2021, 3-й квартал

Покой во Христе

Вступление

Покой для беспокойных

Полет проходил спокойно до момента, когда командир экипажа объявил, что на пути у самолета грозовой фронт.

«Пожалуйста, пристегните ремни безопасности. Мы влетаем в зону турбулентности», — сказал командир.

Вскоре самолет начало трясти так, что в салоне открылись багажные полки. После сильнейшей встряски в хвостовой части раздался крик. Некоторые представили, как отрываются крылья и самолет падает на землю. Все пассажиры выглядели напряженными и напуганными, за исключением маленькой девочки, сидящей в первом ряду эконом-класса. Она была увлечена рисованием за откидным столиком. Время от времени девочка смотрела в иллюминатор на яркую вспышку молнии, но потом спокойно продолжала рисовать. Казалось, прошла целая вечность, когда наконец самолет благополучно приземлился. Пассажиры рукоплескали экипажу и, как никогда, были рады тому, что снова оказались на земле. Маленькая девочка собрала свои вещи и ждала, пока люди выйдут из самолета. Один из пассажиров спросил ее, было ли ей страшно. Ему было интересно, как она могла быть столь спокойной во время жуткой тряски.

«Мне не было страшно, — сказала девочка. — Мой папа — капитан самолета, и я знала, что он везет меня домой».

Беспокойство и страх часто идут рука об руку. Жизнь в мире, где большинство людей вынуждены работать круглосуточно семь дней в неделю (24/7 — раньше это был режим работы экстренных служб), может привести к беспокойству и страху. Каждый из нас иногда испытывает страх и тревогу, думая о будущем. Прошлое уже свершилось, настоящее происходит здесь и сейчас, но что ожидать в будущем? В этом нестабильном мире и в это нестабильное время ответы на вопросы о будущем могут быть не такими, какие бы мы хотели услышать. Мы хотим знать, справимся ли мы со своей работой в срок, покроем ли мы расходы на аренду жилья или на учебу, переживем ли мы очередную ссору с супругом, чтобы сохранить брак. Мы задаемся вопросом, любит ли нас еще Бог, ведь мы снова и снова разочаровываем Его.

В этом квартале мы будем изучать Библию, чтобы узнать, как победить те страхи, с которыми мы сталкиваемся. «Покой во Христе» — это не просто название пособия, которое вы держите в руках, или очередной церковной программы. Покой во Христе — это ключ к тому образу жизни, который Христос обещает Своим последователям: «Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Иоан.10:10).

Когда авторы работали над составлением уроков, они вдруг осознали, что концепция покоя пронизывает главные темы библейского богословия. Покой связан со спасением, благодатью, сотворением, субботой, состоянием мертвых, скорым пришествием Иисуса и многими другими составляющими библейского учения.

Приглашение Иисуса прийти и найти в Нем покой (см. Матф.11:28) было обращено не только к Его ученикам или к ранней христианской церкви. Он видел будущие поколения Своих больных грехом детей — усталых, изнуренных, борющихся и отчаянно нуждающихся в источнике покоя. Изучая еженедельные уроки в течение этого квартала, прибегайте к Богу, чтобы обретать в Нем покой. Ведь наш Небесный Отец мудро управляет всеми происходящими событиями, и Он желает благополучно привести нас домой.

Об авторе:

Шанталь и Геральд Клингбейл — муж и жена, это дружная семья, в которой трое дочерей, хотя родом супруги из разных культур. Шанталь родилась и выросла в Южной Африке, она член Совета попечителей литературного наследия Эллен Уайт. Геральд родился и вырос в Германии, он профессор, исследователь Ветхого Завета, профессор истории и культуры древнего Ближнего Востока в Университете Андрюса, а также редактор журнала «Адвентист Ревью» и сопутствующих изданий.

27 июня – 3 июля
Жизнь в «обществе 24/7»

Быт.2:1-3; Иер.45:1-5; Исх.20:11; 2Цар.7:12; Марк.6:30-32; Быт.4:1-17.

«Истомилась душа моя, желая во дворы Господнни; сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому» (Пс.83:3).

До начала субботы оставалось всего два часа. Мэри вздохнула, окинув взглядом свою небольшую квартиру. По всей гостиной были разбросаны детские игрушки, на кухне царил беспорядок, младшая дочь Сара лежала в постели с температурой. А поскольку Мэри согласилась завтра встречать людей у входа в церковь, то утром им нужно будет выйти на полчаса раньше, чем обычно. «Если бы мне можно было хоть завтра немного побыть в тишине», — с тоской подумала женщина.

В это же время на другом конце города Джош, муж Мэри, стоял в очереди к кассе, чтобы заплатить за продукты, которые он купил для всей семьи на неделю. Очереди ко всем кассам были такими длинными, а его очередь продвигалась так медленно, как будто все жители города решили сделать покупки именно в этот момент. «Мне нужен отдых. Я так больше не могу, — говорил себе Джош. — Должно же быть что-то еще в этой жизни».

Пробки в часы пик, работа, разговоры по телефону, переписки в социальных сетях и мессенджерах, покупки в магазинах, учеба в школе и многое другое — вот из чего складывается наша жизнь. Пользуемся ли мы городским транспортом, ездим ли на скутере, возим ли свою семью на автомобиле, — наше беспрерывное взаимодействие с окружающим миром, словно барабанная дробь, грозит заглушить в нашей жизни самое важное.

Как же нам обрести покой среди шума и суеты?

Воскресенье. «Труждающиеся и обремененные»

Прочитайте Быт.2:1-3. Почему Бог создал день отдыха прежде, чем кто-либо устал?

Еще до того, как человечество добровольно погрузилось в жизнь, наполненную суетой и стрессом, Бог установил памятник во времени, чтобы мы не забывали останавливаться в постоянном, утомительном забеге каждого нового дня. Суббота — день остановки и неторопливого наслаждения жизнью; время «быть», а «не делать»; праздничный день особенной радости и благодарности за щедрые дары Создателя: растения, воздух, животных, воду, людей; но более всего — это день радостного общения с Творцом всех этих благ.

Приглашение на этот праздник не было однократным, его срок не истек с момента изгнания людей из Едема. И чтобы оно выдержало испытание временем, Бог с самого начала вплел день субботнего покоя особой нитью в ткань времени. Поэтому приглашение сделать каждый седьмой день праздником Творения, свободным от дел и забот, звучит снова и снова.

Казалось бы, благодаря современным изобретениям, значительно облегчающим наш труд, мы должны гораздо меньше уставать физически, чем люди, жившие двести лет назад. Но это не так. Даже в те моменты, когда мы не на работе, у нас продолжается бурная деятельность. Нам всегда кажется, что мы не успеваем. Независимо от того, сколько дел нам удается выполнить, всегда еще больше остается впереди.

Исследования показывают, что люди стали меньше спать. Чтобы сохранять трудоспособность, многие попадают в кофеиновую зависимость. Хотя телефоны, компьютеры и интернет работают все быстрее и быстрее, нам все равно не хватает времени.

Почему нам так важно иметь время для отдыха? Что об этом говорят приведенные стихи? См. Марк.6:31; Пс.4:9; Исх.23:12; Втор.5:14; Матф.11:28.

Господь, создавший нас, знал, что нам будет необходим физический отдых. Он подарил нам ночь и субботу, чтобы дать возможность восстановить силы. Признание Иисуса Творцом нашей жизни также включает серьезное отношение к нашей обязанности выделять время для отдыха. Заповедь о субботе — это не совет. Это повеление!

Подумайте о своей вечной спешке. Что вы можете сделать для того, чтобы полнее насладиться — как физически, так и духовно — тем отдыхом, который предусмотрел для нас Бог?

Понедельник. Физическое и эмоциональное истощение

Недостаток сна и истощение из-за физического перенапряжения — реальные проблемы. Но более серьезные проблемы возникают тогда, когда мы истощаемся эмоционально. А если к эмоциональным переживаниям добавить недосыпание, это может привести к полному отчаянию и серьезным последствиям. Варух, писец Иеремии, наверное, часто испытывал подобное в последние тревожные годы Иерусалима до его разрушения и опустошения вавилонянами.

Прочитайте Иер.45:1-5. Что можно сказать об эмоциональном здоровье Варуха? Какой диагноз вы бы ему поставили?

Представьте, как бы вы себя чувствовали, если бы Бог адресовал Свое сообщение лично вам? А Варух получил весть от Самого Бога, прямо из Его тронного зала (см. Иер.45:2). Это произошло «в четвертый год Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского», приблизительно в 605 или 604 году до н. э. В Иер.45:3 хорошо передано общее состояние человека, когда его силы исчерпаны.

Из всего того, что мы знаем из Священного Писания об этом периоде, ясно, что жалобы Варуха не были безосновательным сетованием. У него были веские причины испытывать разочарование и эмоциональную усталость. Обстановка в стране была напряженной, и впереди были более трудные времена.

Как Бог ответил Варуху на его боль и страдания? Прочитайте Иер.45:4-5.

Божий ответ Варуху на его боль напоминает нам о том, что Бог испытывал более сильные переживания, чем Варух. Он созидал Иерусалим, но был вынужден допустить его разрушение; Он заботился об Израиле, как о винограднике (см. Ис. 5:1–7), но теперь Он должен был вырвать его с корнем и изгнать. Бог не желал зла Своему народу. Но все это произошло из-за восстания израильтян против Него.

А для Варуха была надежда. Бог сохранил жизнь писцу в самых критических условиях: во время уничтожения, изгнания и потерь.

Прочитайте снова слова Бога, адресованные Варуху. Можем ли мы это послание применить к себе? Говорится ли в нем о том, что Бог будет с нами и за нас, независимо от ситуации, в которой мы находимся?

Вторник. Отдых в Ветхом Завете

Нам всем нужен отдых, поэтому это та тема, которая затрагивается во многих книгах Библии. Хотя Бог создал нас для деятельности, наша деятельность должна чередоваться с отдыхом.

Ветхий Завет содержит несколько слов, обозначающих отдых. Для описания Божьего покоя в седьмой день в Быт.2:2-3 употребляется глагол шава́т (прекращать работу, отдыхать). От этого глагола происходит существительное шабба́т — суббота. Тот же глагол используется в книге Исход 5:5 в такой глагольной форме, которую можно перевести как «позволить кому-то отдыхать», «удерживать, отвлекать от трудов». Разгневанный фараон обвинял Моисея в том, что он отвлекал народ от работы.

Когда Бог в четвертой заповеди ссылался на то, что Он Сам почил в седьмой день, субботу, там используется глагол нуа́х (см. Исх.20:11; Втор.5:14). Этот же глагол переводится как «был бы покоен» в книге Иова 3:13. Дух Илии «опочил» на Елисее в 4Цар.2:15, или, более образно, «останавливался», подразумевая ковчег завета в книге Числа 10:36.

Другой важный глагол шака́т — «успокоиться, дать облегчение, быть тихим» — упоминается в книге Иисуса Навина 11:23, где говорится о том, что земля успокоилась от войны после того, как Иисус Навин завоевал ее. Этот термин часто можно встретить в значении «мир» в книгах Иисуса Навина и Судей.

Глагол рага́ также употребляется в значении «покоиться». Предостерегая израильтян от непослушания, Бог говорит им, что они не найдут покоя в изгнании (см. Втор. 28:65). Этот же глагол употребляется в Иер.50:34, описывая, как действует Бог, даруя покой.

Прочитайте Втор.31:16 и 2Цар.7:12. О каком покое здесь идет речь?

В обоих стихах используется идиоматическое выражение с глаголом шака́б, который буквально означает «лечь», в данном случае «лечь к отцам», т. е. «упокоиться». В Своем завете с Давидом Бог дает будущему царю Израиля обещание:

«Когда же исполнятся дни твои и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его» (2Цар.7:12).

Длинный список (хотя здесь не полный) различных еврейских глаголов, обозначающих покой, дает нам понять, что богословское понятие покоя связано не с одним или двумя конкретными словами. Мы отдыхаем индивидуально и коллективно. Отдых влияет на наше физическое и эмоциональное состояние, на наши взаимоотношения с окружающими и не ограничивается субботой.

Смерть — это наш враг. Однажды наступит время, когда смерти больше не будет (см. Откр.21:4). Как бы мы ни скорбели и ни тосковали по умершим, почему мы можем утешать себя тем, что они покоятся, отдыхают?

Среда. Отдых в Новом Завете

В Новом Завете часто встречается глагол анапа́уо — «отдохнуть, успокоить, обновить». Он употребляется в одном из самых известных изречений Христа: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Матф.11:28). Это слово означает и физический отдых (cм. Матф.26:45). В своих заключительных пожеланиях коринфянам Павел выражает радость по поводу прибытия друзей, которые успокоили его дух (см. 1Кор.16:18).

Другой глагол, обозначающий отдых, — хэсюха́дзо. Он описывает покой учеников в субботу, когда Иисус находился в могиле (см. Лук.23:56). Он также используется для описания тихой, спокойной жизни (см. 1Фес.4:11) и может указывать на то, что кто-то не имеет возражений и поэтому сохраняет спокойствие (см. Деян.11:18).

В Послании к евреям для описания отдыха творения Божьего в седьмой день используется греческий глагол катапа́уо — «отдыхать, почивать» (см. Евр.4:4), который вторит Септуагинте, греческому переводу Ветхого Завета (см. Быт.2:2). Примечательно, что из четырех случаев употребления в Новом Завете этот глагол трижды употребляется в Послании к евреям, 4-й главе.

Прочитайте Марк.6:30-32. Почему Иисус велел Своим ученикам пойти в пустынное место и отдохнуть, учитывая те многочисленные возможности для миссии, которые у них были на тот момент? Посмотрите на более широкий контекст Марк.6, когда будете размышлять над этим вопросом.

Фраза «Пойдите вы одни… и отдохните немного» (Марк.6:31) выражена в повелительной форме. Она звучит не как просьба или предложение, а как приказ или команда. Иисус заботился о Своих учениках, об их физическом и эмоциональном здоровье. Ведь они только вернулись с миссионерских путешествий, куда Иисус посылал их по два человека (см. Марк.6:7). Евангелие от Марка 6:30 описывает их радостное возвращение. Ученики хотели поделиться с Иисусом своими победами и поражениями; и все же Христос останавливает их и повелевает им отдохнуть. Марк объясняет это тем, что «много было приходящих и отходящих, так что и есть им было некогда» (Марк.6:31). Огромная нагрузка и слишком большая занятость в Божьем деле — это тоже реальная проблема для последователей Христа. Он напоминает нам, что мы должны беречь свое здоровье и эмоциональное благополучие, планируя время для отдыха.

Как можно помочь пастору, служителю поместной церкви или кому-то из ваших знакомых, у которого может начаться «выгорание» из-за выполнения непосильного количества Божьей работы? Как вы можете выразить свою признательность и помочь этому человеку найти время для отдыха?

Четверг. Изгнанник, не нашедший покоя

Прочитайте Быт.4:1-12. Что сделало Каина «изгнанником и скитальцем на земле»? См. Быт.4:12.

В библейском отрывке не говорится прямо, почему «призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел» (Быт.4:4-5). Но мы знаем почему. «Каин пришел пред лицо Божье с сердцем, переполненным ропотом и неверием в обетованную жертву и необходимость ее принесения. Его дар не выражал никакого раскаяния в грехах. Подобно многим нашим современникам, он считал признаком слабости точное выполнение Божественных предписаний и не смог всецело доверить свое спасение искуплению, которое совершит обетованный Спаситель. Он решил действовать самостоятельно и прийти пред лицо Божье со своими собственными заслугами» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 72).

Когда Господь сказал, что Каин будет «изгнанником и скитальцем» на земле, это не означало, что Бог сделал его таким. Это произошло в результате его непослушания и греховных действий. Не находя покоя в Боге, Каин обнаружил, что он не может найти его любым другим способом, разве что это будет не настоящий покой.

Еврейское слово, переведенное как «призрел» (Быт.4:4), может еще быть истолковано как «внимательно изучил, тщательно взвесил». Объектом Божьего внимательного и тщательного рассмотрения было не столько само приношение, сколько отношение приносящего. Непринятие приношения плодов Каина не было произвольной реакцией Бога. Скорее, оно означает процесс тщательного рассмотрения и взвешивания характера, отношения и мотивации того, кто приносит жертву. Это хорошая иллюстрация следственного суда.

Прочитайте Быт.4:13-17 и опишите реакцию Каина на Божье решение.

Когда мы пытаемся убежать от Божьего присутствия, мы становимся беспокойными. Мы пытаемся удовлетворить потребность в Божественной благодати покупками, отношениями с другими людьми или бурной деятельностью. Каин начал создавать династию, строить город. Эти великие достижения свидетельствуют о его решимости и энергии. Но если эта династия безбожная и город мятежный, они в конечном счете ни к чему не приведут.

Даже если мы страдаем от последствий наших грехов, что мы обычно и делаем, как мы можем научиться принимать прощение, предложенное нам посредством Креста?

Пятница. Для дальнейшего исследования

«С точки зрения раввинов, смысл религии заключен в непрерывной деятельности. Свое превосходство они доказывали формальным благочестием. Превозносясь в своем самодовольстве, они отделяли себя от Бога. Эта же опасность существует и сегодня. Когда люди добиваются успеха в какой-либо области работы для Бога, возникает соблазн полагаться на человеческие планы и методы. Тогда человек начинает меньше молиться, меньше верить. Подобно ученикам, мы подвергаемся опасности пренебречь нашей зависимостью от Бога и искать спасения в своей деятельности. Мы должны постоянно взирать на Иисуса, сознавая, что все совершается по Его воле. Хотя нам надлежит ревностно трудиться для спасения заблудших, необходимо также уделять время размышлениям, молитве, изучению Слова Божьего. Только труды, сопровождающиеся усиленной молитвой и освященные заслугами Христа, в конце концов принесут пользу» (Э. Уайт. Желание веков, с. 362).

Постоянное стремление быть на высоте, соответствовать нереалистичным идеалам общества, которые Бог не устанавливал, может истощить людей физически, эмоционально и духовно. Как ваша церковь может стать гостеприимным местом для изможденных, уставших людей, жаждущих покоя?

Бывает ли такое, что мы слишком заняты, чтобы делать добрые дела, служа Господу? Поразмышляйте над историей Иисуса и Его учеников (см. Марк.6:30-32) и обсудите в вашей группе, как ее применить в своей жизни.

В 1899 году был побит рекорд скорости. Кто-то проехал на автомобиле со скоростью более 60 км/ч и выжил, чтобы рассказать об этом! Сегодня машины ездят намного быстрее. И скорость процессоров у наших телефонов намного быстрее, чем у самых лучших компьютеров предыдущего поколения. Путешествие по воздуху сейчас быстрее, чем когда-либо, и скорость будет только увеличиваться. Почти все сегодня мы делаем быстрее, чем век тому назад. Но почему мы все равно постоянно спешим и не позволяем себе достаточно отдохнуть? Что это говорит нам о человеческой природе, а также о том, почему Бог заповедал нам отдыхать в одной из Своих заповедей?

Поразмышляйте о том, что субботний покой был установлен еще в Едеме, до грехопадения. Что этот факт говорит нам о необходимости отдыха даже в безгрешном, совершенном мире?

4 июля – 10 июля
Беспокойные и бунтующие

Числ.11:1-33; 12:1-13; 13:27-33; 14:1-23; 1Кор.10:1-11; Числ.14:39-45.

«Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1Кор.10:11).

На протяжении веков многие люди замечали необыкновенно беспокойное поведение собак и других домашних животных перед сильными землетрясениями.

Ученые установили, что животные способны уловить первую из сейсмических волн землетрясения — волну давления, которая приходит раньше второй ударной волны. Это объясняет, почему животные, по словам очевидцев, приходят в замешательство или беспокойны именно перед тем, как земля начинает дрожать. Некоторые животные, например слоны, могут воспринимать низкочастотные звуковые волны и вибрации от предварительных толчков, которые люди не могут ощутить.

23 августа 2011 года за несколько минут до землетрясения магнитудой 5,8, обрушившегося на Вашингтон, округ Колумбия, некоторые животные в Национальном зоопарке Смитсоновского института начали вести себя странно. Среди них были лемуры, начавшие громко кричать приблизительно за 15 минут до того, как земля начала дрожать.

Изучая урок на этой неделе, мы рассмотрим некоторые примеры странного беспокойства у людей. Его причина не в надвигающихся стихийных бедствиях, таких как землетрясения, а в греховности падших человеческих существ, которых не устраивает все то, что Христос предлагает приходящим к Нему с верой и послушанием.

Воскресенье. Беспокойные в пустыне

Израильтяне были недовольны и не имели покоя, когда покинули Синай по пути в Ханаан. Прошло больше года с тех пор, как они вышли из Египта (см. Числ.1:1). Они были готовы войти в обетованную Землю. Израильтяне были «исчислены» и организованны. Они были свидетелями невероятных проявлений Божьей благодати и явных признаков присутствия Бога среди них. Тем не менее в первом месте, где они остановились во время своего путешествия у горы Синай, они стали роптать.

Прочитайте Числ.11:1–15. На что жаловались израильтяне?

Израильтяне жаждали есть пищу, которой питались в Египте, — это мясо, огурцы, дыни, лук-порей, репчатый лук и чеснок. «Кто накормит нас мясом? Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок; а ныне душа наша изнывает; ничего нет, только манна в глазах наших» (Числ.11:4–6). Им докучала жестокая избирательная память, когда они вспоминали о еде, забывая о рабстве и невероятных трудностях и лишениях (сравните с Исх.1).

Израильтяне питались Божьей манной больше года, однако их это не устраивало, им хотелось чего-то еще. Даже Моисей уже не выдерживал. Вести за собой огромное число беспокойных людей непросто. Но Моисей знал, к Кому обратиться:

«Для чего Ты мучишь раба Твоего? и почему я не нашел милости пред очами Твоими, что Ты возложил на меня бремя всего народа сего?» (Числ.11:11).

Как Бог отвечает на эти жалобы? Прочитайте Числ.11:16–33.

Бог не безразличен к нашим потребностям, когда мы чувствуем беспокойство. В случае с израильтянами Он дал им перепелов, чтобы утолить их желание поесть мяса. Но на самом деле источник недовольства Израиля таился глубже. Когда мы несчастны, беспокойны, злы, тогда то, на что мы злимся, часто просто спусковой крючок для нашего срыва, а не причина конфликта. Мы бунтуем, потому что есть некая более глубокая проблема, влияющая на наши отношения. Израиль восстал против Божьего руководства. А с этим нам следует быть осторожными независимо от сложившейся ситуации, ибо повторить беспокойство израильтян легче, чем мы думаем.

Почему наше прошлое кажется нам лучшим, чем оно было на самом деле?

Понедельник. Беспокойность заразна

Прочитайте Числ.12:1–3. Из-за чего расстроились Мариам и Аарон?

Как видно, Мариам и Аарон были недовольны, что жена Моисея — ефиоплянка. Сепфора была «чужой», родом из Мадиамской земли (см. Исх.3:1). Даже среди избранных на особое служение людей падшая человеческая природа проявила себя таким отвратительным способом.

Однако библейский стих ясно показывает, что это был только предлог. Их жалоба в основном касалась пророческого дара. В предыдущей главе Бог сказал Моисею назначить семьдесят израильских старейшин, которые помогут ему нести административное бремя руководства (см. Числ.11:16-17,24-25). Аарон и Мариам тоже играли ключевые руководящие роли (см. Исх.4:13-15; Мих.6:4), но теперь они почувствовали угрозу со стороны расширения руководящего круга и сказали: «Одному ли Моисею говорил Господь? не говорил ли Он и нам?» (Числ.12:2).

Как Бог отвечает на эту жалобу? Прочитайте Числ.12:4–13. Как вы думаете, почему Бог отвечает так решительно?

Господь отвечает «внезапно» (стих 4) и не оставляет места для всевозможных объяснений. Пророческий дар — это не средство для обретения большей власти. Моисей как нельзя лучше подходил на роль руководителя, потому что хорошо усвоил урок зависимости от Бога.

Тот факт, что Мариам упоминается первой, а Аарон вторым в Числ.12:1, предполагает, что она могла быть зачинщиком высказанных Моисею упреков. В то время Аарон уже совершал служение первосвященника Израиля. Если бы он был поражен проказой, то не смог бы войти в скинию и совершать служение за народ. Божье наказание Мариам временной проказой наглядно показывает Его недовольство ими обоими и помогает изменить отношение в нужную для них сторону. Прошение Аарона за сестру подтверждает, что он тоже был вовлечен в грех (см. Числ.12:11), и теперь вместо критики и недовольства мы видим, как Аарон умоляет за Мариам и как Моисей ходатайствует за нее перед Богом (см. Числ.12:11-13). Это то отношение, которое Бог желает видеть в Своем народе. Он слышит и исцеляет Мариам.

Хотя всегда легко жаловаться, критиковать и осуждать руководителей церкви любого уровня, насколько изменилась бы наша церковь и наша собственная духовная жизнь в лучшую сторону, если бы мы вместо этого ходатайствовали за наших руководителей перед Богом, даже если в чем-то с ними не согласны?

Вторник. Беспокойство приводит к восстанию

У этой истории хорошее начало. Израильтяне наконец достигли границ Ханаана, и, чтобы обследовать эту землю, туда были посланы двенадцать соглядатаев. Их отчет весьма необычен.

Прочитайте отчет соглядатаев в Числ.13:27-33. Что перечеркивает все ожидания израильтян?

Несмотря на вмешательство Халева, в народе преобладают голоса сомневающихся и скептиков. Израильтяне не решаются отправиться завоевывать то, что обещал им Бог. Обеспокоенные, они подняли плач и ропот, вместо того чтобы пойти с уверенностью и доверием Богу и с возгласами победы завоевать землю.

Когда у нас тревога на сердце, нам трудно жить верой. Однако беспокойство влияет не только на наши эмоции. Ученые говорят, что существует прямая причинно-следственная связь между острой нехваткой покоя (включая недосыпание) и принятием неправильных решений, приводящих к ожирению, зависимостям, к еще большему беспокойству и несчастью.

Прочитайте Числ.14:1-10. Что случилось потом?

Ситуация становится все хуже и хуже. Отчаянная мольба Халева —«Только против Господа не восставайте» (Числ.14:9) — остается без внимания, и все общество готовится побить камнями своих руководителей. Беспокойство ведет к бунту, а бунт в конечном счете ведет к смерти.

«Неверные соглядатаи громко обвиняли Халева и Иисуса Навина, и раздался призыв побить их камнями. Обезумевшие люди схватили камни, чтобы побить этих верных людей. С пронзительными воплями, словно сумасшедшие, они ринулись вперед, как вдруг камни выпали из их рук, они смолкли и затрепетали от страха. Бог вмешался, чтобы пресечь кровопролитие. Слава Его присутствия, подобно вспышке света, осветила скинию. Весь народ смотрел на знамение Господа. Некто более могущественный, чем они, явил Себя, и теперь никто не осмеливался возмущаться. Лживые соглядатаи, пораженные ужасом, с затаенным дыханием бросились к своим шатрам» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 390).

Именно в этот критический момент Господь явил Свою славу. Когда мы читаем эту историю в Числ.14, кажется, будто вся эта сцена застыла и теперь мы имеем возможность слышать беседу Бога с Моисеем. Бог признает, что, хотя камни предназначаются для Моисея, Халева и Иисуса Навина, в конечном счете восстание направлено против Него Самого.

Среда. Ходатай

Какую возможность Бог предлагает Моисею перед лицом этих восставших? Прочитайте Числ.14:11-12.

Господь предлагает истребить израильтян и произвести от Моисея новую сильную нацию.

Как Моисей отвечает на это открытое восстание, которое было не просто восстанием против него, но против Бога? См. Числ.14:13-19.

Вот он — настоящий человек Божий. Застывший во времени ответ Моисея предвещает Ходатая, Который более 1400 лет спустя будет молиться о Своих последователях в их скорбях (см. Иоан.17). Действительно, в этом поступке Моисея многие богословы и исследователи Библии увидели пример того, что Христос делает для нас. Их вина или наша вина не подвергаются сомнению. И все же Моисей умоляет, говоря: «Прости грех народу сему по великой милости Твоей» (Числ.14:19). Как Господь поступил с этим народом благодаря заступничеству Моисея, так Бог поступает со всеми нами благодаря смерти, воскресению и ходатайству Иисуса за нас.

Моисей ходатайствует: «Прости грех народу сему по великой милости Твоей, как Ты прощал народ сей от Египта доселе» (Числ.14:19). Милость по своей сущности противостоит бунту и беспокойству, а прощение предлагает начать все сначала.

Тем не менее все имеет свою цену. Мы не можем пользоваться благодатью без последствий. Хотя и прощенный, народ пожнет последствия своего бунта, и поколение восставших не войдет в обетованную Землю (Числ.14:20-23).

Да, Бог будет поддерживать их на протяжении тридцати восьми лет в пустыне. Он будет их кормить, обращаться к ним из святилища, будет рядом с ними. Но они умрут, не войдя в обетованную Землю.

Это похоже на приговор, но на самом деле это благодать. Как это поколение могло покорить могущественные города Ханаана, если люди не научились доверять Богу? Как они могли быть светом для народов, если сами находились во тьме?

Какие серьезные уроки, касающиеся последствий прощенного греха, вы усвоили?

Четверг. Вера против самонадеянности

Какое сходство вы видите между Израилем, странствующим по пустыне, и народом Божьим, живущим в преддверии Второго пришествия Иисуса? См. 1Кор.10:1-11.

В продолжение длительного времени народ Божий бродил по пустыне, идя в Землю обетованную. Сегодня пустыня — это бесконечный медиашквал, постоянные звуковые сигналы входящих сообщений и звон разнообразных развлечений. Эта пустыня пытается продавать нам порнографию вместо любви и материальные блага вместо решения наших проблем. Вот если бы мы были чуть стройнее, немного моложе, немного состоятельнее, немного сексуальнее, то это решило бы все наши проблемы — уверенно заблуждаются многие.

Подобно израильтянам, мы беспокойны в своем поиске покоя и очень часто ищем его не там.

Как израильтяне отреагировали на Божий приговор в Числ.14:39-45?

Реакция Израиля на Божий приговор типичная. «Мы согрешили», — сказали они. «И, встав рано поутру, пошли на вершину горы, говоря: вот, мы пойдем на то место, о котором сказал Господь» (Числ.14:40).

Полупосвящение похоже на плохо проведенную вакцинацию — оно не работает. Сегодня врачи рекомендуют вакцинацию от гепатита Б сразу после рождения в течение первых двадцати четырех часов жизни. Начало хорошее. Но если после этой первой прививки не будут проведены еще две или три ревакцинации в нужное время и в правильных дозах, то защиты от гепатита Б не будет.

В последних стихах Числ.14 повествуется о мятежном решении Израиля, которое приводит к смерти и разочарованию, потому что израильтяне отказываются принять новые повеления Бога и упрямо идут в бой без ковчега завета и руководства Моисея.

Самонадеянность обходится дорого, она ведет к смерти. Очень часто самонадеянность движима страхом. Из-за того, что мы чего-то боимся, мы принимаем решения, о которых потом сожалеем.

Подумайте о тех случаях, когда вы действовали верой, и о тех, когда ваши поступки были продиктованы самонадеянностью. Сравните их между собой.

Пятница. Для дальнейшего исследования

«Казалось, они чистосердечно раскаиваются в своем греховном поведении, но на самом деле они больше скорбели о последствиях своего нечестия, нежели о собственной неблагодарности и непослушании. Когда они увидели, что Господь не изменит приговора, упрямство вновь заговорило в них, и они объявили, что не возвратятся обратно в пустыню. Повелевая им отступить от земли врагов, Бог испытывал их видимую покорность и доказал, что она не настоящая. Они знали, что тяжко согрешили, позволив плохим чувствам овладеть собой и желая побить камнями тех соглядатаев, которые настойчиво умоляли их повиноваться Богу, но в действительности они страшно боялись последствий, которые стали для них роковыми. Их сердца не изменились, им нужен был только повод, чтобы проявить такое же неповиновение. Это обнаружилось, когда Моисей от имени Бога повелел им вернуться в пустыню» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 391).

«Между верой и самонадеянностью нет ничего общего. Только тот, кто истинно верует, свободен от самонадеянности. Ибо самонадеянность — это сатанинская подделка веры. Вера притязает на Божьи обетования и приносит плод послушания. Самонадеянность также притязает на обетования, но использует их подобно сатане: чтобы оправдать беззаконие. Вера помогла бы нашим прародителям уповать на любовь Божью и повиноваться Его заповедям. Самонадеянность же толкнула их на нарушение Его Закона, так как они верили в то, что Его великая любовь спасет их от последствий греха. Это не вера, если она притязает на благоволение Неба, но не выполняет условий, на которых эта милость дается. Истинная вера основывается на обетованиях и установлениях Священного Писания» (Э. Уайт. Желание веков, с. 126).

Обсудите разницу между верой и самонадеянностью. Почему завоевание Ханаана сначала рассматривалось как акт веры, но потом, когда израильтяне совершили нападение, это считалось самонадеянностью? Как мотивация и обстоятельства помогают отличить веру от самонадеянности?

Остановитесь более подробно на таком факте: хотя грехи могут быть прощены, мы часто вынуждены пожинать последствия этих грехов. Как вы можете помочь тем, кто переживает, зная, что им прощен грех, который, однако, продолжает негативно влиять на них и, возможно, даже на их близких?

11 июля – 17 июля
Корни беспокойства

Матф.10:34-39; Лук.12:13-21; Филип.2:5-8; Лук.22:14-30; Матф.23:11-13.

«Ибо где зависть и сварливость, там неустройство и всё худое» (Иак.3:16).

Осины — красивые деревья, достигающие 15–30 метров в высоту. Им прекрасно подходит холодный климат с прохладным летом. Их древесина используется для изготовления мебели, а также спичек и бумаги. В суровые зимы лоси, олени и зайцы часто питаются молодыми осинами, поскольку их кора содержит много питательных веществ. Этим деревьям нужно много солнечного света, и они постоянно растут, даже зимой, что и делает их важным источником питания для различных животных.

Осины известны также тем, что у них одна из самых мощных корневых систем в мире растений. Их корни под землей дают отростки, и растущие из них деревья образуют колонию осинника, которая может относительно быстро распространяться, охватывая большие площади. Отдельные деревья осины могут жить до ста пятидесяти лет, но корневая система под землей способна жить гораздо дольше.

Изучая урок на этой неделе, мы хотим выявить некоторые корни нашего беспокойства. Многие вещи могут мешать нам обрести истинный покой в Иисусе. Одни очевидны и не требуют особого внимания. Другие могут быть менее очевидны для нас, и, как в случае с огромной невидимой корневой системой осины, мы не всегда можем осознавать те отношения и действия, которые отделяют нас от нашего Спасителя.

Воскресенье. Иисус приносит разделение

Мало кто испытывает радость от конфликта. Мы желаем гармонии и мира, именно поэтому проводим семинары по разрешению конфликтов и примирению в наших церквах.

Прочитайте Матф.10:34-39. Что Иисус имеет в виду, когда говорит, что Он пришел принести не мир, но меч? Учитывая то, что Иисус — «Князь мира» (Ис.9:6), что означают эти слова?

Высказывание Иисуса в Матф.10:34-39 на первый взгляд весьма нелогично. Спаситель, Который пришел в наш мир как беспомощный Младенец, а не как могущественный царь в окружении телохранителей-профессионалов и проповедовал о любви к ближним и к врагам, теперь говорит Своим последователям, что Он принес разделение и вражду. Его ученики и слушатели, возможно, задались вопросом: как такое может быть?

В Матф.10:35-39 на самом деле речь идет о преданности и верности. Цитируя Мих.7:6, Иисус призывает Своих слушателей делать выбор в пользу вечности. Да, сын должен любить и уважать своих родителей, так требовал того Закон, который Моисей получил на Синае. Это было частью Божественной модели построения отношений. Но если такая любовь превосходит преданность Иисусу, нужно принимать непростое решение. Отец и мать должны любить своих детей и заботиться о них. Но если такая любовь превышает преданность родителей Иисусу, нужно принимать непростое решение. Здесь Иисус напоминает нам о правильной расстановке приоритетов.

Иисус обосновывает необходимость такого выбора с помощью трех предложений, в каждом из которых присутствует слово «достоин». Достоинство не основано на высоких моральных стандартах или победе над грехом. Достоинство основано на отношениях с Иисусом. Мы достойны, когда ценим и любим Его превыше всего — даже матери, отца или детей. Мы выбираем крестные страдания и следуем за Иисусом.

«У меня нет более сильного желания, чем видеть наших молодых людей, наполненных духом истинного благочестия, побуждающего их взять крест и последовать за Иисусом. Идите вперед, молодые ученики Христа, руководствуясь принципами и облекшись в одежду чистоты и праведности. Ваш Спаситель приведет вас на то место, которое наилучшим образом соответствует вашим талантам и на котором вы сможете принести наибольшую пользу» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 87).

Иногда нас заставляют нести крест вопреки нашему выбору, а порой мы несем крест добровольно. В любом случае что побуждает нас нести этот крест преданно?

Понедельник. Эгоизм

Подобно разросшейся корневой системе осины, эгоизм — это часть огромной невидимой системы под названием «грех», которая не дает нам обрести истинный покой в Иисусе. Из всех проявлений греха в нашей жизни кажется, что эгоизм обнаруживает себя легче всего, не так ли? Для большинства из нас эгоизм так же естественен, как дыхание.

Прочитайте Лук.12:13-21. Опишите проблему, указанную в притче Иисуса. Является ли планирование будущего эгоистичным, явно выраженным пренебрежением Царством Божьим? Если нет или не всегда это так, то от чего нас предостерегает Иисус?

Эта притча содержится только в Евангелии от Луки. Она — ответ на вопрос из толпы. Говоря о наследстве, Иисус отказывается от роли судьи для этих братьев. Вместо этого Он указывает на более глубокую проблему, а именно — эгоизм. Он копает глубже, чтобы показать корень проблемы, скрытый под поверхностью наших действий.

Подумайте о проявлениях эгоизма в вашей жизни. Как эгоизм влияет на ваши отношения с Богом, супругом, детьми, членами церкви, соседями и коллегами? Какой ключ к решению проблемы содержится в Филип.2:5–8?

Сосредоточившись исключительно на своих нуждах и амбициях, безымянный богач из притчи Иисуса забыл принять во внимание невидимые небесные реалии. «Побольше и получше» — это не принцип Царства Божьего. Павел предлагает нам взглянуть на то, чем руководствовался Иисус, когда решил стать для нас заместительной Жертвой.

В Филип.2:5-8 дан образец бескорыстия, смирения и любви. Если любовь к Богу и к ближним не влияет на наши приоритеты и выбор, мы продолжим строить здесь больше амбаров для себя и собирать меньше сокровищ на небе (см. Матф.6:20).

Почему так легко погрязнуть в стремлении к богатству и материальным благам? Бесспорно, нам всем нужны деньги, чтобы жить. Но не кажется ли вам, что независимо от того, сколько у нас есть, мы всегда хотим большего? Почему?

Вторник. Амбиции

Служение Христа на последней неделе перед Его распятием — наш источник ободрения и вдохновения. Реакция людей на служение Иисуса дает нам представление о том, как беспокойство и амбиции заставляют многих говорить и поступать неразумно.

Прочитайте Лук.22:14-30. Подумайте о чувствах Иисуса, когда Он слышит во время торжественной трапезы, как Его ученики спорят о том, «кто из них должен почитаться большим» (стих 24).

Почему ученики отвлеклись от этого знаменательного события и сосредоточились на человеческом величии?

Мы редко обсуждаем с другими, кто больший в нашей церкви, в нашей семье или на нашей работе. Мы можем много думать об этом, но кто действительно говорит об этом открыто? Это был не первый случай, когда этот вопрос был поднят среди учеников Иисуса. В Матф.18:1 говорится, что апостолы задали его Христу в более отвлеченной форме: «Кто больше в Царстве Небесном?» Иисус ответил им, преподав наглядный урок. Он подозвал ребенка, поставил его среди учеников в центре. Ученики удивились, широко раскрыв глаза. Действия Иисуса требуют объяснения, и Учитель объясняет: «Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (стих 3).

Обращение — вот основа для обретения истинного покоя в Иисусе. Мы признаем, что нам нужна помощь извне. Мы вдруг понимаем, что не можем рассчитывать на самих себя, а должны полагаться на Иисуса. Наши ценности меняются, и амбиции отступают. Иисус говорит Своим ученикам: «Доверьтесь Мне и положитесь на Меня, как этот ребенок. Истинное величие — это отказ от своих прав и принятие ценностей Царства».

К сожалению, ученики не усвоили этого урока к тому времени, когда Иисус разделял с ними последнюю Вечерю. Их пререкания и распри омрачили момент святого общения, который уже никогда не повторится.

И это после нескольких лет пребывания с Иисусом, служения с Иисусом, когда они слушали Его слова и учились у Его ног? Какой печальный пример того, насколько испорченным остается человеческое сердце! Но, с другой стороны, подумайте о постоянной реальности Господней благодати: несмотря на эти страстные дискуссии среди Его последователей, Иисус не оставил их.

Почему сосредоточенность нашего внимания на распятом Иисусе — это действенное средство против стремления к самовозвышению?

Среда. Лицемерие

Лицемер — тот, кто делает вид, чтобы казаться таким, каким он на самом деле не является. Этот термин семь раз использует в Своей речи Иисус, публично укоряя книжников и фарисеев — иудейское религиозное руководство (см. Матф.23:13-15,23,25,27,29). Евангелия показывают нам Иисуса, предлагающего милость и прощение прелюбодеям, сборщикам налогов, блудницам и даже убийцам, но Он не был терпим к лицемерам (см., например, Матф.6:2,5,16; 7:5; 15:7–9; 22:18).

Прочитайте Матф.23:1–13 и перечислите четыре главные характеристики лицемера, упомянутые Иисусом.

Иисус относит эти четыре характеристики к книжникам и фарисеям. В иудаизме первого века нашей эры фарисеи представляли консервативную религиозную партию. Они изучали письменный и устный закон и уделяли особое внимание ритуальной чистоте. Саддукеи же — группа преимущественно богатых лидеров, которые ассоциировались с элитой, священниками. Они были в высшей степени эллинизированы (то есть говорили по-гречески и хорошо разбирались в греческой философии), не верили в существование ангелов и воскресение мертвых. Мы бы назвали их либералами. Обе группы были виновны в лицемерии.

Согласно словам Иисуса, мы лицемеры, если не делаем того, чему учим; если делаем религию бременем для других, не применяя те же стандарты к себе; если хотим, чтобы другие восхваляли наше религиозное рвение; если требуем почестей и признания, которые принадлежат только нашему Небесному Отцу. Какими бы острыми и точными ни были слова Иисуса, тем не менее Его отношение к тем, кого Он называл лицемерами, было исполнено любви и заботы.

«Божественное сострадание выразилось на лице Сына Божьего, когда Он бросил последний взгляд на храм и на Своих слушателей. Голосом, сдавленным от горьких слез и глубоких сердечных страданий, Он воскликнул: „Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!“ (Матф.23:37)» (Э. Уайт. Желание веков, с. 620).

Почему вам необязательно быть религиозным лидером, чтобы быть виновным в лицемерии, которое Иисус так серьезно осуждает? Как мы можем научиться видеть лицемерие в себе, если оно в нас есть, и как мы можем от него избавиться?

Четверг. Искоренение беспокойства

Прочитайте Иоан.14:1-6. Чувствуя беспокойство, что мы можем сделать, чтобы обрести мир? Каков ключ к решению разногласий, к победе над эгоизмом, амбициями, лицемерием и к обретению настоящего покоя?

Мы можем преодолеть беспокойство вместе с Иисусом. Он есть Путь, Истина и Жизнь. Он знает правильный путь, чтобы направить на него нас, бесцельно бредущих по пустыне нашего мира, управляемого СМИ. Как Божественный Законодатель, Он Сам — олицетворение Истины, и Его Дух наставит нас на всякую истину (см. Иоан.16:13). Когда мы обижены, утомлены, измождены, больны и разочарованы, вспомним, что Иисус есть Жизнь. Он пообещал нам жизнь с избытком (см. Иоан.10:10). Она включает в себя жизнь вечную, но также означает и другое качество жизни прямо здесь и сейчас. Творец, несомненно, силен давать с избытком и сверх меры даже сейчас.

«Да не смущается сердце ваше» — это приглашение жить в предвкушении. Когда мы чувствуем себя подавленными или униженными, Он может нас поднять. Когда мы боремся с тьмой и грехом, Он приходит к нам как Тот, Кто не только начал в нас доброе дело, но и Кто будет совершать его до конца (см. Филип.1:6). Независимо от того, насколько плохи наши дела, посмотри-

те на обетование, данное нам в Иисусе. Он готовит «место» для нас, место, где наша боль, беспокойство и страдания исчезнут навсегда. Это та надежда, которая дана нам во Христе Иисусе, и она предлагается всем нам независимо от того, кто мы, каково наше происхождение, насколько грешной была наша жизнь или является таковой сейчас.

У нас есть выход — прийти к Богу такими, какие мы есть, — с нашими слабостями и болью, со сломленным духом, в падшем состоянии, зная, что Он принимает нас невзирая на все это. Вот в чем суть благодати; вот почему мы должны верить, что она уже нам дана, если мы ищем ее с верой.

Прочитайте Иер.3:22. О чем Бог просит нас и что Он сделает в ответ?

Подумайте о словах Иисуса: «И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Иоан.14:3). Что означает этот стих для нас? Насколько важным и решающим является обетование о Втором пришествии? Почему особенно для нас, адвентистов (с нашим пониманием состояния мертвых), обетование о Втором пришествии так драгоценно?

Пятница. Для дальнейшего исследования

«Не может быть духовного роста и подлинных плодов в жизни человека, который сосредоточен на себе. Если Христос стал вашим Спасителем, забудьте себя и старайтесь помочь другим. Говорите о любви Христа, рассказывайте о Его доброте. Исполняйте все возникающие перед вами обязанности. Носите в своем сердце бремена других и любыми средствами стремитесь спасти потерянных. Когда вы принимаете Дух Христа — Дух бескорыстной любви и служения другим, вы сами будете возрастать и приносить плод. В вашем характере будут созревать прекрасные плоды Духа. Ваша вера будет возрастать, ваши убеждения — укрепляться, а ваша любовь — становиться все совершеннее. Все более и более вы будете уподобляться Христу во всем, что есть чистого, благородного и прекрасного» (Э. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 67, 68).

При решении вопросов между членами церкви бывает и такое: «Беседа между заинтересованными сторонами длится часами, при этом попусту тратится не только их личное время, но и время служителей Божьих, вынужденных выслушивать людей, сердца которых так и не покорились благодати. Если отложить в сторону гордость и себялюбие, большинство проблем можно было бы решить за пять минут» (Э. Уайт. Ранние произведения, с. 119).

Обсудите в классе практические способы преодоления эгоизма. Как эти идеи воплотить в жизнь?

В самих амбициях нет ничего плохого. Но как мы можем ожидать великих деяний от Бога, не попадая при этом в ловушку амбиций?

Большинство из нас не выказывает своих амбиций, лицемерия, эгоизма или зависти. Мы мастера по созданию красивого фасада. Подобно огромной корневой системе осины, все эти негативные качества прячутся в глубине души. Чему подобно преобразование характера под водительством Духа Святого на практике? Как мы можем удалить корень беспокойства и обрести настоящий покой в Иисусе?

Остановитесь подробнее на последнем вопросе за четверг относительно важности Второго пришествия. Без него на что мы могли бы надеяться? Без него какая польза была бы для нас от Первого пришествия Христа, тем более если мы знаем, что умершие спят до воскресения, которое произойдет только при Втором пришествии?

18 июля – 24 июля
Цена покоя

2Цар.11:1-27; 12:1-23, Быт.3:1-8; 1Иоан.1:9.

«Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня» (Пс.50:12).

Многие люди отчаянно пытаются найти хоть немного тишины и покоя. Они даже готовы за это платить. Во многих больших городах можно снять комнаты без интернета с почасовой оплатой, в которых необходимо соблюдать жесткие правила: никакого шума и никаких посетителей. Люди платят за то, чтобы посидеть в тишине и просто подумать или вздремнуть. Сейчас популярны спальные капсулы для отдыха в аэропорту, шумопоглощающие наушники для сна. Даже можно купить специальные складные ограждения для уединения, чтобы оградить себя от других и сделать маленький перерыв на рабочем месте.

Истинный покой тоже имеет цену. СМИ убеждают нас поверить в то, что мы сами можем управлять своей жизнью, определять судьбу и достигнуть гармонии и покоя — это всего лишь вопрос выбора и планирования. Но если честно подойти к этому вопросу, то мы понимаем нашу неспособность обрести истинный покой. В IV веке Августин в своей известной «Исповеди» лаконично написал о покое как о Божьей благодати: «Ты создал нас для Себя, и не знает покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе» (Блаженный Августин Аврелий. Исповедь. М.: ДАРЪ, с. 576).

На этой неделе мы рассмотрим жизнь мужа по сердцу Божьему, чтобы выяснить, как он познал настоящую цену Божьего покоя.

Воскресенье. Изнуренный и усталый

Теплым весенним вечером обеспокоенный царь Давид разгуливал по крыше своего дворца. Он должен был возглавлять свою армию на другом берегу Иордана. Он должен был вести народ Божий к победе над аммонитянами и наконец принести мир царству.

Пребывание Давида не там, где он должен был быть, открыло дверь для искушения. Прочитайте историю во 2Цар.11:1-5. Что произошло и какой тяжкий грех совершил Давид?

Прогуливаясь по крыше, Давид увидел «очень красивую женщину», принимающую ванну. В тот вечер его греховные порывы взяли верх. Давид силой взял Вирсавию — жену своего верного воина Урии и прелюбодействовал с ней. Как и все древние цари, Давид обладал абсолютной властью. Но трагичная история его семьи после этого ужасного преступления напоминает нам о том, что, даже будучи царем, он должен был признать власть Закона Божьего выше своей власти.

Закон предназначен для защиты и охраны, поэтому, когда Давид нарушил его, он столкнулся с ужасными последствиями во всех сферах своей жизни. Царь рассчитывал, что о его прелюбодеянии никто не узнает, но Вирсавия забеременела в отсутствии своего мужа.

Прочитайте 2Цар.11:6-27. Как Давид пытался скрыть свой грех?

Хитрый замысел Давида был такой: Урия должен прийти домой и провести время со своей женой Вирсавией. Но его план потерпел неудачу. Урия был человеком с блестящей репутацией, поэтому на тонкие намеки Давида он отвечал так: «Ковчег, и Израиль, и Иуда находятся в шатрах, и господин мой Иоав, и рабы господина моего пребывают в поле, а я вошел бы в дом свой есть, и пить, и спать со своею женою!» (2Цар.11:11). В конечном счете отчаявшийся Давид прибегает к «дистанционно управляемому» убийству, чтобы скрыть свой грех.

Трудно поверить в то, что Давид, которого Бог так щедро благословлял, мог так опуститься. Независимо от того, кто мы и какое положение в обществе мы занимаем, какое предостережение для нас содержится в этой истории?

Понедельник. Сигнал тревоги

Во время одного из самых мрачных периодов жизни Давида Бог посылает к нему Своего пророка Нафана. Они хорошо знали друг друга. Ранее Нафан давал советы Давиду относительно его планов по строительству храма (см. 2Цар.7). Однако теперь пророк пришел к своему царю по другому делу.

Как вы думаете, почему Нафан предпочел рассказать историю, а не обличить Давида сразу, называя вещи своими именами? Прочитайте 2Цар.12:1-14.

Нафан знал, что сказать, и сказал это так, чтобы Давид смог понять. Он рассказал ему историю про овец как бывшему пастуху. Пророк знал, что у Давида очень развито чувство справедливости и чести. Поэтому можно сказать, что Нафан устроил Давиду ловушку, и тот в нее попался.

Когда Давид неосознанно выносит себе смертный приговор, Нафан говорит ему: «Ты — тот человек» (2Цар.12:7). Существуют разные способы сказать: «Ты — тот человек». Можно кричать, обвинять и тыкать пальцем прямо в лицо другому человеку, а можно выражать обеспокоенность и заботу. Слова Нафана, скорее всего, были пронизаны милосердием. В тот момент Давид, должно быть, почувствовал ту боль, которую Бог испытывает тогда, когда кто-то из Его сыновей или дочерей сознательно нарушает Его волю. Что-то Давид вдруг понял. А потом что-то случилось с его сердцем. Он словно очнулся.

Почему Давид отвечает: «Согрешил я пред Господом», а не: «Я согрешил против Вирсавии» или: «Я убийца» (2Цар.12:13; см. также Пс.50:6)?

Давид осознал, что грех, вызывающий беспокойство в его сердце, прежде всего является оскорблением Бога, Создателя и Искупителя. Согрешая, мы причиняем себе вред и оказываем разрушающее влияние на других. Мы бесчестим наши семьи и церкви. Но в конечном счете мы причиняем боль Богу и вбиваем еще один гвоздь в грубое древо, стоящее на Голгофе и устремленное в небо.

«Слова пророка глубоко тронули сердце Давида. Совесть его пробудилась, и стала очевидной вся чудовищность его вины. Его душа в раскаянии склонилась пред Богом. Дрожащими губами он произнес: „Согрешил я пред Господом“. Всякое зло, причиненное другим, возвращается от обиженных к Богу. Тяжек был грех Давида перед Урией и Вирсавией, и он глубоко сознавал это. Но сколь бесконечно велик был его грех перед Богом!» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 722).

Вторник. Прощенный и забытый?

После того как Давид, сам того не желая, вынес приговор самому себе (см. 2Цар.12:5-6), Нафан указывает на чудовищность его греха. Сердце Давида разбито, и он исповедует свой грех. Нафан сразу заверяет его в том, что Господь снял с него грех (см. 2Цар.12:13) и что он прощен. Для Божьего прощения нет периода ожидания. Давиду не нужно доказывать, что он действительно искренен, чтобы получить прощение.

Однако Нафан, который уже предсказал последствия греха Давида во 2Цар.12:10-12, продолжает и заявляет, что родившийся ребенок умрет (стих 14).

Как понять, что Бог снял с Давида его грех? Он просто его стер? Все просто о нем забыли? Прочитайте 2Цар.12:10-23, размышляя над этими вопросами.

Давид, скорее всего, тоже задавался этими вопросами, когда видел, как его мир рушится: младенец мертв, его семья в смятении (истории Амнона и Авессалома — две наглядные иллюстрации реальных семейных проблем), его будущее неопределенно. И все же, несмотря на последствия своего греха, коснувшиеся таких невинных людей, как Урия и новорожденный ребенок, Давид начинает понимать, что Божьей благодати достаточно для того, чтобы он нашел покой своей обеспокоенной совести и чтобы со всеми последствиями греха рано или поздно было покончено.

В чем Давид чувствует свою реальную нужду? Чего он жаждет? Прочитайте Пс.50:1-8.

В Пс.50 Давид открывает свое сердце и публично исповедует свои грехи. Царь взывает о милости к неизменной любви Бога и Его великому состраданию. Он жаждет обновления.

Когда мы рассматриваем цену покоя в Иисусе, сначала необходимо признать, что нам нужна помощь свыше. Мы грешники и нуждаемся в Спасителе; мы признаем наши грехи и взываем к Единственному, Кто может омыть нас, очистить и обновить. Если мы совершили грех: прелюбодеяние, обман, убийство или нарушили все Десять заповедей одновременно, мы можем набраться смелости, воззвать о помощи и надеяться на прощение, которое Бог обещал нам дать.

Если Бог простил Давида за то, что он сделал, какая надежда есть и для нас?

Среда. Нечто новое

После того как Давид признал свой грех, не пытаясь найти оправдание или скрыть его, он продолжает обращаться к Богу. О чем он просит Господа? Прочитайте Пс.50:9–14.

Упоминая окропление иссопом, Давид использует терминологию, знакомую каждому израильтянину, посещавшему святилище. Ссылаясь на обряд очищения, описанный в законе Моисея (см. Лев. 14:4–7), он признает силу той Жертвы, Которая явится в будущем, чтобы взять на Себя грехи всего мира.

Давид также просит о «радости» и «веселии» (см. Пс.50:10). Не кажется ли эта просьба дерзкой при всей чудовищности совершенного им греха?

Возможно, она означает следующее: «Скажи мне, что я прощен и снова могу войти во святилище, где услышу радость и веселие тех, кто поклоняется Тебе».

Когда Адам и Ева согрешили, они скрылись от лица Господа Бога (см. Быт.3:8). Как вы думаете, почему поведение Давида после его грехопадения прямо противоположное? Прочитайте Пс.50:13-14.

Давид не хочет терять осознание того, что он живет в присутствии Бога. Царь понимает, что без Святого Духа он бессилен. Давид осознает: поскольку он так легко впал в грех с Вирсавией, то с легкостью может впасть в любой грех снова. Его самоуверенности больше нет места.

Давид понимает, что будущие победы не будут одержаны им самим; они будут только от Бога и только в том случае, если царь будет полностью зависеть от Него.

Победоносная христианская жизнь — это точно не о нас. Это все об Иисусе. Мы жаждем Его присутствия; мы желаем Его Духа; мы хотим Его радости спасения. Мы осознаем нашу потребность в обновлении и восстановлении. Нам нужен Его покой — Божественное деяние по воссозданию Его образа в нас. Обретение покоя близко к прощению. «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня» (Пс.50:12) — здесь используется терминология Творения. В Ветхом Завете только Бог может «творить», и как только мы будем воссозданы, мы сможем обрести покой.

Если вы еще не испытали радости освобождения от угрызений совести, что вас удерживает от этого? Если это вина, то чему вы можете научиться из этой истории, которая призвана вам помочь?

Четверг. Отражатели Божьего света

Самое естественное, что мы хотим сделать после того, как совершили досадную ошибку и получили прощение, — это пытаться забыть об этом событии так, будто оно никогда не происходило. Воспоминания о неудаче могут быть болезненными.

Что хочет сделать Давид со своим болезненным опытом? Прочитайте Пс.50:15-21.

Когда чаша или драгоценная ваза падает и разбивается на куски, мы обычно вздыхаем и выбрасываем бесполезные осколки. В Японии существует кинцуги — традиционное искусство реставрации керамических изделий. Драгоценный металл, например жидкое золото или серебро, использовался для украшения склеенных осколков и превращения разбитого предмета в нечто красивое и ценное.

Каждый раз, когда Бог прощает наши проступки и воссоздает Свой образ в нас, что-то меняется. Драгоценное Божье прощение склеивает наш сокрушенный дух, а видимые разрывы могут привлечь внимание к Его благодати. Мы можем стать «громкоговорителями» Бога. «Язык мой будет громко воспевать Твою праведность» (Пс.50:17; англ. перевод). Мы не пытаемся «реставрировать» или улучшать себя самостоятельно. Наш сокрушенный дух, наши кающиеся сердца — этого достаточно для прославления Бога, ведь это те лучи света, которые мир может видеть вокруг нас. Наш опыт прощения привлекает всех тех, кто ищет его.

Какая связь между Пс.50 и 1Иоан.1:9?

1Иоан.1:9 — это краткий пересказ Пс.50. Давид знает, что Бог не отвергнет «сердца сокрушенного и смиренного» (Пс.50:19), а Иоанн убеждает нас: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1Иоан.1:9). Мы можем верить Богу на слово.

Давид не смог возместить тот огромный ущерб, который он нанес своей семье своими действиями и примером. Он пострадал от последствий своих решений и действий. И все же Давид знал, что он прощен. Царь знал, что ему нужно верить в то, что однажды истинный Агнец Божий придет и пострадает за его грехи.

Как вы можете применять обетование, данное в 1Иоан.1:9, в своей личной жизни? Что вы должны почувствовать после того, как сделаете это и узнаете, что это обетование предназначено и для вас?

Пятница. Для дальнейшего исследования

«Раскаяние Давида было искренним и глубоким. Он не сделал ни одной попытки оправдать свое преступление. К молитве его побуждало не желание избежать грозивших ему судов… Он видел скверну своей души и ненавидел свой грех. Он просил не только о прощении, но и о чистоте сердца… В обетованиях Божьих, данных раскаявшимся грешникам, он видел доказательство того, что Бог простит и примет его… „Жертва Богу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже“ (Пс.50:19). Хотя Давид пал, Господь поднял его… Давид смирился, исповедал свой грех, а Саул презрел обличения и ожесточил свое сердце в нераскаянии.

Эта история из жизни Давида… одна из самых ярких иллюстраций, показывающих нам битвы и искушения, выпадающие на долю человека, истинное раскаяние перед Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа. Во все века… тысячи детей Божьих, которые согрешили и впали в отчаяние, вспоминая о том, как искреннее раскаяние и исповедание Давида было принято Богом… находили в себе мужество покаяться и стремились вновь идти путем заповедей Божьих.

Всякий, кто… смиряет свою душу исповеданием и раскаянием, как это сделал Давид, может быть уверен, что для него есть надежда… Господь никогда не отринет истинно раскаявшуюся душу» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 725, 726).

Как мы можем найти баланс между осознанием присущей нам греховности и потребностью в прощении и в то же время жить как прощенные сыновья и дочери Царя Вселенной?

Почему всякий грех в конечном счете — грех против Бога? Что означает грешить против Бога?

Что мы можем сказать неверующему человеку, которому трудно понять, почему пострадали невинные люди, такие как Урия или новорожденный сын Давида и Вирсавии? Как мы можем объяснить любовь и справедливость Бога в такой ситуации? Как понимание великой борьбы помогает в этом вопросе?

Почему в Библии посвящено две главы этой неприглядной истории о Давиде и Вирсавии? Какой цели служит этот рассказ?

Задумайтесь о том, что грех разлучает нас с Богом, как сказано в Пс.50:13-14. Как вы пережили это на собственном опыте? Как бы вы объяснили кому-нибудь, что это за состояние (жизнь вне Бога) и почему это внушает беспокойство? Почему обетование благодати — единственное лекарство от вины?

25 июля – 31 июля
«Придите ко Мне…»

Матф.11:20-30; Матф.5:5; Втор.18:15; Гал.5:1; Исх.18:13-22; Гал.6:2.

«Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Матф.11:28).

Какое чудесное обещание дал нам Иисус! Ведь кто из нас не чувствовал себя обремененным, но не столько работой (хотя и это часто бывает), сколько трудностями и неприятностями, которые преподносит нам сама жизнь? Иисус говорит нам о том, что Он знает, через что мы проходим сейчас, и Он может помочь нам, если мы Ему позволим.

Предложив нам понести Его бремя, Иисус говорит: «Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Матф.11:30). Иными словами: избавьтесь от ига и бремени, которое несете вы (дайте его Мне), и возьмите Мое вместо своего, так как Мое нести легче.

Как мы можем обрести тот покой, о котором говорит Иисус? Ведь мы живем в мире, где, как сказал Господь Адаму после его грехопадения, «в поте лица твоего будешь есть хлеб» (Быт.3:19). Мы познали, что означает трудиться и нести бремя, которое может казаться слишком тяжелым, чтобы выдержать его в одиночку.

Воскресенье. «Я успокою вас»

Прочитайте Матф.11:20-28, где Иисус говорит: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас». Каков контекст этого приглашения? Как Иисус успокаивает нас?

Чтобы понять данное высказывание Иисуса и избежать заблуждения, нам нужно учитывать контекст, в котором эти слова прозвучали.

Матф.11 знаменует собой поворотный момент в Евангелии от Матфея. В этой главе содержатся самые резкие слова, осуждающие наиболее значимые города Галилеи из всех, что встречаются в этом Евангелии. Иисус не церемонится; Он наступает на больную мозоль. Его обвиняют в том, что Он общается с «неправильными» людьми (см. Матф.9:9-13). Его заявления о прощении грехов воспринимаются религиозными лидерами как богохульство (см. Матф.9:1-8).

Более того, Иисус произносит осуждающие слова со властью, сравнивает людей с Содомом, который тогда (как и сегодня) считался местом крайнего нечестия. «Но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе» (Матф.11:24).

Напряжение возрастает, и вот на самом пике Иисус меняет тему и предлагает истинный покой. Он заверяет, что может дать его, потому что «все предано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Матф.11:27). Способность Иисуса дать покой основывается на Его Божественности и Его единении с Отцом.

Прежде чем снять свои бремена, мы должны понять, что не можем нести их в одиночку. Большинство из нас не поймут этого до тех пор, пока не осознают своего истинного положения. Приглашение Иисуса основано на наших подлинных потребностях.

Его обращение в Матф.11:28 начинается с наречия, которое с греческого можно перевести как «(идите) сюда!» (призыв или приказ). «Приидите» — это не один из вариантов для выбора, это необходимое условие для обретения покоя. «Приидите» означает то, что нам нужно отдать бразды правления нашей жизнью Иисусу. Сегодня, когда мы можем без труда контролировать многое в нашей жизни с помощью смартфона, прийти к Иисусу — это неестественное действие для нас. Покориться Его воле — самая сложная часть в христианской жизни для многих людей.

Мы любим говорить о том, что Бог делает для нас во Христе, и о том, как мы не можем спасти себя, и т. п. Все это правда. Но в итоге мы все равно должны сделать сознательный выбор «прийти» к Иисусу, что означает покориться Ему. Именно в этом проявляется значимость свободы воли в жизни христианина.

Какие бремена вы несете? Как вы можете научиться отдавать их Иисусу, чтобы обрести тот покой, который Он предлагает, да еще за такую уплаченную Им великую цену?

Понедельник. «Возьмите иго Мое на себя»

Прочитайте Матф.11:29-30. Почему Иисус повелевает нам взять Его иго сразу после того, как Он предложил нам отдать Ему наши бремена и обрести настоящий покой?

За первым приглашением «придите» в Матф.11:28 следуют два глагола в повелительной форме — «возьмите» и «научитесь» (см. стих 29). Они сосредоточивают внимание слушателей (и читателей) на Иисусе. Мы должны взять Его иго и научиться от Него.

Близкие отношения между Богом Отцом и Богом Сыном (уже упомянутые в Матф.11:25-27) объясняют метафору «ига» в этих стихах. Отец и Сын трудятся вместе, сообща, чтобы спасти человечество. Хотя «иго» — это символ подчинения и покорности (см. Иер.27), это также метафора, указывающая на совместную цель. Мы берем Его иго и принимаем от Него задание служить окружающим нас. Мы не несем иго Иисуса сами; мы просто соединяемся с Ним в Его труде, потому что иго Его «благо» и бремя Его «легко» для нас (см. Матф.11:30).

Следующее повеление: «Научитесь от Меня» повторяет эту идею. В греческом языке глагол «научитесь» связан с термином «ученик». Когда мы учимся у Иисуса, мы Его настоящие ученики. Послушание и преданность — это качества учеников.

Какая разница между «обремененными» (см. Матф.11:28) и теми, кто берет Его иго (см. Матф.11:29)?

Слово «иго» в иудаизме было обычной метафорой закона. В Деян.15:10 оно используется, когда речь идет о законе обрезания. В Гал.5:1 свобода, предлагаемая Иисусом, противопоставляется «игу рабства», то есть закону как средству спасения. Нести бремя с Иисусом означает быть послушным и преданным, идти по Его следам и принимать участие в Его миссии. Хотя мы не можем добавить что-либо ко спасению, которое Иисус приобрел для нас на кресте, но мы можем стать Его посланниками и поделиться Благой вестью с окружающими. Толкование Закона Иисусом, как показано в Нагорной проповеди (см. Матф.5–7), даже более радикально, чем фарисейское. Оно требует изменения сердца и наших мотивов, при этом иго Иисуса благо, а бремя легко (см. Матф.11:30).

Какое чудесное обетование! Покой душам вашим. Каким образом вы испытали такой покой? Чему он подобен? Глядя пристально на Иисуса и на то, что Он предлагает нам, как мы можем начать познавать Его покой?

Вторник. «Я кроток и смирен сердцем»

Сегодня кротость не ценят, а смирение высмеивают. Социальные сети приучили нас обращать внимание на шумное, яркое и экстравагантное. В действительности же многие стандарты общества противоположны тому, что Бог считает важным и ценным.

«Познание истины зависит не столько от силы интеллекта, сколько от чистоты намерений и простоты искренней веры. Ангелы Божьи приближаются к тем, кто в смирении сердца ищет Божественного руководства. И Святой Дух дан им для того, чтобы открыть неисчерпаемые сокровища истины» (Э. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 59).

Прочитайте Матф.5:5; 1Петр.3:4 и Ис.57:15. Какое бы вы дали определение словам «кротость» и «смирение» на основании этих стихов?

Во 2Кор.10:1 Павел указывает на «кротость и снисхождение» Христа. Кротость и смирение не характеризуют излишне мягких, слабовольных, бесхарактерных людей, не умеющих отстаивать свою позицию. Иисус не искал конфликтов и часто избегал их, потому что еще не исполнил Свою миссию (см. Иоан.4:1-3). Однако, когда в Его адрес высказывались претензии, Он отвечал твердо и смело, но в то же время вежливо. Оплакивая Иерусалим накануне Своего распятия, Иисус не проклинал его жителей, но со слезами на глазах говорил о его ужасном опустошении в будущем (см. Лук.19:41-44).

В Новом Завете Иисус часто представлен как второй Моисей. Он возвещает с горы принципы Своего Царства (см. Матф.5:1). Он с помощью чуда насыщает огромную толпу (см. Матф.14:13-21). В книге Числа 12:3 Моисей назван «кротчайшим» человеком из всех людей на земле, что эхом повторяется в Евангелии от Матфея 11:29. Свидетели насыщения пищей пяти тысяч человек восклицали от удивления: «Это истинно Тот Пророк, Которому должно прийти в мир» (Иоан.6:14), — это ссылка на Втор.18:15 и на роль Моисея как пророка.

Кротость и смирение Иисуса значительно превосходят эти же качества Моисея. Ведь Он наш Божественный Спаситель. Хотя Моисей был готов отдать свою жизнь, чтобы спасти свой народ (см. Исх.32:32), его смерть не выполнила бы этой задачи, так как Моисей был сам грешником и нуждался в Спасителе, Который заплатил бы за его грехи. Мы можем многому научиться у Моисея, изучая историю его жизни, но мы не можем обрести в нем спасение.

Нам нужен Спаситель, Который может заступаться за нас, причем не только как Ходатай, но и как наш Искупитель. Ходатайство нам необходимо, но только Бог, висящий на кресте как понесший наши грехи и принявший на Себя наказание за наши грехи, может спасти нас от юридических последствий(«Ибо возмездие за грех — смерть» (Рим.6:23).нарушения Закона, которые наши грехи справедливо навлекли нас. Поэтому, каким бы великим примером ни был Иисус для нас, все это было бы напрасно без Креста и воскресения.

Среда. «Ибо иго Мое благо»

Мы уже отметили, что употребление Иисусом слова «иго» в Евангелии от Матфея отражает использование этого термина в иудаизме и что в Новом Завете оно относится к неправильному пониманию предназначения Закона.

Греческое слово, переведенное как «благо» в Матф.11:30, может быть еще переведено как «хорошее, доброе, полезное». Многие люди считают Божий Закон деспотичным, трудновыполнимым, а иногда ненужным. Как мы можем помочь им открыть красоту этого Закона и пробудить любовь к Законодателю?

Родители хорошо помнят тот момент, когда их ребенок сделал свой первый шаг. За шатким первым шагом последовал второй робкий шаг, затем третий, а потом в большинстве случаев ребенок спотыкается и падает. У него может появиться синяк, и он может заплакать. Но как только ребенок почувствовал свободу движения, он встает и пытается снова. Идет, падает, встает, идет, падает, встает. Этот цикл повторяется множество раз, прежде чем ребенок сможет ходить уверенно. И все же, даже спотыкаясь и падая, он как бы радостно говорит: «Папа, мама, я умею ходить!»

Ходить с Иисусом не всегда легко, но это правильно и для нас всегда благо. Мы можем спотыкаться, мы даже можем упасть, но мы способны встать и продолжать идти с Ним рядом.

В Гал.5:1 Павел написал: «Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства». Что это означает? Как Иисус сделал нас свободными? В чем разница между игом, которое Христос просит нас нести, и «игом рабства», от которого нас предостерегает Павел?

Мы можем быть уверены, что Павел, говоря об «иге рабства», вовсе не имеет в виду послушание Божьему Закону — Десяти заповедям. Напротив, именно благодаря послушанию, вере и пониманию того, что мы спасаемся не Законом, а праведностью Христа, мы можем обрести истинный покой и свободу.

Почему жизнь в послушании Божьему Закону гораздо спокойнее, чем жизнь в непослушании?

Четверг. «Бремя Мое легко»

Иисус в конце своего приглашения в Матф.11:30 использует образ несения бремени: «Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко».

Моисей был счастлив видеть своего тестя Иофора после того, как Израиль покинул Египет и пересек море. Прочитайте Исх.18:13-22. Что означает нести бремя с другим человеком в этом случае?

В Исх.18:13 говорится о том, что люди приходили к Моисею на суд и стояли с утра до вечера. Когда тесть Моисея увидел это, он настойчиво просил своего зятя создать такую систему, которая позволила бы ему сосредоточиться только на важных делах, поручив другим заботиться о «малых делах». В Писании сказано, что Моисей послушался слов Иофора и изменил подход, что значительно облегчило его жизнь.

Когда Иисус сказал, что Его бремя легко, Он хотел напомнить нам, что мы можем положиться на Него, понесшего наши бремена. Подобно Моисею, нам необходимо осознать, что мы нуждаемся в других, чтобы разделить с ними наши бремена. Описание Павлом церкви как Тела Христова в 1Кор.12:12-26 — хороший пример того, как может выглядеть распределение бремени. Мы нуждаемся в живом и действенном теле, способном понести любой груз. Чтобы что-то нести, нам нужны ноги, руки, плечи, мышцы и сухожилия.

Прочитайте Гал.6:2. Как ношение бремен друг друга помогает нам исполнить закон Христов?

Непосредственный контекст этого стиха может помочь нам понять эту истину. В Гал.6:1 Павел учит: если брат или сестра впадет в согрешение, мы в духе кротости должны помочь исправиться этому человеку (ведь Иисус сказал в Матф.11:29, что Он кроткий). В этом случае понести бремя другого означает помочь этому человеку увидеть Божественную благодать, дабы сбившийся с пути мог восстановиться в своем духовном состоянии. В другом случае это означает помощь друг другу, когда мы (или они) страдаем от жизненных невзгод. Греческое слово «бремя» может относиться к тяжелому грузу или камню. Это напоминание о том, что все мы несем бремя и всем нам нужны те, кто разделит его с нами. Разделение бремени — это предписанная Богом церковная деятельность, требующая мягкости и воспитывающая сострадание.

Вспомните, когда в последний раз кто-то помогал вам нести бремя, которое доставляло вам страдание. Почему это так много значило для вас? Чье бремя можете теперь понести вы?

Пятница. Для дальнейшего исследования

«Если вы считаете ваш труд слишком тяжелым, если вы жалуетесь на трудности и испытания, если вы говорите, что у вас нет сил противостоять искушению, что вы не можете победить свое раздражение и что христианская жизнь очень трудна, будьте уверены — вы не несете иго Христа, вы несете иго другого господина» (Э. Уайт. Воспитание детей, с. 267).

«Постоянное бодрствование, ревностное посвящение, основанное на любви, необходимы, но они только тогда придут естественно, когда душа через веру будет хранима Божьей силой. Мы не можем сделать ничего, абсолютно ничего, чтобы заслужить Божье благоволение. Мы не должны полагаться на себя и свои добрые дела, но когда, чувствуя себя заблуждающимися, греховными существами, приходим ко Христу, мы можем обрести покой в Его любви. Бог примет всякого, кто приходит к Нему, целиком полагаясь на заслуги распятого Спасителя. Любовь изливается в сердце. Это не восторженное состояние, но непреходящее спокойное доверие. Любое бремя становится легким, а иго, налагаемое Христом, является благом. Обязанность становится радостной, а жертва — приятной. Путь, прежде казавшийся мрачным, освещается яркими лучами Солнца праведности. Вот что значит ходить во свете, подобно как Христос во свете» (Э. Уайт. Вера и дела, с. 38).

Помните ли вы момент в вашей жизни с Иисусом, когда вы наконец доверились и покорились Ему? Расскажите об этом моменте в классе и уделите особое внимание причине, по которой вы покорились Ему.

Вдумчиво прочитайте молитву Иисуса в Матф.11:25-27 и обсудите в своем классе, как мы обретаем познание благодати. Почему Бог утаивает спасительный замысел («сие») от мудрых и разумных и открывает его младенцам?

Как мы на практике можем помочь окружающим, которым тяжело нести свое бремя, прийти к Иисусу и обрести покой?

Остановитесь подробно на идее «быть кротким и смиренным сердцем». Как это отражается на самооценке человека? Разве мы не должны быть довольны собой, особенно те, кто борется с неуверенностью в себе? Как сам крест и то, что он символизирует, могут помочь нам понять, что Иисус имеет в виду, говоря о кротости и смирении? То есть, глядя на крест, почему мы должны признать, что кротость и смирение — это настоящее отношение к ближним, которое мы должны проявлять?

1 августа – 7 августа
Обрести покой в семье

Быт.34; Евр.11:17-22; Втор.4:29; 1Иоан.3:1-2; Быт.39; Ефес.6:1-13.

«Итак, вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения, но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне и в день вечный. Аминь» (2 Петр.3:17-18).

Молодой человек внимательно вглядывался в горизонт. И наконец он их увидел. Он искал своих братьев несколько дней. Когда он подошел, размахивая руками и окликая группу, стоящую с мрачными лицами, его встретили далеко не с распростертыми объятиями. Его собственные братья хотели его убить. Если бы не Рувим, то, возможно, на этом бы история закончилась. Рувим убедил остальных бросить брата в колодец, в котором не было воды. Немного погодя Иуда придумал новый план, как избавиться от него и заодно немного заработать, продав его проходящим мимо торговцам.

Вот вам пример дисфункциональной семьи!

Мы выбираем в жизни многое, но не нашу семью. Никто не совершенен, ни у кого из нас нет идеальных семей и идеальных семейных отношений. Некоторым из нас очень повезло с родителями, братьями, сестрами и другими членами семьи, отражающими любовь Бога. Но многие вынуждены мириться с далеким от идеала: семейные отношения часто сложные и болезненные, в результате чего мы неспокойны, обижены и несем бремя негативного эмоционального багажа, который часто перекладываем на других.

Как мы можем обрести Божий покой в этой части нашей жизни? На этой неделе мы обратимся к истории Иосифа и его семьи, чтобы увидеть, как действует Бог, даруя исцеление и эмоциональный покой несмотря на неблагополучные семейные отношения.

Воскресенье. Неблагополучные семьи

Иосиф знал о неблагополучных семьях. Все началось с его прадедушки и прабабушки, Авраама и Сарры. Когда Сарра поняла, что бесплодна, она убедила Авраама вступить в отношения с ее служанкой Агарью. Как только Агарь забеременела, началось соперничество. Выросшие среди таких отношений Измаил и Исаак перенесли это напряжение и в свои семьи. Исаак всегда отдавал предпочтение Исаву, а Иаков всю жизнь пытался заслужить любовь и уважение своего отца. Позже Иакова обманом заставили жениться на двух сестрах, которые не ладили между собой и соревновались в деторождении до такой степени, что даже их служанки рожали детей от их мужа Иакова.

Рассмотрите один неприятный случай, детально описанный в Быт.34. Какой удар нанес этот инцидент всей семье, коснувшись в том числе и юного Иосифа, и их взаимоотношений с окружающими народами?

Соперничество между матерями распространилось и на детей, которые выросли готовыми ссориться и драться. Старшие братья Иосифа, как только повзрослели, уже перебили всех мужчин в городе Сихем. Старший брат Рувим продемонстрировал превосходство и неповиновение своему стареющему отцу, совершив прелюбодеяние с Валлой — служанкой Рахили и матерью нескольких детей Иакова (см. Быт.35:22). Как-то Иуда, брат Иосифа, принял свою овдовевшую невестку за блудницу, и в итоге она родила от него близнецов (см. Быт.38).

Иаков подлил масла в огонь всех этих семейных трений тем, что любил Иосифа больше всех сыновей и явно показал это, подарив ему дорогую яркую одежду (см. Быт.37:3). Семья патриарха могла бы составить серьезную конкуренцию любой неблагополучной семье.

Как вы думаете, почему Авраам, Исаак и Иаков перечислены как герои веры в Евр.11:17–22, если учесть их трудные семейные отношения?

Защитники Божьей веры часто не оправдывают своих собственных ожиданий и ожиданий Бога. Эти мужи перечислены в главе 11 Послания к евреям не из-за их проблемных семейных отношений, но вопреки им. Они познавали, часто на собственном горьком опыте, что такое вера, любовь и доверие Богу, борясь с этими семейными проблемами.

Какие семейные недостатки вы унаследовали? Как подчинение себя Господу и Его путям может помочь исправить эти недостатки?

Понедельник. Выбор нового направления

Иосиф несет с собой боль, сложные отношения и тревогу во время своего путешествия в Египет, где он должен быть продан в рабство. Это не была спокойная поездка. Он еле сдерживал слезы.

«Тем временем Иосиф вместе с теми, кому он теперь принадлежал, были на пути в Египет. Когда караван двигался в южном направлении к границам Ханаана, мальчик издали увидел холмы, среди которых были разбросаны шатры его отца. Он горько зарыдал при мысли о любящем, оставленном, скорбящем отце. Все, пережитое в Дофане, снова прошло перед ним. Он видел разгневанные лица своих братьев и их свирепые глаза. Язвительные оскорбления, которыми были встречены его страстные мольбы, звучали в его ушах. С трепетом в сердце он думал о своем будущем. Какая перемена в положении — нежно любимый сын стал презренным, беспомощным рабом! Что ожидало его в чужой стране, одинокого, без друзей и близких? На какое-то время Иосиф погрузился в безысходное горе и страх…

Постепенно его мысли обратились к Богу его отцов. С самого детства он был научен любить и бояться Бога. Не раз в шатре своего отца он слышал о сне, который видел Иаков, покинувший дом как изгнанник и беглец… Теперь все эти драгоценные уроки ожили в нем. Иосиф верил, что Бог его отцов будет и его Богом. Тогда он полностью предал себя в руки Божьи и молился, чтобы Покровитель Израиля не покинул его в земле изгнания» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 213, 214). В некоторых культурах интересы общества преобладают над интересами отдельной личности, в то время как в других культурах, наоборот, индивидуальное превосходит коллективное. Мы находим равновесие между этими двумя принципами в Библии, где ясно звучит призыв как к личному, так и к коллективному посвящению Богу. Иосиф, приняв решение следовать за Богом, начинает обретать покой в своих отношениях с Ним.

Что нам говорят приведенные стихи о личном посвящении? Втор.4:29; И.Нав.24:15; 1Пар.16:11; Пс.13:2; Притч.8:10; Ис.55:6.

Чтобы обрести покой, каждый из нас должен принять личное решение следовать за Богом. Даже если наши предки были духовными героями, эта вера и духовность не передаются по наследству. Помните: у Бога есть только дети, но нет внуков.

Почему так важно каждый день, даже каждое мгновение каждого дня, делать выбор в пользу посвящения себя Богу? Что происходит, когда вы этого не делаете?

Вторник. Формирование правильной самооценки

Если Иосиф и питал какие-либо надежды на побег и возвращение домой, то они разрушились у границ Египта, где он был перепродан в одну знатную семью. В Быт.39:1 говорится, что «купил его из рук Измаильтян, приведших его туда, Египтянин Потифар, царедворец фараонов, начальник телохранителей». Молодой человек сразу же погрузился в незнакомые язык и культуру.

Наши семьи и близкие отношения имеют решающее значение для формирования нашей самооценки. Иосиф вырос, полагая, что он был особенным — старшим сыном самой любимой жены (см. Быт.29:18). Он определенно был любимцем своего отца и единственным, у кого была красивая разноцветная одежда (см. Быт.37:3-4).

Но кем он был теперь? Рабом, тем, кого можно было купить или продать по желанию. Посмотрите, как быстро и коренным образом изменилась его ситуация. Посмотрите, как быстро жизненные обстоятельства обернулись против него.

Действительно, Иосиф усваивает тот урок, который мы все вынуждены усвоить. Если мы зависимы от тех, кто говорит нам, что мы чего-то стоим, то нас ждут большие трудности и мы будем сбиты с толку. Ведь не все будут принимать нас такими, какие мы есть, и оценивать нас по достоинству. Вместо этого нам нужно осознать свою значимость в глазах Бога, а не в тех ролях, которые мы исполняем в настоящее время.

Как Бог смотрит на каждого из нас? Ис.43:1; Мал.3:17; Иоан.1:12; Иоан.15:15; Рим.8:14; 1Иоан.3:1-2.

Бог смотрит на каждого из нас в свете благодати. Он видит в нас потенциал, красоту и талант, о которых мы даже не догадываемся. В конце концов, Он был готов умереть за нас, чтобы мы могли получить возможность стать теми, кем были созданы. Показывая нам нашу греховность и высокую цену, заплаченную за искупление, Крест также показывает нам нашу огромную значимость и ценность для Бога. Независимо от того, что думают о нас другие или даже что мы думаем о себе, Бог любит нас и стремится освободить нас не только от власти грехов, но и от вечной смерти, которую они несут.

Ключевой вопрос всегда один и тот же: как мы реагируем на реальность Божьей любви, явленной в Иисусе Христе?

Многие люди говорят нам любить себя такими, какие мы есть, и принимать себя без критики. Почему это на самом деле самообман? Почему так важно, чтобы наша ценность исходила извне, от Того, Кто создал нас и знает наши истинные возможности?

Среда. Построение отношений Божьим путем

История Иосифа в Египте начинается хорошо. Он вверил себя Богу, и Господь благословил его. Иосиф поднимается на такие высоты, которые он не мог себе представить в доме Потифара.

Как можно увидеть Божьи благословения в жизни Иосифа? Как Иосиф выстраивает отношения с другими людьми? Прочитайте Быт.39:1-6.

Иосиф хорошо ладит с Потифаром, и его отношения с персоналом в доме и на поле кажутся гладкими. Но надвигается беда. Кто-то в доме задумал коварный план.

С какой проблемой во взаимоотношениях столкнулся Иосиф? Как он решил с ней справиться? Прочитайте Быт.39:7-10.

У Иосифа возникла проблема с женой Потифара. Возможно, нам следует сказать иначе: у жены Потифара была проблема. Для нее другие люди — это вещи, которыми можно манипулировать и пользоваться. Она хочет «использовать» Иосифа. Иосиф был «красив станом и красив лицом» (Быт.39:6). Библия редко упоминает физические черты людей, потому что Бог сказал: «Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце» (1Цар.16:7). В этом случае красивая внешность Иосифа становится скорее препятствием, чем помощью в его стремлении к чистоте и верности Божьим принципам.

Несмотря на настойчивость этой женщины, Иосиф делает то, что, казалось бы, потом обернулось против него. Он применяет библейские принципы ко всем отношениям, и к жене Потифара в том числе. Библейские принципы взаимоотношений не являются старомодными, и это могут подтвердить все, кто пострадал от последствий греха.

Библейское повествование указывает на то, что это было не одноразовое искушение. Жена Потифара преследовала его снова и снова (см. Быт.39:10). Иосиф пытался объяснить свое решение (см. Быт.39: 8, 9), но это, похоже, не сработало.

Иосиф понимает, что он не может контролировать выбор других. Однако он решает жить, любить и относиться к окружающим так, чтобы этим прославлять Бога. Иосиф научился жить в присутствии Господа. Это знание помогло ему сопротивляться искушениям.

Пытались ли вы применять библейские принципы во всех ваших отношениях, даже в тех, в которых другой человек «играет нечестно»? Как это сработало? Прочитайте Матф.5:43-48. Почему важно жить именно так?

Четверг. Лицом к лицу с великой борьбой

Как мы знаем из этой истории (см. Быт.39:11-20), Иосиф пострадал из-за своего принципиального решения следовать воле Божьей. Его бросают в тюрьму. Как собственность Потифара, Иосифа могли убить на месте без всяких вопросов и разбирательств. Потифар, очевидно, не поверил своей жене, но должен был защитить свою репутацию, приняв меры. И все же, несмотря на ужасающие обстоятельства, Писание говорит: «Господь был с Иосифом» (Быт.39:21).

Жизнь на земле несправедлива. Добро не всегда вознаграждается, а зло не всегда тут же наказывается. Однако есть добрая весть: Иосиф может обрести покой даже в тюрьме, потому что Бог с ним. В заточении он мог бы размышлять о несправедливости своего положения, отстраниться и даже отказаться от Бога.

Чем занимается Иосиф в тюрьме? Как он относится к тем, кто вокруг него? Прочитайте Быт.39:21–40:22.

В заточении Иосиф взаимодействует с реальностью, а не с идеалом. Он знакомится, общается; он помогает другим, несмотря на ситуацию, которая была далека от того идеала, которого он, должно быть, желал. Иосиф не боится просить о помощи и стать уязвимым. Он просит о помощи у виночерпия, которому толкует его сон.

Какую общую картину правильных взаимоотношений изображает Павел в Ефес.6:1-13?

Наши отношения — это отражение в миниатюре великой борьбы между Богом и сатаной, бушующей на протяжении веков. Это означает, что нет идеальных отношений. Но любые отношения должны развиваться, и сатана заинтересован в том, чтобы использовать все наши отношения, особенно самые близкие, в своих интересах, дабы навредить нам и нарушить волю Божью в нашей жизни. Мы можем быть благодарны за то, что не вынуждены вести эти битвы в одиночку. Слово Божье устанавливает принципы наших отношений. Его обещание дать нам мудрость (см. Иак. 1:5) также распространяется на наши отношения. И поскольку Бог был с Иосифом, Он обещает быть с нами, когда наши отношения станут сложными.

Подумайте об обещании Бога в Иак.1:5 и помолитесь о мудрости в ваших отношениях. Каким образом вы можете стремиться быть открытыми к побуждениям Святого Духа, когда общаетесь с людьми?

Пятница. Для дальнейшего исследования

В контексте того, что произошло у Иосифа с женой Потифара, Эллен Уайт написала: «Вот пример всем поколениям, живущим на земле… Бог будет настоящим помощником, а Его Дух — щитом. Окруженные даже самыми суровыми искушениями могут обратиться к Источнику сил, чтобы противостать им. Нападение на нравственность Иосифа было настолько яростным и с такой силой, что еще немного — и он бы сломался. Но как своевременно и твердо он оказал сопротивление… Он вверил свою репутацию и интересы в руки Бога. Хотя Иосиф временно пострадал, чтобы подготовиться потом занять важную должность, Бог надежно охранял репутацию, очерненную нечестивой обвинительницей, а затем, в свое время, дал ей воссиять. Бог даже тюрьму сделал путем к его возвышению. Добродетель со временем вознаграждается. Страх Божий, покрывавший сердце Иосифа, как щит, побуждал его быть верным и честным по отношению к господину и преданным Богу. Он презирал неблагодарность, которая могла бы привести его к злоупотреблению доверием своего хозяина, хотя тот мог никогда и не понять этого» (Э. Уайт. Дух пророчества, т. 1, с. 132).

Номинальное христианство или традиционный адвентизм не помогут нам обрести покой в наших отношениях. В чем разница между адвентистом по названию и истинно верующим?

Сестра Х. только что присоединилась к церкви. Она замужем за неверующим. Она любит своего мужа, но ему не нравятся те изменения, которые он видит в ней. Основываясь на библейских принципах, что бы вы посоветовали вашему новому члену церкви?

Русский писатель Лев Толстой написал: «Все счастливые семьи похожи друг на друга, каждая несчастливая семья несчастлива по-своему». Все семьи в той или иной степени неблагополучны, потому что мы все родились от грешников, каждый вступает в семейные отношения со своим «багажом». Как может каждый из нас благодаря Божьей милости стремиться следовать библейским принципам любви, прощения, несения бремени и т. д., чтобы принести исцеление в наши семейные отношения?

Бывает, дела у людей и их семей идут прекрасно, и вдруг случается трагедия. Почему в такие моменты важно держаться за веру, хвататься за обетования в Слове Божьем? Почему нам так важно быть духовно готовыми к тяжелым временам даже тогда, когда у нас все хорошо?

8 августа – 14 августа
Покой, отношения и исцеление

Быт.42:7-20; Матф.25:41-46; Быт.42:21-24; Быт.45:1-15; Лук.23:34; Быт.50:15-21.

«Но теперь не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда, потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни» (Быт.45:5).

Одного мужчину обвинили в изнасиловании женщины. Она указала именно на него из всех задержанных для опознания в полиции. Хотя все доказательства были косвенными, женщина была непреклонна в том, что виноватым был Джонни.

Итак, Джонни попал в тюрьму за преступление, которого не совершал. Через четырнадцать лет его освободили, доказав невиновность. Узнав об этом, Джоанна осознала свою ужасную ошибку.

Она хотела встретиться с Джонни после того, как его выпустили. Чего можно было ожидать от страдающего долгие годы мужчины при встрече с женщиной, разрушившей его жизнь?

Она была в комнате, ожидая его прихода. Когда он зашел и они посмотрели друг другу в глаза, Джоанна разрыдалась.

«Джонни просто наклонился и взял меня за руки. Он посмотрел на меня и сказал: „Я прощаю тебя“. Я не могла в это поверить. Передо мной был тот самый человек, которого я ненавидела и которому желала лишь смерти. Но он говорил мне, сделавшей ему столько зла, что прощает меня! Только тогда я начала понимать, что такое благодать. И только тогда началось мое исцеление и я обрела настоящий покой».

На этой неделе речь пойдет о прощении и о том, что оно может сделать для беспокойных людских сердец.

Воскресенье. Встреча с прошлым

Наконец дела у Иосифа наладились. Он не только выходит из тюрьмы, но и становится премьер-министром Египта после истолкования снов фараона (см. Быт.41). Он женат, и у него двое детей (см. Быт.41:50–52). Хранилища Египта наполнены, и уже начался предсказанный им голод. И вот однажды братья Иосифа приходят в Египет.

Прочитайте о первой встрече Иосифа с его братьями в Быт.42:7-20. Зачем он поступает именно так? Чего Иосиф пытался добиться во время первой встречи?

У Иосифа была власть, и он мог отомстить своим братьям, не оправдывая свое справедливое возмездие. Но вместо мести Иосиф беспокоится о членах своей семьи, оставшихся дома. Он беспокоится о своем отце. Был ли он еще жив или его неблагополучная семья осталась уже без патриарха? А что с его братом Вениамином? Не оказался ли Вениамин, радость и отрада своего отца, в таком же положении, в каком был Иосиф когда-то? Неужели братья перенесли свою опасную ревность на Вениамина? Теперь у Иосифа есть возможность позаботиться об этих уязвимых людях в своей семье, и он это делает. Применяя библейские принципы в наших отношениях, нам нельзя проявлять насилие, но и мириться с ним не следует. Все мы драгоценны в Божьих глазах. Иисус заплатил на кресте высшую цену за каждого из нас.

Почему Иисус принимает жестокое обращение или пренебрежение к другим так близко к сердцу? Прочитайте Матф.25:41-46.

Все мы куплены кровью Иисуса, и по закону все мы принадлежим Ему. Всякий, оскорбляющий кого-либо и поступающий жестоко с кем-либо, посягает на собственность Иисуса. Ни сексуальное насилие, ни эмоциональное или физическое насилие никогда не должны быть частью семейных отношений. Это такая проблема, которая не решается лишь внутри семьи. Она требует посторонней помощи и вмешательства.

Если вы или кто-либо из членов вашей семьи подвергается насилию, обратитесь за помощью к надежному специалисту.

Какие библейские принципы нужно применять к любым сложным семейным отношениям?

Понедельник. Создание условий

Иосиф уже простил своих братьев. Нам точно не известно, когда он их простил, но, очевидно, задолго до того, как они пришли в Египет. Иосиф, вероятно, никогда бы не преуспел в Египте, если бы не простил, потому что, скорее всего, гнев и горечь сожгли бы его душу и полностью бы разрушили его отношения с Господом.

Несколько исследований, посвященных жертвам трагедии, случившейся по вине других, выявили факт, что для тех, кто перенес самые ужасные страдания, прощение играло ключевую роль в исцелении и возвращении к нормальной жизни. Без прощения мы остаемся жертвами. Прощение связано с нами в большей степени, чем с человеком или людьми, причинившими нам зло.

Хотя Иосиф уже простил своих братьев, он не хочет допустить, чтобы те семейные отношения, которые он оставил у сухого колодца в Дофане, длились. Он должен убедиться, изменились ли его братья.

Что услышал Иосиф? Прочитайте Быт.42:21-24. Что он узнал о своих братьях?

Их общение происходило через переводчика, поэтому братья Иосифа не знали, что он их понимает. Иосиф слышит исповедь своих братьев. Раньше братья думали, что, избавившись от Иосифа, они освободятся от его доносов на них своему отцу. Они полагали, что им уже не придется терпеть его басни о снах или наблюдать, как он упивается ролью любимца их отца. Но, вместо того чтобы обрести покой, все эти годы их мучают угрызения совести. Их поступок привел к беспокойству и парализующему страху перед Божьим возмездием. Иосифу стало жалко своих братьев. Он плачет, видя то, как они страдают.

Иосиф знает, что голод продлится еще несколько лет, поэтому он настаивает, чтобы они привели с собой Вениамина в следующий раз, когда прибудут за хлебом (см. Быт.42:20). Он также держит в заложниках Симеона (см. Быт.42:24).

Увидев, что Вениамин жив-здоров, он устраивает пир, на котором явно выказывает особое расположение к Вениамину (см. Быт.43:34), чтобы выяснить, сохранилась ли у них все та же старая зависть. Братья не проявляют никаких признаков ревности, но Иосиф знает, насколько они хитры. Ведь они когда-то обманули целый город (см. Быт.34:13), и он уверен, что братья солгали своему отцу о том, что случилось с его любимым сыном (см. Быт.37:31–34). Поэтому Иосиф думает, как устроить им еще одну серьезную проверку (см. Быт.44).

Прочитайте Быт.45:1-15. Что этот отрывок говорит нам о чувствах Иосифа к своим братьям и о его прощении? Какие уроки мы должны извлечь для себя из этой истории?

Вторник. Простить и забыть?

Прощение определяется как готовность отказаться от своего права на обиду, осуждение и месть по отношению к преступнику или группе людей, поступающих несправедливо. Доктор Мэрилин Армор, семейный терапевт, которая работала с пережившими Холокост с целью выяснить, что эти выжившие сделали для осмысления всего произошедшего с ними, пишет: «Сама идея прощения — это сознательный акт жертвы. Это не так просто».

Прощение не означает, что не будет никаких последствий. Прощение не означает, что обидчику позволено оскорблять дальше. Напротив, прощение означает, что мы рассказываем Богу о нашей обиде и желании отомстить и отдаем эту ситуацию в руки Божьи. В противном случае гнев, горечь, негодование и ненависть только еще больше навредят нам.

Что мы обретаем, прощая других? Поразмышляйте над Матф.18:21-35.

Несомненно, чтобы научиться прощать, необходимо понять, что мы были прощены во Христе. Мы все согрешили не только против других людей, но и против Бога.

Всякий грех — это грех против нашего Господа и Создателя; и все же в Иисусе мы можем просить о полном прощении всех наших грехов не потому, что мы этого заслуживаем, нет, но только благодаря Божьей милости к нам. Как только мы сможем постичь эту драгоценную истину, как только сможем сделать это прощение нашим собственным, как только сможем испытать на себе истинность Божьего прощения, мы сможем прощать других. Мы прощаем не потому, что другие этого заслуживают, но потому, что мы сами получили прощение от Бога, в котором нуждались. Кроме того, как часто мы сами заслуживаем прощения?

Итак, Иосиф дал второй шанс, чтобы улучшить семейные отношения. Здесь нет обид, нет возврата к тому, что произошло в прошлом.

Почти невозможно начать все заново в семье, если каждый из нас учится, как причинить друг другу как можно больше вреда. Но Иосиф поступает не так. Кажется, он хочет оставить прошлое позади, принимая братьев с любовью и желая продолжить отношения с ними. Если бы Иосиф не был намерен поступить именно так, то у этой истории был бы другой конец, не такой счастливый.

«Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты. Блажен человек, которому Господь не вменит греха» (Рим.4:7-8). О чем пишет Павел и как это чудесное обетование должно повлиять на наше отношение к тем, кто причинил нам боль?

Среда. Практика прощения

Чтобы простить, мы должны признать, что нам больно. Возможно, это трудно сделать, потому что иногда мы склонны пренебрегать своими чувствами, а не использовать их для возрастания. Признавать «нехристианские» чувства недовольства и даже злости перед Богом — это нормально. Мы видим, как они часто выражаются в книге Псалтирь. Мы можем свободно рассказать Богу о том, что нам не нравится, или о том, как с нами обошлись и что это нас огорчает или злит.

В истории Иосифа мы видим, как он плачет, когда снова видит своих братьев и переживает определенные чувства из своего прошлого.

Что молитва Иисуса на кресте говорит нам о времени для прощения? Прочитайте Лук.23:34.

Иисус не ждал, когда мы попросим у Него прощения первыми. Нам не нужно ожидать, пока наш обидчик извинится перед нами. Мы можем прощать других, не заставляя их принимать наше прощение.

Как стихи из Лук.6:28 и Матф.5:44 учат нас относиться к тем, кто нас обидел?

Прощение, как и любовь, начинается с выбора, а не с чувства. Мы можем сделать выбор простить, даже если наши эмоции против такого решения. Господь знает, что нашими собственными силами этот выбор невозможен, но Богу «всё возможно» (Марк.10:27). Вот почему Он предлагает нам молиться за тех, кто причинил нам боль. Даже когда человек уже ушел из жизни, мы все еще можем молиться о способности простить его.

Бесспорно, прощать не всегда легко. Боль и ущерб, нанесенный нам, может быть разрушительным, оставляя нас страдающими, искалеченными и сломленными. Исцеление придет, если мы позволим, но взращивание в себе горечи, гнева и негодования сделает исцеление намного труднее или невозможным вообще.

Крест — лучший пример того, чего стоило Самому Богу простить нас. Если Господь претерпел это ради нас, прекрасно зная, что очень многие все же отвергнут Его, тогда мы тоже, безусловно, сможем научиться прощать.

Кого вам нужно простить — пусть даже не ради того человека, но ради вас самих?

Четверг. Обретение покоя после прощения

Семья Иосифа наконец прибывает в Египет. В этой семье больше нет темных тайн. Его братья, скорее всего, признались, что продали Иосифа, когда объясняли своему отцу, что сын, которого он считал убитым, теперь премьер-министр Египта.

Восстановить отношения не всегда возможно и не всегда целесообразно. Но это не означает, что нам не надо прощать. Возможно, мы не сможем обниматься и плакать с нашим обидчиком, но мы можем выразить свое прощение устно или написав письмо. А потом сделать все от нас зависящее, чтобы избавиться от боли. Возможно, кое-какая боль останется навсегда, но, по крайней мере, мы можем следовать по пути исцеления.

Прочитайте Быт.50:15-21. О чем беспокоятся братья Иосифа и почему? Что этот страх говорит о них самих?

Братья Иосифа прожили в Египте семнадцать лет (см. Быт.47:28), но, когда Иаков умер, они боялись, что Иосиф отомстит им. Они снова осознали то, насколько жестоко обошлись со своим братом. Иосиф опять заверяет их в своем прощении, теперь уже после смерти их отца. Вероятно, после этого напоминания стало хорошо не только братьям, но и Иосифу.

Если рана глубокая, нам, возможно, придется прощать много раз. Когда на ум приходят воспоминания о плохом, нам нужно немедленно обратиться к Богу в молитве и сделать выбор снова простить.

Прочитайте Быт.50:20. Как этот стих помогает хотя бы частично понять желание Иосифа простить своим братьям грех, содеянный ими против него?

Иосиф твердо верил, что его жизнь была частью великого Божьего плана по спасению мира от голода, а затем он должен был помочь своей семье исполнить Божье обещание стать великой нацией. Понимание того, что Бог обернул все злые намерения его братьев ко благу всей семьи, помогло Иосифу простить их.

У истории Иосифа был счастливый конец. А если конец какой-то другой истории не такой счастливый? Что тогда? Или можно утверждать, что все равно будет счастливый конец (когда-нибудь), когда будет уничтожен грех и окончится великая борьба? Как эта надежда может помочь нам правильно видеть те истории, которые весьма далеки от идеала?

Пятница. Для дальнейшего исследования

«Подобно тому как Иосифа продали язычникам его же братья, так и Христос был предан в руки Своих злейших врагов одним из Своих учеников. Иосифа ложно обвинили и бросили в темницу, потому что он остался непорочным, и Христа презрели и отвергли, потому что Он был праведен и Его жизнь, исполненная самоотречения, обличала грех; и хотя Он ни в чем не был виновен, но из-за лжесвидетелей Его осудили. Терпение и кротость Иосифа, когда с ним поступали несправедливо и жестоко, его великодушное прощение и благородное отношение к своим бессердечным братьям символизируют Спасителя, Который безропотно сносил злобу и ругательства беззаконников и Который простил не только Своих убийц, но и всех, кто приходит к Нему, исповедует свои грехи и ищет Его прощения» (Э. Уайт. Патриархи и пророки. с. 239, 240).

«Ничто не может быть оправданием злопамятности. Тот, кто не проявляет милосердия по отношению к другим, показывает тем самым, что он сам не является сопричастником всепрощающей благодати Божьей. Благодаря Божьему прощению сердце грешника ближе привлекается к великому сердцу бесконечной Любви. Поток Божественного сострадания проникает в его душу, а через него и в души других. Нежность и милосердие, которые Христос явил в Своей Собственной драгоценной жизни, украсят и тех, кто разделяет Его благодать» (Э. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 251).

Кто-то однажды сказал: «Непрощение — это когда человек выпивает яд и ждет, что умрет другой». Что означает это высказывание?

Почему Бог допустил в жизни Иосифа все те испытания до того, как он стал выдающейся личностью того времени? Что это принесло ему и его братьям?

Начальник дома Иосифа был посвящен в некоторые планы, касающиеся братьев Иосифа (например, Быт.44:1-12). Как опыт прощения влияет на тех, кто просто находится в роли наблюдателя?

«Бог всегда ведет Свой народ единственно возможным путем — таким, какой люди избрали бы сами, если бы видели конец от начала и славу той цели, к которой они продвигаются как соработники у Бога» (Э. Уайт. Желание веков, с. 224, 225). Размышляя над этой цитатой, подумайте о вашей собственной жизни. Как понимание этого могло бы помочь нам выдержать и преодолеть многие испытания и трудности, с которыми мы сталкиваемся в нашей жизни?

15 августа – 21 августа
Освобожденные для покоя

Марк.2:1-12; 3Цар.18; 3Цар.19:1-8; Матф.5:1-3; Ис.53:4-6; 4Цар.2:11.

«Господь — свет мой и спасение мое: кого мне бояться? Господь — крепость жизни моей: кого мне страшиться?» (Пс.26:1).

Многие люди, с которыми Иисус сталкивался в Своем земном служении, были больны, а некоторые при смерти. Они стремились к Иисусу за исцелением и освобождением от своих страданий и всегда получали то, что просили.

Иногда Иисус просто произносил слово, и они полностью выздоравливали. Порой Он касался больных, и они чудесным образом исцелялись. Иногда Христос отсылал их, и исцеление происходило, когда они находились в пути. Иисус исцелял мужчин, женщин, детей, евреев, неевреев, богатых и бедных. Наихудшие случаи проказы и слепоты не были для Него проблемой. Более того, Он даже исцелил тех, у кого была самая страшная «болезнь» — смерть.

На этой неделе мы рассмотрим два очень разных примера исцеления. В одном из них человек был настолько болен, что не мог даже прийти к Иисусу самостоятельно. Симптомы его болезни были очевидны для всех. В другом случае явных и видимых симптомов не было. В обоих случаях исцеление пришло в Божье время и Божьим путем.

По мере того как мы будем изучать тему покоя от боли и страданий, мы также будем размышлять над вопросом, который все мы задавали в какой-то момент нашей христианской жизни. Случается такое, что наши молитвы об исцелении остаются без ответа. И что тогда? Как нам обрести покой в этом случае?

Воскресенье. Целительный покой

Во время болезни нам необходим отдых, чтобы иммунная система могла окрепнуть.

Также мы нуждаемся в отдыхе от интеллектуального напряжения. Оно не опасно для жизни, как и в случае с простудой или мигренью. Но нам нужно научиться не думать обо всех тех делах, которые следует сделать, но которые пока мы не можем осуществить.

Иногда, когда болезнь может быть опасна для жизни, мы беспокоимся и не можем уснуть, размышляя о том, каким будет результат медицинского обследования. И тогда мы часто начинаем задаваться вопросом: «Почему?» Неужели это последствие нездорового образа жизни? Может, это результат того, что мы попробовали наркотики 20 лет назад? Или виной лишний вес, который мы набрали за последние несколько лет? Может, Бог наказывает нас за тот тайный грех, о котором никто не знает?

Прочитайте Марк.2:1-4. Что произошло?

То, что произошло с парализованным в этой истории, было закономерным явлением. Из книги «Желание веков» (с. 267– 271) мы узнаем о его прошлом. Парализованный творил дела, которыми не стоило гордиться. Его греховная жизнь стала причиной этой болезни, и «духовные специалисты» уверенно указали на это — он навлек на себя эту болезнь своими грехами, а лекарства от грехов не было.

Отношение к подобным случаям весьма типично. Мы часто ищем виновного в любых неприятностях. Тот, кто совершил преступление, должен за него заплатить. Если где-то происходит авария, на виновника надо подать в суд. Но перекладывание вины на другого не приносит исцеления тому, кто болен.

Первоначальный замысел Бога не включал в себя болезней и страданий. Болезнь пришла на эту планету только с проникновением греха. Бог дает нам советы, как сохранить здоровье, чтобы мы могли наслаждаться лучшим качеством жизни сейчас. Но пока мы живем в мире, зараженном грехом, у нас никогда не будет абсолютного здоровья, как бы усердно мы ни следовали принципам здорового образа жизни.

Добрая весть заключается в том, что Бог может даровать нам покой несмотря на то, больны мы или здоровы, и независимо от того, возникла ли наша болезнь в результате наших собственных действий или чьей-то халатности, наших генов или просто стала побочным эффектом жизни в этом грешном мире. Бог знает, как дать нам покой.

Когда кто-то заболевает, не следует начинать с поиска виновных. В то же время почему понимание причины болезни в некоторых случаях может быть решающим шагом к исцелению и выздоровлению?

Понедельник. Лечение причины болезни

Парализованного спустили перед Иисусом, и все взоры были обращены на Него. Захочет ли Христос исцелить явного грешника? Произнесет ли слово осуждения относительно его болезни?

Как Иисус исцеляет парализованного? Что Христос делает для него в первую очередь? Прочитайте Марк.2:5-12.

Поскольку мы часто не знаем о болезни до тех пор, пока не заметим ее симптомов, мы часто думаем о болезни лишь как о симптомах. Мы полагаем, что избавление от симптомов — это и есть исцеление. Иисус подходит к болезни по-иному. Он знает корень всех страданий и болезней и хочет сначала избавить от него.

В случае с парализованным, вместо того чтобы немедленно приступить к лечению явных последствий его болезни, Иисус обращается к тому, что беспокоит человека больше всего. Парализованный чувствует тяжесть своей вины и разлуки с Богом сильнее, чем страдает от симптомов своей болезни. Человек, обладающий покоем от Бога, способен вынести любые физические страдания, которые могут постичь его в этом мире, больном грехом. Итак, Иисус смотрит прямо в сердце и сначала предлагает прощение.

Религиозные руководители шокированы, когда слышат, как Иисус произносит слова прощения. В ответ на их невысказанные обвинения Иисус задает вопрос.

Прочитайте Марк.2:8-9. Какой вызов Иисус бросает книжникам? Какую проблему Он решает на самом деле?

Благодаря могущественному слову Бога все было сотворено (см. Быт.1). Хотя прощение — это не то, что мы можем увидеть, оно стоит дорого. Прощение стоило жизни Сына Божьего на кресте. Все остальное неважно. Чтобы показать силу и истинность прощения, Иисус исцеляет парализованного.

Бог желает сначала вылечить нас изнутри. А затем Он может подарить нам немедленное физическое исцеление, как в случае с парализованным, иногда нам придется ждать утра воскресения, чтобы исцелиться физически. В любом случае наш Спаситель хочет, чтобы мы смогли обрести покой в Его любви, благодати и прощении уже сейчас, даже в наших страданиях.

Как мы можем обрести покой, даже если на наши молитвы об исцелении нет немедленного ответа?

Вторник. Бегство

По данным Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ), наиболее распространенное заболевание во всем мире, от которого ежегодно страдает более трехсот миллионов человек, не всегда имеет видимые симптомы. Депрессия является основной причиной нетрудоспособности во всем мире и одним из основных факторов болезней нашего времени.

К сожалению, в христианстве часто не говорят о депрессии, потому что ее можно рассматривать как признак отсутствия веры. В конце концов, разве христиане не всегда должны быть исполнены радости, счастья и тому подобного? Итак, не является ли депрессия признаком того, что в наших отношениях с Богом что-то не так?

Большинство людей знают, что это неправда. Даже верные христиане иногда могут бороться с депрессией, особенно после печального события, и это не признак недостатка веры или доверия к Богу. Кроме того, можно прочитать книгу Псалтирь и увидеть боль, страдания и мучения, которые претерпевали верные Богу люди.

Иногда депрессия медленно и тихо овладевает нами, и мы узнаем ее только тогда, когда она усиливается. Порой она приходит быстро после события, крайне изматывающего нас эмоционально или физически. Например, верный Божий пророк Илия был полностью истощен эмоционально и физически после событий на горе Кармил.

В 3Цар.18 Илия увидел Божье чудо огня, сходящего с небес. В ответ на свою молитву он увидел, как пошел дождь, положивший конец трехлетней засухе. Почему Илия убегает после угрозы Иезавели? Прочитайте 3Цар.19:1-5.

У Илии был очень трудный день. Этот опыт в сочетании с угрозой смерти приводит Илию к депрессии. Кроме того, Илия был на месте убийства пророков Ваала, возможно, некоторых он убивал собственной рукой (см. 3Цар.18:40). Такое событие, пусть даже за правое дело, может легко привести к травматическому стрессу тех, кто смотрит или, еще хуже, принимает в нем участие.

Итак, Илия убегает. Иногда мы прибегаем к холодильнику, пытаясь «осчастливить» себя таким образом. Порой мы пытаемся избежать эмоционального истощения с помощью сна. Иногда мы ищем новые отношения, новую работу или место в нашем стремлении избавиться от беспокойства. А порой мы нагружаем себя на работе большим количеством заданий и встреч, изо всех сил пытаясь убежать от того, что забирает нашу радость и покой. И, конечно же, многие люди используют те или иные «лекарства», пытаясь заглушить свою боль. Однако в итоге все это только скрывает симптомы; они не решают проблемы и часто могут только усугубить ее.

Среда. Слишком устал, чтобы бежать

Илия слишком устал, чтобы бежать дальше. Тогда он снова молится. Эта молитва сильно отличается от той наполненной верой молитвы, на которую Бог ответил на горе Кармил (см. 3Цар.18:36-37) перед священниками и пророками Ваала, представителями царского двора и простыми людьми. Это простая короткая молитва отчаяния.

В 3Цар.19:4 Илия заявляет, что он не лучше своих отцов. О чем он говорит?

Когда Илия наконец останавливается, его охватывает чувство вины. Он осознает, что в своем бегстве он лишил себя прекрасной возможности продолжить реформацию в Израиле. Илия понимает, что разочаровал тех, кто в нем нуждался. И он бессилен что-либо сделать с этим. Поэтому в болезненный момент раздумий о себе, отлично зная историю своего народа, Илия видит себя таким, какой он есть на самом деле.

Видеть себя такими, какие мы есть на самом деле, бывает болезненно для любого из нас, не правда ли? Как же мы должны быть благодарны за обещание того, что во Христе Бог будет видеть нас такими, Каким Он видит сейчас Иисуса, какой бы греховной ни была наша жизнь. Разве мы можем надеяться на что-то большее, чем на обретение праведности Христа по вере нашей? (См. Филип.3:9).

Тем не менее депрессия может втянуть нас в темный водоворот ненависти к себе. И иногда мы начинаем думать, что смерть — это единственный выход.

Похоже, так и было с Илией. Он уже не мог вынести всего этого. Пророк говорит: «Довольно уже, Господи; возьми душу мою, ибо я не лучше отцов моих» (3Цар.19:4).

Благая весть состоит в том, что великий Целитель не осуждает Илию. Бог лучше нас понимает, с чем мы сталкиваемся в борьбе с депрессией.

«В то время мы, может быть, не имеем прямых доказательств, что наш Искупитель с любовью и сочувствием склонился над нами, тем не менее это именно так. Его рука простерта над нами в нежной заботе, хотя мы можем и не чувствовать явного прикосновения» (Э. Уайт. Путь ко Христу, с. 97).

Бог знает и понимает, что нам предстоит «дальняя дорога» (3Цар.19:7), но иногда Он вынужден ждать до тех пор, пока мы не прекратим свое бегство. Только после этого Он может вмешаться.

Иногда утопающие в море настолько сбиты с толку, что отбиваются от спасателя. Тогда спасатель вынужден отплыть и ждать, пока жертва не потеряет сознание.

Какую надежду и утешение вы можете найти в приведенных стихах: Пс.33:19; Матф.5:1-3; Пс.72:26; Ис.53:4-6?

Четверг. Покой и даже больше

Бог знает, что бегство утомило Илию. Бог знает, что Илия устал больше эмоционально, чем физически, ведь он несет на себе огромный груз вины. Как Иисус поступит с парализованным много лет спустя, так Бог поступает с Илией, снимая с него всю его вину и даруя ему покой. Наконец тот может выспаться и набраться сил.

Мы бы подумали, что это конец истории, но нет. Божий покой — не однократный опыт. Вхождение в Божий покой связано с исцелением, то есть постепенным избавлением от негативных стереотипов мышления и разрушительных привычек. Бог не ускоряет исцеления намеренно.

Прочитайте 3Цар.19:5-8. Куда направляется Илия и зачем?

После отдыха Илия снова бежит. Но на этот раз Бог меняет направление. Господь понимает, что жизнь в этом грешном мире может привести и приводит к депрессии. Он понимает наше желание бежать, но хочет изменить наше направление. Вместо разрушительных для нас механизмов выживания, которые мы пытаемся использовать, Он желает, чтобы мы бежали к Нему. И как только мы начнем бежать к Нему, Бог начинает учить нас прислушиваться к «веянию тихого ветра» (3Цар.19:12), «тонкому звуку безмолвия» (ИПБ), который дарует нам покой.

У Илии не было сил подняться и отправиться навстречу Богу. Господь дает силу для этой встречи, и Он обещает светлое будущее.

Когда Илия сел под можжевеловым кустом и начал просить смерти, он думал, что его лучшие дни позади.

Прочитайте 3Цар.19:15-16 и 4Цар.2:11. Что еще было уготовано для Илии?

Бог знал, что лучшие дни Илии еще впереди. Пророк получит исцеление, когда научится подстраивать свою жизнь под Божий ритм и принимать Его покой. Еще оставалось помазать царей и выбрать преемника. Бог уже знал о Елисее, который станет как родной сын для Илии. Бог знал, что по вере Илии снова будет сходить огонь с неба (см. 4Цар.1:10). Илию ожидает не смерть под можжевеловым кустом от отчаяния и безысходности, а поездка на огненной колеснице в небесный покой.

Чему нас может научить история Илии? Почему, независимо от того, насколько нам плохо, мы все равно должны искать силу Божью и не сдаваться?

Пятница. Для дальнейшего исследования

«Обстоятельства нашей жизни постоянно меняются, а с ними меняется и наш опыт. Эти перемены вызывают в нас либо душевный подъем, либо уныние. Смена обстоятельств не в силах изменить Божье отношение к нам. Он вчера, сегодня и вовеки Тот же; и Он просит нас безоговорочно доверять Его любви» (Э. Уайт. В небесных обителях, с. 120).

«Постоянно взирайте на Христа, с верой вознося Ему тихие молитвы, прибегая к Его силе независимо от того, что вы чувствуете. Идите вперед, будучи уверенными, что каждая ваша молитва вознеслась к престолу Божьему и будет услышана Тем, Чьи обетования непреложны. Идите по предназначенному вам пути, воспевая Бога в сердцах ваших, даже если вас гнетет бремя забот и печалей. Я говорю вам это, потому что все испытала на себе: свет придет, радость появится, тучи и туман рассеются. И мы перейдем из гнетущего мира тени и мрака в лучезарный мир Его Божественного присутствия» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 2, с. 242).

Часто очень трудно помочь человеку, страдающему психическими расстройствами или депрессией. Как ваша церковь может более действенно служить людям, страдающим от депрессии?

Часто нам трудно быть открытыми и честными перед Богом. Прочитайте внимательно несколько псалмов, и вы увидите, насколько открытыми и честными были библейские авторы перед Богом. Как мы можем действовать в духе открытости и честности в нашей местной общине?

Часто нам очень трудно молиться, когда мы сталкиваемся с депрессией. Обсудите силу ходатайственной молитвы за тех, кто не может молиться за себя.

Почему так важно помнить, что вера — это не чувство? То, что мы подавлены, разочарованы, напуганы или обеспокоены, не означает, что нам не хватает веры или доверия Богу. Это означает только то, что сейчас мы подавлены, разочарованы, напуганы и обеспокоены, как и все люди в том или ином состоянии. Как нам научиться в такие моменты стремиться к вере, как бы трудно это ни казалось?

Какую великую надежду вы можете обрести благодаря истории о парализованном, особенно если ваш греховный образ жизни принес вам болезни и немощи?

22 августа – 28 августа
Ритмы покоя

Быт.1; Исх.20:8-11; Исх.16:14-31; Втор.5:12-15; Пс.91; Ис.58:13.

«И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт.2:3).

Кто может представить себе, как выглядел процесс создания света среди тьмы, океанов, наполненных жизнью, и птиц, порхающих в голубом небе? А сотворение Адама и Евы? Мы не способны постичь, как это сделал Бог.

После всего этого животворного действия сотворения Бог обратил Свое внимание на нечто другое. На первый взгляд оно не казалось таким зрелищным, как выныривающие из воды киты или птицы с разноцветными перьями. Бог просто создал день, седьмой день, а затем Он сделал его особенным. Еще до того, как человечество погрузилось в свою самодовольную напряженную жизнь, Бог предусмотрел средство от забывчивости. Господь хотел, чтобы этот день стал для нас временем, когда мы останавливаемся и осознанно радуемся жизни, — днем, чтобы «быть, а не делать», радоваться траве, воздуху, зверям, воде, людям, но прежде всего почитать Создателя всех этих даров.

Его приглашение осталось в силе даже после того, как первая пара была изгнана из Едема. И чтобы это приглашение не утратило своего значения спустя много тысячелетий, Бог с самого начала вплел его, словно нить, в ткань времени.

В течение этой недели мы будем изучать чудесное приглашение Бога входить в действенный покой снова и снова — каждый седьмой день.

Воскресенье. Начало покоя

В начале был Бог. Он сказал — и сделалось. Свет отделяет день от ночи; твердь между водами появляется на второй день; суша и растительность — на третий. Бог формирует основные временны́е и географические рамки, а затем заполняет их в течение следующих трех дней. Светила управляют небом днем и ночью. В отличие от сказаний большинства древних культур библейское повествование о сотворении совершенно ясно дает понять, что Солнце, Луна или звезды — это не боги. Они появляются только на четвертый день и подчиняются слову Творца.

Описание Моисеем пятого и шестого дня (см. Быт.1:20-31) наполнено жизнью и красотой. Птицы, рыбы, наземные животные — все они заполняют пространство, подготовленное Богом.

Как оценивает Бог все то, что Он творит? Прочитайте Быт.1:1-31.

Бог создал не просто какое-то пространство, но идеальное место обитания. Землю наполняет множество существ. Словно припев к запоминающейся песне, после завершения каждого дня Бог повторяет, что это «хорошо».

Чем отличается сотворение человека от сотворения всех остальных существ на Земле? Прочитайте Быт.1:26-27 и Быт.2:7,21-24.

Бог cклоняется и начинает лепить его из праха земного. Создание человека по образу и подобию Бога — наглядный урок единения и близости. Бог склоняется и вдыхает жизнь В нос Адаму, и он становится «душою живою». Создание Евы особым образом, из ребра Адама, добавляет еще один важный элемент к неделе Творения. Брак — часть Божьего замысла для человечества, священное доверие и партнерство между мужчиной (Евр.иш) и женщиной (Евр.ишша́).

И вот теперь, в шестой день, когда Бог обозревает все сотворенное Им, звучат слова: «И вот, хорошо весьма» (Быт.1:31).

Только подумайте, насколько сильно библейская история создания мира отличается от популярных теорий происхождения жизни, отвергающих Слово Божье. О чем это нам говорит? Насколько нам нужно полагаться на Слово Божье для понимания истины?

Понедельник. Повеление отдыхать

Возможно, творение и «хорошо весьма», но это еще не все. Творение завершается покоем Бога и особым благословением седьмого дня, субботы. «И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт.2:3).

Суббота — неотъемлемая часть Творения Бога. Фактически это вершина Творения. Бог дает покой и создает такое пространство, где человечество (в те дни это первая семья, Адам и Ева) могло прекратить свои повседневные дела и отдохнуть вместе со своим Создателем.

К сожалению, грех вошел в этот мир и все изменил. Больше нет прямого общения с Богом. Вместо этого болезненные роды, тяжелая работа, хрупкие и неблагополучные отношения и так далее — длинный перечень проблем, о которых мы все так хорошо знаем, ибо живем в этом падшем мире. Но среди всего этого Божья суббота остается неизменным символом Творения, надежды и обещания нашего восстановления. Если первым людям был нужен субботний покой еще до грехопадения, то насколько больше нужна суббота после него?

Много лет спустя, когда Бог освобождает Своих детей из рабства в Египте, Он снова напоминает им об этом особенном дне.

Прочитайте Исх.20:8-11. Что этот отрывок говорит нам о важности субботы и ее отношении к Творению?

С помощью этой заповеди Бог призывает нас помнить о нашем происхождении. Мы — не случайный результат неких безразличных и слепых сил, как в это верят многие. Напротив, мы существа, созданные по образу и подобию Божьему. Мы созданы, чтобы общаться с Богом. Неважно, что к израильтянам относились, как к ничтожным рабам. Каждую субботу Господь особенным образом призывал их вспомнить, кем они были на самом деле: людьми, созданными по образу и подобию Божьему.

«Поскольку суббота напоминает о процессе Творения, она свидетельствует о любви и силе Христовой» (Э. Уайт. Желание веков, с. 281).

Подумайте о том, насколько важна доктрина о сотворении мира за шесть буквальных дней. Насколько важно для нас Божье повеление еженедельно посвящать седьмую часть нашей жизни тому, чтобы вспоминать об этом факте? Насколько важно помнить о нашем истинном происхождении, описанном в книге Бытие?

Вторник. Новые обстоятельства

После сорока лет скитаний по пустыне выросло новое поколение, которое смутно помнило или совсем не знало египетского рабства. Их жизненный опыт отличался от опыта их родителей. Это новое поколение стало свидетелем неоднократного неверия своих родителей, и в итоге им тоже пришлось скитаться по пустыне до тех пор, пока поколение их родителей не вымерло.

Им выпала честь жить в стане, в центре которого находилось святилище. Они могли видеть облако, стоящее над скинией и указывающее на присутствие Бога. Когда оно поднималось — они понимали, что пора собирать вещи и следовать за ним. Облако, что давало тень днем, а свет и тепло — ночью, было постоянным напоминанием о Божьей любви и заботе о них.

Что было у народа в качестве напоминания о субботнем покое? Прочитайте Исх.16:14-31.

В противовес общепринятой точке зрения эти стихи доказывают, что седьмой день, суббота, был выделен для отдыха еще задолго до дарования Десяти заповедей на горе Синай.

Что произошло? Особая пища, которую давал Бог, была ежедневным напоминанием о том, что Творец обеспечивает Свое творение всем необходимым. Бог восполнял их нужды необычным способом. Каждый день был днем чудес: когда выпадала манна. Каждый раз, когда кто-нибудь пытался запастись ею на следующий день, она портилась и пропадала. А вот каждую пятницу ее хватало на два дня, и то, что оставалось на субботу, было всегда свежим.

Теперь у Израиля были служение во святилище, законы и постановления, записанные в книгах Левит и Числа. Тем не менее седой Моисей созывает весь народ, повторяет их историю и перечитывает законы, данные Богом (см. Втор.5:6-22).

Новое поколение наконец было готово войти в Землю обетованную. В Израиле должна была произойти смена руководства, и пожилой Моисей хотел, чтобы это поколение запомнило, кем они являются и какова их миссия. Он не желал, чтобы они повторили ошибки своих родителей. Поэтому Моисей повторяет Божьи законы. Он повторяет все Десять заповедей, чтобы это поколение, уже готовое завоевать Ханаан, их не забыло.

Второе пришествие Иисуса произойдет не позже чем через несколько мгновений после нашей смерти. Поэтому Его возвращение всегда близко, возможно, даже ближе, чем мы можем себе представить. Как соблюдение субботы напоминает нам не только о том, что Бог уже совершил для нас, но и о том, что Он сделает для нас, когда вернется?

Среда. Еще один повод отдыхать в субботу

Израильтяне расположились лагерем на восточной стороне Иордана. Они уже овладели землями царя васанского и двух царей аморрейских (см. Втор.4:44-47). И снова в этот решающий момент Моисей созывает Израиль и напоминает им, что завет, заключенный на Синае, был заключен не только с их родителями, но и с ними. Затем он вновь повторяет Десять заповедей уже для нового поколения.

Сравните Исх.20:8-11 и Втор.5:12-15. Найдите отличия в провозглашении одной и той же заповеди о субботе.

В Исх.20:8 эта заповедь начинается со слова «помни». Втор.5:12 начинается со слова «наблюдай» (или «соблюдай» — ИПБ). Слово «помни» появляется немного позже в самой заповеди (см. Втор.5:15). В этом стихе говорится о том, чтобы они помнили, что были рабами. Хотя это поколение выросло свободным, но, если бы не то чудесное освобождение, они бы все тоже родились и остались в рабстве. Заповедь о субботе должна была напоминать им о том, что Тот Самый Бог, Который их создавал, участвовал и в их освобождении: «И помни, что ты был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою» (Втор.5:15).

Эта истина соответствовала той ситуации, когда израильтяне стояли на границе Земли обетованной во второй раз, приблизительно через сорок лет после того, как первое поколение потерпело такое ужасное поражение. Они были такими же беспомощными в завоевании этой земли, как их предки, вышедшие из Египта. Им нужен был именно такой Бог, Который действует «рукою крепкою и мышцею высокою».

Еще одно обстоятельство послужило поводом для субботнего покоя. Господь есть Бог-Освободитель — вот еще одна причина, по которой Израиль должен соблюдать субботу (см. Втор.5:15).

Конечно, тема сотворения сохранила свое место в заповеди о субботе во Втор.5, несмотря на другую причину ее соблюдения — освобождение Израиля. В некотором смысле избавление Израиля из египетского рабства и есть начало сотворения нового человека, подобного тому, что описано в книге Бытие. Освобожденный израильский народ — это новое творение Бога (см. Ис.43:15).

И поскольку исход рассматривается как прообраз свободы от греха, то есть искупления от греха, мы можем считать субботу прообразом и Творения, и искупления. Следовательно, суббота действительно указывает нам на Иисуса Христа как на нашего Создателя и Искупителя.

Прочитайте Иоан.1:1-13. Что эти стихи говорят нам об Иисусе как о нашем Творце и Искупителе?

Четверг. Соблюдение субботы

Бог повелевает Своим детям соблюдать субботу. Наряду с заповедями «не убивай», «не кради» есть заповедь «помни день субботний», хотя Библия не дает нам детальных указаний относительно того, как именно ее соблюдать.

Какой дух нам следует создавать и поддерживать в субботу? См. Пс.91 и Ис.58:13.

Поскольку соблюдать субботу означает отмечать праздник Творения и искупления, в этот день должен царить дух радости и счастья в Господе и не должно быть никакого уныния.

Воспоминание о субботе не начинается в седьмой день. Поскольку первая суббота была вершиной недели Творения, мы должны «помнить день субботний» всю неделю и планировать все так, чтобы можно было отложить нашу будничную работу с наступлением субботы и «святить» ее. Особая подготовка в течение недели, особенно в пятницу (см. Марк.15:42), очень важна и дарует радость, когда предвкушение этого особенного дня нарастает.

Какая важная причина для соблюдения субботы подчеркивается в Лев.19:3?

Соблюдение субботы также означает развитие и укрепление отношений с семьей и друзьями. Бог дает время для того, чтобы мы уделили основное внимание общению со всей семьей, и оно включает отдых даже для слуг и домашних животных (см. Исх.20:8-11). Суббота и семья идут рука об руку.

Отдых и досуг в кругу семьи — это важно, однако соблюдение субботы также подразумевает участие в общем поклонении Богу вместе с нашей церковной семьей. Иисус посещал богослужения и руководил ими, находясь на земле (см. Лев.23:3; Лук.4:16; Евр.10:25).

Хотя наш будничный распорядок дня может быть насыщенным, все равно в глубине души мы жаждем настоящего субботнего покоя, настоящего общения с нашим Создателем. Если не забывать прекращать все наши дела и планировать свое время с Богом, укреплять наши отношения, то можно войти в субботний ритм и покой.

Как удается соблюдать субботу лично вам и какие благословения вы получаете? Что еще вы могли бы сделать для того, чтобы этот отрезок времени был воистину священным?

Пятница. Для дальнейшего изучения

«Бог дал человеку субботу как напоминание о Своей созидательной силе для того, чтобы человек мог видеть Бога в делах Его рук. Суббота предназначена для созерцания славы Творца в сотворенном Им мире… В день святого покоя, более чем в любой другой день, мы должны с особенным вниманием постигать все то, что Бог являет через природу… Когда мы приближаемся к природе, Христос совершенно реально присутствует среди нас и говорит о Своем мире и любви нашим сердцам» (Э. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 25).

«Господь избавил израильтян от рабства в Египте еще для того, чтобы они могли соблюдать Его святую субботу… Судя по всему, Моисей и Аарон возобновили учение о святости субботы, потому что фараон обвинил их: „Вы отвлекаете его [т. е. народ] от работ его“ (Исх.5:5). Это указывает на то, что Моисей и Аарон начали реформу субботы в Египте… Однако суббота должна была соблюдаться не из-за их рабства в Египте, но праздноваться в память о сотворении и включать в себя радостное воспоминание о том, что они были освобождены от религиозного гнета в Египте, когда было трудно соблюдать субботу. Избавление от рабства должно было навеки разжечь в их сердцах нежное отношение к бедным и угнетенным, сиротам и вдовам» (Дополнение с примечаниями к книге Ellen White. From Eternity Past, p. 549).

Некоторые христиане, включая даже и некоторых адвентистов, считают теистическую эволюцию приемлемым объяснением Творения. Как суббота показывает, что теистическая эволюция противоречит учению адвентистов седьмого дня? Какой смысл святить седьмой день в честь миллиардов лет, если Слово Божье определенно говорит о том, что он стал святым после первых шести дней Творения?

Что вы ответите на такой аргумент: не имеет значения, какой именно день, главное, чтобы был один день в неделю для отдыха? Или как ответить на такое заявление: Иисус — наш субботний покой, и поэтому нет необходимости соблюдать какой-либо день в качестве дня отдыха?

Как соблюдение субботы в святости может быть напоминанием о свободе и воле? Как нам избежать формализма в соблюдении субботы: чтобы суббота состояла из всякого рода ограничений?

Некоторые заявляют, что соблюдение седьмого дня, субботы, — это попытка проложить себе путь к небесам. Но как именно, покоясь в седьмой день, мы прокладываем себе этот путь?

29 августа – 4 сентября
Субботний покой

Быт.1:26-27; Быт.9:6; 2Петр.2:19; Рим.6:1-7; Исх.19:6; Иоан.5:7-16.

«Шесть дней можно делать дела, а в седьмой день суббота покоя, священное собрание; никакого дела не делайте; это суббота Господня во всех жилищах ваших» (Лев.23:3).

С одной стороны, мы слышим всевозможные аргументы против соблюдения седьмого дня, субботы, не так ли? Мы слышим, что Иисус заменил субботу на воскресенье, или Иисус отменил субботу, или Павел ее отменил, или апостолы заменили субботу на воскресенье в честь воскресения Иисуса, и т. п. В последние годы некоторые из этих аргументов стали более утонченными и изощренными. Например, Иисус — это и есть наш субботний покой, поэтому нам вообще не нужно святить какой-то определенный день. И, как ни странно, всегда будет звучать такой аргумент: отдыхая в седьмой день, мы каким-то образом стремимся проложить себе путь к небесам.

С другой стороны, некоторых христиан уже стала больше интересовать тема отдыха и дня покоя. Хотя они утверждают, что этим днем является воскресенье или любой другой день, они восприняли само библейское понятие отдыха и его важность.

Конечно, как адвентисты седьмого дня мы понимаем, что нравственный Закон Бога вечный, неизменный и что послушание четвертой заповеди прокладывает наш путь к небу ничуть не больше, чем послушание пятой, шестой, первой или любой другой заповеди.

На этой неделе мы поговорим о покое, который Бог дал нам в заповеди о субботе, и о его важности.

Воскресенье. Суббота и Творение

Из всех Десяти заповедей только четвертая начинается с глагола «помни» или «вспоминай». Не написано: «Помни о том, что ты не будешь воровать», или: «Помни о том, что ты не пожелаешь чужого». Только: «Помни день субботний».

Идея «воспоминания» подразумевает историю, предполагает, что в прошлом случилось такое, о чем нам нужно помнить. Когда мы вспоминаем, мы выстраиваем связь с прошлым, и заповедь: «Помни день субботний, чтобы святить его» прямо указывает именно на те шесть дней, за которые «Господь создал небо и землю».

Прочитайте Быт.1:26-27 и Быт.9:6. Что эти стихи говорят о нашей уникальности как живых существ и о том, как мы разительно отличаемся от всех остальных Божьих существ на земле? И почему нам так важно понимать эту особенность?

Когда мы вспоминаем о Творении, мы вспоминаем о том, что созданы по образу Божьему. Больше ни о ком так не говорится из всех сотворенных существ, как о нас. Ясно, что мы разительно отличаемся от любого другого существа на нашей планете, несмотря на то что ДНК человека и некоторых животных очень похожи. И вопреки популярным мифам мы не являемся всего лишь усовершенствованным видом обезьян или более высокоразвитыми версиями каких-то первобытных приматов. Как люди, созданные по образу Бога, мы уникальны среди всех тех, кого Господь создал в этом мире.

Как история о Творении напоминает нам о нашем прямом отношении к ней? Быт.2:15,19.

Осознание того, что Бог создал наш мир, напоминает нам также о нашей ответственности перед творением. Мы должны

«владычествовать» над творением. Владычествовать вовсе не означает использовать, не задумываясь о последствиях. Мы должны управлять как Божьи соправители. Нам необходимо взаимодействовать с миром природы так, как это сделал бы Бог.

Да, грех все испортил и перевернул вверх дном, но наша планета все равно остается творением Бога, и никто не дает нам права нещадно ее использовать, особенно во вред другим людям, что происходит довольно часто.

Помимо того, что суббота — это памятник Богу как Творцу, как ее соблюдение может помочь нам лучше осознать нашу потребность быть добросовестными защитниками окружающей среды?

Понедельник. Праздник свободы

Суббота не только указывает на дни Творения. Во второй раз мы слышим, как произносятся Десять заповедей, когда Моисей вспоминает жизнь Израиля в пустыне в течение сорока лет. На этот раз в качестве причины для соблюдения святой субботы указано освобождение из рабства в Египте (Втор.5:12-15), а не Творение.

Хотя сегодня мы не рабы в Египте, однако можем столкнуться с другим видом рабства, которое в некотором смысле может быть таким же гнетущим.

С какими другими видами рабства мы сталкиваемся сегодня? Прочитайте Быт.4:7; Евр.12:1; 2Петр.2:19.

Суббота — это праздник свободы от всего, что держит нас в узах рабства. Суббота напоминает нам о том, что есть свобода от греха благодаря не нашей силе, а силе всемогущего Бога, дарованной нам по вере. Она также напоминает нам о том, что мы не заслужили этой свободы. Все первенцы израильтян были спасены кровью агнца, помазанной на косяках дверей вечером перед их выходом из Египта (см. Исх.12). Мы также уже спасены кровью Агнца и получили свободу во Христе Иисусе.

Прочитайте Рим.6:1-7. Как все то, о чем здесь говорит Павел, связано с соблюдением субботы?

Слова во Втор.5:15: «И помни, что ты был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою» снова напоминают людям о том, что их спасла именно крепость и сила Божья. Насколько серьезно следует нам, христианам, воспринять тот факт, что мы освобождаемся от греха только благодаря силе Христа и Его воздействию на наши сердца?

Эта заповедь призывает нас обрести покой в спасении, которое Бог обрел для нас Своей крепкой рукой. Мы освобождаемся от наших собственных попыток достичь праведности, так как помним о том, что Бог — наш Творец, и мы можем доверить Ему наше преобразование и освобождение от рабства греха здесь и сейчас, если позволим Ему совершить Свою работу в нас.

Когда лично вы пережили освобождение от рабства греха? Как мы можем научиться применять к себе те обещания освобождения от рабства греха, которые дал нам Иисус?

Вторник. Пришелец в вашем доме

Прочитайте Исх.19:6. Что этот стих говорит нам о статусе древнего Израиля? См. также 1Петр.2:9.

Израиль был призван из Египта, чтобы стать Божьим народом завета, через который Евангелие распространилось бы по всему миру, если бы он остался верным Господу. Несомненно, Бог заботился о них, им были даны особые возможности и в то же время особые обязанности.

Прочитайте Исх.23:12. Что этот стих говорит нам об отношении Бога не только к израильтянам, но и ко всем остальным людям на земле?

Многие люди не обращают внимания на универсальность субботы. Наиболее распространенное заблуждение заключается в том, что она была только для евреев. Первые две главы книги Бытие развенчивают этот миф. Ведь Бог создал всех людей, поэтому все люди должны помнить день субботний.

Хотя нам всегда следует помнить, что означает суббота для нас, мы также должны учесть и то, что она говорит нам о других. В некотором смысле наш отдых и отношения с нашим Создателем и Искупителем побуждают нас смотреть на других новыми глазами, видеть в них существ, созданных тем же Богом, Который создал и нас, любимых тем же Богом, Который любит нас и умер за них, как за нас. Как мы видим, всем слугам, всем пришельцам и даже всем животным следует предоставлять возможность отдыхать в субботу (см. Исх.20:10; Втор.5:14).

Тот факт, что даже люди, пришлые на их земле, то есть даже те, кто (еще) не принял обещаний завета, данных Израилю, должны наслаждаться субботним покоем, говорит о многом. Человек, и даже животные, никогда не должны подвергаться угнетению и жестокому обращению. Каждую неделю еврейскому народу (и нам тоже) нужно серьезно напоминать о том, как много общего есть у нас с другими людьми. Наслаждаясь благословениями и возможностями, которых нет у других, мы должны помнить о том, что мы по-прежнему — часть одной человеческой семьи. Поэтому мы должны относиться к другим с уважением к их достоинству.

Как ваше соблюдение субботы может стать благословением для тех, кто ее не соблюдает? Как вы можете использовать субботу для свидетельства о Творце и Спасителе другим?

Среда. Служение другим превозносит Божью субботу

В новозаветном мире религиозные власти превратили соблюдение субботы в изящное искусство, лишенное практической пользы. Было установлено множество запретов и правил, призванных «помочь» соблюсти субботу в святости.

Запрещалось, например, завязывать или развязывать что-либо, выдергивать нити, тушить пожар, переносить любую вещь из своего дома в общественное место или нести что-нибудь дальше определенного расстояния.

В чем обвинили Иисуса? Прочитайте Иоан.5:7-16.

Невзирая на то невероятное чудо, которое сотворил Иисус, и ту свободу от болезни, которую Он дал этому человеку, духовенство обратило внимание лишь на то, что исцеленный человек на глазах у всех нес свою постель в субботу. Вместо того чтобы увидеть, как «господин субботы» (Марк.2:28) использовал этот особый день, они стремились придерживаться своих собственных правил и норм. Нам нужно быть осторожными, чтобы в нашей жизни мы не совершали подобных ошибок.

Каков Божий замысел о соблюдении субботы? См. Ис.58:12–14.

Бог не хочет формального поклонения и благочестивого уединения в субботу. Он желает видеть, как Его народ служит другим людям, особенно угнетенным, обездоленным и безработным.

Исаия ясно об этом пишет: «Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святой день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить, — то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего: уста Господни изрекли это» (Ис.58:13-14).

«Исполнение прихотей» своих (или «потакание» им — ИПБ, или преследование «собственных интересов» — англ. перевод) равносильно «попранию субботы» (ИПБ). Эгоистичные человеческие планы, вынашиваемые или осуществляемые в субботу, — это не Божье представление об идеальной субботе. Нам нужно позаботиться о тех, кому трудно, кто находится в плену своих привычек, кто голоден и наг, кто живет во тьме и о ком никто не вспоминает. Суббота должна больше, чем любой другой день недели, отвлечь нас от самих себя и нашего собственного эгоизма и побудить заботиться о нуждах других.

Четверг. Знак нашей принадлежности Богу

Во время Второй мировой войны Англия ожидала неминуемого вторжения немецкой армии. Было предпринято всё для лучшей защиты острова. Вдоль пляжей были сооружены дополнительные укрепления. Дороги, по которым противник мог быстро достичь своих целей, в стратегических местах были забаррикадированы. А когда вся работа была завершена, английские власти, чтобы замедлить продвижение противника и запутать его, убрали дорожные знаки и указатели с автодорог и железных дорог. Ориентиры, высеченные на камне или на зданиях, которые невозможно было убрать, залили цементом.

Знаки играют важную роль. Они служат в качестве ориентиров и помогают находить путь. До появления GPS у всех были карты, и мы искали указатели.

Знаком чего является суббота? Прочитайте Исх.31:13,16-17. Каким образом мы можем применить сказанное здесь к себе как к человеку, который верит в неизменность Закона Божьего?

Хотя эти слова были сказаны специально для древнего Израиля, мы принадлежим Христу, поэтому мы семя Авраамово «и по обетованию» наследники (см. Гал.3:29), поэтому суббота и сегодня остается знамением между Богом и Его народом. В Исх.31 суббота обозначена как знак вечного завета с Богом (см. Исх.31:16-17). Этот знак помогает нам познать нашего Создателя, нашего Искупителя и нашего Первосвященника. Он похож на флаг, который поднимается каждый седьмой день и служит нам напоминанием, поскольку мы склонны забывать.

Божья суббота — это постоянное напоминание о нашем происхождении, нашем освобождении, нашей судьбе и нашей ответственности перед отверженными и обездоленными. На самом деле суббота настолько важна, что она каждую неделю без исключения напоминает нам о том, кто мы такие, Кто нас создал, что Он делает для нас и что желает в конечном счете сделать, когда создаст новые небеса и новую землю.

Святой Бог предлагает Своим детям, причастникам завета, подумать о том, что действительно имеет значение, — о спасительных отношениях между Создателем, Искупителем и Его своенравным творением. Каждую неделю с силой и властью, которые исходят от Бога, нам велено войти в покой, который был дарован нам во Христе Иисусе, «взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест» (Евр.12:2).

Как вы можете научиться переживать более глубокий опыт общения с Богом в субботу?

Пятница. Для дальнейшего изучения

«На протяжении всей недели мы должны помнить о субботе и готовиться к тому, чтобы праздновать ее в соответствии с заповедью. Нам следует не просто соблюдать субботу как законное дело» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 6, с. 353).

«Все Небо хранит субботу, не пребывая, однако, в безразличии и праздности. В этот день нужно пробудить всю энергию души, ведь мы должны встретиться с Богом и нашим Спасителем Христом, не так ли? Мы можем созерцать Его верой. Он же страстно желает восстановить и благословить каждую душу» (там же, с. 362).

«В субботу Бог ожидает от нас даже большего, нежели в другие дни. В этот день Его народ оставляет свои обыденные занятия и проводит время в размышлении и молитве. У Него просят в субботу больше милости, нежели в другие дни. У Него просят особенного внимания к себе. Люди умоляют Бога излить на них особые благословения. И Господь не ждет, пока пройдет суббота, чтобы выполнить эти просьбы. Служение Бога никогда не прекращается, никогда не должен отдыхать от добрых дел и человек. Суббота не предназначена для бессмысленного времяпрепровождения. Закон запрещает мирские труды в день покоя Господня. Нужно прекращать труд ради заработка. Всякая деятельность, направленная на получение житейских удовольствий или выгоды, противоречит заповеди об этом дне. Но точно так же, как Господь прекратил дела Творения, и почил в субботу, и благословил этот день, так и человек должен оставить повседневные занятия и посвятить священные часы здоровому отдыху, служению Богу и совершению дел, угодных Ему. Исцеляя больных, Христос действовал в полном согласии с законом. Эти дела прославляли субботу» (Э. Уайт. Желание веков, с. 207).

Забота об окружающей среде стала предметом острых политических дебатов во многих странах. Как мы, адвентисты, можем быть настоящими защитниками природы, не ввязываясь в политические споры?

Служение начинается в мыслях. Как мы можем настроиться на более ревностное служение окружающим (в наших семьях, церквах и общинах)? Как суббота дает нам больше возможностей для этого?

Каждая суббота нам напоминает о том, что все человечество было создано Богом. Это помогает нам смотреть на людей глазами Бога. Как суббота должна помогать нам помнить о том, что не имеют значения ни расовые, ни этнические, ни социально-экономические, ни гендерные различия, когда речь идет о том, что мы сотворены по образу Божьему и Он любит нас?

5 сентября – 11 сентября
Стремление к большему

1Кор.10:1-11; Лев.4:32-35; Иоан.1:29; Евр.4:1-11; Пс.94:8-11.

«А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы» (1Кор.10:6).

В Музее современного искусства (Нью-Йорк, США) находится самая большая в мире архитектурная модель города, на которой изображены все здания Нью-Йорка. В масштабе 1:1200 (где 2,5 сантиметра соответствуют 33 метрам) она покрывает почти 870 квадратных метров. Более трех лет над ней работала команда мастеров из ста человек. Первоначально она была завершена к 1964 году, затем обновлена к 1990-м годам, поэтому не отражает городской пейзаж 2021 года. Это удивительно сложная и подробная копия оригинала.

Но копия все равно остается копией, миниатюрным отражением чего-то более грандиозного и величественного, гораздо более сложного, чем сама модель.

Любая модель — не оригинал, она лишь копия оригинала. Модель помогает нам понять суть оригинала, но никогда не сможет его заменить. Скорее, она нужна для того, чтобы помочь людям лучше воспринять все то, что представляет собой оригинал.

Священное Писание содержит в себе много миниатюрных моделей, указывающих на большее — на небесные реалии. Послание к евреям, четвертая глава, помогает нам открыть одну из этих реалий, поскольку она связана с библейским вопросом о покое.

Воскресенье. Крестившиеся в Моисея

Прочитайте 1Кор.10:1-11. О чем хотел сообщить Павел своим читателям в Коринфе, когда он ссылался на «образы»?

В 1Кор.10:6 используется греческое слово тю́пос (а также его аналогичная форма в 1Кор.10:11), которое в большинстве английских переводов переведено как «пример» (в русском Синодальном переводе — «образ», «образец», в ИПБ — «пример». — Прим. пер.). Слово «тип» произошло от этого греческого существительного. Тип (или пример) — не оригинал, это копия или отображение его. Это модель чего-то другого.

В Послании к евреям 8:5 хорошо показано соотношение модели и оригинала: священники ветхозаветного храмового служения «служат образу и тени небесного, как сказано было Моисею, когда он приступал к совершению скинии: „смотри“, сказано, „сделай все по образу, показанному тебе на горе“».

В этом стихе подчеркивается прямая связь между небесной и земной реальностями и цитируется Исх.25:40, где Бог повелел Моисею построить святилище в пустыне «по тому образцу» (Евр.тавни́т — план, образец, чертеж), который он видел на горе. Дело в том, что земное святилище со всеми его ритуалами и процедурами было «примером», символом, моделью того, что происходит на небесах, где Иисус как наш Первосвященник совершает служение в небесном святилище.

Учитывая это, мы можем лучше понять, о чем Павел говорит в 1Кор.10. В этих стихах апостол пересматривает некоторые ключевые события, произошедшие с народом Божьим в пустыне на пути в обетованную Землю. «Наши отцы» относятся к их предкам-евреям, которые покинули Египет, были под облаком, прошли через море, и, таким образом, все крестились в новую жизнь, свободную от рабства.

Павел рассматривает эти важные этапы путешествия по пустыне как прообраз или пример личного крещения. Следуя логике Павла, упоминание «духовной пищи» должно относиться к манне (сравните с Исх.16:31–35). Израиль пил из камня, который Павел называет Христом (см. 1Кор.10:4). Подумайте об Иисусе, например, как о «хлебе жизни» (см. Иоан.6:48) и как о «воде живой» (см. Иоан.4:10), и все эти метафоры обретают истинный смысл. Таким образом, мы видим здесь использование Павлом истории Ветхого Завета в качестве примера для раскрытия духовных истин, которые могут быть применены к отдельным христианам сегодня.

Вспомните опыт израильтян в книге Исход. Какие духовные уроки мы можем извлечь из их «примеров», как хороших, так и плохих, которые они нам оставили?

Понедельник. Обряды и жертвоприношения

Ветхозаветная система обрядов и жертвоприношений, подробно раскрытая в книге Левит, содержит больше примеров того, что мы рассмотрели вчера, — символы Ветхого Завета, указывающие на истины Нового Завета. Хотя современные читатели Библии часто пренебрегают изучением ритуальной системы Израиля, она содержат много важных духовных истин.

Прочтите указания относительно приношения жертвы за грех для обычного израильтянина в Лев. 4:32–35. Чему мы можем научиться из этого обряда, даже если у нас нет святилища или храма с жертвенником, где мы могли бы приносить жертвы за наши грехи? Свяжите этот ритуал с Иоан.1:29 и 1Петр.1:18–21.

Обряд — наилучший способ передачи важных ценностей и информации, который нужно понимать в контексте. Чтобы он оказал нужное влияние на человека, для его совершения обычно требуется определенное время, конкретное место и заранее установленная последовательность действий. Когда мы читаем библейские предписания о жертвоприношениях в Ветхом Завете, то обнаруживаем, что Бог дал очень конкретные подробности того, что именно можно было принести в жертву, когда и где именно и что за чем следует совершать.

Средоточием многих ритуалов, конечно же, было пролитие крови и окропление кровью. Это вызывает не лучшие чувства, но так и должно было быть, ведь мы все имеем дело с самой ужасной проблемой во Вселенной — с грехом.

Какую роль играла кровь и почему ею нужно было помазать рога жертвенника? Хотя большинство обрядов, совершаемых во святилище, представлены в виде указаний на то, как их следует совершить, в них не всегда содержатся подробное описание и объяснение всех деталей. Возможно, это связано с тем, что люди понимали их значение (см. Лев.17:11 — значение крови).

Однако пример, взятый из Лев.4:32–35, содержит важное объяснение: «И так очистит его священник от греха, которым он согрешил, и прощено будет ему» (Лев.4:35). Таким образом, кровь имела решающее значение во всем процессе искупления — это единственное средство, благодаря которому мы, грешники, можем примириться со святым Богом. Таким образом, то, что мы видим в этих жертвах, — это пример, прообраз смерти Христа и его служения ради нас.

Подумайте о том, каким ужасным должен быть грех, что для его искупления потребовалась жертва Сына Божьего. Чему это должно научить нас и почему мы должны полагаться только на благодать, а не на дела? В конце концов, разве мы можем что-то добавить к тому, что Христос уже сделал для нас?

Вторник. «Символ» покоя

Помимо примеров, которые мы уже рассмотрели, идея типов и символов может применяться и по отношению к библейскому понятию покоя. Чтобы убедиться в этом, мы обратимся к Посланию к евреям в Новом Завете.

Прочитайте Евр.4:1-11. На что указывает оставшееся в силе обещание войти в Божий покой? Как опыт Израиля во время исхода и странствий по пустыне позволяет понять идею вхождения «в покой Его»?

В этом отрывке затрагивается очень важная тема о стойкости и верности. Хотя речь идет о седьмом дне, субботе, основное внимание в этих стихах (и тех, что были раньше, см. Евр.3:7-19) направлено на самом деле на призыв к народу Божьему сохранить веру, то есть оставаться верным Господу и Евангелию.

Уроки, полученные от Божьего водительства в прошлом, необходимо серьезно усвоить, «чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность» (Евр.4:11). Обратите внимание на такую вероятность! Израиль как раз услышал Евангелие, но слово не принесло им пользы. Вместо того чтобы укрепить свою веру доверием и послушанием, они выбрали восстание (сравните с Евр.3:7-15) и, следовательно, никогда не испытали того покоя, которого Бог желал для них.

В Евр.4:3 указана тесная связь между верой и покоем. Мы сможем войти в Его покой только в том случае, если верим и доверяем Ему — Тому, Кто обещал даровать покой и Кто сможет выполнить это обещание, и это, конечно же, наш Господь Иисус Христос.

Прочитайте Евр.4:3 снова. В чем заключалась основная проблема упомянутых здесь людей? Какой урок можем извлечь для себя мы, которым «была возвещена Благая Весть, как и тем, которые вышли из Египта» (Евр.4:2; ИПБ)?

Раннехристианская община приняла верой предшествующее откровение Бога (то, что мы называем «Ветхим Заветом»), что Иисус Христос был Агнцем Божьим, жертвой за их грехи. А верой в эту Жертву они могли получить спасение в Иисусе и тот покой, который нам сейчас предлагается в Нем.

Как понимание того, что значит быть спасенными кровью Иисуса, может помочь нам войти в тот покой, который мы можем обрести в Нем, зная, что мы спасены по благодати, а не по делам?

Среда. Не ожесточайте сердец ваших

Прочитайте Евр.4:4-7 и Пс.94:8-11. Какое предостережение здесь дается и что оно говорит нам сегодня?

В Послании к евреям 4:3-7 есть ссылка на сотворение мира и на псалом 94:11 в контексте рассказа о неверности израильтян и, следовательно, их неспособности войти в покой, которого Бог желал для них.

По сути, Пс.94:8-11 связывает поведение Израиля в пустыне с Божьим покоем и включает в себя Божественную клятву, что неверный Израиль не войдет в Его покой, который сначала относился к Земле обетованной.

Конечно, Израиль все же вошел в Землю обетованную. Новое поколение перешло границу и с Божьей помощью захватило все города и укрепления той земли и поселилось там.

Однако они не вошли в покой Божий. Многие так и не ощутили на себе реальность спасения в Иисусе, потому что их неверие проявилось в вопиющем непослушании. Хотя покой был связан с этой землей, он не ограничивался только местом проживания людей.

Послание к евреям 4:6 утверждает, что те, кто слышал о Божьем обещании истинного покоя, не вошли в него из-за непослушания. Какая связь между непослушанием и отказом от Божьего покоя?

Слово «сегодня» выражает неотложность. «Сегодня» означает, что больше нет времени для колебаний и сомнений. «Сегодня» требует ответа прямо сейчас.

Павел в своем послании отмечает греческое слово сэ́мэрон (сегодня, ныне) и подчеркивает его важность в контексте отдыха. Псалом 94:7-8 — это предупреждение и призыв к народу Божьему не повторять ошибок своих предков и войти в настоящий покой, который можно найти только в спасении, предлагаемом нам Богом.

Что означает этот стих для нас, живущих в нынешнее время: «Сегодня, если услышите Его голос: „Не ожесточайте ваших сердец...“» (англ. перевод)? Что такого важного в этих словах? Хотя книга Псалтирь была написана тысячи лет тому назад, тем не менее почему псалмы так же важны для нас сегодня, как и для тех, кто слышал их в древние времена?

Четверг. Покорение небесного города

Развитие ключевых идей в Послании к евреям, глава 4, становится особенно очевидным при чтении Евр.4:8–11. Иисус Навин не мог даровать покой Израилю. Следовательно, поскольку Бог — не лжец, для народа Божьего должен быть еще один «покой». Божий народ не состоит исключительно из верующих евреев. Сюда входят все те, кто уверовал в Иисуса, своего личного Спасителя.

Прочитайте Гал.3:26–29 и обратите внимание на описание народа Божьего после крестной смерти и воскресения Христа. Что значит нет ни еврея, ни грека, ни раба, ни свободного, ни мужчины, ни женщины в контексте, что пишет Павел?

Иногда одни ссылались на четвертую главу Послания к евреям, чтобы подчеркнуть необходимость соблюдения седьмого дня, субботы, в то время как другие опирались на нее, чтобы оспорить законность субботнего покоя в свете того факта, что существует еще один покой, который наступит в вечности. Ни одно из этих толкований не отражает должным образом этот библейский отрывок. Эта глава указывает на то, что внимание особому Божьему покою уделяется еще от создания мира и что празднование субботы позволяет еженедельно вкусить лишь частичку вечного покоя. Действительно, иудеи воспринимали субботу как малую предвестницу олам хаба («грядущего мира»).

Субботство, остающееся для народа Божьего, — это отражение Божьего покоя в первую субботу в истории земли. Это означает, что мы можем прекратить наши собственные дела и доверить Ему исполнение Своего обещания спасти нас.

Вопреки доказательствам некоторых исследователей Библии контекст главы не поддерживает мысль о том, что заповедь о субботе уже была исполнена в оставшейся части спасения, которое принес Христос, и что христианам уже не нужно повиноваться ей. Окончательный покой, обещанный нам через то, что Христос сделал для нас, не заменяет седьмой день — субботу, напротив, он повышает ее значимость.

Мир высоко ценит предприимчивых людей, добившихся успехов своими собственными силами и усердным трудом. Покой в Иисусе и вера в то, что Его благодати достаточно, чтобы спасти и преобразовать нас, воистину бросает вызов ценностям господствующей культуры.

Как вы можете помочь другим обрести покой в Иисусе, если они думают, что их грехи слишком тяжки, что их сердца невозможно изменить и их положение безвыходно? Какой библейский стих вы бы посоветовали им прочитать?

Пятница. Для дальнейшего исследования

«Мы не всегда охотно приходим к Иисусу со своими испытаниями и затруднениями. Иногда мы изливаем свои беды в уши человеческие, рассказываем о своих несчастьях тем, кто не может нам помочь, и не поверяем все Иисусу, Который способен превратить скорбный путь в путь радости и мира. Самоотречение, самопожертвование воздают славу и победу кресту. Как драгоценны обетования Бога! Мы должны изучать Его Слово, если хотим познать Его волю. Богодухновенные слова, если их тщательно исследовать и исполнять на деле, выведут нас на ровную дорогу, на которой мы не преткнемся. О, если бы все, служители и народ, несли свои бремена и трудности к Иисусу, Который ожидает, чтобы принять их и дать им мир и покой! Он никогда не покинет тех, кто уповает на Него» (Э. Уайт. Знамения времени, 17 марта 1887 г., с. 161).

«Можете ли вы, дорогая молодежь, ожидать с радостной надеждой того времени, когда Господь, ваш праведный Судья, исповедует ваше имя пред Отцом и пред святыми ангелами? Самое лучшее приготовление, которое вы можете совершить ко Второму пришествию Христа, — покоиться с твердой верой в великое спасение, принесенное Им в Его Первое пришествие. Вы должны верить в Христа как личного Спасителя» (Э. Уайт. Наше высшее призвание, с. 368).

Что есть такого особенного в седьмом дне, субботе, что он служит прообразом Божьего небесного покоя для Его народа? То есть как субботний покой дает нам предвкушение вечности?

Искупление означает примирение и указывает путь возвращения к Богу. Прочитайте Рим.5:11: «И не довольно сего, но и хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение». Что бы вы ответили, если бы кто-то спросил вас: «Что значит примириться с Богом и что это изменило в вашей жизни»?

Как мы можем избежать постоянного обсуждения второстепенных вопросов в нашей христианской жизни? И почему нам нужно взглянуть на всю картину в целом, как она представлена в Слове Божьем?

Подумайте еще раз о неверии израильтян и обо всех проступках, которые они совершили в пустыне. Хотя их проблемы отличаются от наших (мы не блуждаем по бескрайней пустыне), что у нас общего? Как в нашем христианском пути мы можем столкнуться с теми же проблемами, что и они, и как нам избежать их ошибок?

12 сентября – 18 сентября
Беспокойный пророк

Ион.1–4; Иер.25:5; Иез.14:6; Откр.2:5; Лук.9:51–56; Иуд.1–25.

«Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота?» (Ион.4:11).

Книга пророка Ионы — одна из самых интересных в Писании. Перед нами пророк, которому Сам Бог дал поручение. Но в ответ на Божий призыв Иона убегает. Затем, попав в критическую ситуацию, он принимает решение повиноваться Господу. Иона сделал все, как ему было велено, но ради чего? Чтобы потом выразить свое недовольство по поводу того, что люди, которым он был призван проповедовать, на самом деле раскаялись и были избавлены от грозившей им в противном случае погибели.

Вот пример человека, который обеспокоен до такой степени, что он вопиет: «И ныне, Господи, возьми душу мою от меня, ибо лучше мне умереть, нежели жить» (Ион.4:3).

Сам Иисус ссылался на историю Ионы, говоря: «Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы» (Матф.12:41). Конечно больше. Иначе Он бы не был нашим Спасителем.

На этой неделе мы поразмышляем над историей Ионы и над тем, чему мы можем научиться у человека, в котором покой и мир практически отсутствовали.

Воскресенье. Бегство

Иона был успешным миссионером. Но сначала он сопротивлялся Божьему призванию. Чем бы Иона ни занимался, но Божий призыв резко нарушил его привычный образ жизни. Вместо того чтобы взять Божье иго на свои плечи и открыть для себя, что Его иго благо, и Его бремя легко (см. Матф.11:30), Иона решил найти свой собственный «покой» с помощью бегства в противоположном направлении от того места, куда Бог его призвал.

Где Иона надеялся найти мир и покой, убегая от Божьего призыва? Насколько это ему помогло? Прочитайте Ион.1.

Иона отправляется как можно дальше от того места, куда Бог призвал его. Он даже не останавливается, чтобы побеседовать или поспорить с Богом, как многие другие библейские пророки, когда они были призваны быть посланниками Бога (см., например, Исх.4:13).

Интересно отметить, что Иона был призван говорить от имени Бога уже не в первый раз (см. 4Цар.14:25). В том случае, однако, Иона сделал все, о чем Бог его попросил. А на этот раз он воспротивился. Почему?

Исторические и археологические свидетельства подтверждают жестокость новоассирийских владык, которые завоевали весь древний Ближний Восток в VIII в. до н. э., в то время, когда Иона служил в Израиле. Примерно семьдесят пять лет спустя новоассирийский царь Сеннахирим напал на Иудею. Израиль и Самария уже были разрушены примерно на двадцать лет раньше, и царь Езекия, очевидно, присоединился к местной антиассирийской коалиции.

Тогда ассирийцы решили свести с ним счеты. Библия (см. 4Цар.18 и Ис.36), исторические ассирийские документы и настенные барельефы дворца Сеннахирима в Ниневии повествуют нам о жестокой истории падения Лахиса (Евр.Лахиша) — одной из самых важных и хорошо укрепленных южных пограничных крепостей Езекии. В одной надписи Сеннахирим заявляет, что взял более двухсот тысяч пленных из сорока шести укрепленных городов, которые, по его словам, он разрушил. Когда ассирийский царь взял Лахис, сотни или тысячи пленных были посажены на кол; со сторонников царя Езекии содрали кожу заживо, а остальных отправили в Ассирию в качестве рабов.

Ассирийцы отличались крайней жестокостью даже по меркам того времени. И Бог посылал Иону в столицу этой империи.

Поэтому нет ничего удивительного в том, что Иона не хотел туда идти.

Бегущий от Бога? Вы когда-нибудь делали это раньше? Если да, то какую вы получили от этого пользу? Какие уроки вы извлекли из вашего бегства?

Понедельник. Трехдневный покой

Бегство Ионы от Бога не обошлось без проблем. Его кратковременный «покой» был нарушен, когда Бог чудесным образом начал действовать, вызвав шторм. Бог спасает Иону от гибели в воде, приказав рыбе проглотить его.

Только тогда, когда Иона оказывается в принудительном трехдневном покое в животе большой рыбы, он начинает понимать, насколько сильно зависит от Бога. Иногда для осознания того, как сильно мы нуждаемся в Иисусе, нас нужно поместить туда, где у нас нет ничего, на что этот мир предлагает опереться.

Прочитайте молитву Ионы (Ион.2:1–9). О чем он молится?

Находясь в смертельно опасной ситуации, Иона молится о святилище. Он мысленно обращается к святому храму Бога. Почему именно к нему?

Храм образует центр этой молитвы, и он должен быть центральным местом молитвы в целом. В Ветхом Завете есть только одно место, где можно найти Бога. Он находится во святилище (см. Исх.15:17; Исх.25:8). Святилище — центр молитвы и общения с Богом.

Однако Иона не имеет в виду Иерусалимский храм. Скорее всего, он говорит о небесном святилище (см. Ион.2:7-8). Вот где обитает его надежда, так как Бог действительно снисходит к людям именно оттуда, и спасение, которое Он предлагает, тоже.

Иона наконец понимает эту важную истину. Он уже испытал Божью благодать. Он уже был спасен. Когда большая рыба извергает его на сушу, он уже не понаслышке знает о том, что Бог любит его — пророка-беглеца. Он усвоил (пусть даже не сразу), что единственный безопасный путь для любого верующего — это стремление жить по воле Божьей.

Итак, теперь он решает выполнить свой долг и повиноваться повелениям Бога. Он направляется в Ниневию — крайне нечестивый город с верой, не сомневаясь, проповедовать, что его жители грешники.

Иногда нам нужно просто оставить все, к чему мы так привыкли, чтобы по-новому взглянуть на вещи. Хотя история Ионы, который чудом выжил во чреве рыбы, — довольно экстремальный способ обрести свежий взгляд, но все же как выход из вашей привычной среды может позволить вам взглянуть на свою жизнь с новой точки зрения?

Вторник. Миссия выполнена

Ниневия была огромным городом по сравнению с любым городом в Израиле. «А город этот был в те времена одним из самых больших, так что ушло у Ионы целых три дня на то, чтобы пройти его из конца в конец» (Ион. 3:3; ИПБ).

Прочитайте Ион.3:1-10. Как отнеслись к его словам грешные жители того города? Чему мы можем научиться из этой истории, когда пытаемся благовествовать другим?

Идя по городу, Иона провозглашает Божью весть: «Еще сорок дней — и Ниневия будет разрушена!» (Ион.3:4). Его послание как нельзя кстати. Хотя Библия не дает подробного описания, но становится ясно, что его воспринимают всерьез и что все жители Ниневии верят его словам.

В манере, типичной для Ближнего Востока, царем Ниневии издается указ, демонстрирующий, что царь раскаялся. Все, включая животных, должны поститься и скорбеть. Царь сходит со своего трона и садится среди пепла, что указывает на глубокий траур.

Прочитайте Ион.3:6-9. Сравните этот отрывок с Иер.25:5; Иез.14:6 и Откр.2:5. Что в речи царя показывает, что он понимает, каким должно быть истинное покаяние?

Проповедь была краткой по существу, но наполнена верным учением об истинном покаянии. Пока Иона проповедовал, Святой Дух наверняка с большим усердием трудился над сердцами ниневитян.

В отличие от израильтян у ниневитян не было преимуществ испытать в своей жизни водительство и заботу Бога и знать истории об этом. Тем не менее их реакция на Божий призыв положительная. По сути, они говорят: «Давайте отдадим себя на милость Бога! Давайте полностью положимся на Его доброту и благодать, а не на свои собственные достижения!»

Как ни странно, Иона, испытавший Божью благодать на себе, кажется, считает, что Божья благодать — вещь настолько исключительная, что лишь некоторые могут наслаждаться ею.

Почему покаяние так важно в жизни христианина? Что значит по-настоящему покаяться в своих грехах, особенно в грехах, которые мы совершаем снова и снова?

Среда. Миссионер в гневе

К сожалению, история Ионы не заканчивается на третьей главе.

Прочитайте Ион.4:1–11. Какая проблема у Ионы? Какой урок мы можем извлечь из реакции Ионы на результат его проповеди, в которой проявился его несовершенный характер?

Глава начинается с гнева Ионы на Бога, потому что его миссионерское служение принесло такой успех. Иона считает, что это несправедливо. Мы видим, что Бог находит время поговорить со Своим пророком, который ведет себя, как малый ребенок, и объяснить ему кое-что.

Вот свидетельство того, что истинным последователям Бога, даже пророкам, надо еще расти и что-то в себе менять.

«Когда Иона узнал о намерении Всемогущего пощадить город, который, невзирая на свое нечестие, во вретище и пепле раскаялся перед Господом, он, казалось, должен был первым возрадоваться проявлению чудесной благодати Божьей, однако на самом деле встревожился при мысли о том, что теперь его сочтут за лжепророка. Озабоченный своей репутацией, он упустил из виду бесценность душ, находящихся в нечестивом городе» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 271).

Терпение Бога в отношении Ионы поразительно. Бог намерен осуществить через Иону Свой замысел, и когда тот убегает, Бог посылает шторм и рыбу, чтобы вернуть беглеца. И даже сейчас, когда Иона снова противится Божьей воле, Бог пытается вразумить пророка, рассуждая с ним о его неверном отношении к жителям Ниневии, говоря ему: «Правильно ли ты делаешь, что сердишься?» (Ион. 4:4; англ. перевод).

Прочитайте Лук.9:51–56. Как этот отрывок в некоторой степени соответствует тому, что произошло в истории Ионы?

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан.3:16). То же самое Бог говорит Ионе:

«Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота?» (Ион.4:11). Как же мы должны быть благодарны Богу за то, что именно Он, а не мы — единственно праведный Судья всех сердец, помышлений и мотивов.

Как мы можем научиться проявлять к другим то сострадание и терпение, которое проявляет Бог, или хотя бы частично делать это?

Четверг. Двусторонний процесс

Иона ожидал, что у него будут большие неприятности в Ниневии. Да, это было опасное место, но ниневитяне приняли его весть и раскаялись. В этой миссионерской истории Иона кажется самым слабым звеном.

Бог преследовал сопротивляющегося пророка, потому что знал, что Иона нуждался в том, чтобы провозгласить весть

В Ниневии, не меньше, чем ниневитяне, которым нужно было услышать его весть.

Прочитайте послание Иуды. Как можем мы «сохранять себя в любви Божией» (Иуд.21)? Что это значит?

В этом коротком послании Иуда говорит: «Сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни» (ст. 21).

Испытание в своей жизни Божьей любви — событие не одноразовое. Надежный способ «сохранить себя в любви Божьей» — устанавливать контакты с другими людьми. В следующих стихах Иуда говорит, что нам нужно быть «милостивыми» и «спасать» других, «исторгая из огня».

Прочитайте Иуд.20–23. Какое отношение эти слова имеют к истории Ионы, а также к нам?

Бог повелел Ионе отправиться в Ниневию, потому что Иона, скорее всего, особо и не задумывался о своем отношении к ассирийцам до этого конкретного призыва. Наверное, он осознавал, что они ему не нравятся, но он понятия не имел о том, как сильно он их ненавидел, или о тех крайних мерах, которые ему пришлось бы предпринять во избежание контакта с ними даже после того, как Бог его позвал туда. Иона не был готов к тому, чтобы ниневитянин был его соседом на небесах. Иона не научился любить так, как любит Бог. Бог призывает Иону отправиться в Ниневию, потому что Бог любит ниневитян и хочет, чтобы они вошли в Его Царство. Но Бог также призывает Иону, потому что любит и его. Он хочет, чтобы Иона возрастал и стал больше походить на Него, совершая Его работу. Бог хочет, чтобы Иона обрел истинный покой, который обретается только в спасительных отношениях с Ним и в исполнении Его воли, включающей общение с другими и указывающей им на веру и надежду, которые есть у нас.

Сколько времени вы тратите на служение по спасению других? Как такое служение ведет нас к обретению истинного покоя в Иисусе?

Пятница. Для дальнейшего исследования

«На Иону возлагалась величайшая ответственность, но Тот, Кто поручил ему это дело, был достаточно силен, чтобы поддержать его и привести к успеху. Если бы пророк беспрекословно повиновался Богу, он избежал бы тех горьких переживаний, которые впоследствии выпали на его долю, и получил бы обильные благословения. Однако Бог не оставил Иону в его отчаянии. Пройдя через многие испытания, пережив необыкновенные происшествия, пророк должен был научиться проявлять свое доверие к Богу и Его безграничной силе спасать» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 266).

«Для тысяч людей вполне убедительными могут оказаться самые простые и скромные слова. Люди высокого интеллекта, по праву считающиеся одаренными, часто находят ободрение и поддержку как раз в простых словах тех, кто любит Бога и может рассказать об этой любви так естественно, как можно говорить лишь о том, что наиболее сильно интересует» (Э. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 232).

Пророк Божий расстроен тем, что те люди, которым Бог его призвал засвидетельствовать, приняли спасение? Как нам понять такое отношение со стороны Ионы? Какой яркий пример терпения Бога к Своему народу, даже тогда, когда он действует вопреки имеющемуся свету!

История Ионы, кажется, указывает на то, что Бог не только спасает заблудших людей, но также очень заинтересован в преобразовании Своих последователей. Как мы можем получить «новое сердце» и «новый дух», даже если мы уже знаем Господа и истину для настоящего времени? В чем разница между понятиями «познать истину» и «быть преобразованными истиной»?

Прочтите послание Иуды еще раз. В чем суть данного послания и почему оно значимо для нас как церкви сегодня?

Как служение по спасению других способствует нашему духовному росту?

Какими бы ни были веские причины, по которым Иона не хотел идти в Ниневию, Бог показал ему, насколько он был неправ. Как мы относимся к другим людям? Не напоминает ли наше отношение поведение Ионы?

19 сентября – 25 сентября
Окончательный покой

Откр.1:9-19; Матф.24:4-8,23-31; Откр.14:6-12; Евр.11:13-16; Филип.4:4-6.

«Но, как написано: „не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его“» (1Кор.2:9).

Вы когда-нибудь чувствовали, что находитесь в центре великой борьбы между добром и злом? Многие даже светские люди ощутили ее реальность. Неудивительно, ведь это правда — все мы вовлечены в великую борьбу между Христом и сатаной.

Эта борьба проходит на двух уровнях — личном и вселенском. Великая борьба между Христом и сатаной происходит во вселенском масштабе, потому что она началась именно там, на небесах (см. Откр. 12:7). Поэтому в суматохе событий мы не должны упускать из виду всеобъемлющий масштаб Божьего замысла по спасению этого мира. Войны, политические волнения и стихийные бедствия могут вызывать у нас беспокойство и страх, но Божье пророческое руководство может помочь нам не забыть о том, куда мы идем и как нам туда добраться.

Великая борьба особенно ожесточенно происходит на личном уровне. Каждый из нас в повседневной жизни сталкивается с проблемами, которые оказывают влияние на нашу веру. Если нам не суждено будет дожить до Второго пришествия Иисуса, мы тоже столкнемся со смертью. На этой неделе будем размышлять о том, как мы можем обрести покой в Иисусе вопреки волнениям в мире и неопределенности нашего будущего в ближайшее время, ведь в долгосрочной перспективе все выглядит определенно и обнадеживающе!

Воскресенье. Видение конца

Самый пожилой из выживших учеников, который действительно был с Иисусом, сидел на скалистом острове-тюрьме вдали от всего, что было ему близко и дорого. О чем думал Иоанн, когда он оказался в этом мрачном месте? Возможно, о том, почему он сюда попал. Ведь он же видел, как Иисус возносился, видел двух ангелов, стоящих там и говорящих:

«Мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян.1:11).

Прошло много лет, а Иисус еще не вернулся. Другие апостолы, присутствовавшие в тот день, уже умерли, большинство из которых приняли мученическую смерть за свое свидетельство об Иисусе. Молодая церковь пережила смену поколений и теперь столкнулась с ужасными гонениями со стороны государства и еретическими движениями среди своих единоверцев. Иоанн, должно быть, чувствовал себя одиноким, усталым и теряющим надежду. Но внезапно ему было дано видение.

Представьте себе, какое утешение получил Иоанн в этом видении. Прочитайте Откр.1:9–19.

Иисус сказал Своим последователям: «Я с вами во все дни до скончания века» (Матф.28:20) — слова, которые, несомненно, должны были поддерживать Иоанна, одинокого изгнанника. Это видение — «откровение» Иисуса — стало для него великим утешением, ведь, Иисус, «Альфа и Омега, Начало и Конец», особым образом явился апостолу.

Дальше последовало видение будущего этого мира. Перед ним открылась потрясающая панорама того, что мы называем сейчас историей христианской церкви, но для апостола это была панорама ее будущего. И все же среди грядущих испытаний и невзгод Иоанну было показано, чем все это закончится.

«И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего» (Откр.21:1-2).

Это великое апокалиптическое видение, которое Иоанн записал в книге Откровение, помогло ему с уверенностью покоиться в Божьей заботе и в Божьих обетованиях.

Жизнь сейчас может быть сложной и временами даже ужасной. Как понимание того, что Бог знает будущее и что в конечном счете все будет хорошо, дает нам утешение сегодня?

Понедельник. Обратный отсчет

На Елеонской горе Иисус в общих чертах обрисовал историю будущего, отвечая на вопросы учеников: «Когда это будет? И какой признак Твоего пришествия и кончины века?» (Матф.24:3). В Своей проповеди Он провел непрерывную историческую линию от дней Его жизни до Его Второго пришествия и далее.

Иисус не хотел, чтобы Его народ находился в неведении относительно будущего, поэтому Он дает пророчество последнего времени, чтобы те, кто живет в конце времен, могли подготовиться к этим событиям. Иисус желает, чтобы мы могли уверенно покоиться в Его любви даже тогда, когда все вокруг нас рушится.

Адвентистской церкви хорошо известны слова из книги пророка Даниила о времени скорби, «какого не бывало с тех пор, как существуют люди» (Дан.12:1). Иисус хочет, чтобы мы были готовы к этому времени, предшествующему Его Второму пришествию.

Каким будет Его пришествие? Как мы можем избежать заблуждения в этом вопросе? Прочитайте Матф.24:4-8, 23-31.

Пришествие Иисуса будет буквальным событием в конце времен. Оно будет самым грандиозным, учитывая то, какое место занимает тема о Его возвращении в пророчествах и даже в проповедях Самого Иисуса.

Однажды, когда произошло судьбоносное для всего мира событие, к нему были готовы только восемь человек. Иисус сравнивает внезапность Второго пришествия с потопом (см. Матф.24:37–39). Но хотя никто не знает день или час Второго пришествия (см. Матф.24:36), Бог дал нам обратный отсчет времени в пророчестве, чтобы мы могли наблюдать за происходящим в мире вокруг нас.

Какова наша роль в этой пророческой драме? См. Матф.24:9-14.

Нельзя забывать, что в этом вселенском конфликте мы должны быть больше, чем просто наблюдатели. Мы призваны быть активными участниками в распространении Евангелия по всему миру, а это значит, что мы тоже столкнемся с гонениями.

Что значит «претерпевший до конца»? Как мы это делаем? Какой выбор нам нужно делать каждый день, чтобы не быть в числе отступников, которые уже есть и которые еще будут?

Вторник. Ценные указания

Пророческая картина истории не позволяет нам просто сидеть сложа руки и ничего не делать по мере развития событий последнего времени. Наше отношение может быть таким:

«Ну, эти события произойдут, как и предсказано, поэтому я буду просто плыть в потоке. Разве я могу внести хоть какой-то значимый вклад в этот неизбежный процесс?»

У христианина не должно быть такого отношения. В Откр.14 говорится, что в этот исторический момент мы должны рассказать другим о Божьем суде и помочь им подготовиться ко Второму пришествию Иисуса.

Прочитайте Откр.14:6–12. О чем этот отрывок? Что мы должны возвещать миру? Почему эта весть так важна?

Как адвентисты седьмого дня мы верим, что истина для настоящего времени (см. 2 Петр. 1:12) содержится в этих стихах Откровения, которые мы называем Трехангельская весть. Именно из Откр. 14:6–12 мы узнаем, о чем нам следует возвещать в заключительный период земной истории.

Заметьте, что весть начинается с «вечного Евангелия» — чудесной вести о смерти и воскресении Христа, на которой основывается наша единственная надежда на спасение. В ней также говорится о том, что «наступил час суда Его» (Откр.14:7), — важный факт, указывающий на конец времени. Затем следует призыв поклониться «Сотворившему небо и землю», который не похож на грозное предупреждение тем, кто остается в Вавилоне и поклоняется «зверю и образу его». И, наконец, в ней содержится описание Божьих людей, живущих в последнее время: «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса» (Откр.14:12).

Прочитайте Откр.14:11. Что здесь говорится об отсутствии покоя у тех, кто поклоняется зверю и образу его?

Не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его? Хотя существуют различные трактовки смысла этой фразы, все согласятся с тем, что эти люди не ощущают покоя, предлагаемого Богом Своим верным детям.

Как вы думаете, почему первая часть Трехангельской вести — это «вечное Евангелие»? Почему мы никогда не должны упускать эту истину из виду, но указывать на нее при возвещении Трехангельской вести миру? Как понимание Евангелия влияет на обретение покоя?

Среда. Упокоиться с миром

Христиане уже множество столетий ожидают возвращения Христа. Действительно, данное событие — это вершина не только всех наших надежд, но и надежд всех верных Богу на протяжении всей земной истории.

Прочитайте Евр.11:13-16. Какое будущее обещано здесь не только людям пожилого возраста, но и всем остальным?

Во многих отношениях эти стихи не имели бы смысла, если бы распространенное и популярное понимание смерти было правдой. О чем говорится в этом отрывке? О людях, которые «не получили обещанного»? Они мертвы и, предположительно, сейчас на небесах с Иисусом наслаждаются своей великой наградой? Когда, например, умер известный баптистский проповедник Билли Грэм, мы часто слышали о том, что он сейчас на небесах с Иисусом.

В этом есть ирония, потому что часто, когда кто-то умирает, мы слышим: «Да упокоится он [она] с миром». А что дальше? Покоятся ли такие люди с миром или они на небесах делают то, что им положено там делать (например, наблюдают за «весельем», происходящим здесь, внизу)?

Как Иисус описывает смерть? Прочитайте Иоан.11:11.

Фактически идея упокоения «с миром» правдива, ведь все умершие находятся в покое. «Для верующего смерть ничего не значит. Христос говорит о ней как о кратком мгновении.

„Кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек“, „тот не вкусит смерти вовек“. Для христианина смерть — это сон, мгновение безмолвия и тьмы. „Жизнь сокрыта со Христом в Боге“. „Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе“ (Иоан.8:51-52; Кол.3:4)» (Э. Уайт. Желание веков, с. 787).

Иисус сравнивает состояние человека в период между смертью и воскресением с бессознательным сном (см. Иоан.11:11,14), но Он также подчеркивает, что и спасенные, и те, кто отверг спасение, получат свою награду после воскресения (см. Иоан.5:28-29). Он указал, что нужно быть всегда готовым к смерти, независимо от того, когда она наступит.

Какое утешение вы получаете от знания о том, что ваши умершие близкие действительно сейчас находятся в покое?

Четверг. Радуйтесь всегда в Господе

Одно из наиболее часто используемых приложений на наших смартфонах — это Google Maps (Карты компании Google). Большинство из нас не может вспомнить, как мы жили до того, как в наших телефонах появились карты на основе GPS (спутниковой системы навигации, которая определяет наше местоположение в географических координатах). Мы можем переживать, направляясь к месту, в котором никогда раньше не были, но с картами в наших телефонах мы можем уверенно найти свой путь в любом незнакомом городе. Может ли эта уверенность служить иллюстрацией того покоя, который Бог хочет дать, предоставив нам Свою пророческую карту?

Однако иногда мы можем ввести в приложение неправильный адрес или просто решить не следовать его указаниям, потому что уверены, что знаем путь лучше. В любом случае мы можем оказаться там, где не хотели бы.

Прочитайте Филип.4:4–6. О чем Павел говорит нам? Как обрести настоящий покой, живя в этом непростом, наполненном напряжением и беспокойством мире?

В этом отрывке Павел не предлагает всегда радоваться всем испытаниям, с которыми вы сталкиваетесь. Вместо этого он говорит: «Всегда радуйтесь в Господе». Независимо от нашей нынешней ситуации, независимо от того, с какими испытаниями мы сталкиваемся, если мы будем размышлять о Боге, Его благости, Его любви и Его жертве на кресте за нас, мы можем радоваться в Нем и иметь мир в сердце.

Сам настрой этих стихов предполагает покой, душевный мир и непреходящую надежду на то, что существует за пределами этого мира.

Представьте, какой покой был бы в наших сердцах, если бы мы действительно могли ни о чем не волноваться. Кажется, что это не реально, ведь даже у Павла было много забот и волнений. Но, опять же, знание о том, что у любящего Бога все под контролем и Он спасет нас для Своего Царства, безусловно, поможет нам смотреть на те вещи, о которых мы беспокоимся, по-другому.

«Господь близко»? Да, Он всегда рядом с нами. И как только мы упокоимся в смертном сне, следующее, что мы увидим, — это возвращение Христа.

Несомненно, жизнь полна волнений, испытаний и борьбы. Никто из нас не избежит этого, как не избежал Павел (см. 2Кор.11). Тем не менее он хотел сказать нам, что даже со всем тем, что мы переносим и терпим сейчас, мы можем радоваться тому, что уже дано нам во Христе, и найти покой нашим душам.

Прочитайте Филип.4:4-6 снова. Каким образом вы можете применить эти слова в своей жизни прямо сейчас, несмотря на испытания и невзгоды, с которыми вы сталкиваетесь?

Пятница. Для дальнейшего изучения

«Все мы желаем иметь немедленные и непосредственные ответы на свои молитвы. Все мы подвержены искушению впадать в уныние, когда ответ задерживается или приходит в неожиданной форме. Но мудрость и благость Божьи слишком велики, чтобы отвечать на наши молитвы именно тогда и именно таким образом, как мы этого желаем. Он не просто исполняет все наши пожелания, но делает для нас больше и лучше, чем мы просим. А поскольку мы можем доверять мудрости и любви Божьей, следует не просить Его исполнить нашу волю, но стремиться уяснить намерение Всевышнего и действовать согласно ему. В Его воле должны раствориться наши желания и интересы» (Э. Уайт. Служители Евангелия, с. 219).

«Еще немного — и Иисус придет, чтобы взять Своих детей и наконец наделить их бессмертием… Могилы откроются, и спящие во прахе победоносно выйдут, восклицая: „Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?“ Наши возлюбленные, спящие в Иисусе, выйдут, облеченные в бессмертие» (Э. Уайт. Советы по управлению ресурсами, с. 350).

Где вы видите великую борьбу на нашей планете? А как она разворачивается в вашей личной жизни? Она происходит на самом деле, не правда ли? Она реальнее, чем многие думают, потому что многие не верят в существование дьявола. Почему осознание реальности великой борьбы так важно в понимании состояния нашего мира? Почему понимание того, чем закончится эта великая борьба, приносит утешение?

Пророчество может увести нас в сторону, если мы пытаемся выйти за рамки того, что ясно открыто. Как часто члены церкви попадали в беду, предсказывая события, которые не сбылись, или веря в предсказания других, которым также не суждено было сбыться? Как мы можем защитить себя от попадания в подобные ловушки?

Прочтите Откр.14:9–11. Как вы понимаете слова о том, что те, кто поклоняется зверю и его образу, не имеют покоя?

Один из спорных вопросов, о котором дискутируют в Церкви адвентистов седьмого дня, связан с тем, какую роль мы играем или не играем в приближении времени возвращения Христа. Независимо от того, какую позицию вы занимаете, почему важно наше активное участие в распространении вести о Втором пришествии Иисуса?

---