божественное осуждение. Стараясь следовать этим требованиям, грешник показывает, что согласен с тем, что закон добр.

Какие свои предыдущие слова повторяет Павел, чтобы усилить их значение? Рим. 7:18–20 .

Иногда, чтобы почувствовать нужду во Христе, человеку приходится пройти через «ветхозаветный» опыт. Елена Уайт так описывает опыт Израиля: «Люди не осознавали греховности своих сердец, не понимали, что без Христа они не в состоянии будут исполнять Закон Божий; и они сразу заключили завет с Богом. Считая себя способными проявить свою личную праведность, они заявили: “Все, что сказал Господь, сделаем, и будем послушны” ( Исх. 24:7 )… Уже спустя несколько недель они нарушили свой завет с Богом и поклонились литому изваянию. Нарушив завет, они уже не могли надеяться обрести с его помощью благоволение Божье и теперь, ощущая свою греховность и потребность в прощении, осознали нужду в Спасителе, Который был открыт в завете с Авраамом» (Патриархи и пророки, с. 372).

К сожалению, ежедневно не перепосвящая себя Христу, многие христиане в результате служат греху. Они могут объяснять свое состояние тем, что фактически проходят через нормальный процесс освящения и им просто еще многое предстоит сделать. Таким образом, вместо того чтобы прийти к Христу со своими грехами и просить Его о победе над ними, они прячутся за неверное понимание седьмой главы Послания к Римлянам, которая, по их мнению, свидетельствует о том, что невозможно все делать правильно. Да, эта глава на самом деле открывает, что невозможно делать все правильно, если человек — раб греха, но в Иисусе Христе победа возможна.

Одерживаете ли вы победу над собой и грехом, которую Христос обещал нам? Если нет, то почему? Какие неверные решения принимаете вы и только вы?

Четверг 19 августа. Спасенные От Смерти.

Прочитайте Рим. 7:21–23 . Приходилось ли вам, даже будучи христианином, переживать подобную борьбу в своей жизни?

В этом отрывке Павел ставит знак равенства между законом, действующим в его теле, и законом греха. Апостол констатирует, что «плотию» он служит «закону греха» ( Рим. 7:25 ). Но служение греху и подчинение его закону означает смерть (см. ст. 10, 11, 13). Таким образом, его тело, которое подчиняется греху, уместно назвать «телом смерти».

Закон ума — это Закон Бога, откровение Его воли. Убежденный Святым Духом, Павел подчинился этому закону. Его ум решил соблюдать Божий Закон, но когда попытался это сделать, то не смог, поскольку его тело желало грешить. Кто не переживал такую же борьбу? Умом вы стремитесь сделать одно, но ваша плоть требует другого.

Как нам найти выход из такой сложной ситуации? Рим. 7:24, 25 .

Иногда читатели удивляются, почему после прекрасной кульминации в выражении: «Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим», Павел вновь говорит о духовной борьбе, от которой он, казалось бы, уже освободился. Некоторые исследователи считают это выражение благодарности спонтанным восклицанием. Они уверены, что оно естественным образом следует за вопросом: «Кто избавит меня?». Прежде чем продолжить более подробное обсуждение славного спасения (Рим. 8), Павел подводит итог сказанного в предыдущих стихах и вновь признается в борьбе против сил греха.

Другие исследователи предполагают, что под словами «тот же самый я» Павел подразумевал «только я, если исключить Христа из общей картины». Но как бы мы ни трактовали эти стихи, один момент должен всегда быть ясным: сами по себе, без Христа мы беспомощны против греха. Новая жизнь возможна только во Христе. И хотя наша греховная природа будет постоянно напоминать о себе, мы сможем доверять обетованиям победы, если решим строить на них свою веру. Как никто не может дышать за вас, так никто не может и решить за вас покориться Христу. Только вы можете сделать этот выбор. Нет иного способа добиться победы, которая обещана нам в Иисусе.

Пятница 20 августа. Для Дальнейшего Исследования.

Прочитайте из книги Елены Уайт «Избранные вести», т. 1, главы «Совершенный закон» (с. 212–215) и «Понесший грех за нас» (с. 308–310); из книги «Служение исцеления» главы «Исцеление души» (с. 84, 85) и «Как важно искать истинное знание» (с. 452–454); из книги «Моя жизнь сегодня» статью «Победа Христа была совершенной настолько, насколько абсолютно падение Адама» (с. 323).

«В нарушении закона нет ни покоя, ни безопасности; нет ему и оправдания. У человека нет надежды предстать невиновным пред Богом и быть в мире с Ним благодаря заслугам Христа, пока он продолжает грешить» (Е. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 213).

«Павел желал, дабы его братья увидели, что великая слава Спасителя, прощающего грехи, придала значимость всей иудейской вере. Он также желал, чтобы они увидели: когда Христос пришел в наш мир и умер как Заместительная жертва, тогда образ встретился с прообразом.

После того как Христос умер на кресте как жертва за грех, церемониальный закон потерял свою силу и смысл. И все же он был соединен с нравственным законом и был важным в свое время. Он нес на себе Божественную печать и выражал святость, справедливость, праведность Бога. И если служение, которое по Божьему замыслу должно было завершиться, было таким великим, насколько более величественной должна была стать реальность, наступившая с приходом Мессии, Который принес Себя в жертву и даровал освящение всем верующим в Него!» (Комментарии Е. Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1095).

1. Как вы думаете, о ком именно говорится в Рим. 7? Кто этот человек? Павел до или после обращения? Или вся эта глава повествует о чем-то другом? Чем вы можете подтвердить свое мнение? Обсудите ваши ответы в классе.

2. Как объяснить тот факт, что даже крещенные, рожденные свыше христиане продолжают борьбу с грехом? Разве мы не должны были автоматически его победить? Или мы всегда будем грешить? Как Библия отвечает на этот вопрос?

3. Чем конкретно опасно мнение, что мы, христиане, всегда будем грешить, ошибаться и нарушать Божий Закон? С другой стороны, какие угрозы несет в себе противоположное мнение, что мы, христиане, должны преодолеть все неправильное в своей жизни, каждую ошибочную мысль, каждый неверный порыв, иначе нам не видеть спасения?

4. Какие обетования мы можем почерпнуть из 7-й главы Послания к Римлянам, которые помогут нам понять, что значит быть последователем Иисуса?

«Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу» ( Рим. 8:1 ).

Рим. 8:1–17 .

В 8-й главе Послания к Римлянам Павел отвечает на вопросы, которые он поставил в 7-й главе. Если там он говорил о разочаровании, неудаче и осуждении, то в 8-й главе тема осуждения сменяется размышлениями о свободе и победе в Иисусе Христе.

В 7-й главе Павел предупреждает об ужасном последствии, ожидающем всякого, кто отвергает Иисуса Христа, — о порабощении грехом. В 8-й главе он подчеркивает, что Иисус Христос предлагает освобождение от греха и силу творить добро вопреки сопротивлению плоти. Далее Павел объясняет, что за эту свободу была уплачена огромная цена. Иисус Христос, Сын Божий, облекся в человеческую плоть, ибо это был единственный способ уподобиться нам, стать для нас идеальным примером и заместительной жертвой. Он пришел «в подобии плоти греховной» (ст. 3). Благодаря жизни и смерти Иисуса в нашей жизни могут быть исполнены праведные требования закона (ст. 4). Другими словами, Христос одержал победу над грехом и сделал возможным для нас соответствовать требованиям закона.

Поскольку объем пособия ограничен, мы изучим только 17 стихов 8-й главы Послания к Римлянам. Постарайтесь прочитать остальные тексты главы, преисполненные прекрасных заверений о Божьей любви. Эти сильные слова даруют нам надежду. А надежда должна характеризовать нас как людей, которые все «преодолевают силою Возлюбившего нас», Того, «Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас» ( Рим. 8:37, 32 ).

Воскресенье 22 августа. Свобода От Осуждения.

«Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу» ( Рим. 8:1 ). Что значит «нет никакого осуждения»? Никакого осуждения за что? И почему это такая хорошая новость?

Фраза «во Христе Иисусе» часто встречается в посланиях Павла. Для человека быть во Христе Иисусе означает принять Его как своего Спасителя. Человек безоговорочно доверяет Ему, решив жить христоподобной жизнью. Результатом этого становится тесное личное единение с Христом.

Жизнь «во Христе Иисусе» противопоставляется жизни «по плоти». Она также противопоставляется жизни, детально описанной в 7-й главе, где Павел изображает осужденного человека (до того, как он покорился Христу) как плотского, как раба греха. Человек осужден на смерть (см. ст. 11, 13, 24). Он служит «закону греха» (см. ст. 23, 25) и поэтому находится в страшной беде (см. ст. 24).

Но как только человек подчиняется Иисусу, его статус перед Богом сразу же меняется. Ранее осужденный как нарушитель закона, теперь он предстает перед Богом совершенно чистым, будто никогда не грешил, ибо праведность Иисуса Христа полностью покрывает его. Нет больше осуждения, потому что благодаря Иисусу человек невиновен, безгрешен и достоин вечной жизни. Хотя по своим делам он недостоин ее, идеальная жизнь Иисуса Христа предстает вместо грехов человека, поэтому нет осуждения.

Но это не вся добрая весть.

Что освобождает человека от рабства греха? Рим. 8:2 .

«Закон Духа жизни» здесь означает план Христа по спасению человечества. Этот план противоположен «закону греха и смерти», описанному в 7-й главе как закон, по которому правит грех и который приводит к смерти. Закон Христа, напротив, приносит жизнь и свободу.

«Каждая душа, не желающая отдать себя Богу, находится под властью другой силы. Такой человек не принадлежит себе. Он может говорить о свободе, но в действительности является самым жалким рабом… Думая, что следует собственному мнению, он повинуется воле князя тьмы. Христос пришел, чтобы сокрушить цепи духовного рабства» (Е. Уайт. Желание веков, с. 466). Кем являетесь вы: рабом греха или свободным во Христе? Как вы можете убедиться в этом?

Понедельник 23 августа. Чего Не Может Сделать Закон.

Каким бы хорошим ни был закон (церемониальный закон, нравственный закон или оба закона), он не может совершить то, в чем мы наиболее нуждаемся, — спасти нас от осуждения и смерти, которые приносит грех. Для этого нам необходим Иисус.

Прочитайте Рим. 8:3, 4 . Что совершил Христос, чего закон по своей природе совершить не может?

Бог даровал нам искупление, «послав Сына Своего в подобии плоти греховной», и «осудил грех во плоти». Воплощение Христа было важным шагом в плане спасения. Для осуществления плана спасения жизнь Христа «в подобии плоти греховной» была не менее важной, чем Его распятие.

Благодаря тому, что Бог послал Сына Своего, мы получили возможность соответствовать праведным требованиям закона; иными словами, делать праведные дела, которых требует закон. «Под законом» ( Рим. 6:14 ) это было невозможно, но «во Христе» стало возможным.

И все же мы должны помнить: исполнять требования закона не означает соблюдать закон с целью заслужить спасение. Такой возможности нет и никогда не было. Исполнять требования закона означает жить жизнью, которой Бог хотел, чтобы мы жили. Это жизнь послушания, когда мы «распяли плоть со страстями и похотями» ( Гал. 5:24 ), жизнь, в которой мы отражаем характер Христа.

Слово плоть здесь обозначает грешного человека до или после осуждения. Жить по плоти — значит быть под властью корыстных желаний. Напротив, жить по Духу — значит выполнять праведные требования закона. Только с помощью Духа Святого мы можем соответствовать этим требованиям. Только в Иисусе Христе мы обладаем свободой делать то, чего требует закон. Без Христа такой свободы нет. Подчиненный греху человек не может творить добрые дела, которые желает творить (см. Рим. 7:15, 18 ).

Насколько хорошо вы соблюдаете закон? Если оставить в стороне вопрос о попытках заслужить спасение делами закона, как в вашей жизни проявляется «оправдание закона»? Если никак, то почему? Чем вы пытаетесь оправдать свое поведение?

Вторник 24 августа. Плоть Против Духа.

«Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир» ( Рим. 8:5, 6 ). Как вы понимаете эти стихи? Какие основные идеи они несут? В свете этих текстов что вы можете сказать о своей жизни?

«По плоти» здесь означает «согласно плоти» (в оригинале используется греческий предлог ката). «Помышлять» означает «сосредоточивать все помыслы». Одна группа людей думает только об удовлетворении своих желаний, другая помышляет о духовном, о следовании Божьим указаниям. Поскольку сознание определяет действия, члены этих двух групп живут и поступают по-разному.

Чего не могут сделать плотские помышления? Рим. 8:7, 8 .

Направить все свои умственные силы на удовлетворение плотских желаний — на самом деле означает враждовать с Богом. Если разум человека настроен таким образом, он не думает об исполнении воли Божьей. Такой человек бунтует против Господа, открыто пренебрегая Его законом.

Павел особо хотел отметить, что без Христа невозможно соблюсти Божий Закон. Снова и снова апостол возвращается к этой теме: неважно, как сильно человек старается, без Христа он не может подчиняться закону.

Особой целью Павла было убедить иудеев, что им необходимо нечто большее, чем Тора (Закон). Своими делами они показывали: несмотря на полученное ими Божественное откровение, они были виновны в тех же грехах, что и язычники (Рим. 2). И для спасения им также был необходим Мессия. Без Него они были рабами греха, неспособными вырваться из-под его пагубного контроля.

Это был ответ Павла тем иудеям, которые не могли понять, почему Ветхого Завета недостаточно для спасения. Не ставя под сомнение их добрые побуждения, Павел убеждает их в необходимости принятия Христа.

Проанализируйте свою жизнь за последние сутки. Как вы поступали: по Духу или по плоти? Что ваш ответ говорит о вас? Если вы все-таки действовали по плоти, что и как должны изменить?

Среда 25 августа. Дух В Нас.

Павел продолжает развивать тему спасения по вере, противопоставляя два возможных образа жизни людей: согласно Духу Божьему и согласно плотской природе. Один из них ведет к вечной жизни, другой — к вечной погибели. Нет промежуточных вариантов. Как сказал Иисус, «кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» ( Мф. 12:30 ). Сложно представить более простое и более категоричное утверждение.

Прочитайте Рим. 8:9–14 . Что обещано тем, кто полностью подчинился Христу?

Жизнь «по плоти» противопоставляется жизни «по Духу». Жизнь «по Духу» контролируется Святым Духом. Он в этой главе назван «Духом Христовым». Очевидно, имеется в виду, что Дух Святой — Представитель Христа и через Него Христос пребывает в верующем (см. ст. 9, 10).

В этих стихах Павел возвращается к метафоре, использованной им в Рим. 6:1–11 . Во время крещения «тело греховное», которое служило греху, погребено. «Ветхий наш человек распят с Ним» (ст. 6). Однако крещение символизирует не только погребение ветхого человека, но и воскресение нового — крещеный человек восстает для новой жизни. Практически это значит предать смерти своего ветхого человека. Такой выбор в пользу новой жизни мы должны делать ежедневно и ежеминутно. Бог не уничтожает человеческую свободу. Даже после того как ветхий греховный человек уничтожен, все равно сохраняется возможность согрешить. В Послании к Колоссянам Павел пишет: «Умертвите земные члены ваши» ( Кол. 3:5 ).

Таким образом, после обращения к Богу борьба против греха продолжается. Разница в том, что тот, в ком пребывает Дух, обладает победоносной Божественной силой. И поскольку человек был таким чудесным образом освобожден от рабства греха, он призван никогда впредь не служить греху.

Поразмыслите над тем, что Дух Божий, воскресивший Иисуса, пребывает в нас, если мы позволяем Ему. Подумайте, какую это дает нам силу! Что мешает нам исполниться этой силой?

Четверг 26 августа. Усыновление Или Рабство?

Как Павел описывает новые отношения во Христе? Рим. 8:15 . Какую надежду даруют нам эти обетования? Как они действуют в нашей жизни?

Новые отношения представлены как свобода от страха. Раб несвободен. Он живет в постоянном страхе перед своим хозяином. У него нет шансов получить хотя бы малую награду за свое многолетнее служение.

Но все обстоит иначе для тех, кто принимает Иисуса Христа. Во-первых, человек служит Ему добровольно. Во-вторых, он делает это без страха, ибо «совершенная любовь изгоняет страх» ( 1 Ин. 4:18 ). В-третьих, усыновленный человек становится наследником уготованного Богом вечного сокровища.

«Дух рабства порожден желанием жить в соответствии с законнической религией, стремлением самостоятельно исполнить требования закона. Для нас существует надежда лишь в том случае, если мы войдем в завет Авраама — завет милости через веру во Христа Иисуса» (Комментарии Е. Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1077).

Почему мы уверены в том, что Бог действительно принял нас как Своих детей? Рим. 8:16 .

Свидетельство Духа внутри человека подтверждает, что мы приняты Богом. Хотя небезопасно доверять одному лишь ощущению, однако те, кто сознательно следовал за светом Слова Божьего, будут иметь внутреннее убеждение в том, что они приняты как дети Божьи.

Действительно, текст Рим. 8:17 сообщает, что мы — наследники. Иными словами, мы — члены Божьей семьи и как наследники, как дети получаем прекрасное наследство от нашего Отца. Мы не заслуживаем его. Оно даровано нам благодаря нашему новому статусу в Боге, статусу, предложенному нам Его милостью, которая стала доступной для нас благодаря смерти Иисуса ради нас.

Насколько вы близки к Господу? Действительно ли вы знаете Его или только знаете о Нем? Что вы должны изменить в своей жизни, дабы пребывать в более близких отношениях со своим Творцом и Искупителем? Что вас сдерживает и почему?

Пятница 27 августа. Для Дальнейшего Исследования.

Прочитайте из книги Елены Уайт «Великая борьба» главу «Английские реформаторы позднего периода» (с. 253–256); из книги «Желание веков» главы «Крещение» (с. 113), «В Капернауме» (с. 253–256), «Да не смущается сердце ваше» (с. 671, 672); из книги «Наглядные уроки Христа» главу «Подобно закваске» (с. 95–98); из книги «Свидетельства для Церкви», т. 8, главу «Письма врачам» (с. 126–129).

«План спасения не освобождает верующего человека от страданий на этой земле, напротив, он призывает всех христиан следовать за своим Учителем тем же путем самоотречения и бесславия… Но лишь посредством испытаний и гонений подлинный христианский характер будет достойно воспроизведен в Его народе… Участвуя в страдании Христа, мы воспитываемся, дисциплинируемся и готовимся стать причастниками будущей славы» (Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 568, 569).

«Лестница, опущенная на землю от престола Божьего, достаточно длинна, чтобы достичь самых глубоких и низких мест. Христос силен поднять грешных из гибельного рва и сделать из них сыновей Божьих, сонаследников Христа, имеющих право на нетленное наследие» (Е. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 7, с. 229).

«Тот, Кто был прославлен всеми Небесами, пришел в наш мир, чтобы в человеческой плоти стать во главе человечества, свидетельствуя падшим ангелам и непавшим мирам, что с доступной всем Божественной помощью любой человек может идти путем послушания Божьим Заповедям… Выкуп за нас был оплачен нашим Спасителем. Нам дана возможность избавиться от сатанинского рабства. Христос стоит перед нами как всемогущий Помощник» (Е. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 309).

1. Прочитайте еще раз цитаты Елены Уайт в уроке за пятницу. Какую надежду они даруют нам? Как мы можем воплотить эти обещания победы в своей жизни? Хотя нам так много обещано во Христе, почему мы все еще не соответствуем Божественному идеалу?

2. Как практически мы можем ежедневно помышлять «о духовном» ( Рим. 8:5 )? Что это значит? Каково желание Святого Духа? Какие наши предпочтения и привычки затрудняют достижение этого идеала?

3. Поразмыслите над тем, что в великой борьбе мы занимаем либо одну сторону, либо другую. Третьего варианта нет. Как этот факт влияет на нашу жизнь? Как осознание такой важной истины должно влиять на наши поступки и предпочтения?

«Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает» ( Рим. 9:18 ).

Рим. 9.

«Как и написано: „Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел“... Ибо Он говорит Моисею: „кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею“» ( Рим. 9:13, 15 ).

О чем говорит здесь Павел? Как же тогда быть со свободой выбора, ведь без нее все, во что мы верим, не имеет смысла? Разве мы не вольны принять Бога или отвергнуть Его? Или эти стихи учат, что определенные люди избраны для спасения, а остальные будут потеряны, независимо от их личного выбора?

Ответ, как всегда, можно найти, проанализировав более широкий контекст Послания. Павел выстраивает линию аргументов, пытаясь показать право Бога выбирать тех, кто станет Его «избранными» орудиями для возвещения Благой вести. В конце концов, Бог лучше знает время и способы возвещения Евангелия в мире. И почему Он не может выбрать Своим представителем того, кого пожелает? Раз Бог не лишает никого возможности спасения, такие действия с Его стороны не противоречат принципам свободы воли. И, что еще более важно, они не противоречат великой истине, что Христос умер за всех людей. Иисус желает, чтобы все были спасены.

Пока мы помним, что 9-я глава Послания к Римлянам говорит не о личном спасении упомянутых в ней людей, а об их призвании для определенного служения, эта глава не представляет сложностей.

Воскресенье 29 августа. Бремя Павла.

«А вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым» ( Исх. 19:6 ).

Богу нужны были миссионеры, чтобы проповедовать Евангелие в мире, погрязшем в язычестве, невежестве и идолопоклонстве. Он выбрал народ израильский и открыл им Себя. Он планировал, что эта нация станет примером, привлекая другие народы к истинному Богу. Цель Бога заключалась в том, чтобы посредством представления Его характера израильтянами привлечь к Себе весь мир. Через принесение жертв, символизирующих миссию Христа, Он должен был возвеличиться перед народами, и все поверившие в Него должны были жить. По мере того, как увеличивалось количество израильтян и возрастало их благословение, они должны были расширять свои границы до тех пор, пока их государство не охватило бы весь мир.

Прочитайте Рим. 9:1–12 . Что говорит Павел о верности Бога на фоне человеческих ошибок?

Павел приводит аргументы, показывая, что план Божий в отношении Израиля все еще может быть исполнен. Есть остаток, через который Бог продолжает действовать. Чтобы показать достоверность идеи остатка, Павел вспоминает историю Израиля. Он показывает, что Бог и тогда действовал избирательно: (1) Бог заключил завет не со всем семенем Авраама, а только с потомками Исаака; (2) Он избрал не всех потомков Исаака, а только потомков Иакова.

Также важно понимать, что наследство, или наследие, не гарантирует спасения. Можно происходить из правильной семьи, из правильной церкви и все же оказаться потерянным, быть вне обетования. Только вера, действующая любовью, определяет «детей обетования» ( Рим. 9:8 ).

Проанализируйте фразу: «Ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля» ( Рим. 9:6 ). Какую важную весть несет она нам, адвентистам, ведь сегодня мы во многом выполняем ту же роль, что и древние израильтяне в свое время?

Понедельник 30 августа. Избранные.

«Сказано было ей: „бо€льший будет в порабощении у меньшего”, как и написано: „Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел”» ( Рим. 9:12, 13 ).

Еще раз подчеркнем: чтобы правильно понять 9-ю главу Послания к Римлянам, необходимо помнить, что здесь Павел говорит не о личном спасении, а о конкретных задачах, для решения которых Бог призывал определенных людей. Господь хотел, чтобы Иаков стал отцом народа — Его специального представителя в мире для проповеди Евангелия другим народам. В этом отрывке не говорится, что Исав не мог быть спасен. Бог хотел, чтобы он был спасен, так же как Он хочет, чтобы все мужчины и женщины были спасены.

Прочитайте Рим. 9:14, 15 . Как мы понимаем эти слова в свете всего послания?

Здесь вновь Павел говорит не о спасении отдельных людей, поскольку в этом Бог проявляет милосердие ко всем, желая, «чтобы все люди спаслись» ( 1 Тим. 2:4 ). «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков» ( Тит. 2:11 ). Но Бог вправе выбрать народы для определенной роли. И хотя народ может отказаться от этой роли, он не может предотвратить Божий выбор. С другой стороны, как бы сильно Исав этого ни желал, он не смог бы стать прародителем Мессии или избранного народа.

Важно понимать, что со стороны Бога не было какого-то решения или указания, согласно которому спасение было бы закрыто для Исава. Дар Его благодати через Христа доступен всем. Мы все избраны для спасения, а не для погибели (см. Еф. 1:4, 5 ; 2 Петр. 1:10 ). Исключительно наши решения, а не Божьи мешают нам получить обетование вечной жизни во Христе. Иисус умер за каждого человека. Бог в Своем Слове дал критерий, согласно которому каждая душа избирается для вечной жизни, — это вера во Христа, побуждающая оправданного грешника к послушанию.

Еще до создания мира вы лично были избраны во Христе для спасения. За вами, безусловно, остается право выбора, но сам дар дан вам Богом через Иисуса. Какая это привилегия, какая надежда! Почему все другое меркнет по сравнению с этим великим обетованием? Почему было бы самой великой трагедией позволить греху, греховной природе и плоти лишить нас всего, что обещано нам в Иисусе?

Вторник 31 августа. Тайны.

«Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь. Но, как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших ( Ис. 55:8, 9 ).

Прочитайте Рим. 9:17–24 . Учитывая все, о чем мы говорили выше, как следует понимать слова Павла в этом отрывке?

В отношениях с египтянами во время исхода израильского народа из рабства Бог действовал во имя спасения человечества. Открывая Себя в египетских казнях и в освобождении Своего народа, Бог показывал египтянам и другим народам, что Бог Израиля — истинный Бог. Это должно было стать приглашением для других народов оставить своих богов и поклоняться Ему.

«Но сердце фараона ожесточалось все больше. Теперь Бог послал к нему вестника, говоря: “Ибо в этот раз Я пошлю все язвы Мои в сердце твое, и на рабов твоих, и на народ твой, дабы ты узнал, что нет подобного Мне на всей земле... Но для того Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою”. Не следует думать, будто Бог создал фараона для этой цели, но Его провидение так управляло событиями, что годы царствования фараона совпали со временем, назначенным для освобождения Израиля. Хотя этот надменный тиран из-за своих преступлений и потерял право на милость Божью, однако жизнь ему сохранили, чтобы благодаря его упорству Господь мог совершить Свои чудеса в земле египетской. Событиями управляет провиденье Божье. Бог мог посадить на трон более мягкосердечного царя, который бы не осмелился противостоять могущественным проявлениям Божественной силы. Но в таком случае не осуществились бы намерения Божьи. Он допустил, чтобы Его народ пережил жестокость египтян, чтобы люди не заблуждались относительно губительного влияния идолопоклонства.

Бог сказал относительно фараона: „Ожесточу сердце его, и он не отпустит народа“ ( Исх. 4:21 ). Никакая сверхъестественная сила не была применена для того, чтобы ожесточить сердце царя. Господь дал фараону самые сильные доказательства Божественной силы, но царь упорно отказывался принять этот свет. Каждое проявление безграничного могущества, отвергнутое им, все больше укрепляло его в восстании против Бога. Семена мятежа, которые он посеял, когда отверг первое чудо, принесли свои плоды. Пока он продолжал держаться своего пути, упорствуя все больше и больше, его сердце ожесточалось все больше и больше, пока он не увидел холодные мертвые лица первенцев» (Е. Уайт. Патриархи и пророки, с. 267, 268).

Бог не отказывал фараону в возможности спасения. Христос умер и за фараона точно так же, как и за Моисея, Аарона и других детей Израиля.

Важно понимать, что у нас, грешных людей, очень узкий взгляд на мир, реальность, на Бога и Его действия в мире. Как мы можем рассчитывать, что поймем все пути Бога, если не можем понять даже тайны природного мира?

Конечно же, мы не всегда понимаем пути Божьи, но Иисус пришел, чтобы открыть нам, каков Бог ( Ин. 14:9 ). Почему, сталкиваясь с тайнами жизни и неожиданными событиями, так важно размышлять о характере Христа и о том, что Он открыл нам о Боге и Его любви к нам? Как знание характера Бога помогает нам оставаться верными во время испытаний, которые порой кажутся такими непонятными и несправедливыми?

Среда 1 сентября. Амми: «Мой Народ».

В тексте Рим. 9:25 Павел цитирует Книгу Осии 2:23, а в 26-м стихе приводит текст Осии 1:10. Павел вспоминает историю о том, как Бог дал указание Осии взять «жену блудницу» ( Ос. 1:2 ), иллюстрируя Свои отношения с Израилем, который последовал за другими богами. Дети, рожденные в этом браке, получили такие имена, которые подчеркивали Божье недовольство идолопоклонством Израиля и его наказание. Третий ребенок был назван Лоамми ( Ос. 1:9 ), что дословно означает «не мой народ».

И все же Осия предсказал, что придет день, когда, наказав Свой народ, Бог восстановит его, удалит ложных богов и заключит с ним завет (см. Ос. 2:11–19 ). Тогда те, кто был Лоамми — «не мой народ», станут Амми — «мой народ».

Во времена Павла Амми были «не только из Иудеев, но и из язычников» ( Рим. 9:24 ). Какой ясный и сильный пример Благой вести, с самого начала предназначенной всему миру! Неудивительно, что мы, адвентисты седьмого дня, провозглашаем такую весть: «И увидел я другого Ангела, летящего посредине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле, и всякому племени, и колену, и языку, и народу» ( Откр. 14:6 ). Сегодня, как и во времена Павла и древнего Израиля, Благая весть о спасении должна быть возвещена по всему миру.

Прочитайте Рим. 9:25–29 . Обратите внимание, как часто Павел цитирует Ветхий Завет, чтобы объяснить происходящее в его дни. Каков главный смысл этих стихов? Какую надежду даруют они читателям?

Тот факт, что некоторые из соплеменников апостола отвергли Благую весть, вызывал в его сердце «великую… печаль и непрестанное мучение» ( Рим. 9:2 ). Но остаток сохранился. Божьи обетования непреложны, даже если подводят люди. Мы можем надеяться, что в итоге Божьи обетования будут исполнены, и, если мы будем полагаться на них, они исполнятся и в нашей жизни.

Как часто люди подводили вас? Как часто вы подводили себя и других? Возможно, подобное происходило чаще, чем вы можете припомнить? Какие уроки необходимо извлечь из этого опыта? Чему и кому мы можем всецело доверять?

Четверг 2 сентября. Преткновение.

«Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры, а Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что искали не в вере» ( Рим. 9:30–32 ). О чем сообщают эти стихи? И, что более важно, как мы можем применить их в своей жизни? Как можно избежать тех ошибок, которые совершили некоторые израильтяне?

Ясно и четко Павел объясняет своим соплеменникам, почему они несмотря на все свои усилия не получили того, что Бог желал им дать.

Интересно, что язычники, которых Бог принял, даже не стремились к этому. Они преследовали собственные интересы и цели, когда их достигла Благая весть. Но, осознав ценность этой вести, они приняли ее. Бог объявил их праведными, поскольку они приняли Иисуса Христа как своего Заместителя. Это было действием веры.

Проблема с израильтянами заключалась в том, что они преткнулись о камень преткновения (см. Рим. 9:33 ). Некоторые (но не все) (см. Деян. 2:41 ) отказались принять Иисуса из Назарета как посланного Богом Мессию. Как Мессия Он не соответствовал их ожиданиям, поэтому эти люди отвернулись от Него.

В конце 9-й главы Павел цитирует еще один ветхозаветный стих: «Как написано: „вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится”» ( Рим. 9:33 ). В этом отрывке Павел вновь показывает, насколько истинная вера важна в плане спасения (см. также 1 Петр. 2:6–8 ). Камень соблазна? Однако всякий верующий в Него не постыдится? Да, для многих Иисус — камень преткновения, но для тех, кто знает и любит Его, Он — камень спасения (см. Ис. 28:16 ).

Был ли для вас Иисус когда-либо «камнем преткновения» или «камнем соблазна»? Если да, то почему? Как случилось, что вы оказались в такой ситуации, и каким образом вы вышли из нее? Что полезного вы вынесли из этого опыта?

Пятница 3 сентября. Для Дальнейшего Исследования.

Прочитайте из книги Елены Уайт «Великая борьба» главу «Английские реформаторы позднего периода» (с. 261, 262); из книги «Энциклопедия АСД» главу «Вера и дела» (с. 530, 531); из книги «Библейский комментарий АСД», т. 1, комментарии Е. Уайт (с. 1099, 1100).

«Многие смотрят на конец в полной уверенности, что они избраны для небесного блаженства. Но не об этом избрании речь идет в Библии. Человек избирается совершать свое спасение со страхом и трепетом. Он избирается облечься во всеоружие Божье и подвизаться добрым подвигом веры. Он избирается использовать Божьи средства, которые Бог сделал для него доступными, в борьбе против каждой низменной страсти, пока сатана борется за его душу. Он избран бодрствовать в молитве, исследовать Священное Писание, избегать искушения. Он избран постоянно верить, повиноваться каждому слову, исходящему из уст Божьих, чтобы быть не только слушателем, но и исполнителем Слова. Таково библейское избрание» (Е. Уайт. Свидетельства для проповедников, с. 453, 454).

«Ограниченный человеческий разум не может постичь до конца характер или действия Безграничного. Мы не можем найти Бога научным путем. Как для ученых людей с самым сильным интеллектом, так и для тех, чей умственный кругозор ограничен, Святой Бог остается покрытым тайной. Но хотя «облако и мрак окрест Его; правда и суд — основание престола Его» ( Пс. 96:2 ). Мы настолько сможем понять Его отношение к нам, насколько сможем различить Его безграничную милость, соединенную с безграничной силой. Мы можем понять Его цели настолько, насколько способны понимать. Однако, несмотря на все это, мы можем доверяться Его всемогущей руке и сердцу, полному любви к нам» (Е. Уайт. Воспитание, с. 169).

1. Некоторые христиане учат: еще до нашего рождения Бог решил, кому спастись, а кому погибнуть. Поэтому, если вы входите в число тех, кому Бог предопределил погибнуть для вечности, то какие бы решения ни принимали, вы все равно осуждены на погибель — вечные муки в адском огне. Иными словами, Бог по Своему усмотрению лишает некоторых людей спасительных отношений с Иисусом в этой жизни только для того, чтобы после пришествия Христа определить их на вечные мучения в аду. Как эта точка зрения отличается от ваших убеждений?

2. Насколько похожа роль адвентистов седьмого дня на роль древних израильтян? Чем эти роли отличаются? В чем мы действуем лучше, а в чем хуже? Объясните свой ответ.

«Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова» ( Рим. 11:1 ).

Рим. 10, 11.

Этот урок охватывает 10-ю и 11-ю главы Послания к Римлянам, делая особый акцент на 11-й главе. Важно прочесть обе главы подряд, чтобы не потерять мысль Павла.

Эти две главы были и остаются предметом больших споров. Но в них ясно прослеживаются любовь Бога к человечеству и Его великое желание спасти всех людей. Никому не отказано в спасении. Десятая глава Послания к Римлянам ясно утверждает: «Нет различия между Иудеем и Еллином» ( Рим. 10:12 ) — все грешники, и все нуждаются в Божьей благодати, данной миру через Иисуса Христа. Благодать предложена всем — не по национальному признаку, не по происхождению и не по делам закона, а по вере в Иисуса, Который стал заместительной жертвой за всех грешников на земле. Хотя Бог может избирать разные пути осуществления Своей воли, основной план спасения остается неизменным.

Павел развивает эту тему и в 11-й главе. Как уже отмечалось ранее, нам важно понимать: когда Павел говорит об избрании и призвании, вопрос не касается спасения. Речь идет о роли человека в Божьем плане возвещения Благой вести на земле. Никому не отказано в спасении, и такой вопрос никогда не стоял. После Голгофы и начала проповеди Евангелия язычникам, в частности через Павла, раннехристианская Церковь, состоящая как из иудеев, так и из язычников, провозглашала Благую весть всему миру.

Воскресенье 5 сентября. Конец Закона.

Прочитайте Рим. 10:1–4 . О чем сообщают эти стихи? Как сегодня мы можем подвергать себя опасности, пытаясь «поставить собственную праведность»?

Законничество может принимать разные формы — как явные, так и скрытые. Если человек, имея даже самые лучшие намерения, смотрит на себя, на свои добрые дела, на свою диету, строгое соблюдение субботы как на свои достижения, он попадает в ловушку законничества. Каждое мгновение своей жизни мы должны помнить о святости Бога, это эффективный способ защитить себя от образа мыслей, который ведет людей к поиску «самоправедности», противоположной праведности Христа.

Рим. 10:4  — важный текст, отражающий суть всего Послания Павла к Римлянам. Во-первых, необходимо исследовать контекст. Многие иудеи силились «поставить собственную праведность» ( Рим. 10:3 ) и искали «праведности от закона» ( Рим. 10:5 ). Но с приходом Мессии был открыт истинный путь праведности. Праведность дается каждому, кто поверит во Христа. Вся древняя обрядовая система указывала на Иисуса.

Но даже если в указанных выше текстах речь идет о Десяти Заповедях, это не означает, что они были отменены. Нравственный закон указывает на наши грехи, наши проступки и недостатки и таким образом ведет нас к признанию нужды в Спасителе, в прощении и праведности. Все это мы можем найти только во Христе. В этом смысле Христос — «конец» закона, ибо закон ведет нас к Нему и к Его праведности. Греческое слово телос, переведенное здесь как «конец», также означает «цель» или «назначение». Христос — конечная цель закона в том смысле, что закон должен вести нас к Иисусу.

Усматривать в этом стихе указание на то, что все Десять Заповедей или четвертая заповедь о субботе теперь отменены, — значит делать вывод, который противоречит всему учению Нового Завета и, в частности, учению Павла.

Вы когда-нибудь гордились своим превосходством над другими? Возможно, вы во многом «лучше» других, но что с того? Сравните себя с Христом и подумайте, насколько вы действительно «хороши».

Понедельник 6 сентября. Избрание Благодати.

Прочитайте Рим. 11:1–7 . Какое неправильное представление о Божественном избрании отвергает данный отрывок?

В первой части своего ответа на вопрос: «Неужели Бог отверг народ Свой?» Павел указывает на остаток, на избрание благодати как на доказательство того, что Бог не отверг Свой народ. Спасение доступно всем, кто его принимает, как еврею, так и язычнику.

Нельзя забывать, что абсолютное большинство первых христиан было иудеями. Достаточно вспомнить тех, кто был обращен в День Пятидесятницы. Потребовалось особое видение и чудо, дабы убедить Петра в том, что и у язычников есть равный доступ к благодати Христа (Деян. 10; ср. Деян. 1–9) и что Благая весть должна быть донесена и до них.

Прочитайте Рим. 11:7–10 . Говорит ли здесь Павел о том, что Бог специально закрыл глаза той части израильтян, которые отвергли Иисуса, чтобы они не увидели спасения? Почему это не так?

В этих стихах Павел цитирует Ветхий Завет, которому иудеи доверяли. Цитируемый Павлом отрывок говорит о том, что Бог дал Израилю «дух усыпления», чтобы они не видели и не слышали. Ослепил ли Бог людей, чтобы они не увидели свет, который привел бы их к спасению? Нет! Этот отрывок следует понимать в контексте комментариев к 9-й главе Послания к Римлянам. Павел не говорит здесь о личном спасении, так как Бог не лишает спасения народ в целом. Напротив, здесь, как и во всем послании, речь идет о той роли, которую этот народ играет в Его делах.

Почему мысль о том, что Бог исключил из плана спасения какую-либо группу людей, является неверной? Почему она идет вразрез со всем учением Евангелия, свидетельствующим, что Иисус умер ради спасения всех людей? Как в случае с иудеями эта мысль привела к трагическому результату?

Вторник 7 сентября. Привитая Ветвь.

Прочитайте Рим. 11:11–15. Какую великую надежду несут эти строки Павла?

Данные стихи содержат два параллельных выражения: (1) «полнота их [израильтян]» (ст. 12) и (2) «принятие их [израильтян]» (ст. 15). Павел изображает оскудение и отвержение народа как временные явления, за которыми последуют полнота и принятие. Это второй ответ Павла на вопрос, поднятый в начале главы: «Неужели Бог отверг народ Свой?» Апостол заявляет, что отвержение носит временный характер.

Прочтите Рим. 11:16–24. О чем Павел говорит нам в этих стихах?

Апостол сравнивает верный остаток в Израиле с хорошей маслиной, часть ветвей которой отломилась (неверующие). С помощью этой иллюстрации он показывает, что «не отверг Бог народа Своего» (ст. 2). Корень и ствол все еще живы.

Верующие язычники были привиты к этому дереву. Но они питаются соком от корня и ствола, которые представляет собой верующий Израиль.

То, что случилось с отвергшими Иисуса израильтянами, может произойти и с обращенными язычниками. Библия не учит, что «спасенный однажды спасен навсегда». Спасение предлагается свободно, но так же свободно от него можно и отказаться. Хотя мы должны с осторожностью относиться к мысли, что каждый грех лишает нас спасения и для обретения спасения необходимо достичь совершенства, следует остерегаться и обратного утверждения: если Божья благодать покрывает нас, никакие наши поступки или решения не могут лишить нас спасения. В конце концов, только те, кто «пребудет в благости Божией» (ст. 22), будут спасены.

Ни один верующий не должен хвастать собственной благостью или чувствовать превосходство над другими людьми. Наше спасение незаслуженно. Оно — Божий дар. Перед Голгофским крестом и перед Божьим Законом мы все одинаковы: грешники, нуждающиеся в Божьей благодати, грешники, нуждающиеся в святости, которая может быть дана нам только по благодати. Нам нечем хвалиться. Мы можем хвалиться только Иисусом и тем, что Он совершил для нас, когда пришел в этот мир в человеческой плоти, испытал наши скорби, умер за наши грехи, показал нам, как мы должны жить, и обещал нам силу, которая поможет нам жить такой жизнью. Во всем этом мы полностью зависим от Него, ибо без Него у нас не было бы никакой надежды.

Среда 8 сентября. Тайна Раскрыта.

Прочитайте Рим. 11:25–27. Какие великие события предсказывает Павел?

В течение нескольких веков христиане обсуждают эти стихи, дискутируя об их значении. Однако некоторые мысли здесь вполне очевидны. Ясно, что Бог по-прежнему делает все для спасения всех людей, в том числе и евреев. Павел фактически отвечает на вопрос, заданный в начале главы: «Неужели Бог отверг народ Свой?». Конечно же нет! И вот его доказательства: (1) «ожесточение» (греч. поросис — твердость) произошло только «отчасти»; (2) оно будет длиться до тех пор, «пока войдет полное число язычников».

Что значит «полное число язычников»? Многие связывают эту фразу с выполнением великого поручения, в ходе которого весь мир услышит Благую весть. «Полное число язычников» вошло, когда Евангелие стало проповедоваться по всему миру. Вера Израиля, явленная во Христе, стала доступна каждому. Пришествие Иисуса близко. И многие евреи начали приходить к Иисусу.

Еще один сложный момент — фраза «весь Израиль спасется» (ст. 26). Мы не должны толковать этот стих, что в конце времени каждый еврей будет спасен по особому Божественному указанию. Нигде в Писании не говорится о всеобщем спасении как для человечества в целом, так и для конкретного его сегмента. Павел надеялся спасти «некоторых из них» (ст. 14). Некоторые из иудеев приняли Мессию, другие отвергли Его, как это происходит в любом другом народе.

Комментируя 11-ю главу Послания к Римлянам, Елена Уайт говорит о времени, «когда проповедь Евангелия приблизится к завершению» и «многие [евреи] верой примут Христа как своего Искупителя» (Е. Уайт. Деяния апостолов, с. 381).

«В нашем мире необходимо совершить огромную работу. Господь провозгласил, что язычники будут собраны к свету, и не только язычники, но и евреи. Среди евреев много таких, кто будет обращен и через кого мы увидим, что спасение Божье продвигается вперед, словно горящий светильник. Евреи живут повсюду, и до них надо обязательно донести свет истины для настоящего времени. Многие из евреев придут к свету и с удивительной силой провозгласят непреложность Закона Божьего» (Е. Уайт. Евангелизм, с. 578).

Подумайте об иудейских корнях христианской веры. Как может внимательное изучение Ветхого Завета помочь вам лучше понять христианство?

Четверг 9 сентября. Спасение Грешников.

Любовь Павла к своему народу ясно слышится в его словах. Как тяжело он переживал из-за того, что некоторые из его соотечественников боролись против него и Истины Евангелия. Тем не менее он верил, что многие в итоге признают в Иисусе Мессию.

Прочитайте Рим. 11:28–36. Как Павел описывает любовь Бога, проявленную не только к Израилю, но и ко всему человечеству? Каким образом он показывает удивительную и таинственную силу Божьей благодати?

С помощью сравнения иудеев и язычников в приведенных стихах автор ярко представляет милость, любовь и благодать Бога, изливающиеся на грешников. Еще до сотворения мира Бог составил план, чтобы спасти человечество и использовать других людей, даже целые народы, как инструменты для выполнения Своей воли.

Внимательно и с молитвой прочитайте Рим. 11:31. Что этот стих говорит о нашем свидетельстве не только евреям, но и всем людям, с которыми мы общаемся?

Без сомнения, если бы христианская Церковь на протяжении прошедших столетий лучше относилась к евреям, намного больше представителей этой нации приняли бы своего Мессию. Великое отступничество в первые века после рождения Христа и глубокое проникновение язычества в христианство, включая отказ от седьмого дня — субботы в пользу воскресенья, помешало иудеям прийти ко Христу.

Таким образом, всем христианам, осознающим данное им в Иисусе милосердие, следует проявлять такое же милосердие по отношению к другим людям. Иначе мы не можем быть христианами (см. Мф. 18:23–35).

Есть ли среди ваших знакомых некто, к кому вы должны проявлять милосердие, которого он, возможно, не заслуживает? Почему бы не проявить милосердие к этому человеку, хотя это и непросто? Разве не так поступил Иисус по отношению к вам?

Пятница 10 сентября. Для Дальнейшего Исследования.

Прочитайте из книги Елены Уайт «Деяния апостолов» главы «Перед синедрионом» (с. 77–79); «Из гонителей — в ученики» (с. 112–114) и «Письма из Рима» (с. 474, 475); из книги «Евангелизм» главу «Благовествование католикам» (с. 573–577); из книги «Избранные вести», т. 1, главу «О чем проповедовать и о чем не проповедовать» (с. 155, 156).

«Несмотря на падение Израиля как нации, среди него оставался благочестивый остаток, которому предстояло спастись. Во времена Спасителя жили верные мужи и жены, которые с радостью приняли весть Иоанна Крестителя и начали заново перечитывать пророчества о Мессии. Первая христианская Церковь и состояла из тех верных иудеев, которые признали в Иисусе из Назарета Того, Кого они с таким нетерпением ожидали» (Е. Уайт. Деяния апостолов, с. 376, 377).

«Среди иудеев некоторые, сильные в Писаниях, подобно Савлу из Тарса, с изумительной силой начнут проповедовать о незыблемости Закона Божьего… и если рабы Божьи будут с верой трудиться ради тех, кого долгое время презирали и избегали, Его спасение не замедлит» (там же, с. 381).

«Когда проповедь Евангелия приблизится к завершению, необходимо будет обратить внимание на людей, которых раньше не замечали, и Бог надеется, что Его вестники проявят особый интерес к еврейскому народу, живущему во всех частях мира. Когда Писания Ветхого Завета сольются с Писаниями Нового Завета, открывая вечный план Иеговы, для многих евреев это будет подобно рассвету нового дня, воскресению души. Когда они увидят новозаветного Христа на страницах ветхозаветных Писаний, когда они поймут, как ясно Новый Завет объясняет Ветхий Завет, их спящая душа пробудится и они признают Христа Спасителем мира. Многие верой примут Христа как своего Искупителя» (там же, с. 381).

1. В последние дни, когда Божий Закон и в особенности соблюдение субботы окажутся в центре внимания, не будет ли разумным предположить, что евреи, многие из которых серьезно относятся к Десяти Заповедям, и адвентисты помогут прояснить эти вопросы миру? Обсудите свой ответ.

2. Почему именно Церковь адвентистов седьмого дня может быть наиболее успешной в проповеди Евангелия евреям? Что можете делать вы и ваша местная община, дабы в вашем окружении познакомить евреев с Иисусом?

3. Какой урок можно извлечь из ошибок древнего Израиля? Как мы можем избежать повторения подобных ошибок сегодня?

«И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что€ есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» ( Рим. 12:2 ).

Рим. 12, 13.

С помощью своего послания Павел старался предохранить римлян от ложного понимания закона, но в то же время он призывал всех христиан к высоким стандартам поведения. Послушание закону вызвано внутренними изменениями в сердце и разуме, изменениями, возможными только благодаря действующей в человеке Божьей силе.

В Послании к Римлянам нет даже намека на то, что послушание происходит автоматически. Христианин должен быть знаком с требованиями закона, он должен желать подчиняться этим требованиям и, наконец, искать силу, без которой послушание невозможно.

Это означает, что дела являются частью христианского опыта. Павел никогда не принижал значения дел. В главах с 13 по 15 апостол акцентирует внимание читателей именно на этом вопросе. В то же время автор не отрицает истин, о которых говорил ранее, в частности, истины о праведности по вере. Дела — это подлинное выражение веры. Верующие Нового Завета получили пример достойного поведения в Иисусе Христе. Мы должны следовать Его примеру. «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Флп. 2:5). Нет и не может быть стандарта выше этого.

Воскресенье 12 сентября. Живая Жертва.

Доктринальная часть Послания к Римлянам заканчивается в 11-й главе. Главы 12–16 представляют собой практические выводы и личные заметки апостола. Тем не менее эти завершающие главы крайне важны, поскольку показывают, как нужно жить жизнью веры.

Вера не является заменой послушания, словно она каким-то образом аннулирует наше обязательство подчиняться Господу. Нравственные принципы продолжают действовать, Новый Завет объясняет и даже расширяет их. Также он никоим образом не говорит, что христианину будет легко воплощать в своей жизни эти моральные требования. Напротив, Слово Божье открывает, что иногда это может быть сложным, потому что борьба с самим собой и с грехом всегда тяжела (см. 1 Петр. 4:1 ). Христианам обещана Божественная сила и даны заверения, что победа возможна, но мы все еще живем в мире нашего врага и нам еще не раз придется сражаться с искушениями. Благая весть заключается в том, что если мы упадем, если преткнемся, то не будем отвергнуты, ибо у нас есть Первосвященник, Который будет ходатайствовать за нас (см. Евр. 7:25 ).

Прочитайте Рим. 12:1 . Каким образом приведенная здесь аналогия показывает, как должны жить христиане? Как согласовать с этим стихом следующий текст — Рим. 12:2 ?

В тексте Рим. 12:1 Павел ссылается на жертвоприношения в Ветхом Завете. Как в древности животных приносили в жертву Богу, так и христиане должны представлять свои тела Богу, но не для того, чтобы быть убитыми, а в качестве живых, посвященных Ему жертв.

Во времена древнего Израиля каждого приносимого в жертву агнца внимательно осматривали. Если на животном находили какой-либо дефект, его отводили в сторону, ведь Бог повелел, чтобы приносимый агнец «был без пятна и порока». Поэтому христиане должны представлять свои тела «в жертву живую, святую, благоугодную Богу». С этой целью они должны сохранить все свои силы в наилучшем состоянии. Хотя среди нас нет людей без пятна и порока, апостол призывает нас жить как можно лучше и быть как можно более верными.

Всегда легко найти оправдания своим грехам и ошибкам, не так ли? Какое оправдание вы обычно используете, вновь и вновь совершая один и тот же проступок? Разве не пришло время оставить эти оправдания и поверить обетованиям Бога, ведь Он может даровать нам силу победить любой грех?

Понедельник 13 сентября. Не Думать О Себе.

В этом квартале мы много говорили о неизменности Божьего нравственного закона и неоднократно подчеркивали, что Павел нигде в Послании к Римлянам не учит об отмене Десяти Заповедей.

И все же легко привязаться к букве закона и при этом забыть о его духе. Дух закона — любовь к Богу и любовь друг к другу. Одно дело — говорить о любви и совсем другое — проявлять эту любовь в каждодневной жизни.

Прочитайте Рим. 12:3–21 . Как мы должны проявлять любовь к людям?

В 1 Кор. 12, 13 перечисляя дары Духа, Павел превозносит любовь. Любовь (греч. агапе) — это превосходнейший путь. «Бог есть любовь» ( 1 Ин. 4:8 ). Любовь — сущность Божьего характера. Любить — значит поступать с другими так, как Бог поступает с нами, и относиться к ним так, как Бог относится к нам.

В приведенных выше стихах Послания к Римлянам Павел показывает, что любовь нужно выражать практически. При этом называется один важный принцип — личное смирение, желание человека «не думать о себе более, нежели должно думать ( Рим. 12:3 ), «в почтительности друг друга предупреждать» (ст. 10) и не «высокомудрствовать» (ст. 16). Слова Христа: «Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» ( Мф. 11:29 ) отражают саму суть этого принципа.

Христиане должны быть наиболее скромными из всех людей. Посмотрите, насколько мы беспомощны, грешны и зависимы не только от праведности Бога, необходимой для нашего спасения, но и от Его силы, действующей внутри нас и преобразующей нас, поскольку сами по себе мы не можем сделать этого. Чем мы можем хвалиться? Что в нас есть такого, чем можно гордиться и превозноситься? Ничего! Если личное смирение станет отправной точкой наших действий не только перед Богом, но и перед людьми, мы сможем жить так, как Павел советует нам в приведенных стихах.

Прочитайте Рим. 12:18 . Следуете ли вы этому совету в своей жизни? Нужно ли вам изменить свое отношение к чему-либо, дабы делать то, к чему призывает Слово?

Вторник 14 сентября. Отношение К Властям.

Прочитайте Рим. 13:1–7 . Какие основные принципы отношения к светским властям мы можем почерпнуть из этих стихов?

Слова Павла интересны тем, что он писал их во времена, когда миром правила языческая империя, невероятно жестокая, развращенная по своей сути и ничего не знающая об истинном Боге. Через несколько лет данная империя начала массовые преследования тех, кто хотел поклоняться этому Богу. Именно эта власть казнит Павла! Но вопреки возможным возражениям Павел учил христиан быть хорошими гражданами!

Почему? Потому что сама идея управления берет свое начало в Библии. Принцип руководства имеет Божественное происхождение. Людям необходимо жить в обществе, где действуют правила, законы и стандарты. Анархия — не библейское понятие.

Но это вовсе не означает, что Бог одобряет все формы и методы правления. Как в истории, так и в нынешнее время имеются примеры жестоких политических и военных режимов. Но даже в таких ситуациях, насколько это возможно, христианам следует подчиняться законам страны. Христиане должны быть лояльными и поддерживать правительство до тех пор, пока его требования не противоречат требованиям Бога. Человек должен внимательно и с молитвой обдумывать свои действия, советоваться с опытными посвященными служителями, чтобы своими неразумными действиями не навлечь на себя и Церковь преждевременных гонений. Из пророчества мы знаем, что однажды все верные последователи Бога будут противостоять политическим властям в нашем мире (см. Откр. 13). Но до тех пор мы должны делать все возможное перед Богом, чтобы быть хорошими гражданами своей страны.

«Мы должны признавать земное правительство как Божественное установление и учить повиновению его законным требованиям. Но когда его притязания противоречат требованиям Бога, мы должны повиноваться более Богу, чем человеку. Слово Божье превыше любого человеческого закона…

Не следует бросать вызов властям или совершать безрассудные поступки, которые могут закрыть для нас все двери. Все, что мы произносим или пишем, должно быть тщательно взвешено, чтобы не сложилось впечатление, будто мы противники закона и порядка» (Е. Уайт. Деяния апостолов, с. 69).

Среда 15 сентября. Отношения С Окружающими.

«Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон» ( Рим. 13:8 ). Как нужно понимать этот стих? Значит ли он, что наличие любви освобождает нас от других обязанностей, возлагаемых на нас Законом Божьим?

Как и Иисус в Нагорной проповеди, здесь Павел расширяет требования закона, показывая, что любовь должна быть мотивом всех наших действий. Поскольку закон отражает характер Бога, а Бог есть любовь, значит, любовь — это следование закону. Однако Павел не подменяет неопределенным стандартом любви конкретных и детальных предписаний закона, как утверждают некоторые христиане. Нравственный закон все еще действует, ибо, повторяем, он указывает на грех, а кто станет отрицать реальность греха? Но по-настоящему закон возможно соблюдать только в контексте любви. Вспомните: некоторые из тех, кто привел Иисуса на крест, затем поспешили домой, чтобы соблюсти предписания закона!

Какие заповеди цитирует Павел, изображая принцип любви в соблюдении закона? Почему он выбрал именно эти заповеди? Рим. 13:9, 10 .

Интересно, что любовь не была новым принципом. Цитируя текст Левит 19:18 : «Люби ближнего твоего, как самого себя», Павел показывает, что этот принцип был неотъемлемой частью Ветхого Завета. Апостол вновь обращается к нему, чтобы обосновать свои евангельские проповеди. Некоторые люди утверждают, будто в этих стихах Павел учит, что ныне действуют лишь упомянутые им несколько заповедей, а остальные отменены. Если так, значит ли это, что христиане могут не почитать своих родителей, поклоняться идолам и иметь других богов, кроме Господа? Конечно нет.

Проанализируйте контекст. Павел говорил о том, как необходимо относиться друг к другу. Он говорил о личных взаимоотношениях и потому процитировал те заповеди, которые регулируют эти взаимоотношения. Его слова, конечно же, нельзя понимать так, будто остальной закон был отменен (см. Деян. 15:20 ; 1 Фес. 1:9 ; 1 Ин. 5:21 ). Кроме того, как указывают авторы Нового Завета, проявляя любовь к другим, мы являем любовь к Богу ( Мф. 25:40 ; 1 Ин. 4:20, 21 ).

Подумайте о своих отношениях с Богом и о том, как они влияют на ваши взаимоотношения с людьми. Насколько любовь является определяющим фактором в этих взаимоотношениях? Как вы можете научиться любить других так же, как Бог любит нас? Что вам мешает это сделать?

Четверг 16 сентября. «Ближе К Нам Спасение,.

нежели когда мы уверовали»

«Так поступайте, зная время, что наступил уже час пробудиться нам от сна. Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали» ( Рим. 13:11 ).

В Послании к Римлянам Павел преследовал определенную цель — объяснить церкви в Риме, особенно верующим иудеям, роль веры и дел в контексте Нового Завета. Был поднят вопрос: как грешник может стать праведным и святым перед Богом? Чтобы помочь тем, кто думал только о законе, Павел показал должную роль и контекст закона. Несмотря на то, что даже во времена Ветхого Завета иудаизм был религией благодати, возникло законничество, принесшее много вреда. Мы как Церковь должны быть очень осторожными, чтобы не совершить ту же ошибку.

Прочитайте Рим. 13:11–14 . О каком событии говорит здесь Павел, и как мы должны вести себя в ожидании этого события?

Поразительно, но здесь Павел призывает верующих проснуться и приготовиться, ибо Иисус возвращается. И неважно, что эти слова были написаны почти две тысячи лет назад. Мы всегда должны жить в ожидании скорого пришествия Христа. Мы имеем право заниматься своими делами и строить планы. Но наша жизнь может оборваться в любой момент, и для умерших не имеет значения, сколько времени они проведут, покоясь в могилах: 4 дня или 400 лет. Следующее, что увидят почившие в Господе, — Второе пришествие Иисуса. Поскольку смерть может постигнуть каждого из нас в любую минуту, у нас действительно мало времени и теперь наше спасение ближе, чем когда мы уверовали.

В Послании к Римлянам Павел не говорит много о Втором пришествии, более детально эту тему он раскрывает в своих посланиях к фессалоникийцам и коринфянам. Это ключевая тема Библии, особенно в Новом Завете. Без пришествия Христа и без надежды, которую оно предлагает, наша вера была бы бессмысленной. В конце концов, что значит «оправдание верой» без Второго пришествия, во время которого эта удивительная истина найдет свое полное осуществление?

Если бы вы точно знали, что Иисус придет в следующем месяце, что бы изменили в своей жизни и почему? Если вы считаете, что вам необходимо это изменить за месяц до прихода Иисуса, почему бы не сделать это сейчас? Зачем ждать?

Пятница 17 сентября. Для Дальнейшего Исследования.

Прочитайте из книги Елены Уайт «Избранные вести», т. 1, главу «Разъяснения по поводу ранних высказываний» (с. 66–69); из книги «Свидетельства для Церкви», т. 5, главу «Практическое благочестие» (с. 540, 541); из книги «Свидетельства для Церкви», т. 6, главу «Наша позиция по отношению к гражданским властям» (с. 394, 395); из книги «Патриархи и пророки» главу «Скиния и служение в ней» (с. 352, 353); из книги «Нагорная проповедь Христа» главу «Духовность закона» (с. 49–51).

«В Библии открыта воля Бога. Истины Слова Божьего — это изречения Всевышнего. Человек, который делает эти истины частью своей жизни, становится во всех отношениях новым творением... Слова “новое сердце даю вам” означают “новый разум даю вам”. Изменение сердца всегда сопровождается обретением ясного сознания христианского долга, пониманием истины. Человеку, прилежно и с молитвой изучающему Писание, будут даны здравомыслие и рассудительность. Общение с Богом сделает его способным к более глубокому мышлению» (Е. Уайт. Моя жизнь сегодня, с. 24).

«Господь… скоро придет, и мы обязаны приготовиться и ждать Его явления. О, как славно увидеть Его и быть принятыми Им в числе Его искупленных! Мы долго ожидаем, но наша надежда не должна ослабевать. Если только мы удостоимся увидеть Царя в Его величии, то обретем навеки блаженство. Мне хочется громко возгласить: „Мы возвращаемся домой!” Мы близки к тому времени, когда Христос придет в силе и великой славе, чтобы взять Своих искупленных в их вечный дом» (Е. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 8, с. 253).

1. В классе обсудите вопрос, приведенный в конце урока за четверг. Какие ответы дали учащиеся и как они их обосновали?

2. Быть одновременно хорошим гражданином и хорошим христианином иногда может быть очень сложно. Что бы вы посоветовали человеку, который сомневается, должен ли он отстаивать Божью волю, поскольку такая позиция приведет к конфликту с властями? Какими принципами вы бы при этом руководствовались? Почему к вопросам такого рода мы должны относиться предельно осторожно, тщательно все обдумывая и молясь?

3. Как вы думаете, что сложнее: придерживаться буквы закона или любить Бога и ближних? Уместна ли вообще такая постановка вопроса?

«А ты что€ осуждаешь брата твоего? Или и ты, что€ унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов» ( Рим. 14:10 ).

Рим. 14–16.

Осматривая прекрасное архитектурное строение, его внешнее и внутреннее убранство, мы можем не обратить внимания на его фундамент. В большинстве случаев фундамент — не самая красивая и заметная часть здания, однако без него невозможно обойтись. В своем Послании к Римлянам апостол Павел уделил много внимания основополагающим вопросам христианской веры, понимая, что без этого невозможно будет создать красивое «строение» Божьей Церкви. Но апостол не останавливается только на основах, он находит возможность коснуться и некоторых практических вопросов, которые мы рассмотрим в заключительном уроке.

Павел четко определил условия, на которых Бог принимает человека. Какова роль закона — будь это весь Ветхий Завет или только Десять Заповедей — в спасении человека? Пожалуй, вопрос тюремного стража-язычника: «Что мне делать, чтобы спастись?» ( Деян. 16:30 ) лучшим образом суммирует эту «фундаментальную» часть послания.

Объяснив это, Павел переходит к практическим вопросам, возникающим в общинах того времени. Хотя кому-то эти вопросы могут показаться незначительными, крайне важно, как относятся друг к другу христиане, которые по-разному понимают их. Именно добрые отношения между членами общин должны стать украшением стройного здания Церкви Божьей.

Воскресенье 19 сентября. Немощный Брат.

В текстах Рим. 14:1–3 Павел отвечает на вопрос, позволительно ли есть мясо, которое могло быть посвящено идолам. Иерусалимский собор (Деян. 15) решил, что обращенные язычники должны воздерживаться от такой пищи. Но вопрос, было ли мясо, продаваемое на общественных рынках, в действительности посвящено идолам, всегда оставался открытым (см. 1 Кор. 10:25 ). Некоторых христиан это совсем не волновало; другие же при малейших сомнениях предпочитали употреблять овощи вместо мяса. Речь не шла о вегетарианстве или здоровом образе жизни. Здесь Павел также не говорит о том, что ветхозаветное деление пищи на чистую и нечистую было отменено. Речь не об этом. Слова «можно есть все» ( Рим. 14:2 ) нельзя воспринимать как разрешение употреблять мясо любых животных: чистых и нечистых. Сравнение с другими текстами Нового Завета опровергает такую трактовку.

В то же время «принимать» немощных в вере означало предоставить им полноправное членство в Церкви и социальный статус. С такими людьми не нужно было спорить, необходимо было дать им время для духовного возрастания и созревания.

Какие принципы содержат тексты Рим. 14:1–3 ?

о «немощных в вере» негативно. Он не предлагает таким людям мгновенно победить свою мнительность. Бог принимает излишне мнительного (по определению других людей, а не Бога) христианина.

Как текст Рим. 14:4 дополняет то, о чем мы только что сказали?

Мы, безусловно, должны помнить принципы, рассмотренные в сегодняшнем уроке, но разве не бывает случаев, когда нам необходимо дать оценку пусть не сердцу человека, а его поступкам? Должны ли мы безмолвствовать и бездействовать в любой ситуации? Пророк называет таких стражей «немыми псами, не могущими лаять» ( Ис. 56:10 ). Как определить, когда следует говорить, а когда молчать? Как найти правильный баланс?

Понедельник 20 сентября. «Какою Мерою Мерите».

Прочитайте Рим. 14:10 . Как Павел объясняет, почему нужно быть осторожными, оценивая поступки других?

Иногда мы склонны строго судить других и часто именно за то, в чем сами виновны. Но как часто наши поступки не кажутся нам такими плохими, как поступки других, хотя практически разницы нет. Мы можем обманываться, но Бога обмануть невозможно. И Он предупреждает нас: «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: “дай, я выну сучок из глаза твоего”, а вот, в твоем глазе бревно?» ( Мф. 7:1–4 ).

Насколько важно процитированное Павлом ветхозаветное утверждение? Рим. 14:11 .

Пророк Исаия утверждает, что все должны предстать перед судом ( см. 45:23). «Каждое колено» и «всякий язык» конкретизирует тех, кто предстанет перед судом. Каждому человеку придется ответить за свою жизнь и свои дела ( Рим. 14:12 ). Никто не сможет ответить за другого. В этом смысле мы — не сторожа своих братьев.

Помня о контексте, как вы понимаете слова Павла в Рим. 14:14 ?

Здесь по-прежнему речь идет о пище, приносимой в жертву идолам. Очевидно, что вопрос не в разделении пищи на чистую и нечистую. Павел не видит ничего плохого в том, чтобы есть пищу, принесенную в жертву идолам, ибо что такое идол? Идол — ничто (см. 1 Кор. 8:4 ), а раз так, то и нечего беспокоиться, что какой-то язычник посвятил продаваемое им мясо изваянию лягушки или быка.

Однако человека нельзя заставлять идти против совести, тем более если эта совесть чересчур чувствительна. Очевидно, «сильные» братья не понимали этого. Они презирали мнительность «немощных» братьев и тем самым ставили на их пути камни преткновения.

Может ли то, о чем предупреждает здесь Павел, угрожать нам в нашем стремлении к Богу? Почему мы не должны становиться совестью других, какими бы хорошими ни были наши намерения?

Вторник 21 сентября. Не Губи.

Прочитайте Рим. 14:15–23 (см. также 1 Кор. 8:12, 13 ). Какой универсальный принцип мы можем извлечь из этих стихов?

В стихах 17–20 Павел освещает различные аспекты христианства. Хотя необходимо следить за своей диетой, однако христиане не должны ссориться по поводу чьего-либо решения есть овощи вместо мяса, которое могло быть посвящено идолам. Вместо этого они должны сосредоточиться на праведности, мире и радости во Святом Духе. Как мы должны применять эту идею, регулируя вопрос питания в нашей Церкви сегодня? Каким бы благословением для нас ни была весть о здоровом образе жизни и особенно о питании, не все однозначно воспринимают этот вопрос, и мы должны признать право другого человека на собственный выбор.

В Рим. 14:22 в ходе рассуждения о том, что нужно позволить людям в некоторых вопросах руководствоваться собственной совестью, Павел добавляет интересную фразу: «Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает». О чем говорит Павел? Как это сочетается с контекстом всего послания?

Слышали ли вы когда-либо такие заявления: «Это мое личное дело — что я ем, что надеваю или как развлекаюсь»? Так ли это? Никто из нас не живет в вакууме. Наши действия, слова и даже питание оказывают положительное или отрицательное влияние на других. Например, если кто-то заметит, как вы делаете что-то «плохое», он может последовать вашему примеру и сделать то же самое. Вы можете возразить, что не заставляли человека повторять за вами, но это слабый довод. Как христиане мы несем ответственность друг за друга, и если наш пример может сбить кого-то с истинного пути, мы заслуживаем осуждения.

Какой пример вы подаете? Будете ли вы спокойны, если другие, особенно молодые люди или недавно обращенные, будут следовать вашему примеру во всех сферах жизни? Что ваш ответ говорит о вас?

Среда 22 сентября. Различение Дней.

Говоря о том, что нельзя судить других или быть камнем преткновения для тех, кого наши действия могут погубить, Павел поднимает вопрос об особых днях, о которых также шел спор.

Прочитайте Рим. 14:4–10 . Как мы должны понимать эти слова апостола? Относятся ли они к четвертой заповеди? Если нет, то почему?

О каких днях говорит Павел? Было ли в ранней Церкви противостояние по вопросу соблюдения определенных дней? Очевидно, было. Намек на такое противостояние виден, например, в Гал. 4:9, 10 , где Павел упрекает галатийских христиан в том, что они соблюдают «дни, месяцы, времена и годы». Во втором уроке нашего пособия говорилось, что некоторые члены Церкви убедили их в необходимости совершать обрезание и соблюдать другие требования закона Моисеева. Павел боялся, что эти идеи могут навредить также и римской церкви. Но могло быть и так, что в римской церкви христианам из иудеев было сложно отказаться от соблюдения еврейских праздников. Здесь Павел говорит: поступайте в этом вопросе так, как считаете нужным, важно не судить тех, чье мнение отличается от вашего. Очевидно, что некоторые христиане, дабы обезопасить себя, решили соблюдать один или несколько еврейских праздников. Совет Павла таков: позвольте им соблюдать эти праздники, если они убеждены, что должны это делать.

Необоснованно предполагать, как утверждают некоторые толкователи, что здесь Павел говорит о еженедельном соблюдении субботы. Разве можно себе представить, что Павел так свободно относился к четвертой заповеди? Как мы изучали на протяжении этого квартала, Павел очень серьезно относился к соблюдению закона, так что определенно не собирался приравнивать вопрос соблюдения субботы к вопросу потребления идоложертвенного мяса. Как бы часто противники соблюдения субботы ни цитировали данный текст, он говорит не о субботе. Такая трактовка — яркий пример крайности, в которую, согласно Петру, впадают некоторые читатели Павловых посланий: «Как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания» ( 2 Петр. 3:16 ).

Каков ваш опыт соблюдения субботы? Является ли она для вас благословением? Какие изменения вы должны совершить, дабы лучше постичь то, что Бог предлагает вам в субботу?

Четверг 23 сентября. Подходящее Благословение.

Прочитайте Рим. 15:1–3 . Какую важную христианскую истину содержит этот отрывок?

Каким образом он показывает, что значит быть последователем Иисуса?

Какие еще стихи учат тому же? Как вы можете жить в соответствии с этим принципом?

Какие разнообразные благословения Павел адресует римлянам в конце своего послания? Рим. 15:5, 6, 13, 33 .

Называя Бога Богом терпения, апостол имеет в виду, что Он помогает Своим детям все терпеливо сносить. Греческое слово хьюпомонэ (терпение) означает стойкость, выносливость. Слово «утешение» может быть также переведено как ободрение. Бог ободрения — это Бог, Который ободряет. Бог надежды — это Бог, давший человечеству надежду. Таким же образом, Бог мира — это Бог, Который дарует мир и в Ком можно найти мир.

Это очень подходящие благословения для послания, основной темой которого является праведность по вере, — ободрение, надежда, мир! Насколько сильно современный мир нуждается в этом!

После многочисленных личных приветствий как Павел завершает свое послание?

«Тому же, Кто может утвердить вас по благовествованию моему и вести об Иисусе Христе, по откровению той Божественной тайны, о которой от века умалчивалось, но которая явлена теперь и по велению вечного Бога через Писания пророческие возвещена всем народам, чтобы привести их к идущему от веры послушанию, Ему, единому мудрому Богу, через Иисуса Христа да будет слава вовеки! Аминь» (Рим. 16:25–27). Перевод под ред. М. П. Кулакова.

Павел завершает свое письмо величественной хвалой в адрес Бога. Христиане в Риме и во всем мире могут уверенно положиться на Господа как искупленные сыновья и дочери Божьи, оправданные верой и ведомые Духом Божьим.

Павел рад быть вестником такого великого благовестия. Он называет эту весть «мое благовествование». Так он именует провозглашаемое им Евангелие. Но это не что-то новое. То, о чем он проповедует, продолжает послания пророков и проповедь Самого Иисуса. Эта весть была сокрыта не потому, что Бог утаил ее от человечества, а потому, что люди отвергли небесный свет и не позволили Богу просветить их в полной мере. Более того, некоторые аспекты плана спасения люди не могли понять до тех пор, пока не пришел Мессия в человеческой плоти. Пришествие Христа продемонстрировало не только то, каким является Бог, но также и то, каким может стать человечество, получив Божественную силу. Новый образ жизни — это «послушание веры», послушание, идущее от веры в Господа, Который благодатью оправдал грешников.

Пятница 24 сентября. Для Дальнейшего Исследования.

Прочитайте из книги Елены Уайт «Свидетельства для Церкви», т. 5, главы «Единство и любовь в церкви» (с. 477, 478) и «Любовь к заблудшим» (с. 604–606); из книги «Служение исцеления» главу «Помощь искушаемым» (с. 166); из книги «Библейский комментарий АСД», т. 6, с. 719.

«Мне было показано, что детям Божьим угрожает опасность во всем полагаться только на брата и сестру Уайт, постоянно ездить к ним со своими проблемами и спрашивать у них совета. Такого не должно быть. Сострадательный, любящий Спаситель приглашает прийти к Нему всех труждающихся и обремененных, чтобы Он облегчил их страдания. В Нем они обретут покой... Многие обращаются к нам с вопросом, нужно ли делать то или иное? Принять ли участие в данном предприятии? Или спрашивают относительно одежды, следует ли им носить это платье или какой-то другой предмет туалета? Я отвечаю им: вы называете себя учениками Христа, так изучайте Библию! Внимательно и с молитвой читайте о земной жизни нашего дорогого Спасителя, подражайте Ему во всем, и тогда вы не уклонитесь с узкого пути. Мы решительно отказываемся быть вашей совестью. Если мы скажем вам, как нужно поступать, вы будете идти к нам за руководством вместо того, чтобы прямо и непосредственно обращаться к Иисусу» (Е. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 118, 119).

«Мы не должны перекладывать нашу ответственность на других и ожидать от них указаний. Не следует полагаться на советы людей. Господь так же охотно научит и нас исполнять свой долг, как Он учит этому других… Люди, решившие не совершать неугодного Богу, после общения с Ним будут знать, каким путем идти» (Е. Уайт. Желание веков, с. 668).

«В Церкви всегда были люди, склонные к личной независимости. Им трудно понять, что это развивает в человеке чрезмерную самоуверенность, упование на собственные суждения и неуважение к советам других братьев» (Е. Уайт. Деяния апостолов, с. 163, 164).

Помня рассмотренные на этой неделе темы, как мы можем соблюсти здоровый баланс в таких вопросах:

1. быть верными тому, во что мы верим, но все же не судить других, чье мнение отличается от нашего;

2. быть честными со своей совестью, не пытаться быть совестью других и в то же время стараться помочь тем, кто, как мы считаем, ошибается. Когда нужно говорить, а когда молчать. Когда мы достойны осуждения за молчание;

3. быть свободными в Господе и в то же время осознавать ответственность за то, чтобы подавать хороший пример для окружающих.