31 января — 6 февраля
Играя роль Бога

Библейские тексты для исследования

Ис.13;14;24–27.

Памятный стих

«Вот Он, Бог наш! на Него мы уповали, и Он спас нас! Сей есть Господь; на Него уповали мы; возрадуемся и возвеселимся во спасении Его!» (Ис.25:9).

«После убедительной проповеди служителя о гордости к нему подошла женщина и сказала, что она в отчаянии и хочет исповедоваться в великом грехе. Служитель спросил, в чем заключается ее грех.

— Это грех гордости, — ответила она, — ведь несколько дней назад я сидела час перед зеркалом, восхищаясь своей красотой.

— О, — возразил служитель, — это был грех не гордости, а воображения!» (C. E. Macartney, compiled by Paul Lee Tan, p. 1100).

С тех пор как грех зародился в сердце могущественного ангела, гордость стерла границы в мире живых существ. Ангел захотел стать Богом. Духовная гордость — жалкая черта настолько испорченных существ, что спасти их может только другая Личность.

На этой неделе мы рассмотрим вопрос происхождения гордости и самовозвышения.

Воскресенье

Судьба наций

Во вступлении Ис.13:1 Исаия назван автором (ср. Ис.1:1; 2:1). Это вступление начинает новый раздел книги. Главы 13–23 содержат пророчества о судах над разными народами. Давайте рассмотрим эти пророчества.

Почему пророчества против народов начинаются с Вавилона?

В Ис.10:5–34 уже был провозглашен суд над Ассирией, представлявшей наибольшую опасность для народа Божьего во дни Исаии. В то время как в Ис.14:24–27 кратко повторяется Божий план свержения Ассирии, главы 13–23 в основном описывают другие угрозы, главная из которых — Вавилон.

Обладая богатым древним культурным, религиозным и политическим наследием, Вавилон позднее поднялся как могущественная сила, которая завоевала и пленила иудейский народ. Но с человеческой точки зрения времен Исаии еще не было очевидным, что Вавилон станет угрожать Божьему народу. В течение большей части служения Исаии Ассирия главенствовала над Вавилоном. С 728 года до Р. Х., когда Феглаффелласар III захватил Вавилон и был провозглашен его царем с тронным именем Фулу (или Фул; см. 4Цар.15:19; 1Пар.5:26), ассирийские цари еще несколько раз побеждали Вавилон (710, 702, 689, 648 гг. до Р. Х.). Однако Вавилон со временем утвердит свое первенство в этом регионе и разрушит Иудейское царство.

Прочитайте Ис.13. Обратите внимание, насколько суровые выражения здесь используются. Почему любящий Бог совершает такие деяния или позволяет этому случиться, ведь пострадают и невинные люди (см. Ис.13:16)? Как мы понимаем в таких деяниях Бога?

Что приведенные (и все другие) тексты в Библии о гневе и ярости Бога против греха и зла сообщают об их вопиющей природе греха и зла? Разве такое отношение любящего Бога не доказывает то, насколько ужасен грех?

Нам необходимо помнить, что эти предостережения провозглашает через Исаию Сам Иисус — Тот же Иисус, Который прощал, исцелял, умолял и призывал грешников к покаянию. Как вы понимаете эту сторону характера любящего Бога? А возможно, этот гнев проистекает из  Его любви? Если да, то  как такое возможно? Взгляните на этот вопрос с другой стороны, глядя на крест, где Сам Иисус, неся грехи всего мира, страдал несравненно сильнее любого из всех когда-либо живущих на земле, даже тех невинных людей, которые страдали за грехи народа. Как страдания Иисуса на  кресте помогают ответить на  эти трудные вопросы?

Понедельник

Более поздний великий город Вавилон

В 626 году до Р. Х. халдей Набопаласар восстановил славу Вавилона, став его царем, положив начало нововавилонской династии и вместе с Мидией приняв участие в поражении Ассирии. Его сын, царь Навуходоносор II, завоевал и пленил иудейский народ.

Как закончилась история города Вавилона? См. Дан.5.

В 539 году до Р. Х., когда Кир Персидский захватил Вавилон и присоединил его к Мидо-Персидской империи (см. Дан.5), город навсегда потерял свою независимость. В 482 году до Р. Х. Ксеркс I жестоко подавил восстания Вавилона против правления Персии. Он снес статую Мардука, главного бога вавилонян, и, очевидно, разрушил некоторые крепости и храмы.

Александр Македонский овладел Вавилоном в 331 году до Р. Х. без боя с персами. Но вместо того, чтобы стать восточной столицей империи, о чем некогда мечтал Александр Великий, Вавилон пришел в упадок в течение нескольких столетий. К 198 году н. э. римлянин Септимий Север нашел Вавилон полностью опустошенным. Итак, великий город прекратил свое существование, придя в упадок. Сегодня некоторые иракские крестьяне живут в отдельных частях этой древней местности, а город так и не был восстановлен.

Гибель Вавилона, описанная в Ис.13, освободила порабощенных Вавилоном потомков Иакова (см. Ис.14:4–6). Данное пророчество исполнилось в завоевании Вавилона Киром в 539 году до Р. Х. Хотя Кир не разрушил город, это было началом конца для Вавилона, и он больше не представлял угрозы для Божьего народа.

Глава 13 драматически изображает падение Вавилона как проявление Божьего суда. Воины, захватившие город, представлены как посланники Бога (стихи 2–5), а время суда — «днем Господа» (стихи 6, 9). Божий гнев настолько могуч, что оказывает влияние на звезды, солнце, луну, небеса и землю (стихи 10,13).

Сравните эту картину с Суд.5, где в песне Деворы и Варака изображено шествие Господа: трясется земля, небо капает, облака проливают воду (см. Суд.5:4). В Суд.5:20-21 упомянуты элементы природы, включая звезды, которые сражаются с захватчиком.

Представьте, что некий житель Вавилона во время его расцвета прочитал бы пророчество в Ис.13, в частности, тексты 19–22. Какими бессмысленными и сомнительными показались бы ему эти слова! Какие неисполнившиеся пророчества могут казаться нам неправдоподобными сегодня? Почему мы проявим неразумие, посчитав их исполнение невозможным?

Вторник

Падение горы «Царь»

Наряду с падением Вавилона (см. Ис.13), которое принесет освобождение Божьему народу (см. Ис.14:1–3), в Ис.14:4–23 представлен образ высокомерного царя Вавилона (см. также Мих.2:4; Авв.2:6). Поэтичный и символичный язык отрывка изображает, как умершие цари встречают царя вавилонского в обители смерти (стихи 9, 10), где «подстилается червь» (стих 11). Такими яркими метафорами Господь сообщает надменному царю, что он будет унижен, как и другие гордые монархи до него. Следует помнить, что этот отрывок не описывает состояние умерших.

Как можно применить слова в Ис.14:12–14 к царю Вавилона?

Вавилонские цари не страдали заниженной самооценкой (см. Дан.4,5). Но стремление быть подобным Всевышнему (см. Ис.14:14) превосходит всякое проявление гордого «я». Цари Вавилона поддерживали тесную связь с богами и признавали их власть над собой. Это ярко проявлялось каждый год на пятый день вавилонского новогоднего празднования, когда царь должен был снять знаки царского отличия, прежде чем приблизиться к статуе Мардука, чтобы таким образом подтвердить свое право на царствование. Идея свержения даже малейшего бога считалась бы безумной и грозила смертью.

Подобно Ис.14, в Иез.28 описано высокомерие правителя Тира, в котором он приравнивает себя к Богу, причем данное описание превосходит возможности земного монарха: гордый властелин пребывал в Едемском саду; это был помазанный, осеняющий (простирающий крылья, ограждающий, или, по греческому переводу, — охраняющий) херувим на святой горе Божьей, совершенный со дня сотворения своего, доколе не нашлось в нем беззакония, поэтому он низвержен Богом и в конце концов будет уничтожен огнем (см. Иез.28:12–18). Невозможно применить такое описание ни к одному из земных правителей. Кто же этот таинственный правитель? В Откр.12:7–9 говорится о могущественном существе, низверженном с неба вместе со своими ангелами, — это сатана, «обольщающий всю вселенную» (Откр.12:9) и обольстивший Еву в Эдеме (см. Быт. 3).

Гордый сатана безумен в своем воображении: «…ты говоришь: „я бог, восседаю на седалище божием, в сердце морей“, и, будучи человеком, а не Богом, ставишь ум твой наравне с умом Божиим» (Иез.28:2). Сатана будет уничтожен в озере огненном (см. Откр.20:10), его смерть докажет, что он не бог.

Сравните Ис.14:13, 14 с Матф.11:29; Иоан.13:5 и Филип.2:5–8. Как в этих текстах раскрывается характер Бога в сравнении с характером сатаны? Как Бог смотрит на гордость, высокомерие и самовозвышение?

Среда

Небесные врата

В Ис.14 описание сатаны — падшей денницы, сына зари (Люцифера) (ст. 12), смешано с описанием царя Вавилона. Почему? Проанализируйте тексты Откр.12:1–9, где дракон, то есть сатана (см. Откр.12:9), намеревается уничтожить Младенца, как только Он родится. Из Откр.12:5 понятно, что Младенец — это Христос. Но родившегося Христа пытался убить царь Ирод (см. Матф.2). Дракон символизирует как сатану, так и власть римлян, представленную Иродом, ибо сатана действует через людей. Подобным образом сатана был силой, стоящей за царем вавилонским и царем тирским.

Почему слово «Вавилон» позднее применяется к Риму (см. 1Петр.5:13) и  враждебной власти в  книге Откровение (см.  Откр.14:8; 16:19; 17:5; 18:2,10,21)?

Подобно буквальному Вавилону, Рим и Вавилон из Откровения — это надменные, безжалостные силы, притесняющие Божий народ. Обратите особое внимание на текст Откр.17:6, где сказано, что Вавилон был упоен кровью святых. Он восстает против Бога, эта идея заложена в самом названии «Вавилон». На вавилонском языке это слово звучит как «Баб-Илу», что означает «врата бога (богов)», указывая на место доступа к собранию богов. Сравните с повествованием о строительстве Вавилонской башни (см. Быт.11), когда люди решили своими силами подняться на небо — место обитания Бога.

Когда Иаков пробудился от сна, в котором видел лестницу, соединяющую небеса с землей, он воскликнул: «Это не иное что, как дом Божий, это врата небесные» (Быт.28:17). Обратите внимание: «дом Божий» — это «врата небесные», то есть доступ к Божьему Царству. Иаков назвал то место «Вефиль» — «дом Божий».

«Врата небесные» в Вефиле и «Врата бога (богов)» в Вавилоне изображают противоположные способы достижения Божьего Царства. Лестница Иакова спускалась с неба на землю, а Вавилон с его башнями и ступенчатыми храмами (зиккуратами) был построен людьми и поднимался от земли к небу. Разная направленность говорит о двух концепциях спасения: спасении по благодати, которое инициировал Бог, и спасении как награде за «богоугодные» дела. Истинная религия основывается на вефильской модели — смирении: «Ибо благодатью вы спасены через веру» (Ефес.2:8-9). Все ложные «религии», включая законничество и секулярный гуманизм, основываются на вавилонской модели — гордости. Контраст между этими двумя подходами показан в притче Иисуса про фарисея и мытаря (см. Лук.18:9–14).

Даже проведя несколько лет в буддистском монастыре, канадский композитор, поэт и исполнитель своих песен Леонард Коэн сказал журналисту: «Я не спасен». В контексте изученной сегодня темы как вы думаете, в чем была его проблема? Что ему нужно было знать о спасении?

Четверг

Окончательный триумф Сиона

Следуя за пророчествами об отдельных народах в главах 13–23 книги Исаии, главы 24–27 описывают окончательное поражение врагов Божьих и освобождение Его народа в мировом масштабе.

Почему изображенное в книге Исаии опустошение земли похоже на описанные Иоанном события, связанные с Тысячелетним царством, которое следует за Вторым пришествием Христа? См. Откр.20.

Как и в Ис.13,14, описания буквального Вавилона применимы к последующим властям, а понятие «царь вавилонский» объединяет разных земных правителей со стоящим за ними вдохновителем — самим сатаной. Таким образом, весть о падении Вавилона (см. Ис.21:9) повторится позднее (см. Откр.14:8; 18:2), и сатана будет окончательно свержен после Второго пришествия Христа (см. Откр.20:10). Разрушение буквального Вавилона было Судным днем, «днем Господа» (Ис.13:6,9), а теперь приближается другой «день Господень, великий и страшный» (Иоил.2:31; Мал.4:5, ср. с Соф.1:7).

Подобно этому, в Ис.24 видение пророка простирается через знакомые ему условия к временам, когда «покраснеет луна, и устыдится солнце, когда Господь Саваоф воцарится на горе Сионе и в Иерусалиме» (ст. 23). Исаия, без сомнения, считал, что видение относилось к Иерусалиму, который он знал, но книга Откровение объясняет, что оно фактически исполнится в Новом Иерусалиме (см. Откр.21:2). «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его — Агнец» (Откр.21:23).

Действительно ли Бог уничтожает нечестивых?

Обратите внимание на текст Ис.28:21, где разрушение — дело Божье названо «необычайным» для Него. Оно необычайное, поскольку Господь не желает его совершать. Грех — это убийца (см. Иак.1:15). Но поскольку Бог обладает абсолютной властью над жизнью и смертью и определяет время, место и способ окончательного уничтожения зла (см. Откр.20), бессмысленно утверждать, что Он положит конец проклятию греха, ничего не делая, просто позволяя закону причины и следствия завершить свой естественный процесс.

Главная мысль, содержащаяся в  главах 24–27 книги Исаии, отражена во всей Библии, а именно: независимо от нынешних страданий, горя и опустошений, в конце Бог восторжествует над злом. Что единственное мы можем сделать, если желаем быть частью этой окончательной победы? См. Притч.3:5–7; Рим.10:9.

Пятница

Для дальнейшего исследования

«Как человек обретает спасение? Происходит ли это на каких-то условиях? Никогда мы не приходим ко Христу на условиях. Когда же мы пришли ко Христу, то условием спасения становится то, что мы живой верой целиком и полностью полагаемся на заслуги Крови распятого и воскресшего Спасителя. Делая это, мы совершаем дела праведности. Когда же Бог призывает грешника, в этом нет никаких условий… Грешник приходит к Богу, и когда он видит Христа, вознесенного на Голгофском кресте… он видит любовь, превышающую все, за что он держался» (Э. Уайт. Опубликованные рукописи, т. 6, с. 32).

Вопросы для обсуждения

Прочитайте приведенную выше цитату Э. Уайт в контексте темы, изученной в среду. О чем в ней говорится? Обратите внимание на упомянутые Э. Уайт две стороны христианской жизни: вера, а затем дела. Как она объясняет связь между ними?

Почему гордость и высокомерие настолько коварны и почему от них так трудно избавиться? Каким образом созерцание Голгофской Жертвы становится единственным действенным лекарством от этих грехов?

Есть ли надежда для других народов в книге Исаии? См. Ис.25:3,6; 26:9 (ср. с Откр.19:9).

Заключение. Исаии было открыто, что вслед за Ассирией Иудею завоюет Вавилон. Но он также видел, что несмотря на могущество «мироправителей тьмы века сего» (Ефес.6:12), действующих через правителей великих держав, которые враждуют против Бога и в своей гордости осмеливаются претендовать на Его роль, Господь, несомненно, победит и принесет вечный мир на нашу многострадальную планету.