2011, 4-й квартал

Благая весть в Послании к галатам

Благая Весть В Послании К Галатам.

Послание Павла к галатам по праву сравнивают с духовной «бомбой». Ни одна другая книга Библии, кроме послания к римлянам, не вызывала столько горячих дискуссий и споров и не содействовала такому глубокому обращению от ложной идеи спасения собственными делами к истине об оправдании верой. Можно сказать, что именно со страниц этих двух посланий Павла сошел протестантизм. Читая их, Мартин Лютер впервые увидел добрую весть о праведности по вере. «Послание к Галатам – это мое послание, – говорил он. – Я женился на нем».

Именно истина об оправдании верой, так ярко представленная в трудах Лютера, 24 мая 1738 года навсегда изменила жизнь Джона Уэсли, жившего в Лондоне. Уэсли стал вдохновителем духовного возрождения, которое распространилось не только на Британские острова, но и на весь англоязычный мир. . Автор Послания к галатам обращается к целому ряду важных для христианина тем и делает это в такой манере, которая не присуща ни одной другой книге Библии. В нем Павел обсуждает вопросы свободы, говорит о роли Закона в спасении, о нашем пребывании во Христе, о жизни, руководимой Духом Святым, а также поднимает вечный вопрос о том, как грешные люди могут стать праведными перед святым и справедливым Богом.

Конечно, другие библейские книги, такие как Послание к римлянам, также затрагивают эти вопросы, Но Послание к галатам имеет свои особенности, И не только потому, что раскрывает эти темы в более сжатой форме. Написанное в ярком, пылком стиле пасторского послания, оно отражает авторитет Павла, открывает его личностное участие в судьбе людей и поэтому по сей день не оставляет равнодушными тех, кто открыт для влияния Святого Духа, Хотя Послание Павла касается каждого из нас, мы лучше поймем его, если познакомимся с исторической обстановкой, в которой писал апостол, руководимый Духом Божьим.

Многие исследователи считают, что Послание к галатам является самым ранним из писем Павла, возможно, оно было написано в 49 г. н. э., после известного Иерусалимского собора (см. Деян.15), Есть предположение, что это древнейший из известных христианских документов. Как видно из книги Деяния и Послания к галатам, в ранней Церкви шли ожесточенные споры о пути спасения, особенно для обращенных язычников, Одни верующие, известные как иудействующие, считали, что для спасения язычников недостаточно веры в Иисуса. Они утверждали, что им надлежит обрезаться и следовать закону Моисееву (Деян.15:1), Поэтому неудивительно, что после того, как Павел основал в Галатии церковь из обрашенных язычников, некоторые иудействующие отправились туда, чтобы «навести порядок».

Когда Павел узнал об этом, он отреагировал очень энергично. Осознавая, что это ложное евангелие о спасении делами может повредить делу Христа, Павел в своем Послании к галатам страстно защищает истинное Евангелие, при этом красноречиво опровергает ложное учение, называя его тем, чем оно действительно являлось, – законничеством.

В этом квартале уроки Субботней школы приглашают нас совершить путешествие вместе с апостолом Павлом, в духовный мир христиан Галатии, которых автор послания побуждает сохранять верность Иисусу, В то же самое время Послание дает нам возможность проанализировать собственное понимание Благой вести. Искренне надеюсь, что Дух Божий зажжет искру духовного возрождения в наших сердцах, когда мы вновь будем открывать для себя, что Бог совершил для нас во Христе.

Карл Косарт – преподаватель Нового Завета и истории раннего христианства в университете Уолла-Уолла в Колледж Плейс, штат Вашингтон.

24–30 сентября. Павел – Апостол Для Язычников.

Деян.6:9-15; 9:1-9; 1Цар.16:7; Матф.7:1; Деян.11:19-21; 15:1-5.

«Выслушавши это, они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь» (Деян.11:18).

Понять Савла из Тарса, гонителя Церкви Иисуса Христа (ставшего после обращения апостолом Павлом), и его поступки нетрудно. Он был набожным иудеем, которого всю жизнь учили, что закон важен и что политическое освобождение Израиля не за горами. Естественно, он не мог согласиться с тем, что Человек, казненный как худший из преступников, и был долгожданным Мессией.

Поэтому не вызывает удивления его убежденность в том, что последователи Иисуса нарушают Тору, препятствуя осуществлению Божьего плана для Израиля. Их заявления, что распятый Иисус был Мессией и что Он восстал из мертвых, казались ему явным богоотступничеством. Нельзя терпеть подобную ересь и упорствующих в ней! Савл был готов стать Божьим орудием, очищающим Израиль от этих, как ему казалось, заблуждений. В начале книги Деяния святых Апостолов он предстает как жестокий преследователь всех, кто верит в Иисуса как Мессию.

Но у Бога был Свой план для Савла. План, которого сам Савл не мог и предположить: он, иудей, не просто станет проповедовать об Иисусе как о Мессии, но будет делать это среди язычников!

Воскресенье. Преследователь Христиан.

Савл из Тарса впервые упоминается в книге Деяния святых Апостолов как один из свидетелей избиения камнями Стефана (Деян.7:58). Савл не принимал непосредственного участия в этом, а лишь сторожил одежды побивающих и одобрял их действия. Далее о нем говорится как о вдохновителе и активном участнике более масштабных гонений в Иерусалиме (Деян.8:1-5).

Стоит отметить, что в книге Деяния святых Апостолов одними из главных действующих лиц, сыгравшими важную роль в распространении христианской веры далеко за пределы иудейского мира, являются Петр, Стефан, Филипп и Павел.

Дьякон Стефан стоит в этом ряду, поскольку его проповеди и мученическая смерть оказали огромное влияние на Савла из Тарса.

Сам Стефан был иудеем, говорившим на греческом языке. Он также являлся одним из первых семи дьяконов Церкви (Деян.6:3-6). Как повествуют Деяния, группа иудеев, пришедших из других мест в Иерусалим (6:9), затеяла спор со Стефаном относительно его проповеди об Иисусе. Вполне возможно, что среди этих людей был и Савл из Тарса...

Прочтите Деян.6:9-15. В чем обвиняли Стефана? Что напоминают вам эти обвинения? (см. также Матф.26:59-61).

Враждебность и ярость против проповедей Стефана были вызваны двумя причинами. С одной стороны, Стефан раздражал своих оппонентов тем, что не придавал первостепенного значения иудейскому церемониальному закону и храму, который был центром иудаизма, символом религиозного и национального единства. Но Стефан не просто преуменьшал эти два почитаемых символа. Он решительно заявлял, что Иисус, распятый и воскресший Мессия, был истинным центром иудейской веры.

Неудивительно, 'что это разозлило фарисея Савла (Филп.3:3-6), чье усердие в преследовании ранних христиан показывало, что он, вероятно, принадлежал к самой строгой и воинствующей части фарисеев, к группе людей революционного настроя. Савл видел, что великие пророческие обетования Божьего Царства еще не исполнились (Дан.2; Зах.8:23; Исаии 40-55). Возможно, он считал, что должен помочь Богу приблизить пришествие этого Царства, очистив Израиль от религиозных заблуждений, в том числе и от веры в Иисуса-Мессию.

Убежденный в своей правоте, Савл желал смерти всем, кого считал неправым.

Хотя нам необходимо проявлять рвение при защите нашей веры, однако мы всегда должны сохранять спокойный доброжелательный дух. Как нам научиться этому?

Понедельник. Обращение Савла.

(Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я, Иисус, Которого ты гонишь; трудно тебе идти против рожна» (Деян.9:5).

После избиения камнями Стефана Савл еще ожесточеннее стал гнать последователей Иисуса (см. Деян.8:1-3; 9:1, 2, 13, 14, 21; 22:3-5). Несколько слов, которыми Лука описывает Савла, изображают его жестоким гонителем, склонным уничтожать своих врагов. Слово, переведенное в Деян.8:3 как «терзал», употребляется, например, в греческом переводе Ветхого Завета (см. Псал.79:14) для описания разрушительного поведения дикого вепря. Савл развернул свою кампанию против христиан явно не ради собственного удовольствия. Это не было спонтанным действием под влиянием эмоций. Это был обдуманный последовательный план по уничтожению христианской веры и всех последователей Христа.

Прочтите три описания обращения Савла: Деян.9:1-18; 22:6-21 и 26:12-19. Какую роль играет в этих событиях Божья благодать? Насколько Савл заслуживал доброе отношение, которое проявил Бог?

С человеческой точки зрения, обращение Савла могло показаться невозможным (отсюда и сомнение, с которым многие восприняли эту новость).

Савл заслуживал лишь возмездия, но Бог явил благодать этому ревностному иудею. Важно отметить, что обращение Савла не произошло само по себе или вынужденно.

Савл не был атеистом. Он был верующим человеком, хотя сильно заблуждался в своем понимании Бога. Слова Иисуса Савлу: «Трудно тебе идти против рожна» (Деян.26:14) показывают, что Дух Святой убеждал гонителя. Рожном называлась остроконечная палка, которой погоняли лошадей и быков. Какое-то время Савл сопротивлялся Богу, но, чудесным образом встретив воскресшего Иисуса на пути в Дамаск, бывший гонитель прекратил свою борьбу.

Вспомните свое обращение. Возможно, оно не было таким драматичным, как у Павла, но как вы подобным же образом обрели Божью благодать? Почему важно не забывать, что нам даровано во Христе?

Вторник. Савл В Дамаске.

Во время встречи Савла с Иисусом он ослеп и получил указание пойти в дом человека по имени Иуда и ожидать там другого человека, Ананию. Без сомнения, физическая слепота была напоминанием о великой духовной слепоте, в которой он преследовал христиан.

Явление Христа Савлу по дороге в Дамаск изменило жизнь гонителя. Савл считал себя правым, а оказалось, что он ужасно заблуждался: Он не помогал Богу, а противодействовал Ему. Входя в Дамаск, Савл уже не был ревностным гордым фарисеем, каким покинул Иерусалим. Первые три дня в Дамаске Савл не ел и не пил, а постился и молился, размышляя о произошедшем.

Прочтите Деян.9:10-14. Представьте себе, что должен был подумать Анания: Савл, преследователь христиан, теперь стал последователем Христа, апостолом Божьим, избранным нести Благую весть языческому миру (см. Деян.26:16-18)?

Неудивительно, что Анания был в замешательстве. Если даже спустя три года после обращения Савла церковь в Иерусалиме сомневалась, принимать ли его (Деян.9:26-30), можно себе представить, какие мысли и опасения наполняли верующих в Дамаске всего через несколько дней после его обращения!

Заметьте также, что Анания получил видение, из которого узнал удивительную и неожиданную новость о тарсянине. Ничто, кроме видения, не могло бы убедить его в том, что слышанное им об обращении Савла было правдой и что теперь враг стал одним из братьев.

Савл покинул Иерусалим с властью и поручением от первосвященника искоренить христианскую веру (Деян.26:12). Однако Бог имел для Савла совсем иное поручение, дававшее ему гораздо больше возможностей. Теперь он должен был нести Евангелие в мир язычников. Ананию и других верующих во Христа иудеев эта мысль шокировала даже больше, чем само обращение гонителя.

Савл жаждал уничтожить христианскую веру и прекратить ее распространение, но Бог использовал его, дабы возвестить о ней «до края земли» – совершить то, чего христиане не могли даже представить себе.

Прочтите 1Цар.16:7; Матф.7:1 и 1Кор.4:5. Насколько осторожными мы должны быть в оценке духовного опыта других людей? Какие ошибки вы совершили, судя других, и чему эти ошибки научили вас?

Среда. Евангелие Для Язычников.

Где была основана первая церковь из обращенных язычников? Какие события побудили верующих прийти в этот город? Деян.11:19-21, 26. Чем это напоминает ветхозаветные времена? См. Дан. 2.

Преследование, разгоревшееся в Иерусалиме после смерти Стефана, заставило многих верующих бежать более чем за 450 километров на север, в Антиохию. Столица римской провинции Сирии Антиохия по своей значимости уступала только Риму и Александрии. Население города, которое по оценкам историков составляло около 500 тысяч; было многонациональным. Поэтому город являлся идеальным местом не только для организации церкви из обращенных язычников, но и отправной точкой для развития всемирной миссии раннего христианства.

Какие события в Антиохи и привели в этот город Варнаву, а затем побудили его пригласить сюда и Павла? Как в этом отрывке представлена церковь? Деян.11:20-26.

Сложно восстановить хронологию жизни Павла. Похоже, что между его посещением Иерусалима после обращения (Деян.9:26-30) и приглашением Варнавы посетить Антиохию прошло пять лет. Что Павел делал все эти годы? Он «после ухода из Иерусалима трудился в "странах Сирии и Киликии", благовествуя "веру, которую прежде истреблял». (Гал.1:21,23)» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с.156). Ученые предполагают, что в это время семья лишила его наследства (Филп.3:8) в это же время он, вероятно, пережил многие тяготы, описанные в 2Кор.11:23-28.

Церковь в Антиохи и умножалась под руководством Святого Духа. Текст Деян.13:1 показывает, что сама церковь вскоре стала отображать многонациональное население города. Варнава был с Кипра, Луций из Киринеи, Павел из Киликии, Симеон, вероятно, из Африки. В основном община состояла из обращенных язычников. Бог желал возвестить Евангелие еще большему числу язычников, используя Антиохию как плацдарм для более обширной миссионерской деятельности за пределами Сирии и Иудеи.

Прочтите еще раз Деян.11:19-26. Чему мы можем научиться у Антиохийской церкви, отличавшейся большим культурным и этническим разнообразием? Каким образом современные церкви могут перенять ее положительные черты?

Четверг. Вопрос Принятия Язычников В Церковь.

В раннем сообществе верующих вскоре возникли некоторые проблемы.

Не все радовались тому, что обращенные язычники стали присоединяться к Церкви. Разногласия касались не самой идеи миссионерства среди язычников, а принципов, на основании которых язычникам позволялось присоединяться к Церкви. Некоторые считали, что для этого христианину необходима вера в Иисуса, подкрепленная обрезанием и соблюдением закона Моисеева. Эти люди подчеркивали: чтобы стать истинными христианами, язычники должны быть обрезаны (масштаб разделения между иудеями и язычниками хорошо показан в Деян.10:1-11:18, в опыте Петра с Корнилием и последующей реакцией на этот опыт).

Путешествие Петра из Иерусалима, во время которого он наблюдал плоды труда Филиппа среди самарян (Деян.8:14), а также известия об обращении язычников в Антиохии (Деян.11:22) косвенно могут указывать на то, что апостолы беспокоились относительно присоединения неиудеев к числу христиан. А реакция на крещение Петром Корнилия, необрезанного римского офицера, является ярким примером разномыслия среди ранних христиан относительно обращенных язычников. Изначальные попытки Павла открыть двери Церкви для язычников, не принуждая их к исполнению обрядового закона, привели к тому, что некоторые верующие стали намеренно мешать служению Павла.

Как верующие из Иудеи пытались противодействовать работе Павла с обращенными язычниками в Антиохии? Деян.15:1-5.

Хотя Иерусалимский собор, описанный в Деян.15, в конечном итоге принял сторону Павла по вопросу обрезания, противостояние некоторых фанатично настроенных христиан из иудеев служению Павла не прекратилось. Примерно через семь лет, во время последнего визита Павла в Иерусалим, некоторые все еще с подозрением относились к деятельности Павла. «Он не мог рассчитывать на сочувствие и поддержку даже со стороны своих братьев по вере. Необращенные иудеи, пристально наблюдавшие за всеми его действиями, не замедлили распространить о нем в Иерусалиме самую нелепую молву, даже некоторые апостолы и пресвитеры верили этим наговорам, не пытаясь опровергнуть их, не изъявляя никакого желания понять Павла и сотрудничать с ним» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с.398). Когда Павел был в храме, его едва не убили, поскольку иудеи из Асии закричали: «Мужи Израильские, помогите! Этот человек всех повсюду учит против народа и закона и места сего; притом и Еллинов ввел в храм и осквернил святое место сие» (Деян.21:28; см. также 21:20, 21).

Поставьте себя на место верующих иудеев, обеспокоенных учением Павла. Чем они могли обосновать свое беспокойство? Как это показывает, что наши предвзятые идеи и культурные (и даже религиозные) убеждения могут ввести нас в заблуждение? Как мы можем научиться защищаться от подобных ошибок, какими бы хорошими ни были наши намерения?

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

О связи между личным суждением и авторитетом Церкви читайте в книге Э. Уайт «Свидетельства для Церкви» (т.3, с.430-434, раздел «Личная независимость»). Карту ранней миссионерской деятельности Павла и комментарии о его обращении смотрите в «Библейском комментарии АСД» (т.6 с.226-234).

«Павел был известен как ревностный защитник иудейской религии и неутомимый гонитель последователей Иисуса. Способности и образование, мужество, независимость в суждениях и настойчивость позволяли ему трудиться практически на любом поприще. Он отличался необычайно ясным мышлением и логикой, а своим уничтожающим сарказмом мог смутить любого противника. Теперь иудеи видели, что этот многообещающий молодой человек объединился с теми, кого он раньше преследовал, и бесстрашно проповедует имя Иисуса.

Убитые в сражении – потеря для армии, но их смерть не делает противника более сильным. Когда же выдающийся человек переходит на сторону неприятеля – это потеря для бывших союзников и решающее преимущество для новых друзей. Господь легко мог умертвить Савла из Тарса, когда тот приближался к Дамаску, и наступающая сторона лишилась бы главной ударной силы. Но провидению Божьему было угодно не только сохранить жизнь Савла, но и обратить его, чтобы он перешел из вражеского стана в стан Христов. Красноречивый оратор и суровый обличитель, Павел со своей твердой целеустремленностью и непоколебимым мужеством был тем человеком, которого так не хватало первоапостольской Церкви» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с.124).

1. Какие уроки мы можем извлечь из того, что некоторые из оппонентов Павла были иудеями, верившими в Иисуса?

2. Как мы можем отстаивать религиозные принципы и в то же время быть уверенными, что не идем против Бога?

Встреча Савла с Иисусом по дороге в Дамаск была определяющим моментом в жизни Савла и в истории ранней Церкви. Бог обратил бывшего преследователя и сделал его Своим избранным апостолом, который понес Евангелие в мир язычников. Однако некоторым сложно было воспринять факт, что Павел крестил язычников только по вере, не требуя обрезания и исполнения закона Моисея. Поэтому они противились деятельности Павла. Это яркий пример того, как стереотипы, предубеждения и предвзятые мнения могут помешать нашему служению.

1–7 октября. Авторитет Павла И Евангелие.

2Петра 3:15,16; Гал.1; Филп.1:1; Гал.5:12.

«У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым» (Гал.1:10)

Студенты одного университета создали в своем городке центр, куда мог прийти любой, независимо от расы, пола, социального положения или религиозных убеждений. Через много лет эти люди вернулись в свой родной университет и обнаружили, что новые студенты полностью изменили этот центр. Изначально созданный ими центр был большим залом для общения, призванным объединять всех посетителей теперь же зал разделили на множество небольших комнат, входить в которые могли только люди определенной расы, пола и т. д. Студенты, перекроившие центр, могли бы сказать, что подобные изменения продиктованы исторической традицией.

Павел столкнулся с подобной ситуацией. Поэтому он написал письмо церкви в Галатии. Лжеучителя угрожали Божьему плану, «навязывая обращенным из язычников соблюдение обрядового закона» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 383).

Павел видел, что такая позиция угрожала самой сути Евангелия. Поэтому он должен был отреагировать на ситуацию. Его ответом стало Послание к галатам.

Воскресенье. Павел, Автор Посланий.

Прочтите 2 Петра 3:15,16. На основании этих стихов, что мы можем сказать об отношении ранней Церкви к письмам Павла? Что это говорит нам о действии вдохновения?

Когда Павел писал галатам, он не пытался создать литературный шедевр. Под руководством Духа Святого Павел говорил о конкретной ситуации, касавшейся его и верующих в Галатии.

Письма, подобные Посланию к галатам, играли важную роль в апостольском служении Павла. Как миссионер в мире язычников, Павел основал множество церквей по всему Средиземноморью. Хотя апостол старался по возможности посещать эти церкви, однако не имел возможности долго оставаться на одном месте. Чтобы компенсировать свое отсутствие, Павел писал в эти общины письма, содержащие руководство, советы, наставления. Через какое-то время копии этих писем передавались и в другие церкви (Колос.4:16). Согласно приведенным выше словам Петра, послания Павла входят в состав Священного Писания. Это свидетельствует о том, что за Павлом – человеком и писателем – стоял истинный Автор его посланий – Сам Бог.

Долгое время христиане считали, что стиль посланий Павла был уникальный – особый стиль, созданный Духом Святым для передачи Слова Божьего. Это мнение было опровергнуто, когда двое ученых из Оксфорда, Бернард Гренфелл и Артур Хант, обнаружили в Египте около пяти тысяч фрагментов древних папирусов (документов, написанных на папирусе – особой бумаге, которую использовали несколько веков до нашей эры и в начале нашей эры). Помимо древнейших копий Нового Завета, они обнаружили накладные, налоговые отчеты, рецепты и личные письма.

Ко всеобщему удивлению, стиль писем Павла оказался обычным для всех писем того времени. Этот стиль включал: 1) вступительную часть, называющую отправителя и получателя, а также содержащую приветствие; 2) благодарность; 3) основную часть письма; 4) завершающие фразы.

Одним словом, Павел использовал обычный для его времени и знакомый его современникам стиль писем. Однако не стиль письма богодухновенен, «открытая истина богодухновенна, но облечена в человеческие слова... Хотя это сокровище хранится в земных сосудах и возвещается несовершенным человеческим языком, оно остается Божьим свидетельством, и каждое послушное дитя Божье видит в нем славу Божественной силы, полной благодати и истины» (Э.Уайт. Великая борьба, с.V,VI,VII.)

Если бы Библия была написана сегодня, как вы думаете, какие средства, формат и стиль избрал бы Бог, чтобы донести до нас Свое Слово?

Понедельник. Призыв Павла.

Хотя большинство посланий Павла написаны в традиционном для его времени стиле, Послание к галатам обладает рядом уникальных особенностей, которые не встречаются в других посланиях апостола. Эти различия помогут нам лучше понять ситуацию, о которой писал Павел.

Сравните приветствие Павла в Гал.1:1,2 с его приветствиями в Ефес.1:1; Филп.1:1; 2Фес.1:1. Чем они похожи, а чем отличаются?

Первая фраза в Послании к галатам не просто чуть длиннее. Здесь Павел говорит об основе своего апостольского авторитета. В дословном переводе «апостол» означает «посланный» или «вестник», в Новом Завете основное значение этого слова относится к первым 12 последователям Иисуса, которых Он призвал быть Его свидетелями (Гал.1:19; 1Кор.15:7). Павел заявляет, что принадлежит к этой группе избранных.

Павел резко отрицает мнение о том, будто статус апостола был передан ему людьми, и это позволяет сделать предположение, что некоторые люди в Галатии пытались подорвать его апостольский авторитет. Почему? Как мы видели, кто-то в Церкви был недоволен вестью Павла, что спасение дается по вере во Христа, а не по делам закона.

Эти люди считали, что весть Павла отрицает послушание. Они действовали скрытно. Зная, что сила проповедуемого Павлом Евангелия была непосредственно связана с источником его апостольской власти (Иоан.3:34), они решили нанести свой удар именно здесь.

Оппоненты не стали напрямую отрицать апостольский статус Павла. Они просто сказали, что он не так уж важен, поскольку не был среди первых последователей Иисуса, а посему его власть дана ему не Богом, а людьми, возможно, церковными лидерами в Антиохии, отправившими Павла и Варнаву на миссионерское служение (Деян.13:1-3). Эти люди утверждали, что авторитет Павла исходил лишь от Анании, который крестил будущего апостола (Деян.9:10-18). По их мнению, Павел был просто вестником из Антиохии или Дамаска – и никем более! Следовательно, заявляли они, его весть отражала лишь его собственное мнение, а не Слово Божье.

Павел осознавал, какую опасность скрывают в себе такие предположения, поэтому сразу же выступает в защиту данного ему Богом статуса апостола.

Каким образом сегодня люди могут, пусть и скрытно, но оспаривать авторитет Священного Писания? Как мы можем распознать такие попытки и, что более важно, не повлияли ли они на наше мнение об авторитете Библии?

Вторник. Евангелие Павла.

Помимо того, что Павел защищает свой апостольский статус, что еще он подчеркивает в приветственных строках Послания к галатам? Сравните Гал.1:3-5 с Ефес.1:2; Филп.1:2; Колос.1:2.

Одна из уникальных особенностей посланий Павла заключается в том, как в приветственных строках он связывает слова «благодать» и «мир». Комбинация этих двух слов – измененное самое характерное приветствие в греческом и иудейском мире. Там, где греческий автор написал бы «приветствую» (хаирэн), Павел пишет «благодать» (греческое харис). К этому Павел добавляет и типичное еврейское приветствие «мир вам».

Сочетание этих двух слов – не простая вежливость. Они открывают основу его Благой вести. Павел использует эти два слова чаще, чем любой другой автор новозаветных текстов. Но при этом апостол подчеркивает, что благодать и мир исходят не от него, а от Бога Отца и Господа Иисуса Христа.

Какие аспекты Евангелия Павел включил в тексты Гал.1:1-6?

Хотя формат приветственной фразы не позволяет развить тему Евангелия, тем не менее, Павел блестяще описал суть Благой вести в нескольких коротких стихах. Какова главная истина Евангелия? Согласно Павлу, она заключается не в наших делах и заслугах, на чем настаивали его оппоненты. Напротив, Евангелие полностью основывается на том, что Христос совершил для нас, умерев на кресте и воскреснув из мертвых. Смерть и воскресение Христа совершили то, чего мы сами ни когда не смогли бы достичь. Они разбили оковы греха и смерти, освободив Его последователей от силы зла, которая многих держит в страхе и подчинении.

Раздумывая над чудесной вестью о благодати и мире, дарованных нам Богом во Христе, Павел в пятом стихе восхваляет и прославляет Бога.

Напишите, как вы понимаете суть Евангелия, использовав примерно столько же слов, сколько использовал Павел в Гал.1:1-5. Обсудите свой ответ во время урока Субботней школы.

Среда. Нет Другого Евангелия.

Что обычно следует за приветствием в посланиях Павла? Чем отличается Послание к галатам? Сравните Гал.1:6 с Римл.1:8; 1Кор.1:4; Филп.1:3; 1Фес.1:2.

Хотя в своих посланиях церквам Павел говорит о различных общественных проблемах, после приветствия он всегда добавляет молитву благодарности Богу за веру своих читателей. Он делает это даже в своем Первом Послании к коринфянам – верующим, отличавшимся сомнительным поведением (сравните 1Кор.1:4 и 5:1). Но ситуация в Галатии столь сложна, что Павел сразу же приступает к сути.

Какими словами Павел выражает свое беспокойство относительно ситуации в Галатийской церкви? Гал.1:6-9; 5:12.

Павел говорит прямо. Он обвиняет членов Галатийской церкви в том, что они предали свое христианское призвание. Слово «переходите», использованное в стихе 6, часто употреблялось в отношении солдат-дезертиров, предавших свою страну. Павел говорит, что в духовном отношении, галаты были отступниками, отвернувшимися от Бога.

Каким образом галаты предали Бога? Обратившись к иному евангелию и лжеучению. Павел не говорит, что существует несколько вариантов Благой вести, но имеет в виду тех, которые учили, что необходимо соблюдать обрядовый закон (Деян.15:1-5), и вели себя так, будто имелось и другое благовествование. Такое искажение Евангелия настолько расстроило Павла, что он желает проповедникам иного благовествования оказаться под анафемой, то есть под проклятием (Гал.1:8). Апостол подчеркивает эту мысль, дважды повторяя ее (Гал.1:9).

Сегодня существует тенденция придавать больше значения опыту, чем доктринам. Некоторые заявляют, что наш опыт, наши отношения с Богом важнее всего. Насколько бы важным ни был опыт, какие слова Павла подчеркивают необходимость проверять опыт правильным учением?

Четверг. Мотивы Благовествования.

Возмутители спокойствия в Галатии заявляли, что Павел благовествует из-за желания получить одобрение других. Но если бы он стремился получить одобрение людей, разве его письмо было бы таким строгим? Прочитайте еще раз Гал.1:6-9, 11-24.

Почему Павел не требовал, чтобы обращенные язычники принимал и обрезание? Оппоненты Павла заявляли, что он стремится обращать людей любой ценой. Возможно, они считали: Павел не требовал обрезания, поскольку знал, что язычники нашли бы отговорки против этого обряда. Он хотел понравиться людям! Стихи 8 и 9 отвечают на эти обвинения. Если бы он жаждал признания, то, конечно же, написал бы свое Послание по-другому.

Почему Павел считает, что невозможно следовать за Христом и пытаться понравиться людям?

3аявив, что принял Евангелие и авторитет непосредственно от Бога (ст.11,12), как Павел аргументирует свое заявление (ст.13-24)?

Стихи 13-24 – это автобиографическое описание жизни Павла до обращения (ст.13,14), во время обращения (ст. 15,16) и после него (ст.16-24). Павел подчеркивает, что обстоятельства всех этих событий не дают никому ни малейшего повода говорить, будто он получил свое благовествование от человека, а не от Бога. Апостол не собирается стоять в стороне и позволять кому бы то ни было порочить Божью весть, оспаривая его призвание Богом. Он помнит, что с ним произошло, он знает, чему был призван учить, и он исполнит свой долг.

Насколько вы уверены в своем призвании? Как можете с уверенностью знать, к чему Бог призвал вас? В то же самое время, даже если вы уверены в своем призвании, почему должны прислушиваться к советам других?

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

«Почти в каждой церкви было несколько иудеев "по природе". Иудейские учителя легко находили подход к новообращенным и благодаря им получали поддержку в церквах. Учение Павла невозможно было опровергнуть библейскими до водами, поэтому они прибегали к самым нечестным методам, чтобы противодействовать ему и своим влиянием ослаблять его авторитет. Они заявляли: Павел не был учеником Иисуса, не получал от Него поручения и учит доктринам, полностью противоположным тем, которых придерживаются Петр, Иоанн и другие апостолы...

Душа Павла взволновалась, когда он увидел зло, угрожавшее уничтожить основанные им церкви. Он немедленно написал свое Послание к галатам, разоблачая их ложные теории и упрекая тех, кто отрекся от веры» (Э.Уайт. Жизнь апостола Павла, с.188-189).

1. В классе прочтите свое изложение сути Евангелия. Что вы можете почерпнуть из ответов друг друга?

2. В своем приветствии галатам Павел заявляет, что смерть Иисуса произошла по особым причинам. Какими были эти причины и какое значение они имеют для нас сегодня?

3. В тексте Гал.1:14 Павел говорит, что с крайним рвением относился к «отеческим преданиям». Под этим выражением он, вероятно, подразумевает устную традицию фарисеев. Какое место занимают традиции и предания в нашей вере? Какое предупреждение для нас несет в себе опыт Павла относительно традиций?

4. Почему Павел был таким «нетерпимым» К тем, кто проповедовал иное евангелие? Перечитайте, что он писал о них. Как сегодня наша Церковь отреагировала бы на такого человека, как Павел?

Лжеучителя в Галатии пытались помешать служению Павла, заявляя, что статус апостола и Евангелие он принял не от Бога. Павел опровергает оба этих обвинения в первых же строках своего Послания. Он открыто заявляет, что есть только один путь спасения, и подчеркивает: события, связанные с его обращением, являются ярким доказательством Божественного происхождения как его призвания, так и его благовествования.

8–14 октября. Единство Евангелия.

Гал.2:1-14; 1Кор.1:10-13; Быт.17:1-21; Иоан.8:31-36; Колос.3:11.

«Дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны» (Филп.2:2).

Протестантский реформатор Джон Кальвин считал что разлад и разобщенность являются главным оружием дьявола против Церкви, и предупреждал, что христиане должны избегать чумы разделения.

Но допустимо ли сохранять единство ценой Истины? Представьте, что было бы, если бы Мартин Лютер, отец Протестантской реформации, на суде перед Вормским сеймом отрекся от своего убеждения относительно оправдания по вере!

«Если бы Лютер уступил хотя бы в одном пункте, тогда сатана и все его воинство торжествовали бы победу. Но непоколебимая твердость Лютера явилась залогом освобождения Церкви и положила начало новой, лучшей эры» (Э. Уайт. Великая борьба, с.166).

В Гал.2:1-14 мы читаем о том, как Павел делает все возможное, чтобы сохранить единство в церковном братстве, несмотря на попытки некоторых верующих разрушить это единство. Но каким бы важным для Павла ни было это единство, он отказывался идти на компромисс с противниками Евангельской Истины. Истинное единство – это единство многообразия, основанное на Истине. Но существует единство, в основе которого лежат ложные идеи, единство ценой компромисса, от него страдает Евангелие. Это ложное единство.

Воскресенье. Важность Единства.

Прочтите 1Кор.1:10-13. Насколько важным Павел считал единство Церкви?

Опровергнув обвинения в том, что благовествование он принял не от Бога, в Гал.2:1-2, Павел говорит об еще одном обвинении, выдвинутом против него. Лжеучителя в Галатии заявляли, что проповедь Павла не соответствовала учению Петра и других апостолов. Они говорили, что Павел отступил от Истины.

В ответ на обвинение апостол напоминает о своем путешествии в Иерусалим, которое совершил, по меньшей мере, через 14 лет после обращения. Мы не знаем точно, когда он побывал в Иерусалиме. В те времена путешествия были нелегким делом. По суше путь от Антиохии до Иерусалима, протяженностью примерно в 450 километров и продолжительностью как минимум в три недели, был труден и опасен. Несмотря на все сложности, Павел совершил это путешествие, но причиной тому было не требование апостолов, а откровение от Духа Божьего. Пребывая в Иерусалиме, он представил апостолам благовествование, предлагаемое им язычникам.

Почему Павел это сделал? Определенно не потому, что сомневался в своем учении. Также не было нужды в особом разрешении нести эту весть. Ведь Павел провозглашал Евангелие, полученное от Иисуса Христа, уже 14 лет. И хотя не было необходимости в их разрешении или одобрении, он высоко ценил поддержку других апостолов.

Обвинение, что его весть отличалась от общей проповеди, было направлено не только против Павла, но и против единства апостолов и самой Церкви. Жизненно важно было сохранить единство апостолов, поскольку разделение между миссией Павла среди язычников и материнской церковью в Иерусалиме привело бы к катастрофическим последствиям.

Если не будет единства между христианами из язычников и из иудеев, тогда «Христос был бы разделен, и вся энергия, которую Павел вкладывал и надеялся вложить в евангелизацию язычников, была бы растрачена впустую» (Ф. Брюс. Послание к галатам, с.111).

Какие проблемы угрожают единству современной Церкви? Как мы с ними справляемся? Что может быть важнее, чем само единство?

Понедельник. Обрезание И Лжебратья.

Почему обрезание было основным вопросом в споре между Павлом и некоторыми христианами из иудеев? Быт.17:1-22; Гал.2:3-5; 5:2,6; Деян.15:1,5. Почему они считали, что язычники тоже должны обрезаться?

Обрезание было знаком завета, заключенного Богом с Авраамом, отцом иудейского народа. Повеление относительно обрезания записано в Быт.17.

Обрезание служило напоминанием, что люди, даже имея самые лучшие намерения и планы, не могут исполнить того, что обещал Сам Бог. Физическое обрезание должно было служить знаком обрезания сердца (Втор.10:16; 30:6; Иерем.4:4; Римл.2:29). Оно символизировало отказ от уверенности в собственных силах и признание свей зависимости от Бога.

Но во времена Павла обрезание стало знаком национальной и религиозной принадлежности, утратив свой изначальный смысл. Примерно за 150 лет до рождения Иисуса некоторые особо рьяные патриоты заставили принять обрезание не только всех необрезанных иудеев в Палестине, но и всех мужчин других народностей, живших на их территории. Многие даже свято верили, что обрезание – пропуск в вечность.

На это указывают древние эпиграммы, утверждающие: «Обрезанный человек не попадет в геенну» (С. Крэнфилд. Критический и экзегетический комментарий на Послание к римлянам, с.172).

Ошибочно предполагать, что Павел был против обрезания как такового. Он был против того, чтобы заставлять обращенных язычников обрезаться. Ложные учителя говорили: «Если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись» (Деян.15:1). Поэтому вопрос был не в обрезании, а в спасении, о котором в то время существовало два мнения: либо человек получал его по вере в Иисуса, как считал Павел, либо заслуживал его через послушание, как верили его противники.

Сегодня, конечно, вопрос обрезания не вызывает споров. Но какие вопросы в среде нынешних христиан, на ваш взгляд, схожи с этой проблемой (если таковые имеются)?

Вторник. Единство В Многообразии.

Прочтите Гал.2:1-10. Павел пишет, что лжебратья скрытно приходили «подсмотреть за нашею свободою, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас» (Гал.2:4). От чего свободны христиане? Прочтите Иоан.8:31-36; Римл.6:6-7; 8:2-3; Гал.3:23-25; 4:7-8; Евр.2:14-15. Как мы обретаем эту свободу?

Свобода как часть христианского опыта была для Павла важной концепцией. Он использовал это слово чаще, чем любой другой автор в Новом Завете, а в Послании к галатам неоднократно употребляет слова «свободный», «освободить», «свобода». Для христианина свобода может быть только во Христе. Свобода – это возможность жить, беспрепятственно посвящая себя Богу. Она включает в себя свободу от рабства влечений и желаний, заложенных в нашей греховной природе (Римл.6) свободу от осуждения закона (Римл.8:1-2) и свободу от власти смерти (1Кор.15:55).

В данном контексте имеется в виду «свобода от церемониального закона и иудейской узаконенной системы как средства спасения» (Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 945).

Апостолы признавали, что Павлу «вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных» (Гал.2:7). Как это указывает на единство и многообразие в Церкви?

Апостолы признавали, что Бог призвал Павла проповедовать Евангелие язычникам так же, как призвал Петра проповедовать иудеям. В обоих случаях возвещалась одна и та же Благая весть. Но методы проповеди этой вести зависели от слушателей, к которым обращались апостолы. Этот стих подразумевает, «что одна и та же формула в разных социальных и культурных условиях должна звучать по-разному и оказывать разное влияние... Эта формула является основой для христианского единства и именно единства в многообразии» (Джеймс Данн. Послание к галатам, с.106).

Насколько мы должны быть открыты для новых, непривычных для нас методов евангелизации? Какие методы и почему вызывают у вас беспокойство? Что необходимо сделать, дабы стать более открытыми для принятия новых приемлемых методов проповеди?

Среда. Противостояние В Антиохии (Гал.2:11-13).

Через некоторое время после беседы с Павлом в Иерусалиме Петр посетил сирийскую Антиохию, где находилась первая церковь из обращенных язычников и где Павел занимался миссионерской деятельностью, описанной в книге Деяния святых Апостолов. Во время этого визита Петр свободно ел вместе с обращенными язычниками. Но когда от Иакова прибыла группа обращенных иудеев, Петр, опасаясь их превратного суждения, резко изменил свое поведение и начал избегать своих собратьев из обращенных язычников.

Почему Петр поступил столь непоследовательно? Сравните Гал.2:11-13 и Деян.10:28. Что его действия открывают нам о том, насколько прочно культура и традиции могут укорениться в нашей жизни и влиять на наши поступки?

Некоторые ошибочно полагают, что в данном случае Петр и другие иудеи отказались следовать ветхозаветным законам относительно чистой и нечистой пищи. Однако речь идет совсем о другом. Если бы Петр и обращенные иудеи отказались от законов относительно пищи, это привело бы к возмущению в рядах членов Церкви. Об этом были бы какие-либо записи, но их нет. Проблема была в том, что Петр сидел за одним столом с язычниками. Поскольку многие иудеи считали язычников нечистыми, некоторые из них по возможности избегали каких-либо контактов с ними.

Петр и сам некогда имел такое же представление, но посланное Богом видение помогло ему занять правильную позицию в этом вопросе. Войдя в дом римского сотника Корнилия, Петр сказал: «Вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтоб я не почитал ни одного человека скверным или нечистым» (Деян.10:28). И хотя после встречи с Корнилием Петр правильно понимал этот вопрос, он так опасался обидеть своих соплеменников, что вернулся к прежнему поведению. Это ясно показывает, насколько сильно культура и традиции влияли на его жизнь.

Однако Павел назвал действия Петра именно тем, чем они являлись: в Гал.2:13 используется греческое слово хьюпокрисис – лицемерие. Он говорит, что даже Варнава «был увлечен их лицемерием». Сильные прямые слова, адресованные одним человеком Божьим другому.

Почему так легко допустить лицемерие? Возможно, потому, что мы склонны закрывать глаза на собственные ошибки, но всегда видим ошибки других? Какого рода лицемерие вы можете увидеть в своей жизни? И что важнее, как можно распознать его и избавиться от него?

Четверг. Беспокойство Павла (Гал.2:14).

Ситуация в Антиохии была напряженной: Павел и Петр, два апостола Христовых, разошлись во мнениях и взглядах. Павел призывает Петра к ответу за его поведение.

Какие причины побудили Павла публично обличить Петра? Гал.2:11-14.

«Выговор был публичным, ибо и нарушение было публичным. Это касалось всех или почти всех... Поступок Петра и других иудеев произвел разделение в церкви и угрожал разрушить единство язычников и иудеев во Христе. Положение было тяжелым. Павел направил свое замечание Петру, ибо из-за его образа действий он более всего был ответственным за кризис, возникший по этому поводу» (Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 948-949).

Дело было в «истине Евангелия», а не просто в общении и трапезе. На самом деле действия Петра бросали тень на Благую весть.

Прочтите Гал.3:28 и Колос.3:11. Как эти тексты помогают нам понять реакцию Павла?

Во время встречи в Иерусалиме все апостолы пришли к заключению, что язычники могут получить все благословения во Христе без обрезания. Теперь же действия Петра ставили это решение под сомнение. Там, где обращенные в христианство иудеи и язычники когда-то объединялись в братство, сейчас паства была разделена, и в будущем это могло привести к разделению всей Церкви.

С точки зрения Павла, поведение Петра показывало, что обращенные язычники были, в лучшем случае, верующими второго сорта. Подобные действия могли привести к сильному давлению на бывших язычников, побуждающему их соответствовать всем требованиям, чтобы по-настоящему стать членами христианского братства. Поэтому Павел говорит: «Если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски?» (Гал.2:14). Фразу «жить по-иудейски» дословно можно перевести как «обращаться в иудаизм». Это выражение часто употреблялось и означало «принять иудейский образ жизни». Так говорили о язычниках, посещавших синагогу и перенявших иудейские обычаи. По этой же причине оппонентов Павла в Галатии, которых он называет лжебратьями, часто называли «иудействующими».

Пример Петра оказался настолько сильным, что за ним последовал и Варнава, который также должен был хорошо разбираться в этом вопросе. Какая яркая иллюстрация силы давления со стороны своего круга! Как нам научиться противостоять такому давлению, чтобы окружающие не увели нас с пути истинного?

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

Относительно вопроса единства и разнообразия в Церкви читайте: Э. Уайт. «Советы авторам и редакторам», раздел «Исследование нового света», с. 45,47; «Избранные вести», т. 1, раздел «Разъяснения по поводу ранних высказываний», с. 75; «Служители Евангелия», глава «Тактичность», с. 117-119; «Материалы 1888 года», т. 3, «Опубликованные рукописи 898», с. 1092-1093.

«Даже самые хорошие люди, предоставленные сами себе, могут совершать серьезные ошибки. Чем большая ответственность возложена на человека, чем выше его положение, позволяющее ему диктовать и контролировать, тем больше вреда он может причинить, развращая умы и сердца, если не следует строго за Господом. В Антиохии Петр поступился принципами честности. Павел должен был противостать ему как взирающему на лица. Данный случай записан для того, чтобы другие извлекли из него пользу и чтобы этот урок был торжественным предупреждением для людей, занимающих высокие посты, дабы они не поступались честностью, но придерживались определенных принципов» (Комментарий Э. Уайт. Библейский комментарий АСД, т.6, с.1108).

1. Большинству людей неприятны конфликты, но иногда избежать их просто не удается. Как найти в себе мужество, чтобы, подобно Павлу, в духе любви и смирения обличить неправильные поступки ближнего, компрометирующие Церковь?

2. Все более численно увеличиваясь по всему миру, Церковь Адвентистов Седьмого Дня в то же самое время включает в себя все большее разнообразие народов, культур, языков. Какие шаги может предпринять Церковь, чтобы в этом многообразии не потерять единства? Как мы можем научиться принимать разнообразие культур и традиций и даже радоваться ему, но в то же время сохранять единство?

3. Делясь Благой вестью с представителями других культур, какие элементы мы можем изменять, а какие не должны? Как мы можем научиться различать то, что необходимо сохранять, и то, от чего при необходимости можно отказаться?

Некоторые иудеи настаивали на обязательном обрезании язычников, чтобы те могли стать истинными последователями Христа. Тем самым иудействующие ставили под угрозу единство ранней Церкви. Апостолы не позволили этой проблеме разделить Церковь Христову на различные движения. Несмотря на конфликты и разномыслия, вестники Евангелия работали вместе, дабы Церковь Божья оставалась единой и верной истинному благовестию.

15–21 октября. Оправдание По Вере.

Гал.2:15-21; Ефес.2:12; Филп.3:9; Римл.3:10-20; Быт.15:5, 6; Римл.3:8.

«Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал.2:19-20).

Как уже отмечалось в прошлом уроке, Павел открыто обличил Петра в Антиохии, поскольку его поведение противоречило проповедуемой им вере. Решение Петра перестать принимать пищу вместе со своими собратьями, бывшими язычниками, вселяло убеждение, что они были христианами второго сорта. Его действия как бы говорили: желая быть частью Божьей семьи и беспрепятственно получать благословение полных братских отношений, они должны пройти обряд обрезания.

Что Павел сказал Петру в тот напряженный момент? В данном уроке мы разберем часть текста Послания к галатам (Гал.2:15-21), которая похожа на краткий обзор произошедшего после того инцидента. Этот отрывок – наиболее сжатое повествование во всем Новом Завете. Он крайне важен, потому что содержит слова и фразы, являющиеся фундаментом для понимания Евангелия и Послания к галатам. Это такие ключевые слова, как оправдание, праведность, дела закона, верование, вера в Иисуса.

Какой смысл вкладывал Павел в эти термины и что они открывают нам о Плане спасения?

Воскресенье. Вопрос Оправдания (Гал.2:15-16).

В Гал.2:15 Павел пишет: «Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники». Как вы думаете, что он имел в виду?

Слова Павла нужно понимать в контексте. Пытаясь привлечь на свою сторону таких же христиан-евреев, как он сам, Павел начинает свои размышления с того, с чем они согласятся, – с традиционного разделения между иудеями и язычниками. Иудеи составляли избранный народ, которому был доверен Закон Божий и который находился в завете с Господом. Язычники же были грешниками, они не знали Закона Божьего и не состояли в завете (Ефес.2:12; Римл.2:14). Хотя язычники явно были «грешниками», в стихе 16 Павел предупреждает христиан-иудеев, что их духовные привилегии не делают их более приемлемыми для Бога, ибо никто не оправдается «делами закона».

В Гал.2:16, 17 Павел четырежды использует слово оправдывается. Что он имел в виду под оправданием?

Для Павла глагол оправдывать был ключевым термином. В Новом Завете это слово употребляется 39 раз, и 24 из них – в письмах Павла. В Послании к галатам он использует это слово восемь раз, включая и упомянутые нами четыре раза в Гал.2:16-17. Оправдание – юридический термин. Он связан с вердиктом судьи, когда человека признают невиновным в тех преступлениях, в которых его обвиняли. Оправдание – антоним слова «осуждение». Кроме того; поскольку в греческом языке (как и в русском) слова правый и праведный являются однокоренными, слово оправдаться может также означать стать праведным. Такое оправдание – больше, чем просто прощение. Это признание праведности человека.

Однако для некоторых верующих иудеев оправдание было связано с их отношениями с Богом и Его заветом. Оправдание также означало, что человек считался верным членом общества Божьего завета, истинным потомком Авраама.

Прочтите. Гал.2:15-17. О чем Павел говорит здесь и как вы можете применить его слова в своей христианской жизни?

Понедельник. Дела Закона.

В Гал.2:16 Павел трижды подчеркивает, что человек не оправдывается «делами закона». Какой смысл он вкладывал в эту фразу? Как тексты Гал.2:16-17; 3:2,5,10; Римл.3:20,28 помогают нам понять ее значение?

Чтобы понять фразу «дела закона», прежде всего необходимо определить, что Павел имеет в виду под словом «закон». Слово «закон» (греч. – номос) в письмах Павла встречается 121 раз. Оно может иметь множество разных значений включая Божью волю для Его народа, первые пять книг Моисея весь Ветхий Завет, а также только главные его принципы. Но, в первую очередь под этим словом Павел понимает весь свод Божьих заповедей, данных израильскому народу через Моисея.

Поэтому слова «дела закона» включают в себя все требования как нравственных, так и обрядовых заповедей, данных Богом через Моисея. Павел заявляет: неважно, как тщательно мы стараемся следовать Божьему Закону, все равно нашего послушания будет недостаточно, чтобы Бог оправдал нас и мы стали праведными в Его глазах, поскольку Его Закон требует абсолютной святости даже в мыслях, побуждениях, словах и действиях. Необходимо соблюдать Его Заповеди не иногда, а постоянно, и не некоторые из них, а все. А этого всего грешный человек своими силами достичь не в состоянии!

Хотя фраза «дела закона» не употребляется в Ветхом Завете, а в Новом Завете ее использует только Павел, поразительное подтверждение ее смысла появилось в 1947 году. Тогда были обнаружены свитки Мертвого моря, собрания рукописей, переписанных группой иудеев, называвшихся ессеями, которые жили приблизительно во времена Иисуса. Хотя свитки написаны на еврейском, один из них содержит именно эту фразу. Свиток озаглавлен «Миксат Ма`ас Ха-Торах»; то можно перевести как «Важные дела закона». Советы, содержащиеся в этом свитке, направлены на предотвращение осквернения святого, и особое внимание уделяется отделению иудеев от язычников. В конце автор подчеркивает: если эти «дела закона» соблюдены, «вы будете считаться праведным перед Богом». В отличие от Павла автор свитка предлагает своим читателям праведность на основании не веры, а дел.

Насколько хорошо вы соблюдаете Божий 3акон в своей жизни? Чувствуете ли вы, что соблюдаете его настолько хорошо, что можете быть оправданы перед Богом благодаря своей законопослушности? (См. Римл.3:10-20). Если нет, то почему? Как ваш ответ помогает вам понять слова Павла?

Вторник. Основание Для Оправдания.

«И найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере» (Фuлп.3:9).

Мы не должны думать, что христиане из числа иудеев считали, будто вера во Христа неважна; в конце концов, все они верили в Него. Но их поведение показывает, что они считали: для оправдания веры недостаточно, она должна дополняться послушанием, словно наше послушание может что-то добавить к акту оправдания. В поддержку своего мнения они могли бы сказать, что оправдание бывает по вере и по делам. Акцент Павла на разнице между верой во Христа и делами закона указывает на его категоричное неприятие такого подхода. Вера и только вера является основанием для оправдания перед Богом, поскольку заслужить прошение делами невозможно.

Для Павла вера – не абстрактная концепция. Она неразрывно связана с Иисусом. Фраза, дважды переведенная в Гал.2:16 как «вера во Христа», намного глубже, чем может передать любой перевод. В греческом языке это выражение дословно означает «вера» или «верность» Иисуса. Такое дословное значение раскрывает обозначенное Павлом явное различие между делами закона, которые мы совершаем, и делами Христа ради нас, делами, которые Он уже совершил для нас посредством Своей верности (отсюда «верность» Иисуса).

Важно помнить, что вера не означает оправдание, словно она сама по себе является заслугой. Вера является средством, с помощью которого мы принимаем Христа и Его жертву ради нас. Мы оправдываемся не на основании нашей веры, а на основании верности Христа нам, Которого мы принимаем через веру.

Христос совершил то, чего не смог сделать ни один человек: только Он был верным Богу во всем, что делал. Наша надежда – в праведности Христа, а не в нашей праведности. Известный христианский автор Джон МакРэй пишет: «Мы верим во Христа не потому, что можем оправдаться своей верой, а потому, что можем оправдаться Его верностью Богу» (Павел: его жизнь и учения, с. 355).

Ранний сирийский перевод Гал.2:16 хорошо передает смысл текста: «Посему мы верим, что человек оправдывается не делами закона, а верой в Иисуса-Мессию; мы верим в Него, в Иисуса-Мессию, что по Его вере, вере Мессии, мы можем оправдаться, но не по делам закона».

Прочтите Римл.3:22, 26; Гал.3:22; Ефес.3:12; Филп.3:9. Как эти тексты, а также приведенный выше материал помогают нам понять удивительную истину: верность Христа ради нас, Его идеальное послушание Богу – единственное основание для нашего спасения?

Среда. Послушание Веры.

Павел ясно говорит, что вера является основой христианской жизни. Посредством веры мы получаем все данные нам во Христе обетования. Но что такое вера? Что она включает в себя? Что следующие тексты говорят нам о происхождении веры? Быт.15:5, 6; Иоан.3:14-16; 2Кор.5:14, 15; Гал.5:6.

Истинная, библейская вера – это всегда ответ Богу. Вера – не чувство, которое люди вдруг решают ощущать, потому что Бог этого требует. «Вера – это доверие Богу, сознание того, что Он любит нас и знает, что для нас лучше всего» (Э. Уайт. Разум, характер, личность, с. 541). Истинная вера – это благодарный отклик на доброту и любовь Бога. Поэтому, согласно Библии, вера всегда следует за действиями Бога. К примеру, в случае с Авраамом вера является ответом на удивительные обетования, которые Бог дает ему (Быт.15:5-6). В Новом Завете Павел говорит, что вера проистекает из осознания того, что Христос совершил для нас на кресте.

Если вера является ответом Богу, что этот ответ должен включать в себя? Что следующие тексты говорят о природе веры? Иоан.8:32,36; Деян.10:43; Римл.1:5; 6:17; Евр.11:6; Иак.2:19.

Многие люди определяют веру как «убеждение». Это определение порождает проблемы, поскольку в греческом языке (как и в русском) слово «вера» является лишь формой существительного от глагола «верить». Использование одной формы для определения другой будет звучать следующим образом: «Вера – это верить».

Внимательное изучение Священного Писания показывает, что вера включает в себя не только знание о Боге, но также согласие с этим знанием и его принятие. Вот почему так важно иметь правильно е знание о Боге. Искаженное представление о характере Бога может подорвать веру. Но простого согласия с Евангелием недостаточно, ибо «и бесы веруют». Истинная вера должна влиять на образ жизни человека. В Римл.1:5 Павел использует выражение «покорять вере», Он не говорит, что послушание – то же самое, что и вера. Он имеет в виду, что истинная вера влияет на всю жизнь человека, а не только на его разум. Она включает в себя и доверие нашему Господу и Спасителю Иисусу Христу, и верность Ему в противовес простому списку правил, которые надо исполнить с целью заслужить спасение. Вера не только сосредоточена на объекте нашей веры, но также влияет на нашу жизнь и характер.

Четверг. Способствует Ли Вера Греху?

Главный аргумент обвинителей Павла заключался в том, что благовествование апостола об оправдании только по вере побуждает людей грешить (см. Рим.3:8; 6:1). Действительно, если Бог оправдывает людей независимо от их дел, зачем им беспокоиться о том, как они живут?

Как Павел отвечает на обвинение в том, что доктрина об оправдании верой побуждает людей к греховному поведению? Гал.2:17-18.

Ответ Павла заключен в одном из самых сильных и категоричных слов: «Никак!» Хотя человек может вновь впасть в грех после своего принятия Христа, ответственность за это будет лежать на самом человеке. Нарушая Закон, мы сами являемся преступниками.

Как Павел описывает свое единение с Иисусом Христом? Каким образом его ответ опровергает возражения противников? Гал.2:19-21.

Павел считает доводы своих противников просто нелепыми. Принятие Христа верой – это нечто-то несерьезное, это не игра в убеждения, когда Бог решает считать человека праведным, хотя образ жизни последнего вовсе не изменился. Напротив, принять Христа верой – это радикальный шаг. Он включает в себя полное единение со Спасителем, единение в Его смерти и воскресении. Павел говорит, что мы духовно распяты с Христом, поэтому уже не находимся во власти наших старых греховных привычек, произрастающих из эгоизма (Римл.6:5-14). Мы полностью порвали с прошлым и являемся новыми творениями (2Кор.5:17). Мы воскресли для новой жизни во Христе, и воскресший Спаситель живет внутри нас, ежедневно делая нас все более похожими на Него. Посему вера в Сына Божьего не содействует греху. Она призывает к отношениям с Христом более глубоким и богатым, чем можно найти в законнической религии. «Необходимо говорить о вере, о спасающей вере. Определение такой веры в Иисуса Христа можно выразить несколькими словами: это движение души, посредством которого человек целиком приводится под покровительство и руководство Иисуса Христа» (Э. Уайт. Разум, характер, личность, с. 531).

Как вы относитесь к концепции оправдания только по вере, независимо от дел закона? Возможно, эта концепция смущает вас и вы считаете, что она может быть оправданием греха? Или вы радуетесь ей? Что ваш ответ говорит о том, как вы понимаете оправдание?

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

«Мне вновь и вновь было открыто, что как народ мы подвергаемся опасности принять ложные идеи об оправдании верою. В течение ряда лет мне было неоднократно показано, что сатана станет трудиться особым образом, дабы внести смуту в умы людей по этому вопросу. Упор делался на Закон, он проповедовался в собраниях и был почти так же лишен познания Иисуса Христа и Его связи с Законом, как и жертва Каина. Мне было показано, что многие не веруют, поскольку проповедуются запутанные, беспорядочные идеи о спасении, а служители трудятся не так, как надо, пытаясь достичь сердец. Вопрос, годами волновавший мой разум, это вменяемая праведность Христа...

Нет темы, о которой следует говорить постоянно и более серьезно, дабы она более прочно укоренилась в разуме людей, чем истина о том, что падший человек ничего не может заслужить своими самыми добрыми делами. Спасение дается только через веру в Иисуса Христа» (Э. Уайт. Вера и дела, с. 18-19).

«Закон требует праведности, и потому грешник – должник перед Законом; но он не в силах оплатить этот долг. Единственный для него путь обретения праведности лежит через веру. Верою он может представить Богу заслуги Христа, и Господь вменяет грешнику послушание Своего Сына. Праведность Христа принимается Богом вместо греховности человека, и Бог прощает и оправдывает раскаявшегося грешника, относясь к нему, как к праведному, и любя его, как Он любит Своего Сына» (Э. Уайт. Избранные вести, т.1, с.367).

1. В первой из приведенных выше цитат Эллен Уайт говорит, что НИ одной теме не следует уделять столько внимания, как теме оправдания по вере. В классе обсудите, актуален ли сегодня этот комментарий так же, как и более ста лет назад, когда он был написан? Почему?

2. Почему Павел говорит: «Если законом оправдание, то Христос напрасно умер» (Гал. 2:21)? Что он имеет в виду?

Поведение Петра в Антиохии позволяло утверждать, что бывшие язычники не могут быть истинными христианами, если не примут обрезание. Павел подчеркивает, что подобные мысли ошибочны. Бог не может назвать кого-то праведным на основании его поведения, ибо даже лучшие из людей не идеальны. Грешники могут оправдаться в Его глазах, только приняв то, что Бог совершил для нас в Иисусе.

22–28 октября. Ветхозаветная Вера.

Гал.3:1-14; Римл.1:2; 4:3; Быт.15:6; 12:1-3; Левит 17:11; 2Кор.5:21.

«Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, – ибо написано: . "проклят всяк, висящий на древе"» (Гал.3:13).

Маленький мальчик сделал кораблик, красиво покрасил и оснастил его. Через некоторое время кто-то украл кораблик, что очень опечалило мальчика. Однажды, проходя мимо ломбарда, он увидел свой кораблик. Счастливый, он подбежал к ростовщику и сказал:

- Это мой кораблик!

- Нет, он мой, потому что я купил его, – ответил ростовщик.

- Он мой, – сказал мальчик, – потому что я смастерил его.

- Можешь забрать его, – предложил ростовщик, – если дашь мне два доллара.

Это была большая сумма для мальчика. У него не было ни цента. Но он решил заработать и выкупить свой кораблик. Он делал все, что ему поручали, и вскоре собрал необходимую сумму.

Мальчик прибежал в ломбард, заплатил деньги и забрал свой кораблик. Он поднимал кораблик вверх, обнимал и целовал его, приговаривая: «Мой дорогой кораблик, я люблю тебя! Ты мой, ты дважды мой. Я смастерил тебя, а теперь, выкупил тебя».

Что-то подобное происходит и с нами. Мы дважды принадлежим Господу. Он сотворил нас, но мы попали в «ломбард» дьявола. Поэтому Иисус пришел и заплатил за нас ужасную цену – не серебром или золотом, а Своей драгоценной кровью. Мы принадлежим Господу по праву творения и искупления» (Уильям Тидвелл. Наглядные иллюстрации, с.97).

Воскресенье. «Несмысленные Гaлaты».

Прочитайте Гал.3:1-5. Вкратце расскажите, о чем сообщают эти тексты? Не рискуем ли и мы попасть в такую же духовную ловушку, начав хорошо, но затем впав в законничество?

Многие современные переводчики Библии пытаются передать смысл слов Павла: «несмысленные Галаты» (ст.1). Греческое слово, используемое Павлом, очень сильное. Это слово аноетои, происходящее от слова ноус (разум). Дословно оно означает «не думающие». Галаты не думали. Но Павел на этом не останавливается. Он заявляет: поскольку они ведут себя настолько неразумно, то уместен вопрос: кто так повлиял на них, что их разум и мышление оказались столь затуманенными? «Кто прельстил вас?» Слова, использованные апостолом в этом отрывке, позволяют предположить, что он считал: главной причиной их состояния был дьявол (2Кор.4:4).

Галаты знали, что спасение, исходит только от Христа. Тем не менее верующие в Галатии предпочли отступить. И этот факт очень расстроил Павла. Слово, переведенное в Гал.3:1. как «предначертан», дословно означает «нарисованный на плакате» или «нарисованный на картине». Его использовали для описания общественных воззваний. Павел подчеркивает: крест Христов был центром его проповеди и галаты могли представить себе распятого Христа (1Кор.1:23; 2:2). Апостол утверждает, что своими действиями галаты отворачиваются от Голгофского креста.

Затем Павел противопоставляет нынешнее поведение галатов их реакции, когда они впервые услышали о Христе и уверовали в Него. Он делает это с помощью риторических вопросов. Как они получили Духа, то есть как они стали христианами? Почему Бог даровал им Духа Святого? Потому ли, что они заслужили это? Конечно же, нет! Это было сделано по их вере в Благую весть о том, что Христос совершил ради каждого из них. Но, уверовав и возрастая в вере, почему теперь они стали думать, что должны полагаться на свои дела, стараясь заслужить спасение?

Не посещали ли вас такие мысли: «Я все делаю очень хорошо. Я стойкий в вере христианин, не делаю того-то и того-то... Я достаточно хорош для спасения»? Почему мыслить подобным образом – опасно?

Понедельник. Основание В Писании.

До сих пор в своем Послании к галатам Павел отстаивает свою весть об оправдании по вере, ссылаясь на решение собора в Иерусалиме (Гал.2:1-10) и на личный опыт самих галатов (Гал.3:1-5). Начиная с Гал.3:6, Павел переходит к свидетельству Священного Писания, чтобы окончательно подтвердить свое благовествование. Отрывок Гал.3:6-29; 4:31 содержит аргументы, основанные на Писании.

Что имеет в виду Павел, упоминая в Гал.3:6-8 слово «Писание»? См. также Римл.1,2; 4:3; 9:17.

Важно помнить, что во времена написания Послания к галатам Нового Завета еще не было. Павел был самым ранним из новозаветных авторов. Евангелие от Марка было, вероятно, самым ранним из четырех Евангелий. Но, скорее всего, оно было написано лишь незадолго до смерти Павла (65 г. н.э.), то есть примерно на 15 лет позже, чем послание к галатам. Поэтому, говоря о Священном Писании, он имел в виду лишь Ветхий Завет.

Ветхозаветное Писание играет исключительно важную роль в учении Павла. Он не считает его чем-то не важным, мертвым, упраздненным. Для Павла Ветхий Завет – авторитетное живое Слово Божье. В тексте 2Тим.3:16 он пишет: «Все Писание богодухновенно». Слово, переведенное как «богодухновенно» (теопнеустос), состоит из двух частей, Первая часть, тео, означает «Бог», а вторая – «дыхание». Писание богодухновенно. Павел использует Писание с целью показать; что Иисус – обещанный Мессия (Римл.1:2), утвердить верующих в христианском образе жизни (Римл.13:8-10), доказать важность и законность своей проповеди (Гал.3:8-9),

Павел постоянно цитирует Ветхий Завет; во всех его письмах (кроме самых коротких – к Титу и к Филимону) можно найти сотни цитат.

Внимательно прочтите Гал.3:6-14. Найдите в этих стихах цитаты из Ветхого 3авета. Что это говорит нам о том, каким авторитетным для Павла и его адресатов в Галатии был Ветхий 3авет?

Не появляются ли у вас порой мысли, что одна часть Библии более богодухновенна, чем другая? Согласно словам Павла в 2Тим.3:16, в чем опасность таких предположений?

Вторник. Считаться Праведным.

Как вы думаете, почему в своем стремлении подтвердить истинность вести Евангелия с помощью Писания Павел в первую очередь обращается к опыту Авраама? Гал.3:6.

Авраам – центральная фигура в иудаизме. Он был не просто отцом еврейского народа, Евреи считали его примером истинного иудея. Многие не только верили, что определяющей чертой его характера было послушание, но также что благодаря этому послушанию Бог назвал Авраама праведным. Ведь Авраам покинул свою родину и близких, принял обрезание и был готов даже принести в жертву своего сына по Божьему указанию. Вот это послушание! Настаивая на обрезании, противники Павла, очевидно; приводили эти аргументы.

Да, послушание Авраама достойно восхищения, но Павел девять раз упоминает Авраама в Послании к галатам в связи сего верой, а результатом веры было послушание.

Подумайте над тем, как Павел цитирует Быт.15:6. Что он имеет в виду, говоря, что вера Авраама «вменилась ему в праведность»? См. также Римл.4:3-6, 8-11, 22-24.

Если слово «оправдание» взято из юридической терминологии, то слово «вменять» употребляют в деловой лексике. Этот термин может означать «давать в кредит» или «переводить кому-либо деньги». Оно использовано не только в Гал.3:6 по отношению к Аврааму, но встречается еще 11 раз по отношению к патриархам. Его можно перевести как «считать» и «вменять».

Согласно метафоре Павла, на наш счет переведена праведность. Она не наша, она дарована Богом, Но возникает вопрос: на каком основании Бог считает нас праведными? На основании нашего послушания, как утверждали противники Павла? Нет. Что бы ни говорили о послушании самого Авраама, в Священном Писании сказано, что Бог считал его праведным благодаря его вере, которая стала откликом на Божьи действия.

Библия говорит ясно и недвусмысленно: послушание Авраама было не основанием оправдания, а его следствием. Патриарх совершал все эти поступки не для того, чтобы оправдаться перед Богом и заслужить Его благосклонность, а потому, что уже был оправдан. Оправдание ведет к послушанию, а не наоборот.

Обдумайте фразу: «Человек оправдывается не своими деяниями, а деяниями Христа ради человека». Почему для людей это действительно Благая весть? Как мы можем научиться принимать эту истину и поверить, что она относится лично к каждому из нас?

Среда. Евангелие В Ветхом Завете.

«И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: "в тебе благословятся все народы"» (Гал.3:8). Павел пишет, что Благая весть была не просто передана Аврааму, ее возвестил Сам Бог. Поэтому весть истинна. Но когда Бог провозгласил Аврааму Евангелие? Павел цитирует Быт.12:3, указывая на завет, который Бог заключил с Авраамом в Быт.12:1-3.

Прочитайте Быт.12:1-3. Что эти стихи сообщают нам о завете, который Бог заключил с Авраамом?

Завет Бога с Авраамом основывался на том, что Бог обещал ему. Господь четырежды дает Аврааму обетования. Они поразительны, ибо являются односторонними. В этом завете обещает Бог, а Авраам молчит. Сегодня многие люди совсем не так общаются с Богом. Как правило, мы обещаем служить Ему; если Он сделает что-то для нас. Но это законничество. Бог не требовал от Авраама никаких обещаний. Авраам должен был верой принять обетования Господни. Конечно, это было нелегко, поскольку Аврааму необходимо было научиться полностью доверять Богу, а не себе (см. Быт.22). Посему опыт Авраама изображает суть Евангелия – оправдание дается по вере.

Некоторые ошибочно полагают, что Библия повествует о двух путях оправдания. Они заявляют, что в Ветхом Завете человек оправдывался соблюдением Заповедей, но поскольку эта система не сработала, Бог отменил Закон и сделал доступным оправдание по вере. Но такое понятие очень далеко от истины. В Гал.1:7 Павел пишет, что есть только одно Евангелие, только один путь спасения.

Какие еще иллюстрации оправдания по вере можно найти в Ветхом 3авете? Левит 17:11; Псал.31:1-5; 2Цар.12:1-13; Зах. 3:1-4.

Мы отвергаем и разрушаем Божью благодать, считая, что можем увеличить ее ценность своими делами или оправдать ею свои грехи. Какое из этих двух заблуждений более опасно для вас и как вы можете уберечь себя от искушения принять ошибочную точку зрения?

Четверг. Искупление От Проклятья (Гал.3:9-14).

Противников Павла, без сомнения, удивило его смелое высказывание в Гал.3:10. Они, конечно же, не думали, что находятся под проклятием. Напротив, за свое послушание ожидали награды и благословений. Но Павел говорит однозначно: «А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: "проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона"».

Павел приводит две абсолютно противоположные идеи оправдания: оправдание по вере и оправдание по делам. Благословения и проклятия завета, изложенные во Втор.27 и 28, были такими же однозначными. Те, кто подчиняется, благословенны, кто не подчиняется – проклят. Это значит: если человек хочет полагаться исключительно на свою законопослушность, чтобы Бог его принял, ему необходимо постоянно соблюдать весь Закон в мыслях, побуждениях, словах и поступках. У нас нет возможности выбирать, что из Закона можно исполнять, а что можно проигнорировать. И мы не можем рассчитывать на то, что Бог будет смотреть сквозь пальцы на наши периодические ошибки. Либо все, либо ничего – третьего варианта быть не может.

Конечно же, это, по сути, приговор, не только для язычников, но и для полагающихся на закон противников Павла, «потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Римл.3:23). Как бы тщательно мы ни старались своими силами соблюсти Закон, он может лишь осудить нас как преступников.

Каким образом Христос освободил нас от проклятия 3акона? Гал.3:13; 2Кор.5:21.

Павел вводит еще одну метафору с целью объяснить, что Бог совершил для нас во Христе. Слово «искупить» также означает «выкупить». Его употребляли, когда с помощью денег освобождали заложников или рабов. Поскольку возмездие за грех – смерть, то наказанием за нарушение Закона является смертный приговор. Выкуп за наше спасение не был малым и незначительным. Он стоил Богу жизни Его Сына (Иоан.3:16). Иисус освободил нас от проклятья, взяв на Себя наши грехи (1Кор.6:20; 7:23). Он добровольно понес наше проклятье и принял за нас полное наказание за грех (2Кор.5:21).

Павел цитирует Втор.21:23 как библейское доказательство своих слов. По иудейской традиции, человек был проклят Богом, если его казнь включала повешение на дереве.

Смерть Иисуса на кресте была ярким примером такого проклятья (Деян.5:30; 1 Петра 2:24).

Неудивительно, что крест Христов стал камнем преткновения для некоторых иудеев, которые не могли принять мысль, что Мессия был проклят Богом. Но это был Божий план. Да, Мессия нес на себе проклятье, но это проклятье было не Его, а наше!

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

«На Христа, нашего Ходатая!! Искупителя, были возложены грехи всех. нас. Он был причислен к злодеям, чтобы спасти нас от осуждения закона. Вина всех потомков Адама угнетала Его сердце. Отвращение Бога ко греху, Его ужасный гнев на всякое нечестие наполняли скорбью душу Его Сына. Всю Свою жизнь Христос провозглашал в этом падшем мире Благую весть о милосердии Отца и Его всепрощающей любви. Он всегда говорил, что спасение возможно даже для самого великого грешника, но теперь, когда Он понес ужасное бремя вины всего человечества, Ему не дано было видеть участливое лицо Отца Небесного. В час наитягчайших мучений – не склонился над Спасителем Божественный лик, и это пронзило Его сердце такой скорбью, которую никогда не понять людям. Это страдание оказалось настолько сильным, что Он почти не ощущал физической боли.

Ужасными искушениями сатана терзал сердце Иисуса. Спаситель не мог видеть, что ожидает Его за порогом смерти. Зримо Он не представлял, как выйдет из могилы Победителем. Ничто не говорило о том, что Отец принимает Его жертву. Зная, насколько грех отвратителен Богу, Христос опасался, что будет навечно разделен с Отцом. Он испытывал такие мучения, какие предстоят каждому грешнику, когда Господь уже больше не будет ходатайствовать за грешный род. Именно сознание греха, который Он взял на Свои плечи и который навлек на Него Отчий гнев, сделало такой горькой чашу Его страданий, сокрушив Его сердце» (Э: Уайт. Желание веков, с. 753).

1. Даже сегодня многие искренние христиане с трудом понимают доктрину об оправдании по вере, то есть, что Бог оправдывает человека через Христа, независимо от его дел. Почему некоторые колеблются, не принимая эту важную истину?

2. Павел очень жестко говорит о заблуждении относительно оправдания по делам. Что это открывает нам о важности правильного понимания Плана спасения? Почему мы, как Церковь, должны серьезно реагировать, если среди нас проповедуются ошибочные теории?

Выводы: Авраам считался праведным благодаря своей вере в Божьи обетования, и тот же дар праведности доступен каждому, кто разделяет веру Авраама. Единственная причина, по которой мы не осуждены, состоит в том, что Иисус заплатил за наши грехи, умерев вместо нас.

29 октября — 4 ноября. Приоритет Обетования.

Гал.3:15-20; Быт.9:11-17; Матф.5:17-20; Исх.16:22-26; Быт.15:1-6.

«Ибо, если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог даровал оное по обетованию» (Гал.3:18).

Одного политика как-то спросили: «Сдержали ли вы все обещания, которые давали во время предвыборной кампании?» Он ответил: «Да ... ну, по крайней мере, те, которые намеревался сдержать».

Кого из нас в тот или иной момент жизни не подводили нарушением обещаний? Нередко случалось, что человек, нарушивший свое слово, даже не замечал этого.

Иногда люди дают обещание, всерьез намереваясь его сдержать, но позже не выполняют обещанного. Другие же обещают, но когда слова еще звучат на их устах или выходят из-под их пера, они уже знают, что все эти слова – неправда.

К счастью, обетования нашего Творца и Спасителя совершенно иного рода. Слово Божье точно и неизменно: «Я сказал, и приведу это в исполнение; предначертал, и сделаю», – говорит Господь (Исаии 46:11).

В предлагаемом уроке мы поговорим о взаимосвязи между Божьим обетованием Аврааму и законом, данным Израилю спустя 430 лет. Как понимать эту взаимосвязь и как она влияет на проповедь Евангелия.

Воскресенье. Закон И Вера (Гал.3:15-18).

Даже если бы противники Павла признали, что жизнь Авраама в первую очередь была жизнью веры, Павел знал, что у них все равно остались бы вопросы. И главным из них был бы такой: зачем через 430 лет после Авраама Бог дал Израилю закон? Разве этот закон не аннулировал все предыдущие договоренности?

Каков смысл приведенной Павлом аналогии между завещанием, последней волей человека, и заветом, который Бог заключил с Авраамом? Гал.3:15-18.

Завет и завещание в целом различаются. Завет – это взаимная договоренность между двумя или несколькими сторонами. Сегодня его можно было бы сравнить с договором. В свою очередь, завещание – это заявление одного человека. В греческом переводе Ветхого Завета, Септуагинте, Божий завет с Авраамом никогда не называется словом сунтеке, которое используется для обозначения взаимных соглашений и контрактов. Здесь используется слово диатеке, обозначающее завещание. Почему? Вероятно, переводчики осознавали, что завет Бога с Авраамом не был соглашением между двумя личностями в полном смысле этого слова, когда даются взаимные обещания. Напротив, Божий завет был основан исключительно на Его собственной воле. Никаких «если», «и», «но». Авраам должен был просто верой принять Божье обетование.

Павел использует слова «завещание» и «обетование» как синонимы, чтобы подчеркнуть особенности Божьего завета с Авраамом. Как и человеческое завещание, Божье обетование называет конкретного наследника – Авраама и его потомков (Быт.12:1-5; Гал.3:16), а также включает упоминание о наследстве (Быт.13:15; 17:8; Римл.4:13; Гал.3:29). Павел делает особое ударение на неизменной природе Божьего обетования. Подобно тому, как человеческое завещание нельзя изменить после его вступления в силу, так и переданный через Моисея закон не мог отменить завет Бога с Авраамом. Завет – это обещание (Гал.3:16), а Бог ни в коем случае не нарушает Свое Слово (Исаии 46:11; Евр.6:18).

Прочитайте приведенные тексты, заменив слово «завет» словом «обещание». Какова природа завета в каждом из отрывков? Каким образом понимание Божьего завета как обетования делает текст понятнее и как это помогает нам осознать сам принцип завета? Быт.9:11-17; 15:18; 17:1-21. Что это говорит нам о характере Бога и о нашем доверии Ему?

Понедельник. Вера И Закон (Римл.3:31).

Павел особенно подчеркивает первостепенное значение веры в отношениях человека с Богом. Он постоянно повторяет, что ни обрезание, ни другие «дела закона» не являются условиями оправдания, «ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал.2:16). Более того, верующего определяют не дела Закона, а именно вера (Гал.3:7). Но возникает вопрос: «Неужели Закон не имеет никакой ценности? Отменил ли Бог Закон?»

Поскольку оправдание обретается по вере, а не по делам 3акона, имеет ли Павел в виду, что вера отменяет 3акон? Что по этому поводу говорят следующие тексты? Сравните Римл.3:31 с Римл.7:7, 12; 8:3 и Матф.5:17-20.

Доводы Павла в третьей главе Послания к римлянам перекликаются с его словами о вере и законе в Послании к галатам. Понимая, что эти слова могут привести некоторых к мысли о превознесении веры в ущерб закону, Павел задает риторический вопрос: «Итак, мы уничтожаем закон верою?» Слово, переведенное в Римл.3:31 как «уничтожаем», в греческом языке звучит как катаргео. Павел часто использует это слово. Его можно перевести как «уничтожить» (Римл.3:3), «упразднить» (Ефес.2:15; Римл.6:6). Если бы Павел хотел поддержать приписываемую ему сегодня мысль, что распятие Христа каким-то образом отменило Закон, то в этих словах был самый подходящий повод утвердить такую мысль. Но Павел не просто отрицает это предположение, он говорит, что вера «утверждает» Закон!

«План оправдания по вере раскрывает отношение Бога к Его Закону, поскольку Он принес искупительную жертву. Если бы праведность по вере отменяла Закон, не было бы нужды в искупительной смерти Христа, чтобы освободить грешника от грехов и тем самым восстановить его отношения с Богом.

Более того, истинная вера включает в себя безоговорочную готовность исполнять волю Бога, подчиняясь Его Закону. Истинная вера, основанная на искренней любви к Спасителю, приведет лишь к послушанию» (Библейский комментарий АСД; т. 6, с. 510).

Подумайте, что произошло бы, если бы Павел действительно заявил, что вера отменяет Закон. К примеру, перестало бы тогда прелюбодеяние быть грехом? Или воровство? Или даже убийство? Возможно ли такое? Подумайте о скорби, боли и страданиях, от которых вы избавились, подчинившись Закону Божьему. Приходилось ли вам сталкиваться с проблемами и трудностями, когда вы отказывались принимать Божий Закон?

Вторник. Цель Закона.

В текстах Гал.З:19-29 Павел несколько раз упоминает слово «закон». О каком законе говорит Павел в этой части Послания к галатам?

Некоторые считают, что слова «до времени» в стихе 19 указывают на временность этого закона. Они полагают, что этот отрывок относился к церемониальному закону, потому что цель этого закона была достигнута на Голгофе. Хотя сама по себе эта мысль верна, непохоже, что Павел в Послании к галатам говорил именно об этом. Хотя закон (как церемониальный, так и нравственный) был «дан после» (в оригинале «приложен»), на горе Синай, «по причине преступлений», обдумав следующий вопрос, мы увидим, что в первую очередь Павел говорил о Законе нравственном.

Почему Павел говорит, что Закон был приложен? К чему он был приложен и почему? Сравните Гал.3:19 и Римл.5:13,20.

Павел не говорит, что Закон был добавлен к Божьему завету (завещанию) с Авраамом как дополнение, которое изменяло первоначальные условия. Закон существовал задолго до Синая. Но Павел имеет в виду, что Закон был дан Израилю с совершенно иной целью. Закон показывает нам нашу греховность и нужду в Божьей благодати. Он не должен был стать своего рода программой, помогающей заслужить спасение. Напротив, Павел говорит, что он был дан и «таким образом умножилось преступление» (Римл.5:20), то есть более четко стал виден грех в нашей жизни (Римл.7:13).

Церемониальный закон указывал на Мессию, делал ударение на святости и нужде в Спасителе. Нравственный же Закон с его «не» раскрывает грех, показывает нам, что грех – не просто составная часть нашей природы, а прямое нарушение Божьих повелений (Римл.3:20; 5:13,20; 7:7-8,13). Поэтому Павел говорит: «Где нет закона, нет и преступления» (Римл.4:15).

«Закон действует, как увеличительное стекло. Оно не умножает количество грязных пятен на одежде, но делает их более заметными и показывает гораздо большее количество пятен, чем человек может увидеть невооруженным взглядом» (Уильям Хендриксен. Комментарий к Новому Завету, толкование Послания к галатам, с.141).

Среда. Срок Действия Божьего Закона.

Павел говорит о том, что 3акон был приложен на горе Синай. Означает ли это, что до этого 3акона Божьего не было? А если был, что изменилось после горы Синай? Быт.9:5-6; 18:19; 26:5; 39:7-10; Исх.16:22-26.

«Разница между временем до Синая и после него заключается не в отличии относительно существования великого Закона Божьего, а касательно ясного откровения о нем. У Синая было конкретное представление нравственного Закона на двух каменных скрижалях» (Библейский комментарий АСД, т.6, с.959). У Бога не было необходимости давать Свой Закон Аврааму с громом, молниями и трубным гласом (Исх.19:10-23). Почему же Бог именно так дал Закон народу израильскому? За время рабства в Египте израильтяне забыли о величии Бога и Его высоких нравственных стандартах. Поэтому возникла необходимость показать им контраст между их греховностью и святостью Бога и Его Закона. Этой цели и служило откровение на горе Синай.

Что имеет в виду Павел, когда пишет, что закон был дан «до времени пришествия семени, к которому относится обетование»? Гал.3:16-19.

Многие понимают этот текст таким образом: Закон, данный на горе Синай, был временным. Он появился через 430 лет после Авраама, а затем его действие завершилось с Пришествием Христа. Однако это толкование противоречит словам Павла о Законе, записанным в послании к римлянам, а также другим библейским текстам, таким как Матф.5:17-19.

Часто читатели ошибочно полагают, что слова «до времени» всегда означают ограниченный период времени. Но это не так. В Откр.2:25 Иисус говорит: «Только то, что имеете держите, пока приду». Говорит ли Иисус о том, что когда Он придет, нам уже не нужно быть верными?

Роль Закона не завершилась с приходом Христа. Закон продолжает указывать на грех. Павел говорит, что Пришествие Христа станет решающим моментом в истории человечества. Христос совершит то, чего Закон сделать никогда не смог бы, Спаситель дал истинное избавление от греха, оправдал грешников и через Своего Духа исполнил в них Свой Закон (Римл.8:3-4).

Приходила ли вам когда-либо такая мысль: «Если бы Бог сделал для меня то или это, я бы больше никогда не сомневался в Нем»? Но подумайте о том, что произошло на горе Синай. Израильтяне видели впечатляющее проявление Божьей силы, а спустя короткое время уже поклонялись золотому тельцу. Каким образом этот опыт открывает нам, что такое истинная вера и как ее поддерживать? (см. Колос.2:6).

Четверг. Неизменность Обетований.

«Это тот, который был в собрании в пустыне с Ангелом, говорившим ему на горе Синае, и с отцами нашими, и который принял живые слова, чтобы передать нам» (Деян.7:38).

В Гал.3:19-20 Павел продолжает мысль о том, что Закон не отменяет завет благодати. Это очень важно. Противники Павла утверждали, что именно это Закон и сделал, отменив завет Божий. Каким было бы тогда наше положение как грешников, если бы для спасения нам пришлось полагаться на свое послушание Закону, а не на Божью благодать? У нас не было бы надежды.

Хотя нелегко понять все детали комментария Павла в Гал.3:19-20 относительно событий на Синае, основная мысль ясна: Закон передан через ангелов и Моисея. Участие ангелов в передаче Закона не упомянуто в книге Исход, но упоминается в нескольких других частях Писания (Втор.33:2; Деян.7:38,53; Евр.2:2). В тексте 1Тим.2:5 Павел использует слово «посредник» по отношению к Христу, но его комментарий в Гал.3:19-20 дает все основания предполагать, что он имел в виду текст Втор.5:5, где Моисей говорит о себе: «Я же стоял между Господом и между вами в то время, дабы пересказывать вам слово Господа».

Дарование Закона на горе Синай было величественным и торжественным действом, оно происходило в присутствии бесчисленного количества ангелов. Моисей сыграл важную роль в этом событии, ведь передача Закона произошла через него, посредника. В этом и заключалось отличие от завета, который Бог заключил напрямую с Авраамом (и в его лице со всеми верующими), когда не было нужды в посреднике.

Несмотря на всю важность Закона, он не может заменить собой обетование оправдания по вере; но Закон помогает нам лучше осознать, насколько удивительно это обетование.

Опишите природу прямого общения Авраама с Богом. В чем преимущество таких близких отношений с Богом? Быт.15:1-6; 18:1-33; 22:1-18.

Вспомните другие при меры общения людей с Богом: Адам и Ева в Эдеме (Быт.3); Иаков в Вефиле (Быт.28), Павел на пути в Дамаск (Деян.9). Возможно, вы не переживали столь значительные события, но как Бог открылся вам? Что в вашей личной жизни мешает вам иметь близкие отношения с Богом? Что вы можете сделать, дабы устранить помехи?

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

«Во время своего рабства народ во многом утратил познание о Боге и о принципах завета Авраама. Вызволяя евреев из Египта, Бог желал открыть им Свое могущество и милость, чтобы они любили Его и доверяли Ему. Он провел их к Красному морю, где, преследуемые египтянами и предвидя верную гибель, они осознали свое совершенное бессилие и воззвали к Божественной помощи. И тогда Он избавил их. Их сердца преисполнились любовью и благодарностью к Богу и уверенностью в Его способности помогать им. Тогда Он был для них Избавителем от земного рабства.

Но существовала еще более великая истина, которую следовало запечатлеть в их сознании. Живя среди идолопоклонников, в атмосфере растленности, они не имели истинного представления о святости Божьей, о чрезвычайной греховности своих сердец, о своем полнейшем бессилии повиноваться Закону Божьему и о своей нужде в Спасителе. Всему этому им предстояло научиться» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с.371).

«Закон Божий, данный на горе Синай с торжеством и великолепием славы Божьей, является осуждением для грешника. Закон может осуждать, но в нем нет силы, чтобы помиловать или искупить» (Комментарий Э. Уайт. Библейский комментарий АСД, т.6, с.1094).

1. Как вы себя чувствовали, – когда вам что-либо обещали, а затем обманывали? Что вы чувствовали по отношению к человеку, не сдержавшему свое обещание? Имеет ли значение факт, что обещавший хотел сдержать обещание, но затем передумал или не смог? А что если он вообще не собирался выполнять обещанного? Станете ли вы меньше доверять человеку после того, если он по какой-либо причине не сдержал своего обещания? Что для вас значит доверие Божьим обетованиям? Как научиться доверять Божьим обетованиям?

2. Как наше окружение может негативно повлиять на наше понимание данных Богом истин? Как мы можем распознавать это тлетворное влияние и противостоять ему?

Провозглашенный на Синае Закон не отменяет обетования, данного Богом Аврааму, и не меняет его. Закон был дан для того, чтобы люди осознали реальные масштабы своей греховности и свою нужду в Спасителе.

5–11 ноября. Путь К Вере.

Гал.3:21-25; Левит 18:5; Римл.3:9-19; 1Кор.9:20; Римл.3:1-2; 8:1-4.

«Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа» (Гал.3:22).

Почтовые голуби издревле славились своей способностью пролетать сотни километров в день и с удивительной точностью долетать до места назначения. Но даже лучшие почтовые голуби порой сбиваются с пути и не возвращаются домой. Один из таких случаев произошел в Англии, когда около 20 тысяч птиц (стоимостью более 600 тысяч долларов) не вернулись в свои голубятни.

Большинству из нас так или иначе приходилось сбиваться с пути и теряться, и все мы знаем, насколько это неприятно. В таких случаях человек испытывает волнение и страх, порой даже панику.

Все это справедливо и по отношению к духовной жизни.

Даже после принятия Христа можно со временем заблудиться и потерять Господа из виду.

Но добрая весть заключается в том, что Бог не оставил нас одних. Он указывает путь к спасению через Свое Слово, и этот путь включает в себя и Закон, и благодать. Многие пытаются отделить Закон от Евангелия; а некоторые даже считают, что они противоречат друг другу. Это мнение не просто ошибочно, оно влечет за собой самые серьезные последствия. Без Закона у нас не было бы Евангелия. И понять Благую весть без Закона просто невозможно.

Воскресенье. Закон И Обетование.

«Итак закон противен обетованиям Божиим?» Гал.3:21

Павел понимал, что его комментарии могут привести его противников к мысли, что он пренебрежительно относится к Закону или что его слова о приоритете Божьих обетовании являются лишь завуалированным отвержением Закона. Поэтому он сам озвучивает вопрос, который возник бы у его оппонентов: «Ты говоришь, что закон противоречит Божьим обетованиям?» На это Павел отвечает решительным «нет!» Вопрос, оппонентов безосновательный. Такой вывод невозможен, потому что Бог не может противоречить Себе. Творец дал и обетование, и Закон. И одно никоим образом не противоречит другому. У них разные роли и функции в общем Плане спасения.

Какие ошибочные понятия относительно роли закона имели противники Павла? Сравните Гал.3:21, Левит 18:5 и Втор.6:24.

Эти люди верили, что закон может даровать им духовную жизнь. Вероятно, такое мнение основывалось на ошибочном толковании ветхозаветных текстов, например, Левит 18:5 и Втор.6:24, где закон указывает, как должны жить те кто следует завету Божьему. Но в Библии постоянно подчеркивается, что способностью «оживлять» владеет только Бог Отец, Сын и Святой Дух (4Цар.5:7; Неем.9:6; Иоан.5:21; Римл.4:17). Закон не может возродить духовную жизнь. Hо это не значит, что Закон противоречит Божьему обетованию.

Стремясь показать неспособность закона давать жизнь, Павел в Гал.3:22 пишет: «Но Писание всех заключило под грехом». В Римл.3:9-19 Павел приводит один за другим стихи, взятые из Ветхого Завета, чтобы показать, насколько мы грешны. Эти стихи расположены упорядоченно. Он начинает с самой сути проблемы греха – эгоизма, которым поражены человеческие сердца. Затем апостол переходит к тому, что грех имеет всепроникающий и универсальный характер.

Что он имеет в виду? Из-за масштабов распространения греха и требований Закона Божьего обетование жизни вечной может быть исполнено для нас только через веру в Иисуса Христа.

Хотя Закон не может нас спасти, обсудите, какие преимущества и благословения несет в себе послушание Закону.

Понедельник. «Под Стражею Закона».

В Гал.3:23 Павел пишет, что «до пришествия веры мы заключены были под стражею закона». Под словом «мы» Павел подразумевает верующих иудеев в церквах Галатии. Они знали закон, и со стиха Гал.2:15 Павел обращается именно к ним, отождествляя себя с ними.

В Гал.3:23 говорится: «...до пришествия веры», «Т.е. прежде чем тайна о том, как Бог мог спасти посредством веры, была ясно открыта в воплощении, совершенной жизни, заместительной смерти и славном воскресении нашего Господа» (Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 960). Другими словами, до первого пришествия Христа.

Павел говорит, что иудеи были заключены «под стражей закона» до Пришествия Христа. Что он подразумевает под «стражей закона»? Сравните Гал.3:22-23 с Римл.6:14-15; 1Кор.9:20; Гал.4:4-5,21; 5:18.

В своих посланиях апостол Павел использует фразу «под законом» двенадцать раз. В зависимости от контекста, она может иметь несколько разных значений:

«Под законом» как ложный путь спасения (Гал.4:21). Оппоненты Павла в Галатии пытались послушанием заслужить праведность, дающую спасение. Но это невозможно, как апостол пояснил выше (Гал.3:21-22). Позже он даже подчеркнет, что, желая быть «под законом», Галаты на самом деле отвергали Христа (Гал.5:2-4).

«Под законом» в смысле под осуждением закона (Римл.6:14-15). Поскольку закон не может искупить от греха, нарушение его требований ведет к осуждению. В этом положении находятся все люди. Закон действует как тюремный надзиратель, запирая всех, кто нарушил его и навлек на себя смертный приговор.

«Под законом» в смысле под юрисдикцией закона. Это выражение можно также понимать, как «В рамках закона». То есть «жить в рамках требований закона» через единение с Христом (1Кор.9:21). «Делами закона», то есть через попытки соблюсти закон без Христа, невозможно оправдаться, потому что «праведный верою жив будет» (Гал.3:11). Эта истина не отменяет Закон; она лишь показывает, что Закон не может дать нам жизнь вечную.

Вторник. Закон Великое Благословение.

Павел делает два вывода относительно Закона:

1. Закон не отменяет Божье обетование, данное Аврааму (Гал.3:15-20).

2. Закон не противоречит обетованию (Гал.3:21-22).

В чем же тогда заключается роль Закона? Павел пишет, что он был дан «по причине преступлений» (Гал.3:19). Апостол развивает далее эту мысль, используя три различных слова относительно Закона: заключены (ст.23), стража (ст.23) и детоводитель (ст.24).

Внимательно и с молитвой прочитайте Гал.3:19-24. Что Павел говорит о 3аконе?

Большинство современных переводов передают слова Павла о Законе с негативным оттенком. Но греческий оригинал не столь однозначен. Слово, переведенное как «стража» (ст.23), дословно означает «охранять». Хотя оно может иметь негативный смысл как «сторожить» или «стеречь» (2Кор.11:32), в Новом Завете оно обычно имеет положительное значение – «соблюдать», «сохранять», «защищать» (Филп.4:7; 1Петра 1:5). То же самое можно сказать о слове «заключены» (Гал.3:23). Его можно перевести как «заключить, закрыть» (Быт.20:18), «запереть» (Исх.14:3; Ис.Нав.5:16; Иерем.13:19), «поймать» (Луки 5:6). Как видно из примеров, в зависимости от контекста это слово может обладать как положительным, так и отрицательным значением.

Какие преимущества давали израильскому народу нравственный и церемониальный законы? Римл.3:1-2; Втор.7:12-24; Левит 18:20-30.

Павел никогда не отзывался о Законе в отрицательном смысле, отрицательно он отзывался о «делах закона», т.е. попытках оправдаться законом (Римл.7:6; Гал.2:19). Напротив, он говорил о законе много хорошего (см. Римл.7:12,14; 8:3-4; 13:8). Закон не был проклятием, которое Бог наложил на Израиль, ограничивая его. Наоборот, он должен был стать благословением для людей. Возьмем, к примеру, систему жертвоприношений закона Моисеева. Хотя она не могла решить проблему греха, однако указывала на обещанного Мессию, Который мог это сделать. Закон, управляя человеческим поведением, защищал Израиль от многих язв, которые разъедали другие древние цивилизации. В свете положительных слов Павла о законе в других его трудах было бы неправильным представлять этот отрывок как отрицательный.

Подумайте о хороших вещах, которые зачастую неправильно используются. Например, обезболивающие вещества, созданные для облегчения страданий больных, используют, чтобы погрузиться в мир иллюзий. Какие еще похожие примеры вы видели в своей жизни? Как наше знание того, что хорошее может быть неверно использовано, помогает нам понять мысль Павла в этом отрывке?

Среда. Закон – Наш Детоводитель.

В Гал.3:23 Павел говорит о «страже закона». С чем он сравнивает Закон в стихе 24 и что это означает?

Слово, переведенное как «детоводитель», происходит от греческого слова пайдагогос. Его можно перевести как «строгий командир», «учитель» или даже «опекун», однако ни одно слово не может полностью передать его значение. В римском обществе пайдагогос был рабом, которого ставили над детьми хозяина с момента, когда им исполнялось шесть или семь лет, и до зрелости. Помимо удовлетворения физических потребностей подопечных, таких как подготовка ванны обеспечение их едой и одеждой, защита от опасностей, пайдагогос также должен был следить, чтобы дети хозяина ходили в школу и выполняли домашнее задание. Кроме того, он должен был не просто учить детей моральным ценностям но также следить, чтобы они запомнили и соблюдали их.

Хотя некоторые педагоги были добрыми и подопечные любили их, чаще всего в античной литературе их описывают строгими сторонниками дисциплины. Они заставляли детей слушаться не только угрожая им и ругая их, но также бичуя своих подопечных плетками и розгами.

Сравнение Павлом Закона с пайдагогос еще больше проясняет его понимание роли Закона. Закон был дан для того, чтобы указать на грех и дать инструкции. Сама природа этой задачи означает, что Закон содержит и отрицательный аспект, поскольку он порицает и осуждает грешников. Но даже этот «отрицательный» аспект Бог использует нам во благо, ибо осуждение, которое несет в себе Закон, ведет нас к Христу. Таким образом, Закон и Евангелие не противоречат друг другу. Бог создал их, чтобы они вместе вели нас к спасению.

«Итак, закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою» (Гал.3:24). В этих словах Святой Дух через апостола говорит прежде всего о моральном Законе. Закон открывает нам, что есть грех, и тем самым заставляет нас ощутить нужду во Христе, побуждает нас искать у Него прощения и мира в покаянии перед Богом и вере в Господа нашего Иисуса Христа» (Э. Уайт. Избранные вести, т.1, с.234).

Когда в последний раз вы сверяли свои действия, слова и мысли с Законом? Сделайте это сейчас, сверьте их не просто с буквой Закона, но с его духом (Матф.5:28; Рим.7:6). Насколько тщательно вы соблюдаете Закон? Как ваш ответ помогает вам понять Послание Павла?

Четверг. Закон И Верующий (Гал.З:25).

Многие толкуют слова Павла в Гал.3:25 как полное отрицание Закона. Но такое толкование теряет свой смысл, если сравнить его со словами Павла о Законе в других частях этого и других его посланий.

Тогда что же он имел в виду?

Во-первых, мы больше не под осуждением Закона (Римл.8:3). Как верующие, мы находимся во Христе и наслаждаемся привилегиями благодати (Римл.6:14-15). Это дает нам свободу искренне служить нашему Спасителю. Это и есть истинная свобода в Евангелии. Она радикально отличается от отсутствия необходимости подчиняться Закону, что некоторые люди называют «свободой» во Христе. Но неповиновение Закону есть грех, а грех не может быть свободой (Иоан.8:34).

Прочтите Римл.8:1-3.Что значит не быть осужденными Законом? Как эта удивительная истина влияет на вашу жизнь?

Так как мы прощены Христом, наши отношения с Законом изменились. Теперь мы призваны жить так чтобы угодить Богу (1Фес.4:1). Павел называет это водительством Духа (Гал.5:18). Это не значит, что нравственный Закон больше нам не нужен. Церемониальный закон был исполнен на кресте, а нравственный продолжает действовать, как действовал вечно. И вопрос отмены нравственного Закона никогда не стоял. Да и как Закон может быть отменен, ведь именно он определяет, что есть грех!

А поскольку Закон отображает характер Бога, то, подчиняясь Закону, мы отображаем Божий характер. Более того мы подчиняемся не просто набору правил, а следуем примеру Христа, Который совершает для нас то, чего не может сделать Закон, – Он вписывает Закон в наши сердца (Евр.8:10) и делает возможным осуществление в нас праведных требований Закона (Римл.8:4). Иными словами, через отношения с Иисусом мы получаем силу следовать Закону как никогда прежде.

Прочтите Римл.8:4. О чем Павел сообщает в этом стихе. Как это обетование проявилось в вашей жизни? В то время, несмотря на все положительные изменения, которые с вами произошли, почему ваше спасение всегда должно основываться на подвиге Христа ради вас и ни на чем другом?

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

«Меня просят высказать свое мнение о законе в Послании к галатам. Какой закон является детоводителем ко Христу. Я отвечаю: оба – и церемониальный, и нравственный кодекс Десяти Заповедей.

Христос был основанием всей еврейской богослужебной системы. Смерть Авеля стала следствием отказа Каина принять Божий План в школе послушания, дабы обрести спасение кровью Христа Иисуса, прообразом которой служили жертвоприношения. Каин отказался от пролития крови, символизировавшей кровь Христа, изливаемую ради мира. Весь обряд жертвоприношений был подготовлен Богом, и основанием всей этой системы стал Христос. Это – начало работы закона как детоводителя, приводящего грешного человека к осознанию Христа как Основания всей еврейской богослужебной системы.

Все, совершавшие служение во святилище, постоянно получали уроки о заступничестве Христа за род человеческий. Предназначение этого служения заключалось в том, чтобы вызвать в каждом человеческом сердце любовь к Закону Божьему, являющемуся Законом Его Царства» (Э. Уайт. Избранные вести, т.1, с 233).

«Десятисловный Закон не должен восприниматься только как запретительный, в нем прежде всего нужно видеть Божью милость. Его запреты служат верной гарантией счастья в послушании. Обретенный во Христе, он производит в нас чистоту характера, которая будет радовать нас всю вечность. Для повинующегося Закону он служит защитной стеной» (Э. Уайт. Избранные вести, т.1, с.235).

1. Мы часто задаемся вопросом: как можно победит грех в своей жизни? Какие обетования относительно такой победы дает нам Библия? Как мы можем содействовать исполнению этих обетований в своей жизни? В то же время, почему мы должны следить, чтобы основывать свою надежду на спасении не на собственных победах, а на победе Христа ради нас?

2. Многие христиане заявляют, что Закон был отменен, и в то же время выступают против греха, а это свидетельствует, что они вовсе не считают Закон отмененным. Что же на самом деле они имеют в виду? Об упразднении какой Заповеди чаще всего говорят люди? Можно ли отменить только одну Заповедь из Закона, оставив остальные нетронутыми?

Одна из целей Закона – указать грешникам на их нужду во Христе. Подобно стражу, он раскрывает нам характер Бога и защищает от зла. Но, подобно воспитателю, он также указывает нам на наши грехи и осуждает нас. Христос вписывает Закон в наши сердца и освобождает нас от его осуждения.

12–18 ноября. Из Рабов – В Наследники.

Гал.3:26-29;4:1-20; Римл.6:1-11; Евр.2:14-18; 4:14-15; Римл.9:4-5.

«Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий чрез Иисуса Христа» (Гал.4:7).

Павел наставляет галатов, что они должны жить не как рабы, а как Божьи сыновья и дочери со всеми принадлежащими им правами и привилегиями.

Тут уместно привести историю о новообращенном, который пришел к китайскому миссионеру Ни.

– Как бы усердно я ни молился, как бы сильно ни старался, я просто не могу быть верным своему Господу. Я думаю, что теряю спасение; – сказал новообращенный.

Ни ответил:

- Видишь ту собаку? Это мой пес. Он вырос в моем доме, никогда не сорит, всегда послушный и приносит мне только радость. А на кухне находится мой маленький сын. Он постоянно сорит, разбрасывает еду, пачкает одежду, устраивает беспорядок. Но кто унаследует мой дом и имущество? Моя собака? Нет. Мой сын – мой наследник. Ты – наследник Иисуса Христа, потому что Он умер за тебя» (Лу Николс. Иудеи: пример жизни, с. 31)

Мы также являемся наследниками Бога не благодаря своим достоинствам, но по Его милости. Во Христе мы получаем гораздо больше, чем имели люди до грехопадения. Эту мысль Павел всеми силами пытается донести до верующих в Галатии, которые быстро разочаровывались.

Воскресенье. Наше Состояние Во Христе (Гал.3:26-29).

Прочтите Гал.3:25-26. Как эти тексты помогают лучше понять наши отношения с 3аконом после того, как Иисус искупил нас?

Союз «ибо» в 26-м стихе указывает на то, что Павел видел прямую связь между этим стихом и предыдущим. Дети хозяина находятся на попечении детоводителя только до совершеннолетия. Люди, пришедшие с верой ко Христу, перестали быть несовершеннолетними. Их отношения с Законом изменились; поскольку они стали взрослыми «сынами» Бога.

Слово «сыны», конечно же, здесь относится не только к мужскому полу, Павел включает в эту категорию и женщин (Гал.3:28). Он использует слово «сыны» с учетом системы наследования, когда все переходило к потомкам мужского рода. Кроме того, фраза «сыны Божии» была особым обозначением Израиля в Ветхом Завете (Втор.14:1; Осии 11:1). Но теперь во Христе язычники также получали преимущество наслаждаться особыми отношениями с Богом, которое раньше принадлежало только Израилю.

Что делает крещение столь важным событием? Гал.3:27-28; Римл.6:1-11; 1 Петра 3:21.

Стих 27 также логически тесно связан с предыдущими текстами. Павел считает крещение радикальным решением человека объединить свою жизнь с Христом. В Римл.6 с помощью символов апостол описывает крещение как наше объединение с Иисусом в Его смерти и воскресении. В послании к галатам Павел использует другую метафору: крещение – это акт облечения во Христа. Образы, используемые Павлом, связаны с удивительными ветхозаветными текстами об облечении в праведность и спасение (см. Исаии 61:10; Иова 29:14).

«Павел рассматривает крещение как момент, когда Христос покрывает верующего, подобно одежде: Хотя Павел не использует этот термин, он описывает праведность, возлагаемую на верующих» (Фрэнк Матера. Послание к галатам, с.145).

Наше единение со Христом, символически представленное крещением, означает, что Бог относится к нам так, будто мы никогда не грешили и все благословения Христовы теперь принадлежат нам. Поскольку Христос является «семенем» Авраама, мы как «сонаследники Христу» (Римл.8:17) наследуем все обетования завета с Авраамом и его потомками.

Подумайте над выражением: «Бог относится к нам так, будто мы никогда не грешили». Как эта удивительная истина должна влиять на каждую сферу нашей жизни?

Понедельник. «Порабощены Вещественными Началами».

Сравнив наши отношения с Богом с отношениями наследников, Павел продолжает развивать эту метафору в Гал.4:1-3. Апостол описывает ситуацию, когда владелец большого состояния умирает, оставляя все свое имущество старшему сыну. Однако его сын еще мал. (Сегодня также часто случается, что отец в своем завещании указывает: сын должен находиться под присмотром охранников и управляющих до совершеннолетия). Хотя официально маленький сын уже является владельцем отцовского состояния, но на самом деле он чуть выше раба.

Эта аналогия Павла схожа с метафорой о детоводителе в Гал.3:24, но в данном случае власть управляющих и опекунов намного больше и важнее. Они отвечают не только за воспитание сына хозяина, но также за все финансовые и админиcтpaтивныe вопросы, пока сын не станет достаточно взрослым, чтобы самостоятельно их решать.

Прочтите Гал.4:1-3. Какие слова Павла помогают нам яснее понять роль, которую Закон должен играть в нашей жизни, когда мы во Христе?

Сегодня многие люди спорят о том, что именно Павел подразумевал под словами «вещественные начала» (Гал.4:3). Греческое слово стойхеца дословно переводится как «элементы». Некоторые считают, что речь идет об основных элементах, составляющих Вселенную (2 Петра 3:10,12), или о демонических силах, управляющих сегодня многими процессами (Колос.2:15), или о начатках знания о Боге (Евр.5:12). Упор Павла на том, что люди находятся в периоде «детства» до своего прихода к Христу (Гал.4:1-3), позволяет предположить, что здесь он «ссылается на церемониальную систему как на начальный учебник религии, и на ее предписания как первоначальные наставления относительно плана спасения» (Библейский комментарий АСД, т.6, с.965). Апостол утверждает, что ветхозаветный период с его законами и жертвоприношениями был только предшественником Евангелия, содержащим основы спасения. Поэтому каким бы важным и воспитательным ни был церемониальный закон для Израиля, он являлся лишь тенью грядущего. И никогда не предполагалось, что он займет место Христа.

Строить свою жизнь вокруг этих правил, а не на Христе, подобно желанию вернуться в прошлое. Для галатов желание возвратиться к этим «вещественным началам» после Пришествия Христа похоже на желание взрослого сына из метафоры Павла вновь стать малым ребенком!

Хотя мы не должны оставаться в духовном «младенчестве», нам есть чему поучиться у детей, как подчеркнул Сам Иисус (Матф.18:3). Можем ли мы сказать, что чем больше человек растет духовно, тем более детской становится его вера? Насколько детской, невинной и искренней является ваша вера?

Вторник. «Бог Послал Сына Своего» (Гал.4:4).

«Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены, подчинился закону» (Гал.4:4).

Слово «полнота» в этим стихе указывает на активную роль Бога в осуществлении Своей цели в человеческой истории. Иисус пришел не просто в какой-то момент, Он пришел в тот момент, который подготовил Бог. В истории это время известно как Рах Romana («Римский мир») – двухсотлетний период относительной стабильности и мира в Римской империи. Завоевание Римской империей Средиземноморья принесла мир, единый язык, удобные средства передвижения, общую культуру. Все это способствовало быстрому распространению Благой вести. С библейской точки зрения это было время, определенное Богом для Пришествия обещанного Мессии (см. Дан.9:24-27).

Почему Христос должен был принять человеческое тело, чтобы искупить нас? Иоан.1:14; Гал.4:4-5; Римл.8:3-4; 2Кор.5:21; Филп.2:5-8; Евр.2:14-18; 4:14-15.

В Гал.4:4 содержится одно из самых кратких изложений Евангелия в Писании. В человеческой истории Пришествие Христа не было случайностью. «Бог послал Сына Своего». Иными словами, Бог проявил инициативу по спасению людей.

В этих словах содержится основа веры христиан в Божественность Христа (Иоан.1:1-3,18; Филп.2:5-9; Колос.1:15-17). Бог послал не небесного вестника, Он пришел Сам.

Иисус был небесным предвечным Сыном Божьим, но, придя на Землю, Он «родился от жены», что указывает на Его человеческую природу. «Он был как Сыном Божьим, так и Сыном Человеческим» (Библейский комментарий АСД, т.6, с.966).

Фраза «подчинился закону» указывает на то, что «Иисус исполнил требования закона в такой мере, в какой они были применимы к Нему – безгрешной Личности» (там же).

Христу было необходимо принять нашу природу, потому что сами мы не можем спастись. Объединив Свою Божественную природу с нашей человеческой, Христос смог стать нашим Заместителем, Спасителем и Первосвященником. Как второй Адам, Он пришел, чтобы вернуть все, что потерял первый Адам. Из-за своего непослушания (Римл.5:12-21). Своим послушанием Он полностью выполнил требования Закона, искупив трагическую ошибку Адама. А Своей смертью на кресте Он удовлетворил правосудие Закона, требующее смерти грешника. Поэтому Иисус получил право искупить всех, кто, отвергая свое «Я», приходит к Нему с верой.

Среда. Преимущества Усыновления (Гал.4:5-7).

В Гал.4:5-7 Павел продолжает развивать свою мысль, подчеркивая, что Христос пришел, дабы «искупить подзаконных» (ст.4-5). Одно из значений слова «искупить» – «выкупить». Оно подразумевает определенную плату, внесенную за заложника или раба. Как видим, человек нуждается в освобождении и сам по себе обрести эту свободу не может.

От чего нас необходимо освободить? Новый Завет называет четыре таких элемента:

1. Освобождение от дьявола и его уловок (Евр.2:14-15).

2. Освобождение от смерти (1Кор.15:56-57).

3. Освобождение от власти греха, который порабощает нас (Римл.6:22).

4. Освобождение от осуждения Закона (Римл.3:19-24; Гал.3:13; 4:5).

Вместе с искуплением что еще даровал нам Христос? Гал.4:5-7; Ефес.1:5; Римл.8:15-16,23; 9:4-5.

Мы часто говорим о том, что Христос подарил нам спасение. Хотя это правильное слово, оно не такое яркое и точное, какое использует Павел. Его уникальный термин – хюйотесиа (усыновление). Хотя Павел – единственный из новозаветных авторов, кто использует это слово, усыновление было известной юридической процедурой в греко-римском мире. Во времена Павла императоры, не имея законных наследников, посредством усыновления выбирали себе преемника.

«Усыновление давало ряд привилегий:

1. Усыновленный становился истинным сыном... своего усыновителя...

2. Усыновитель был обязан растить ребенка должным образом и обеспечивать его потребности в еде и одежде.

3. Усыновитель не мог отречься от усыновленного ребенка.

4. Ребенок не мог быть переведен в положение раба.

5. Родные родители ребенка не имели права требовать вернуть его.

6. Усыновление давало право наследования» (Дерк Мур-Криспин. Послание к галатам 4: 1-9: использование параллелей и злоупотребление ими, т. 61, N23 (1989 г.), с. 216).

Если все эти права гарантировались земным законом, представьте, насколько больше преимуществ получат усыновленные дети Божьи!

Прочтите Гал.4:6, помня, что еврейское слово «Авва» было очень личным обращением ребенка к отцу, как сегодня слово «папа». Иисус использовал его в молитве (Марка 14:36), и дети Божьи также обладают преимуществом называть Бога «Авва». Ваши отношения с Богом близки настолько же? Если нет, то в чем проблема? Что вы можете сделать, дабы достичь такой близости?

Четверг. Зачем Возвращаться В Рабство? (Гал.4:8-20).

Прочтите Гал.4:8-20. Изложите вкратце смысл слов Павла. Насколько серьезно он относится к появлению ложных учений среди галатов?

Павел не описывает природу религиозных обрядов галатов, но ясно говорит о ложной системе поклонения, которая привела их к духовному рабству. Апостол считал ее настолько опасной и разрушительной, что пишет такое страстное письмо, дает свое красноречивое свидетельство, предупреждая галатов, что их действия – это добровольный отказ от статуса сыновей и обретение статуса рабов.

Не раскрывая подробностей, какие действия галатов Павел считал столь предосудительными? Гал.4:9-11.

Многие толкуют слова Павла: «Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы» (Гал.4:10), как возражение не просто против церемониального закона, но также против субботы. Однако такое толкование ошибочно. Во-первых, если бы Павел действительно хотел выделить субботу и другие иудейские правила, он мог их просто перечислить, как в Колос.2:16. Во-вторых, Павел четко говорит: что бы ни делали галаты это привело их от дарованной Христом свободы в рабство. «Если соблюдение дня седьмого – субботы приводит человека в рабство, то Сам Творец должен был попасть в рабство, когда соблюдал первую в мире субботу!» (Библейский комментарий АСД, т.6, с.967). Кроме того, почему Иисус не только соблюдал субботу, но и других учил соблюдать ее, если это лишало людей свободы в Нем? (см. Марка 2:27-28; Луки 13:10-16).

Как вы считаете, могут ли в нашей среде существовать обычаи или традиции, которые лишают нас свободы во Христе? Или проблема не в обычаях, а в нашем отношении к ним? Как неправильное отношение может привести нас к такому же рабству, о котором так страстно Павел предупреждал галатов?

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

«На небесном совете было принято решение, что люди, хоть и стали преступниками, не должны погибнуть в своем непослушании, но через веру в Христа как своего Заместителя и Ходатая могут стать Божьими избранниками, которых Иисус Христос усыновит для Себя по Своей доброй воле. Бог желает, чтобы все люди спаслись, Он заплатил высокую цену, отдав Своего Единственного Сына, чтобы искупить людей. Те, кто погибнет, погибнут потому, что отказались принять усыновление Богом через Иисуса Христа. Гордость человека мешает ему принять дар, спасения. Но человеческие заслуги не оправдают душу перед Богом. Только данная Христом благодать через веру во имя Его сделает человека праведным перед Богом. Дела и чувства, совершаемые и переживаемые людьми, никак не связаны с заверением в том, что люди избраны Богом; ибо люди спасаются через Христа» (Э. Уайт. Избранные во Христе // Знамения-времени, 2 января 1893 г.).

1. Как вы думает, что значит быть подобными детям в своих отношениях с Господом? Какие черты детей мы должны перенять для своей веры? Как мы можем впасть в крайность в этом вопросе? Обсудите ваши ответы.

2. Почему люди боятся учения об оправдании только по вере? Почему многие предпочли бы заслужить оправдание делами, если бы это было возможно?

3. В классе обсудите ваш ответ на последний вопрос в уроке за четверг. Каким образом мы можем вновь попасть в рабство, от которого некогда освободились? Как мы можем распознать это рабство и освободиться от него?

Во Христе мы стали сыновьями и дочерьми Бога, потому что Он усыновил нас. Как дети Божьи, мы получили все права и преимущества таких семейных отношений. Общаться с Богом на основании только правил и законов было бы неразумно. Это подобно тому, как если бы сын решил отказаться от своего положения и наследства, чтобы стать рабом.

19–25 ноября. Пасторское Послание Павла.

Гал.4:12-20; 1Кор.11:1; Филп.3:17; 1Кор.9:19-23; 2Кор.4:7-12.

«Прошу вас, братья, будьте, как я, потому что и я как вы» (Гал.4:12).

Как мы уже видели, Павел в Послании к галатам не пытался смягчать выражения. Однако серьезные слова апостола лишь отражали его огромное желание видеть основанную им церковь в духовном благополучии. Павел не просто излагает важный теологический вопрос, но в более широком смысле показывает, насколько важна истинная доктрина. Если не так важно, во что мы верим, если доктрины не имеют значения, тогда почему Павел в своем Послании столь категоричен и непреклонен? Ответ один: то, во что мы верим, крайне важно, особенно в вопросе Евангелия.

В Гал.4:12-20 Павел продолжает свою мысль, хотя несколько изменяет подход. Ранее Павел привел несколько подробных, теологически сложных аргументов, чтобы убедить галатов в ошибочности их суждений. Теперь же он переходит к личному пасторскому обращению. В отличие от лжеучителей, по-настоящему не заинтересованных в галатах, Павел проявляет истинный интерес, беспокойство, надежду и любовь хорошего пастыря к своей пастве. Он не просто исправляет их теологические взгляды, но также пытается служить тем, кого любит.

Воскресенье. Сердце Павла.

Прочтите Гал.4:12-20. Какова основная мысль этого отрывка?

Беспокойство и тревога тяжким грузом лежат на сердце Павла. Он проникновенно обращается к галатам (ст.12). Это обращение звучит сразу же после его просьбы: «Будьте, как я». К сожалению, перевод выражения прошу вас не полностью передает весь многогранный смысл греческого слова деомай. Хотя слово можно перевести как «просить», «упрашивать», в греческом оригинале более сильный оттенок отчаяния, вложенного в просьбу (см. 2Кор.5:20; 8:4; 10:2). Павел, по сути, говорит: «Умоляю вас!»

Павел не просто беспокоится о теологических идеях и доктринальных взглядах. Он переживает за людей, которые через его служение пришли ко Христу. Апостол считал их больше чем просто друзьями или собратьями по вере. Он был ИХ духовным отцом, а они – его детьми. Но более того, Павел сравнивает свое беспокойство за галатов с волнением и муками, которые испытывает мать при рождении ребенка (Гал.4:19). Теперь, когда галаты отошли от Истины, Павел вновь переживает всю боль, желая обеспечить их благополучие.

К какой цели Павел вел галатов? Какого результата он ожидал от «родов», которые вновь претерпевал ради них? Гал.4:19.

Павел говорит о себе как о матери, ожидающей ребенка. Слово «изобразится» используется как медицинский термин, обозначающий развитие эмбриона. Этой метафорой Павел поясняет, что значит быть христианином как в личной, так и церковной жизни. Быть последователем Христа – это гораздо больше, чем просто на словах исповедовать веру. Христианин – это тот, кто радикально меняется с одной целью – стать подобием Христа. Павел «искал не незначительных изменений в галатах, а таких перемен, чтобы в их жизни проявился характер Христа» (Леон Моррис. Послание к галатам, с.142).

Проявляется ли характер Христа в вашей жизни? Какие сферы своей жизни вам еще необходимо изменить?

Понедельник. «Будьте, Как Я».

Прочтите 1Кор.11:1; Филп.3:17; 2Фес.3:7-9 и Деян.26:28-29. Какая мысль из этих текстов отражена в Гал.4:12? Как мы должны ее понимать?

Несколько раз в своих посланиях Павел призывает христиан подражать ему. В каждой ситуации Павел называет себя авторитетным примером, которому верующие должны следовать. В текстах 2Фес.3:7-9 Павел на своем примере показывает, как верующие в Фессалониках должны зарабатывать себе на жизнь, чтобы не обременять других: В 1Кор.11:1 Павел призывает коринфян следовать его примеру и в первую очередь искать пользы других. Но его беспокойство о галатах несколько иного рода.

В Гал.4:12 Павел не просит галатов подражать ему. Он призывает их «стать» такими, как он. Павел говорит о сути, а не о действиях. Почему? Проблема в Галатии заключалась не в неэтичном поведении или неугодном Богу образе жизни, как это было в Коринфе. Галатийское отступление касалось самой сути христианства, его внутренней сущности, а не практической жизни. Павел не говорит: «Поступайте, как я», а подчеркивает: «Будьте, как я». Точно такие же слова, как и в Гал.4:12, содержатся в обращении Павла к Ироду Агриппе II в Деян.26:29: «Молил бы я Бога, чтобы мало ли, много ли, не только ты, но и все, слушающие меня сегодня, сделались такими, как я, кроме этих уз». Павел говорит о своем христианском опыте и вере, основанной только на Христе. Он доверяет не своим делам закона, а Христу, ибо знает, что Христос сделал для него. Галаты больше заостряли свое внимание на своем поведении, а не на единстве с Иисусом.

И хотя Павел не уточняет, каким образом галаты должны стать такими, как он, ситуация в Галатии свидетельствует: это требование не относилось к деталям его жизни. Поскольку апостол беспокоился о вере галатов, сориентированной исключительно на Закон, Павел, очевидно, имел в виду удивительную любовь, радость, свободу и уверенность в спасении, которые обрел в Иисусе Христе. В свете спасения во Христе Павел научился считать все остальное незначительным (Филп.3:5-9). Он хотел, чтобы галаты сами пережили подобный опыт.

Кто из людей подает вам хороший пример? Какие качества этого человека вы считаете достойными подражания и как можете лучше раскрыть эти качества в своей жизни?

Вторник. «И Я, Как Вы».

Прочтите 1Кор.9:19-23. Какие слова Павла в этих стихах помогают нам лучше понять смысл второй части стиха Гал.4:12? См. также Деян.17:16-34; 1Кор.8:8-13; Гал.2:11-14.

Стих Гал.4:12 может показаться несколько запутанным. Почему галаты должны стать, как Павел, если он уже стал, как они?

Павел хотел, чтобы они уподобились ему в вере во Христа и уверенности в том, что ее достаточно для оправдания. Его слова о том, что он стал, как они, напоминают: хотя он был иудеем, но фактически стал язычником «без закона», чтобы нести Евангелие язычникам. Как великий миссионер в мире язычников, Павел проповедовал Благую весть и иудеям, и язычникам. Согласно 1Кор.9:19-23, хотя само Евангелие оставалось неизменным, методы Павла изменялись в зависимости от его аудитории.

«Павел был пионером в том, что мы сегодня называем контекстуализацией или передачей Благой вести таким образом, чтобы обращаться к каждому с учетом его менталитета» (Тимоти Джордж. Новый американский комментарий: Послание к галатам, С. 321).

При этом в 1Кор.9:21 Павел показывает ее границы, то есть насколько далеко человек может зайти в контекстуализации Евангелия. Например, он говорит: хотя человек свободен по-разному проповедовать иудеями язычникам, эта свобода не включает в себя право жить, не подчиняясь Закону, потому что христианин «подзаконен Христу».

Хотя контекстуализация может быть сложной, но «до тех пор, пока мы можем отделить суть Евангелия от культурного кокона, контекстуализируя весть о Христе и не искажая ее сути, мы также подражаем Павлу» (там же, с.321-322).

Несложно исказить весть Евангелия, подстроить ее под себя, не так ли? Иногда чем дольше человек является христианином, тем легче идет на компромисс. Почему это происходит? Подумайте о себе. Насколько компромиссы проникли в вашу жизнь и как вы их оправдывали? Как можете избавиться от них там, где это необходимо?

Среда. Тогда И Сейчас.

Отношения Павла с верующими в Галатии не всегда были такими сложными. Павел напоминает о времени, когда впервые проповедовал Евангелие в Галатии. Он тепло вспоминает о том, как хорошо галаты отнеслись к нему. Что же произошло?

Какие обстоятельства предположительно повлияли на решение Павла проповедовать в Галатии? Гал.4:13.

Вероятно, сначала Павел не планировал долго находиться в Галатии. Однако в пути он чем-то заболел и был вынужден либо оставаться в Галатии дольше, чем планировалось, либо прийти в Галатию для лечения. Чем именно болел Павел, остается тайной. Одни полагают, что он заразился малярией, другие – что это могло быть заболевание глаз. Такое предположение основывается на словах Павла, что галаты были готовы «исторгнуть свои очи» и отдать ему (Гал.4:15). Заболевание также могло быть связано с «жалом в плоти», о котором он говорит в 2Кор.12:7-9.

Чем бы ни страдал Павел, он намекает: болезнь была столь неприятной, что для галатов стала испытанием. В мире, где болезнь часто считалась знаком Божественного осуждения (Иоан.9:1-2; Луки 13:1-4), она могла стать для галатов поводом отвергнуть Павла и его весть. Но они от чистого сердца приняли апостола. Почему? Потому что проповедь о распятом Христе (Гал.3:1) и влияние Святого Духа коснулись их сердец. Как же теперь они могли объяснить изменение своего отношения к Павлу?

Почему Бог позволил Павлу страдать? Как Павел мог служить другим, если страдал сам? Римл.8:28; 2Кор.4:7-12; 12:7-10.

Какой бы ни была болезнь Павла, она, очевидно, была серьезной. Апостол легко мог использовать ее, чтобы жаловаться Богу на свои проблемы либо просто перестать проповедовать, сославшись на плохое самочувствие. Но Павел этого не сделал. Он не позволил ситуации сломить его, а использовал ее как возможность еще больше положиться на Божью милость. «Вновь и вновь Бог использовал превратности жизни – болезнь, преследование, бедность, даже природные катаклизмы и необъяснимые трагедии, чтобы проявить Свою милость и благодать и содействовать распространению Благой вести» (Тимоти Джордж. Послание к галатам, с. 323-324).

Как научиться в испытаниях и страданиях больше узнавать Бога? Какая существует альтернатива?

Четверг. Говорить Истину.

Прочтите Гал.4:16. О чем говорит здесь Павел? Где и когда вы переживали нечто подобное? См. Иоан.3:19; Матф.26:64-65; Иерем.36:17-23.

Выражение «говорить истину» часто несет отрицательный оттенок, особенно в нынешнее время. Сейчас его могут воспринимать как жесткий, беспощадный принцип изложения фактов, какими бы неприятными или нежелательными они ни были. Если бы не слова Павла в Гал.4:12-20 и в нескольких других местах его Послания (см. Гал.6:9-10), можно было бы ошибочно решить, что стремление Павла говорить правду сильнее, чем любые проявления любви. Но, как мы видим, хотя Павел беспокоился о том, чтобы галаты познали «истину благовествования», «истину Евангельскую" (Гал.2:5,14), это беспокойство было обусловлено любовью к ним. Кто из нас не знает, как больно критиковать кого-то или просто говорить ему правду, которую по какой -то причине он не хочет слышать? Но мы делаем это потому, что заботимся о человеке, а не потому, что хотим причинить ему боль. Хотя часто первой реакцией на наши слова может быть боль, злость или обида, мы все равно говорим их, ибо знаем: как бы человек ни противился, ему необходимо это услышать.

Что Павел говорит о людях, которым противостоит? Кроме выстроенного ими богословия, против чего еще выступает апостол? Гал.4:17-20.

Павел говорит открыто, рискуя вызвать раздражение галатов. А его противники, напротив, активно искали расположения галатов, но не из любви к ним, а ради своих эгоистичных интересов. Не совсем ясно, что Павел имеет в виду, когда говорит, что его противники «хотят вас отлучить». Вероятно, здесь речь идет о попытке отлучить их от преимуществ благовествования, пока они не примут обрезание.

Вспомните случаи, когда на вас сердились из-за ваших слов, какими бы честными и нужными они ни были. Как этот опыт может помочь вам в следующий раз, когда вам придется делать что-то подобное?

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

В галатийских церквах евангельская весть была вытеснена открытым, очевидным заблуждением. Они фактически променяли Христа, истинное основание веры, на устаревшие обряды иудаизма. Апостол понимал, что надо принимать самые решительные меры и выступать с самыми резкими предостережениями, чтобы спасти верующих галатии от опасного влияния.

Каждый служитель Христа должен учиться у Павла искусству изменять методы работы в зависимости от состояния людей, которым он хочет помочь. В разных ситуациях требуется либо мягкость и терпение, либо решительность и твердость. Чтобы мудро вести себя с разными категориями людей, необходимы мудрость и здравомыслие, просвещенное и освященное Духом Святым...

Павел умолял тех, кто однажды ощутил в своей жизни действие силы Божьей, вернуться к первой любви. Он неопровержимо доказывал, что они имеют величайшее преимущество стать свободными во Христе, по благодати Которого все, полностью покорившиеся Ему, облекаются в Его праведность. Он настаивал на том, что всем желающим спастись необходимо иметь личный духовный опыт.

Искренние мольбы апостола не остались бесплодными.

Святой Дух действовал с могучей силой, и многие вставшие на ложный путь обрели прежнюю веру в Евангелие. С тех пор они были тверды в свободе, которую даровал им Христос» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 385-386, 388).

1. Подумайте о страданиях и о том, как Бог может использовать их. Как справляться с ситуацией, которая, кажется, никак не служит ко благу, не приносит ничего хорошего?

2. Подумайте о том, что «в нас изображается Христос». Что это значит с практической точки зрения какие изменения происходят в нас? Как не разочароваться, если это происходит не так быстро, как нам бы хотелось?

Ранее Павел привел несколько подробных, теологически сложных аргументов, чтобы убедить галатов в ошибочности их суждений. Теперь же он переходит к личному пасторскому обращению. Он умоляет их послушаться его совета, напоминает о прежних хороших отношениях между ними об искренней любви и беспокойстве, которые он испытывает к ним как их духовный отец.

26 ноября — 2 декабря. Два Завета.

Гал.4:21-31; Быт.1:28; 2:2-3; 3:15; 15:1-6; Исх.6:2-8; 19:3-6.

«А вышний Иерусалим свободен: он – матерь всем нам» (Гал.4:26).

Христиане, отвергающие авторитет Ветхого Завета, считают, что данный на горе Синай Закон не согласуется с Евангелием. Они приходят к выводу, что заключенный на Синае завет знаменует начало эры в человеческой истории, когда спасение основывалось на подчинении закону. Но поскольку люди не смогли жить в соответствии с требованиями закона, Бог, по их мнению, вынужден был заключить новый завет, завет благодати через заслуги Иисуса Христа. В этом заключается их понимание двух заветов: ветхого, основанного на законе, и нового, основанного на благодати.

Каким бы распространенным ни было это мнение, оно ошибочно. Человек никогда не мог обрести спасение через соблюдение закона, библейская религия с самого начала была религией благодати. Законничество, с которым Павел боролся в Галатии, было искажением не только христианства, но и самого Ветхого Завета. Два завета – это не два периода времени. Они отражают лишь отношение людей, символизируя два способа наладить связь с Богом. Эти способы берут начало от Каина и Авеля. Один из них символизирует тех, кто, подобно Каину, ошибочно полагался на собственные дела. Новый же завет символизирует опыт тех, кто, подобно Авелю, полностью полагался на благодать Бога, веря, что Он исполнит все Свои обетования.

Воскресенье. Основания Завета.

Многие считают пересказ Павлом истории Израиля (Гал.4:21-31) самой трудной для понимания частью его послания из-за очень сложных доводов, требующих глубокого знания ветхозаветных персонажей и событий. Чтобы понять этот отрывок, необходимо разобраться в ветхозаветной концепции завета, на которой строятся доводы Павла.

Еврейское слово берит, переведенное как «завет», используется в Ветхом Завете почти 300 раз. Оно означает контракт, соглашение или договор. Тысячи лет заветы являлись неотъемлемой частью отношений как между людьми, так и между народами по всему древнему Ближнему Востоку. Часто при заключении (дословно «зарезании») завета убивали какое-либо животное. Смерть животного символизировала участь того, кто не выполнит своей части договора.

«От Адама до Иисуса Бог взаимодействовал с человечеством посредством серии заветов, центром которых был грядущий Искупитель и кульминацией которых стал завет Давида (Быт.12:2-3; 2Цар.7:12-17; Исаии 11). Израилю в вавилонском плену Бог дал обетование лучшего, "нового завета" (Иерем.31:31-34), связанного с Пришествием Мессии из колена Давидова (Иезек.36:26-28; 37:22-28») (Ганс Ларонделл. Наш Творец-Искупитель, с.4).

Какие повеления дал Бог Адаму в Эдемском саду до грехопадения? Быт.1:28; 2:2-3, 15-17.

Брак, физический труд и соблюдение субботы были благословениями для первого человека. Однако имелся один Божий запрет – не есть плоды с дерева познания добра и зла. Послушание было естественным для людей. Но Адам и Ева решили сделать то, что было для них противоестественным. Тем самым они нарушили Божье повеление. Богу необходимо было восстановить разрушенные Адамом и Евой отношения. Для этого Он немедленно заключил завет благодати, основанный на обетовании о Спасителе (Быт.3:15).

«Завет благодати впервые был заключен с человеком в Эдеме, когда после грехопадения прозвучало Божественное обетование о том, что семя жены поразит голову змея» (Э.Уайт. Патриархи и пророки, с. 370).

Прочтите Быт.3:15 – первое Евангельское обетование в Библии. Где в этом стихе содержится надежда, которую дарует нам Христос?

Понедельник. Завет С Авраамом.

Какое обетование Бог дал Аврааму в Быт.12:1-5? Как ответил на это Авраам?

Первое обетование Бога Аврааму – один из самых сильных ветхозаветных текстов. Эти стихи говорят о Божьей благодати. Обетования дает Бог, а не Авраам. Патриарх ничем не заслужил Божьего расположения. Нет также указания на то, что Бог и Авраам вместе работали над этим соглашением. Все обетования исходят от Бога. Авраам же только должен верить в верность Божьего обетования. Его вера не должна быть слабой и формальной. Патриарху необходимо проявить свою веру, оставить родственников (а ему уже было 75 лет!) и отправиться в обещанную Богом землю.

«Благословив Авраама, а через него и всех людей, Бог подтвердил Свои намерения искупить их. Он "благословил" Адама и Еву в раю (Быт.3:15). Бог подтвердил Свое обетование благословить "все народы" Своим универсальным Планом спасения» (Ганс Ларонделл. Наш Творец – Искупитель, с. 22-23).

Авраам ожидал рождения обещанного сына много лет. Какие вопросы возникали у него относительно Божьего обетования? Быт.15:1-6.

Некоторые считают, что Авраам [хотя некоторые события происходили до смены имен, описанной в Быт.17, для удобства мы везде будем употреблять имена «Авраам» и «Сарра»] был таким человеком веры, у которого никогда не возникало вопросов и сомнений. Однако Писание говорит иначе. Авраам верил, но у него все же возникали вопросы и сомнения. Тем не менее, несмотря ни на что, его вера возрастала. Подобно отцу из истории, описанной в Марка 9:24, Авраам в Быт.15:8, по сути, сказал Богу: «Верую, Господи! Помоги моему неверию». В ответ Бог милостиво заверил Авраама в верности Своего обетования, заключив с ним завет (Быт.15:7-18). Этот отрывок удивителен не тем, что Бог заключает завет с Авраамом, а тем, насколько Бог готов был ради этого снизойти до уровня Авраама. Древние правители на Ближнем Востоке отвергали саму идею заключения завета со своими слугами. В отличие от них, Бог не только дал Свое слово, но, по обычаю того времени, и прошел между рассеченными животными, таким образом заключив завет с Авраамом. Собственно, ради спасения людей и исполнения обетования Иисус и отдал Свою жизнь.

В каких сферах жизни вам необходимо просто поверить в то, что кажется невозможным? Как вы можете научиться продолжать верить, несмотря ни на что?

Вторник. Авраам, Сарра И Агарь.

Почему Павел вспоминает историю Агари? Гал.4:21-31; Быт.16. Какую важную мысль относительно спасения Павел передает с помощью этой ветхозаветной истории?

История Агари напрямую связана с решением Авраама помочь исполнению Божьего обетования. Агарь, египетская рабыня Авраама, была подарена ему фараоном. Эта история произошла потому, что Авраам усомнился в Божьем обетовании (Быт.12:11-16).

Десять лет прождав обещанного сына; Авраам и Сарра все еще оставались бездетными. Решив, что нужно помочь Богу, Сарра дала Агарь Аврааму в наложницы. Хотя для нас сегодня этот план кажется странным, он был довольно обычным явлением в те дни. По обычаю, рабыня могла стать матерью для ребенка ее бесплодной госпожи. Таким образом, Сарра могла считать ребенка, рожденного от Агари и ее мужа, своим. И хотя ребенок родился, он не был сыном, обещанным Богом.

Эта история – яркий пример того, как в тяжелых обстоятельствах даже великий муж Божий может усомниться. В Быт.17:18-19 Авраам высказывает свои особенные надежды на Измаила как на наследника. Господь отвергает такое предположение. В рождении Агарью Измаила, ребенка, «рожденного по плоти», не было ничего сверхъестественного. Если бы Авраам непоколебимо верил обетованию Божьему и не позволил обстоятельствам взять над собой верх, ничего этого не произошло бы. Он мог бы избежать многих переживаний.

Посмотрите, при каких обстоятельствах родился Исаак и в чем его рождение отличалось от рождения Измаила. Быт.17:15-19; 18:10-13; Евр.11:11-12. Почему эти обстоятельства потребовали от Авраама и Сарры великой веры?

Испытывали ли вы когда-нибудь боль из-за недостатка веры в Божьи обетования? Научили ли вас эти ошибки верить Богу в любых обстоятельствах? Какие ваши решения могут укрепить ваше доверие Божьим обетованиям?

Среда. Агарь И Гора Синай (Гал.4:21-31).

Какие отношения завета со Своим народом Бог желал установить на горе Синай? Что общего между этим заветом и заветом с Авраамом? Исх.6:2-8; 19:3-6; Втор.32:10-12.

На горе Синай Бог желал установить такие же отношения завета с народом израильским, как когда-то и с Авраамом. Между Божьими словами Аврааму в Быт.12:1-2 и Моисею в Исх.19 есть сходство. В обоих случаях Бог подчеркивает, что Он сделает для Своего народа. Он не требует, чтобы израильтяне обещали сделать что-либо, дабы заслужить Его благословение. Они просто должны были быть послушны в ответ на Его благословение. Еврейское слово, переведенное в Исх.19:5 как «слушаться», дословно означает «слушать». Бог не говорит о праведности по делам. Напротив, Он хочет, чтобы израильтяне обладали той же верой, которую проявлял Авраам в ответ на Его обетования.

Если завет, заключенный Богом с Израилем на горе Синай, схож с Его заветом с Авраамом, почему Павел сравнивает гору Синай с опытом Агари? Исх.19:7-25; Евр.8:6-7.

Завет, данный на горе Синай, должен был показать греховность человечества, а также указать на лекарство от нее в изобилующей благодати Божьей, Это символически отражалось в служении во святилище. Проблема с заветом, данным на горе Синай, исходила не от Бога. Она заключалась в ложных обещаниях людей (Евр.8:9), Они ответили на Божьи обетования не смирением и верой, но самоуверенностью: «Все, что сказал Господь, исполним» (Исх.19:8). Прожив 200 (см.Гал.3:16-17. отсчет начинается от Авраама и завета с Богом) лет в Египте как рабы, они не представляли истинного величия Бога и всей глубины своей греховности. Как Авраам и Сарра пытались помочь Богу исполнить Его обетование, так и израильтяне хотели превратить Божий завет благодати в завет дел, Случай с Агарью и гора Синай являются примерами попыток людей спастись делами.

Павел не говорит, что закон, данный на Синае, являлся злом для людей или был отменен. Его беспокоило неправильное, законническое понимание галатами Заповедей Божьих. Закон должен был убедить их в абсолютной невозможности угодить Богу законопослушностью. Но вместо этого он пробудил в них глубоко укоренившуюся решимость использовать собственные ресурсы, чтобы угодить Богу. Таким образом, Закон не выполнил свою благодатную задачу – привести иудействующих ко Христу. Он заслонил от них Христа» (О. Палмер Робертсон, Христос заветов, с,181).

Четверг. Измаил И Исаак Сегодня.

Своим кратким изложением истории Израиля Павел желал опровергнуть утверждения своих оппонентов, что они являются истинными потомками Авраама, а Иерусалим – центр иудейского христианства и Закона – их мать. Иудействующие утверждали, что язычники не были законными наследниками. По их словам, если язычники хотели стать истинными последователями Христа, они должны сначала стать сыновьями Авраама, исполнив закон об обрезании.

Но Павел говорит, что все наоборот. Это законники, подобно Измаилу, были незаконными сыновьями Авраама. Полагаясь на обрезание, они доверяли «плоти», подобно Сарре в случае с Агарью и израильтянам у горы Синай. А обращенные язычники были сыновьями Авраама не по физическому рождению, но, подобно Исааку, сверхъестественным образом. «Подобно Исааку, они были исполнением обетования Аврааму... Подобно Исааку, они родились свободными благодаря Божественной благодати; подобно Исааку они принадлежат к ветви завета обетования» (Джеймс Данн. Послание к галатам, с. 256).

С чем столкнутся истинные потомки Авраама в этом мире? Гал.4:28-31; Быт.21:8-12.

Как обетованного ребенка, Исаака ожидали не только благословения, но и преследования и противостояние. Говоря о преследовании, Павел имеет в виду случай, описанный в Быт.21:8-10, когда чествовали Исаака, а Измаил насмехался над ним. Хотя сегодня поведение Измаила может казаться не столь значительным, оно указывает на глубокую враждебность, поскольку на кону было право первородства. В древности многие правители пытались обезопасить свое положение, уничтожая потенциальных соперников, в том числе родных братьев и сестер (Суд.9:1-6). Хотя Исаак столкнулся с враждебностью, тем не менее он получил все привилегии любви, защиты и покровительства как наследник своего отца.

Как духовные потомки Исаака, мы не должны удивляться испытаниям и вражде даже со стороны единоверцев.

Встречались ли вы из-за своей веры с враждебностью со стороны даже самых близких людей? А не случалось ли вам преследовать других за их веру? Подумайте об этом.

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

Прочитайте из книги Э. Уайт «Патриархи и пророки» главу «Закон и заветы» (с. 363-373).

«Но если завет Авраама содержал в себе обетование искупления, для чего же заключен другой завет на Синае? Во время своего рабства народ во многом утратил познание о Боге и о принципах завета Авраама...

Бог привел их к Синаю, явил там Свою славу, дал Свой Закон с обетованием великого благословения при условии повиновения. "Если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то... вы будете у Меня царством священников и народом святым" (Исх.19:5-6). Люди не сознавали греховности своих сердец, не понимали, что без Христа они не в состоянии будут исполнять Закон Божий, и они поспешно заключили завет с Богом... Однако уже через несколько недель нарушили свой завет с Богом и поклонились литому изваянию. Нарушив завет, они уже не могли надеяться обрести с его помощью благоволение Божье и теперь, ощущая свою греховность и потребность в прощении, осознали нужду в Спасителе, Который был открыт в завете с Авраамом и в прообразных жертвоприношениях. Теперь их любовь и вера устремились к Богу как к своему Избавителю от рабства греха. Теперь они были готовы оценить благословения Нового Завета» (Э.Уайт. Патриархи и пророки, с. 371-372).

1. Ваши отношения с Господом больше «ветхозаветного» или «новозаветного» типа? По каким показателям можно отличить эти два типа отношений?

2. Какие вопросы в вашей общине создают напряженную атмосферу? Как их решают? Хотя вы можете чувствовать себя жертвой «преследования», как можете убедиться, что сами никого не преследуете? См. Матф.18:15-17.

3. Сколько раз вы обещали Господу, что не будете совершать каких-то поступков, и нарушали свое обещание? Как этот печальный факт помогает вам понять значение благодати?

Истории Агари, Измаила и народа израильского у горы Синай показывают, насколько бессмысленно полагаться на свои силы, пытаясь исполнить Божье обетование. Эти попытки самоправедности Павел называет заветом от горы Синай. Новый завет – это вечный завет благодати, впервые заключенный с Адамом и Евой после грехопадения, обновленный с Авраамом и исполненный во Христе.

3–9 декабря. Свобода Во Христе.

Гал.5:1-15; 1Кор.6:20; Римл.8:1; Евр.2:14- 15; Римл.8:14; 13:8.

«К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти; но любовью служите друг другу» (Гал.5:13).

В текстах Гал.2:4-5 Павел упоминает о том, как важно защищать «свободу», данную нам в Иисусе Христе. Апостол часто говорит о «свободе», но что он подразумевает под этим словом? Что включает в себя свобода? Насколько далеко она распространяется? И как свобода во Христе связана с Законом?

Павел раскрывает эти вопросы, предупреждая галатов о двух угрозах. Первая – законничество. Оппоненты Павла в Галатии настолько увлеклись попытками заслужить Божье расположение своим поведением, что забыли об освободительном труде Христа, о спасении, которое они могут получить по вере через Христа. Вторая угроза заключалась в склонности злоупотреблять свободой во Христе, приравняв ее к вседозволенности. Галаты ошибочно предполагали, что свобода противоположна Закону.

Как законничество, так и вседозволенность лишают своих приверженцев свободы, поскольку держат их в своеобразном рабстве. Павел призывает галатов крепко держаться истинной свободы, дарованной им во Христе.

Воскресенье. Христос Освободил Нас.

«Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабству» (Гал.5:1).

Подобно полководцу, стремящемуся вдохновить свои войска, Павел призывает галатов не отказываться от свободы во Христе. Вдохновенное, эмоциональное обращение апостола призывает читателей к действию. Кажется, что именно этого и добивался Павел. Хотя данный текст тематически связан с предыдущими и последующими стихами, его резкий тон и синтаксическое построение в греческом языке позволяют предполагать, что Павел желал особо выделить его. Все доводы Павла сводятся к свободе во Христе, которую галаты рисковали потерять.

Прочтите Гал.1:3-4; 2:16; 3:13. Какие метафоры использует автор в этих стихах и как они помогают нам понять, что Христос совершил для нас?

Выражение Павла «Свобода, которую даровал нам Христос» (Гал.5:1) позволяет предположить, что здесь он использует еще одну метафору. Построение этой фразы схоже с формулой, используемой при религиозном освобождении рабов. Поскольку у рабов не было законных прав, предполагалось, что какое-либо божество может купить им свободу, после чего раб, по сути, ставший свободным, будет по закону принадлежать этому божеству. Конечно, на практике такой процесс был лишь фикцией, поскольку рабу надо было самому принести в храм деньги за свое освобождение. Примером этого может служить формула, используемая в более чем тысяче надписей, найденных в храме Аполлона Пифийского в Дельфах, датируемых 201 г. до н.э. – 100 г. н.э.: «Для освобождения Аполлон Пифийский покупает у Сосибуса из Амфиссы рабыню по имени Никея... Однако Никея сделала пожертвование Аполлону за свое освобождение» (Бен Уитерингтон III. Благодать в Галатии, с. 340).

Эта формула схожа с выражением Павла, однако между ними существует главное отличие. В метафоре Павла нет фикции. Мы не платим сами за свою свободу (1Кор.6:20; 7:23). Цена слишком высока для нас. Мы не можем спасти себя сами. Но Иисус совершил за нас то, что мы сами сделать не могли. Он понес наказание за наши грехи, тем самым освободив нас от осуждения.

Проанализируйте свою жизнь. Как вы считаете, можете ли спасти себя? Что ваш ответ говорит вам о том, какую благодарность мы должны испытывать за дар Христа?

Понедельник. Природа Христианской Свободы.

Павел призывает христиан «стоять в свободе» (Гал.5:1), а потом приводит важный факт: эту свободу «даровал нам Христос». Почему христиане должны стоять в свободе? Потому что ее даровал Христос. Иными словами, наша свобода стала результатом подвига Христа ради нас.

Далее следует указание, типичное для посланий Павла (1Кор.10:13-14; Колос.2:6). К примеру, в Римл.6 Павел несколько раз указывает на наше состояние во Христе: «Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним» (Римл.6:6). На основании этого факта Павел дает указание: «Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его» (Римл.6:12). По сути, Павел говорит: «Станьте теми, кем вы уже являетесь во Христе». Евангелие не накладывает на человека груз попыток вести себя так, чтобы доказать, что мы дети Божьи. Но мы ведем себя как дети Божьи, потому что уже являемся таковыми.

От чего Христос освободил нас? Римл.6:14,18; 8:1; Гал.4:3,8; 5:1; Евр.2:14-15.

В посланиях Павла для описания христианской жизни слово «свобода» используется более выразительно, чем в других текстах Нового Завета. В посланиях слово «свобода» и его производные встречаются 28 раз, а в других текстах – лишь 13 раз.

Что же Павел подразумевает под свободой? Во-первых, это не просто абстрактное понятие. Оно не имеет отношения к политической, экономической свободе или свободе жить так, как нам хочется. Напротив, эта свобода основана на наших отношениях с Иисусом Христом. Судя по контексту, Павел говорит о свободе от рабства и осуждения законнического христианства. Но наша свобода включает в себя гораздо больше. Это свобода от греха, вечной смерти и дьявола.

«Без Иисуса Христа человеческое существование является рабством – рабством законничества, рабством зла, доминирующего в мире, рабством греха, плоти и дьявола. Бог послал Своего Сына в мир, чтобы сбросить иго этих рабовладельцев» (Тимоти Джордж. Послание к галатам, с.357).

Что в вашей жизни порабощает вас? Вспомните Гал.5:1 и молитесь, чтобы свобода во Христе стала реальной для вас.

Вторник. Опасные Последствия Законничества (Гал.5:2-12).

Первые слова Павла в Гал.5:2 указывают на то, что он собирается сказать нечто важное. В различных вариантах перевода они звучат как: «Смотрите!», «Слушайте!», «Отметьте мои слова!», «Я, Павел, говорю вам!». Павел не ходит вокруг да около. Своими словами он не просто требует полного внимания читателей, но даже прибегает к своему апостольскому авторитету. Он хочет, чтобы они поняли всю серьезность ситуации. Если язычники будут принимать обрезание с целью спастись, то галатам необходимо осознать опасные последствия такого решения.

Прочтите Гал.5:2-12. О чем предостерегает Павел относительно вопроса об обрезании?

Первое последствие попытки человека заслужить Божью благосклонность, совершив обрезание, заключается в том, что это обязывает человека соблюдать весь закон. В стихах 2 и 3 Павел использует интересную игру слов. Он говорит, что Христос не принесет им пользы (офелесей), но они будут обязаны (офейлетес) соблюдать закон. Если человек хочет жить в соответствии с законом, он не может выбирать, каким положениям следовать, а каким нет. Нужно соблюдать все.

Во-вторых, они «отпадут» от Христа. «Нельзя получить и то, и другое. Невозможно принять Христа, тем самым признав, что не можешь спасти сам себя, а затем совершить обрезание, тем самым заявив, что можешь» (Джон Стотт. Послание к галатам, с.133).

Третье возражение Павла против обрезания состоит в том, что оно мешает духовному росту. Он сравнивает эту ситуацию с бегуном, которому намеренно не дали добежать до финиша. Слово, переведенное как «остановил» (ст.7), в воинской лексике обозначало «разрушать дорогу или мост либо создавать препятствия на пути врага, чтобы помешать его продвижению» (Библейский комментарий АСД, т.6, с.978).

И, в конце концов, обрезание упраздняет необходимость в Голгофской жертве Христа. Как? Весть, которую проповедовали иудействующие, предполагает, что человек может спасти себя, совершив обрезание. Это льстит человеческому самолюбию. Однако весть о Распятом задевает человеческое самолюбие, ибо нам необходимо признать, что мы полностью зависим от Христа.

Павел возмущен тем, что лжеучителя настаивают на обрезании, по сути, удаляя Христа из своей жизни и жизни слушающих их. Это показывает, насколько серьезным он считал данный вопрос.

Среда. Свобода, Но Не Вседозволенность (Гал.5:13).

Текст Гал.5:13 является поворотной точкой Послания к галатам. Если до этого момента Павел сосредоточил все свое внимание на теологической части Послания, то теперь он переходит к вопросу христианского поведения. Как должен жить человек, спасаемый не по делам Закона?

От какой возможной ошибки в понимании свободы Павел хотел предостеречь галатов? Гал.5:13.

Павел прекрасно знал о возможности неверного истолкования его слов о благодати и свободе, обретаемых верующими во Христе (Римл.3:8; 6:1-2). Однако проблема была не в вести Павла, а в человеческой склонности потакать своим желаниям. История пестрит рассказами о людях, городах и народах, чьи развращение и нравственный хаос были напрямую связаны с недостатком самоконтроля. Кто не замечал этой тенденции в своей жизни? Поэтому Павел так серьезно призывает последователей Иисуса не угождать плоти. Он желает, чтобы они поступали наоборот, то есть «любовью служили друг другу». Каждый, кто с любовью служит другим, знает, что это можно совершать только на условии умерщвления собственного «я». Люди, потакающие плоти, не склонны служить другим – скорее наоборот.

Посему наша свобода во Христе не просто освобождает нас от рабства мира, но и призывает к новому типу служения, к обязанности служить другим с любовью. Это «возможность любить ближнего без помех, возможность создавать человеческие сообщества на основе взаимного бескорыстного служения, а не погони за властью и положением» (Сэм Уильямс. Послание к галатам, с.145).

Современные переводы текста Гал.5:13 не всегда передают всю глубину вести апостола и степени влияния этих слов на галатов. Во-первых, греческий оригинал указывает: любовь, ведущая к такому служению, – это не обычная человеческая любовь. Человеческая любовь слишком условна. Павел использует определенный артикль перед словом «любовь». Это свидетельствует о том, что он говорит о Божественной любви, которую мы получаем только посредством Духа Святого (Римл.5:5). Удивителен факт, что слово, переведенное как «служить». В греческом оригинале может означать «быть рабом». Наша свобода дается нам не для независимости и самоугождения, а для того, чтобы мы стали рабами друг друга на основе Божьей любви.

Ответьте честно: думали ли вы когда-либо, что свобода во Христе может позволить вам оставить за собой небольшие «грешки»? Что опасного в таких мыслях?

Четверг. Исполнение Всего Закона (Гал.5:13-15).

Как можно увязать негативное замечание Павла о необходимости «исполнить весь закон» (Гал.5:3) с его положительным выражением: «весь закон... заключается» (Гал.5:14)? Сравните также Римл.10:5; Гал.3:10,12; 5:3 с Римл.8:4; 13:8; Гал.5:14.

Многие усматривают парадоксальное противоречие между отрицательным высказыванием Павла о необходимости «исполнить весь закон» и положительными словами «весь закон... заключается». Но противоречия здесь нет. Дело в том, что Павел намеренно использует эти фразы, чтобы показать важное различие между двумя возможными вариантами отношения христиан к Закону. Заметьте: когда Павел говорит о соблюдении христианами Закона в положительном ключе, он никогда не называет это «исполнением Закона». Это выражение он использует только в отношении неверного поведения тех, кто живет под Законом и пытается заслужить Божье расположение исполнением требований Закона.

Однако Павел вовсе не имеет в виду, что спасающиеся благодатью Христа не подчиняются Закону. Это утверждение далеко от истины. Павел говорит, что они «поступают» по Закону. Иными словами, истинно христианское поведение включает в себя гораздо больше, чем слепое «исполнение» Закона. Христиане «поступают» по Закону. Такое послушание происходит от Иисуса (см. Матф.5:17). Это не отмена Закона или сведение его к одной лишь любви. Но так верующий может испытать истинное предназначение и смысл всего Закона!

В чем, согласно Павлу, выражается 3акон во всей полноте? Левит 19:18; Марка 12:31,33; Матф.19:19; Римл.13:9; Иак.2:8.

В послании к галатам Павел цитирует Левит 19:18. Иисус считал этот текст кратким содержанием всего Закона. Раввин Гиллель, живший примерно за поколение до Иисуса, также сказал: «Что ты ненавидишь, того не делай своему ближнему, – в этом весь закон». Но Иисус смотрел на этот вопрос с совершенно иной точки зрения (Матф.7:12). Его мнение не просто более позитивно, Он показал, что Закон и любовь прекрасно сочетаются: Без любви Закон пуст и холоден. Без Закона любовь не имеет направления и цели.

Что проще: любить других или просто исполнять Десять 3аповедей? Есть ли смысл в таком вопросе? Почему? Обсудите ваши ответы в классе.

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

«Проявления истинной веры – это проявления любви.

Когда вы взираете на Голгофу, не забывайте и о своих обязанностях не успокаивайте себя, чтобы уснуть, но, напротив, поддерживайте живую веру в Иисуса, очищающую душу от ржавчины эгоизма. Каждый из нас должен подвизаться подвигом веры. Если мы истинные последователи Христа, то не имеем права быть суровыми и черствыми в отношениях с другими. Мы не можем произносить грубые слова, быть напыщенными, самодовольными и деспотичными, не должны обижать других словами укора или осуждения.

Труд любви проистекает из действий веры. Библейская религия означает постоянный труд. "Так да светит свет ваш пред людьми; чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного". "Со страхом и трепетом совершайте свое спасение. Потому что Бог производит в вас и хотение, и действие по Своему благоволению". Мы должны быть усердными в добрых делах, внимательными, чтобы сохранить эти благие труды. Истинный Свидетель говорит: "Я знаю твои дела".

Если верно то, что наша активная деятельность не несет в себе гарантии спасения, то верно также и то, что вера, объединяющая нас со Христом, будет побуждать душу к действиям» (Э. Уайт. Рукопись 16, 1890 г. 11 Библейский комментарий ЛСД, ,т. 6, с.1111).

1. В классе обсудите свой ответ на заключительный вопрос урока за четверг. Какие важные истины раскрывает ваш ответ относительно того, что значит поступать по Закону?

2. Павел говорит, что Закон «заключается» В любви. Что это значит?

3. Почему так легко использовать свободу во Христе для потакания своим грехам? В какую ловушку попадают люди, поступающие таким образом? (См. 1Иоан.3:8).

Свобода – одно из любимых слов Павла для определения благой вести. Оно подразумевает, что совершил для нас Христос, освободив нас от рабства мира, и какой жизнью мы призваны жить. Однако мы должны быть осторожными, чтобы наша свобода не превратилась в законничество или вседозволенность. Христос освободил нас не для того, чтобы мы служили себе, а для того, чтобы мы посвятили свою жизнь служению ближним.

10–16 декабря. Поступать По Духу.

Гал.5:16-25; Втор.13:4-5; Римл.7:14-24; Иерем.7:9; Осии 4:2; Матф.22:35-40.

«Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти» (Гал.5:16).

Гимн Роберта Робертсона «Приди, Источник всех благословений» является одним из самых популярных христианских гимнов. Однако Робертсон не всегда был человеком веры. После смерти отца он обозлился и вскоре предался разврату и пьянству. Однако, услышав проповеди известного проповедника Джорджа Уайтфилда, Робертсон доверил свою жизнь Господу, стал методистским пастором и написал этот гимн. В первоначальной версии гимна были слова: «О, великим должником благодати я вынужден быть ежедневно! Пусть Твоя доброта, подобно оковам, прикует к Тебе мое скитающееся сердце».

Кому-то не понравился образ неприкаянного христианского сердца, и слова гимна были изменены таким образом: «Я желаю поклоняться Тебе, Господи, я чувствую это; я желаю любить Бога, Которому служу».

Хотя редактор действовал из лучших побуждений, оригинальный вариант очень точно описывал борьбу христиан. Мы, как верующие, сочетаем в себе два конфликтующих начала – плоть и Дух. И хотя наша грешная природа всегда будет склонна отдаляться от Бога, если мы хотим предаться Его Духу, то не должны становиться рабами плоти. Данную мысль Павла мы подробно изучим на этой неделе.

Воскресенье. «Водиться Духом».

Прочтите Гал.5:16. Как слово «поступайте» связано с жизнью по вере? Втор.13:4-5; Римл.13:13; Ефес.4:1,17; Колос.1:10.

«Поступать» (в оригинале «ходить») – это метафора из Ветхого Завета, указывающая на то, как должен себя вести верующий человек. Павел, будучи иудеем, в своих посланиях часто использует эту метафору, чтобы описать христианское поведение. Вероятно, эта метафора также была связана с первым названием ранней Церкви. До того как последователей Христа стали называть христианами (Деян.11:26), их еще называли последователями «учения Пути» (Иоан.14:6; Деян.22:4; 24:14). Это предполагает, что в самом начале христианство было не просто сводом теологических верований, центром которых был Иисус, но также «путем» жизни, по которому следует идти.

Как слова «водиться», «поступать», «ходить» в посланиях Павла отличаются от ветхозаветного понимания? Сравните Исх.16:4; Левит 18:4; Иерем.44:23 с Гал.5:16,18,25; Римл.8:4.

В Ветхом Завете, когда речь заходит о поведении, употребляется не просто слово «поступать», а более конкретное выражение: «поступать по закону». Юридический термин галахах иудеи использовали в отношении указаний и правил, установленных законом и раввинистической традицией. Хотя обычно это слово переводят как «иудейский закон», оно происходит от еврейского слова «ступать» и дословно означает «путь, по которому идут».

Слова Павла «поступать по духу» не противоречат соблюдению Закона. Апостол не говорит, что христиане должны нарушать Закон, он не выступал против Закона и его соблюдения. Он был против законнического отношения, когда сам Закон неверно понимали и использовали. Истинное послушание, которого желает Бог, достигается посредством не внешнего поведения, а внутреннего побуждения, вдохновляемого Духом Святым (Гал.5:18).

Каким был ваш опыт «поступков по Духу»? Как вы их совершали? Что в вашей жизни усложняет такое поведение?

Понедельник. Борьба Христианина.

«Ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал.5:17). Сталкивались ли вы в своей жизни с жестокой реальностью этого факта?

Не все ведут борьбу, которую описывает Павел. Его слова относятся к противоречивым чувствам, которые испытывают христиане. Поскольку люди рождаются с желанием угождать вожделениям плоти (Римл.8:7), духовный конфликт появляется лишь тогда, когда мы вновь рождаемся в Духе (Иоан.3:6). Это не значит, что нехристиане никогда не сталкиваются с нравственными противоречиями. Конечно же, они переживают их и сталкиваются с ними, более того, даже эти конфликты являются результатом работы Святого Духа, Который влияет на сердца людей, побуждая их к добру. Но борьба христиан имеет иное измерение, потому что верующий обладает двумя конфликтующими началами – плотью и Духом.

На протяжении всей истории христиане жаждали отдохнуть от этой борьбы. Некоторые пытались решить этот конфликт, уходя из общества. Другие говорили, что грешную человеческую натуру можно искоренить благодаря новому духовному рождению. Оба мнения ошибочны. Хотя с помощью силы Святого Духа мы, без сомнения, можем подавить желания плоти, конфликт будет продолжаться, принимая различные формы, пока мы не получим новое тело во время Второго пришествия. Уход от человеческого общества не поможет, ибо куда бы человек ни пошел, борьбу он несет в самом себе и продолжится она до смерти человека, а в глобальном масштабе – до Второго пришествия.

Говоря в Римл.7 о внутреннем конфликте христиан, который не дает им делать то, что они хотят, Павел подчеркивает всю серьезность этого конфликта. Поскольку мы обладаем двумя началами, то одновременно находимся по обе стороны конфликта. Наша духовная часть желает духовного и ненавидит плотское. А плотская стремится к плотскому и противостоит духовному. А так как человеческий разум слишком слаб, чтобы самостоятельно противостоять плоти, единственная надежда заключается в том, чтобы подавлять греховные желания и ежедневно вставать на сторону Духа Святого в борьбе против нашей греховной сущности. Поэтому Павел так настаивает, чтобы мы поступали по Духу.

Исходя из своего опыта духовной борьбы, какой совет вы дали бы христианину, который пытается справиться с этим нескончаемым конфликтом?

Вторник. Дела Плоти.

Изобразив конфликт между плотью и Духом, в Гал.5:18-26 Павел раскрывает природу этого противостояния, перечисляя пороки и добродетели. Такой список был устойчивым литературным жанром в иудейской и греко-романской литературе. Он указывал, какого поведения следует избегать и к каким добродетелям стремиться.

Внимательно изучите список пороков и добродетелей в приведенных отрывках. В чем список Павла в Гал.5:19-24 похож на них, а в чем отличается? Иерем.7:9; Осии 4:2; Марка 7:21-22; 1Тим.3:2-3; 1 Петра 4:3; Откр.21:8.

Хотя Павел был хорошо знаком с другими списками пороков и добродетелей, его список имеет важные особенности.

Во-первых, Павел противопоставляет два списка, называя список пороков «делами плоти», а список добродетелей – «плодом Духа». Это важное различие. Как пишет Джеймс Данн, «плоть требует, а Дух дарует. Если один список дышит тревожным самодовольством и неистовым потворством желаниям, другой наполнен скорее беспокойством о других, безмятежностью, стойкостью и надежностью. Один список изображает человеческие дела, другой – Божественную поддержку и благословение. Это подчеркивает тот факт, что внутреннее преображение трансформация является источником ответственного поведения» (Послание к галатам, с.308).

Вторая интригующая особенность списков Павла в том, что о списке пороков он намеренно говорит во множественном числе: «дела ПЛОТИ», а словосочетание «ПЛОД Дyxa» употребляет в единственном числе. Это отличие позволяет предположить, что жизнь по плоти может привести только к разделению, беспорядку, раздорам и расколу. Жизнь в царстве Духа, напротив, дает один плод Духа, который проявляется в девяти достоинствах, ведущих к единству и целостности.

Некоторые верующие порой заявляют: неважно, как человек верит в Бога, главное, чтобы его вера была искренней. Эта концепция далека от истины. Составленный Павлом список пороков указывает на обратное: неправильное знание о Боге ведет к искаженному пониманию религии, нравственности, сексуального поведения, а это разрушает отношения. Более того, человек рискует потерять жизнь вечную (Гал.5:21).

Внимательно прочитайте список «дел плоти». 3аметили ли вы, что каждое из этих дел является нарушением одной или нескольких Заповедей Десятисловия?

Среда. Плод Духа (Гал.5:22-24).

«Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона» (Гал.5:22-23). Как соблюдение Десяти 3аповедей отражает плод Духа, изображенный в этих стихах? См. Матф.5:21-22, 27-28; 22:35-40.

Десять Заповедей не являются альтернативой или заменой любви. Они указывают нам, как проявлять любовь к Богу и человеку. Мысль о том, что любовь к Богу и ближнему отменяет Десять Заповедей, так же бессмысленна, как и заявление, что любовь к природе отменяет закон всемирного тяготения.

К тому же, в отличие от перечня дел плоти, состоящего из 18 слов, плод Духа описан девятью словами. Богословы считают, что эти девять добродетелей объединены в три группы по три добродетели, но нет единого мнения относительно того, насколько важен порядок их перечисления. Некоторые видят в числе три скрытую ассоциацию с Троицей. Другие считают, что три группы показывают, как мы должны относиться к Богу, ближнему и себе. А третьи уверены, что этот список, по сути, описывает характер Иисуса. Хотя каждое из этих мнений имеет право на существование, важнее всего помнить, что Павел придает первостепенное значение любви в жизни христиан.

Перечисляя девять добродетелей, Павел неслучайно первой называет любовь. В текстах Гал.5:6,13 он уже указал на главенство любви в жизни христиан. Он также включает ее в список добродетелей в других своих посланиях (2Кор.6:6; 1Тим.4:12; 6:11; 2Тим.2:22). Если все остальные добродетели упоминаются и в нехристианских источниках, любовь является отличительной чертой христиан. Все это указывает на то, что любовь нельзя считать всего лишь одним из многих достоинств. Это центральная христианская добродетель и ключ к другим добродетелям. Любовь – выдающийся плод Духа (1Кор.13:13; Римл.5:5). Она должна определять жизнь и отношения каждого христианина (Иоан.13:34-35), как бы сложно порой ни было проявлять любовь.

Подразумевает ли любовь самоотречение? Можно ли любить без самоотверженности? Что Иисус говорит нам о любви и самоотречении?

Четверг. Путь К Победе.

Хотя внутренняя борьба между плотью и Духом будет происходить в сердце каждого верующего на протяжении его жизни, сама жизнь христианина не должна быть наполнена поражением, неудачами и грехом.

Судя по Гал.5:16-26, что является ключевым фактором в жизни, в которой Дух властвует над плотью?

Отрывок Гал.5:16-26 содержит пять ключевых глаголов которые описывают жизнь, в которой правит Дух. Во-первых, человек должен «поступать» по духу (ст.16). В греческом языке это слово звучит как перипатео, что дословно означает «идти вокруг или следовать». Сторонники греческого философа Аристотеля были известны как перипатетики (странствующие), потому что повсюду следовали за Аристотелем. Данный глагол употребляется в настоящем времени, и это позволяет предположить, что Павел говорит не о случайных поступках, а о каждодневной жизни. Указание «поступать» по духу предполагает, что этот выбор мы должны делать ежедневно.

Второй глагол – «водиться» (ст.18). Он предполагает, что нам также необходимо позволить Духу вести нас в соответствии с Его волей, а мы должны идти, подчиняясь Ему (сравните Римл.8:14;1Кор.12:2). Мы должны не вести, а следовать.

Следующие два глагола используются в Гал.5:25. Первый – «живем» (греч. дзомен). Здесь Павел говорит об опыте перерождения, которым должна быть отмечена жизнь каждого верующего. Настоящее время глагола указывает на то, что этот опыт должен ежедневно обновляться. Далее Павел говорит: если мы живем Духом, то должны также «поступать» по Духу. В оригинале это слово отличается от слова в стихе 16. Здесь оно звучит как стойхомен. Это военный термин, дословно означающий «подводить черту», «держать шаг» или «соответствовать». Здесь имеется в виду, что Дух не только дает нам жизнь, но также должен ежедневно направлять ее.

В стихе 24 Павел использует слово «распять». Это поразительное выражение. Если мы должны водиться Духом, значит, должны также принять твердое решение умертвить желания плоти. Конечно, Павел выражается фигурально. Мы распинаем плоть тем, что подпитываем свою духовную жизнь, не даем пиши желаниям плоти и подавляем их.

Что вы должны изменить в своей жизни, чтобы одержать обещанную во Христе победу?

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

«Жизнь христианина не бывает гладкой. Он сталкивается с серьезными конфликтами, и его ждут серьезные искушения. "Ибо плоть желает противного духу, а дух противного плоти". Чем ближе мы к окончанию земной истории, тем более лживыми и искусными будут атаки врага. Его атаки будут становиться все более жестокими и частыми. Те, кто отвергает свет Истины, станут более отягченными и безразличными и еще больше ожесточатся против тех, кто любит Бога и продолжает соблюдать Его Заповеди» (Э. Уайт. Рукопись 33, 1911 г. // Библейский комментарий АСД, т. 6, с.1111).

«Влияние Святого Духа – это жизнь Христа в нашей душе. Мы не видим Христа и не говорим с Ним, но Его Дух Святой близок к нам постоянно. Он работает внутри и через каждого, кто принимает и верует во Христа. Те, в ком пребывает дух, откроют в себе и плоды Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, мягкость, доброту, веру» (Э. Уайт. Рукопись 41,1897 г. // Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1112).

1. Подумайте над идеей распятия желаний плоти. Что это значит? Как это можно совершить? Как часто необходимо это делать? Почему Павел использовал столь сильный глагол? Что слово «распять» говорит нам о сложности борьбы против своей грешной природы?

2. Какую роль играют человеческие усилия в обретении плода Духа? Что ваш личный опыт открывает о роли этих усилий?

3. Павел предупреждает, что потакающие делам плоти не наследуют Царства Божьего. Как это предупреждение сочетается со словами Павла о спасении по вере, а не по делам?

4. В чем заключалась причина вашей самой серьезной духовной борьбы? Не было ли это искушение каким-то грехом? Как грех отражается на отношениях с Богом? Кто из христиан не чувствовал одиночества, сомнений и разочарования в результате собственных падений, особенно если учесть обетование о победе над грехом? В контексте этого обетования, почему мы всегда должны помнить, что наше спасение полностью зависит от Голгофского подвига Христа?

Хотя в жизни всех верующих происходит борьба между плотским и духовным, христианин не обречен на поражение в этой битве. Поскольку Христос победил грех и смерть, в жизни христианина может править Дух Божий, принося ежедневно Божьи благословения и держа под контролем желания плоти.

17–23 декабря. Евангелие И Церковь.

Гал.6:1-10.; Матф.18:15-17; 1Кор.10:12; Римл.15:1; Иоан.13:34; Луки 22:3.

«Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» (Гал.6:10).

«Кaк-то раз начинающие фермеры решили выращивать картофель. После первого урожая они решили сажать мелкий картофель, а крупный оставлять себе. На следующий год их урожай был уже не таким хорошим. Они заметили, что картофель стал мельчать. Хотя для фермеров это была полная неожиданность, они получили важный жизненный урок: нельзя лучшее брать себе, а остатки использовать для посева. Закон жизни гласит: "Что посеешь, то и пожнешь".

К сожалению, мы продолжаем "сажать мелкий картофель". Мы берем себе наилучшее, а сажаем остатки. Мы ожидаем, что благодаря какому-то невероятному искривлению духовных законов, наш эгоизм будет вознагражден бескорыстием» (Бюллетень международных стипендиальных программ для студентов, март 2007).

Этот же принцип описывает Павел в Гал.6:1-10. Члены Церкви не должны «друг друга угрызать и съедать» (Гал.5:15). Церковь должна быть местом, где Дух учит нас ставить чужие интересы выше своих. Осознание того что мы спасены благодатью, должно сделать нас смиренными, более терпеливыми и сострадательными к другим.

Воскресенье. Исправление Оступившихся.

Хотя требования Павла к христианской жизни высоки (Гал.5:16), его совет верующим в Гал.6:1 по-прежнему актуален. Люди не идеальны, и даже самые посвященные христиане не застрахованы от ошибок. Греческий оригинал Гал.5:16 позволяет предположить, что Павел рисует ситуацию, которая в скором времени может сложиться в Церкви. Апостол дает галатам практический совет, как справляться с такими ситуациями.

Как христиане должны реагировать, когда брат по вере впадает в грех? Гал.6:1; Матф.18:15-17.

Чтобы извлечь пользу из совета, данного в Гал.6:1, необходимо понять, о какой именно ситуации говорит Павел. Ее раскрывают два слова, использованные в первой половине предложения. Первое слово «впадет». Дословно оно означает «быть обнаруженным, застигнутым врасплох, удивленным». Контекст и различные нюансы этого слова предполагают, что Павел имел в виду два аспекта. Он говорит не только о верующем, «застигнувшем» другого верующего за проступком, но также о верующем, «застигнувшем» самого себя за проступком (см. Прит.5:22), которого при лучших обстоятельствах он предпочел бы избежать.

Из выбранных Павлом слов для описания грехов можно сделать вывод, что он говорит о непреднамеренных проступках. Слово, переведенное как «согрешение», происходит от греческого nараnmома. Оно относится не к преднамеренным грехам, а скорее к ошибке, спотыканию или неправильному шагу. Это никоим образом не оправдывает проступков, но показывает, что Павел не говорит о демонстративном грехе (1Кор.5:1-5).

В подобных обстоятельствах более правильной реакцией было бы не наказание, осуждение и отторжение, а исправление. Греческое слово, переведенное как «исправляйте» (катартидзо), означает «чинить», «приводить в порядок». В Новом Завете оно употребляется, когда говорится о починке сетей (Матф.4:21). В греческой литературе оно также является медицинским термином, означающим лечение переломов. Мы не отвернемся от брата, если он упадет и сломает ногу. Таким же образом, как члены Тела Христова, мы должны с любовью заботиться о своих братьях и сестрах во Христе, которые оступились и упали на пути к Царству Божьему.

Почему часто мы не следуем указаниям из Матф.18:15-17, но плохо отзываемся о тех, на кого рассержены, позволяем своему гневу расти или даже стремимся отомстить?

Понедельник. Остерегайтесь Искушений.

«И сказал Нафан Давиду: ты – тот человек» (2Цар.12:7).

Нельзя не заметить, насколько серьезны слова Павла в Гал.6:1 о том, что мы должны наблюдать за собой, дабы не впасть в искушение. Тон этого обращения указывает на настойчивость и личное беспокойство Павла. Слово, переведенное как «наблюдать», дословно означает «обращать пристальное внимание» (сравните Римл.16:17; Филп.2:4). Павел говорит: «Внимательно следите за собой, чтобы грех не застал вас врасплох». Чтобы подчеркнуть важность этого предостережения, Павел переходит от второго лица множественного числа «вы» в первой части Гал.6:1 к единственному числу («ты») В последней части стиха (в оригинале – «чтобы ты не был искушен»). Это предостережение адресовано не всей Церкви в общем. Это личное предостережение, адресованное каждому члену Церкви.

Павел не дает пояснений относительно природы искушений, от которых он столь настойчиво предостерегает галатов. Возможно, он подразумевал не одно конкретное нарушение, а предупреждал их не впасть в такой же грех, от которого они пытаются предостеречь других. В то же самое время, фраза «не будем тщеславиться» в Гал.5:26 показывает: он остерегает их и от того, чтобы считать себя духовно выше тех, кого исправляют.

Почему Павлу было необходимо предостеречь верующих от духовной гордыни? См.1Кор.10:12; Матф.26:34; 2Цар.12:1-7.

Одна из величайших опасностей в жизни христиан духовная гордыня. Она внушает нам, что мы каким-то образом защищены от определенных грехов. Печально, но все мы обладаем греховной натурой, противостоящей Богу. Поэтому без сдерживающей силы Духа Божьего в определенных обстоятельствах мы можем совершить практически любой грех. Осознание нашей реальной сущности, сущности без Христа, может удержать нас от греха самоуверенности. Оно также может внушить нам большее сочувствие к ошибающимся.

Как часто вы осуждали других (возможно, только в мыслях) за грехи, которые однажды совершали сами?

Вторник. Нести Бремя (Гал.6:2-5).

Помимо исправления оступившихся, какие еще указания дает Павел верующим в Галатии? Гал.6:2-5; см. также Римл.15:1; Матф.7:12.

В греческом языке слово, переведенное как «бремя» в Гал.6:5, звучит как барас. Дословно оно означает тяжелый груз, который кому-то приходится далеко нести. Однако со временем это слово стало метафорой, означающей любые проблемы или сложности, как, например, бремя долгой работы в жаркий день (Матф.20:12). Непосредственный контекст указания Павла «носите бремена друг друга» относится к нравственным проступкам братьев по вере, о которых говорится в предыдущем стихе. Но апостол имеет в виду более широкое понимание несения бремени. Указания Павла раскрывают несколько особенностей христианской жизни, о которых нельзя забывать.

Во-первых, как пишет Тимоти Джордж, «у каждого христианина есть бремя. Для некоторых это бремя искушений и последствий нравственных ошибок, как указано в первом стихе. Для других это физический недостаток, кризис в семье, безработица или целый ряд других проблем. Но нет христианина без бремени» (Послание к галатам, с.413).

Во-вторых, Бог не желает, чтобы мы несли бремя в одиночку. К сожалению, мы часто с большей охотой помогаем другим людям нести их бремя, чем позволяем им помочь нам, отказываясь признать, что у нас также есть потребности и слабости. Такую самоуверенную самодостаточность Павел называет гордыней (Гал. 6:3). Гордыня не только лишает нас помощи других людей, но также не дает этим людям выполнить служение, к которому их призвал Господь.

И, наконец, Бог призывает нас нести бремя друг друга, поскольку через наши действия Он помогает людям. Такая концепция строится на факте, что Церковь является телом Христовым. Иллюстрацией этого могут служить слова Павла: «Но Бог, утешающий смиренных, утешил нас прибытием Тита» (2Кор.7:6). Заметьте: «Бог утешил Павла не во время личной молитвы и ожидания Господа, а через приход друга и добрую весть, которую он принес. Человеческая дружба, проявленная в том, что мы несем бремена друг друга, является частью Божьего плана для Его народа» (Джон Стотт. Послание к галатам, с. 158).

Что не позволяет нам просить о помощи: гордыня, стыд, недоверие, чувство самодостаточности? Почему бы не обратиться к тому, кому мы доверяем, и не попросить его разделить наше бремя?

Среда. Закон Христов (Гал.6:2-5).

Павел связывает несение бремени с исполнением закона Христова. Что он подразумевает под «законом Христовым»? Гал.5:14; 6:2; Иоан.13:34; Матф.22:34-40.

Это единственное место в Библии, где употребляется выражение «закон Христов» (тон номон ту Христу). Однако Павел использует схожее выражение в 1Кор.9:21 (ен-номос Христу). Уникальность этой фразы привела к целому ряду вариантов толкования. Кто-то ошибочно усматривает в этой фразе подтверждение того, что Закон Божий, данный на горе Синай, был заменен другим законом, законом Христовым. Другие говорят, что слово «закон» просто означает «общий принцип» (см. Римл.7:21) то есть, неся бремя друг друга, мы следуем примеру Иисуса. Хотя последнее толкование отчасти верно, контекст и терминология, схожая с Гал.5:14, позволяют предполагать, что слова «исполните закон Христов» – это повторение указания исполнять Закон Божий с любовью. Ранее в своем письме Павел показал что с Пришествием Христа нравственный Закон не был упразднен. Напротив, нравственный Закон, основанный на любви, продолжает играть важную роль в жизни христиан. Это краткое изложение того, чему учил Иисус во время Своего земного служения, того, как Он жил и как принял смерть на кресте. Неся бремена друг друга, мы не только следуем примеру Иисуса, но также исполняем Закон.

В исследуемом отрывке есть еще одно сложное место: кажущееся противоречие между Гал.6:2 и 6:5. Однако этот вопрос решается легко: Павел использует два разных слова, описывая две разные ситуации. Как мы уже говорили, в ст.2 слово, переведенное как «бремя» (барос), означает тяжелый груз, который необходимо перенести на большое расстояние. А слово фортион в ст.5 означает груз корабля, рюкзак солдата или вес ребенка в утробе матери. И если первое бремя можно опустить, то второе – нет. Беременная женщина должна носить ребенка. Как видно из этого примера, есть бремя, которое можно разделить с кем-то, а есть такое бремя, которое другой человек не может понести за нас. Примером этого может служить бремя вины, страданий и смерти, Здесь мы должны полагаться только на Божью помощь (Матф.11:28-30).

Некоторые, бремена мы можем разделить с другими людьми, а некоторые можем отдать только Господу. Как отличить одно от другого? Как научиться отдавать Богу то, что вы сами просто не можете нести?

Четверг. Сеять И Жать (Гал.6:6-10).

Гал.6:7 – единственный стих в Новом Завете, где употребляется слово мюктеридзетай, переведенное как «поругаем», Но оно часто используется в греческом переводе Ветхого Завета. Дословно оно означает «с презрением превозноситься перед тем, кого ругают». В Ветхом Завете оно употребляется для описания отношения к Божьим пророкам (2Пар.36:16; Иерем.20:7). В одном месте оно даже употребляется для описания непокорного отношения к Богу (Иезек.8:17).

Павел заявляет: люди могут игнорировать Бога или даже насмехаться над Его Заповедями, но они не могут обмануть Его, Он – главный Судья, и в конце концов они должны будут ответить за свои действия.

Прочтите Гал.6:8. Что Павел имеет здесь в виду? Какие можно найти примеры библейских персонажей, сеющих в плоть и сеющих в дух? См.Деян.5:1-5; Луки 22:3; Дан.1:8; Матф.4:1.

Метафора Павла о посеве и жатве не редкостна. Это наблюдение отражено во многих древних поговорках. Важно, как Павел использует его для пояснения предыдущих слов о плоти и духе. Джеймс Данн отмечает: «Существует современный вариант этого выражения: мы можем принимать решения, но не можем выбирать последствия своих решений» (Послание к галатам, с.330).

Хотя Бог не всегда освобождает нас от земных последствий наших грехов, мы не должны отчаиваться из-за своих неправильных решений. Мы можем радоваться, что Бог простил нам наши грехи и усыновил нас как Своих детей. Мы должны вкладывать в то, что принесет богатый урожай на Небесах.

Кроме того, Гал.6:10. отражает факт, что «христианская этика сосредоточена на двух принципах: один – универсальное и всеобъемлющее «будем делать добро всем», второй – конкретное и точное «а наипаче своим по вере». Универсальный призыв Павла был основан на факте, что все люди по всему миру были созданы по образу и подобию Бога и посему бесконечно прекрасны в Его глазах. Когда христиане забывали этот главный факт библейского откровения, они неизбежно становились жертвами ослепляющего греха дискриминации по расе, полу, народности, классу и массе других при знаков, который поражал человечество от Адама и Евы до нынешних дней» (Тимоти Джордж. Послание к галатам, с.427-428).

Что вы сеете: добро или зло? Проанализируйте свою жизнь. Какой урожай вы пожнете?

Пятница. Для Дальнейшего Изучения.

«Дух Божий сдерживает зло под контролем совести. Когда человек возвышает себя над влиянием Святого Духа, он пожнет плоды своего беззакония. Для такого человека Дух имеет все меньшее влияние, чтобы оградить его от сеяния семян непослушания. Для него предостережения имеют мало силы. Он постепенно теряет страх Божий. Он сеет в плоть и будет пожинать тление. Урожай посеянного им семени скоро созреет. Он пренебрегает Божьими святыми Заповедями. Со временем его плотское сердце станет грубым и невосприимчивым к влиянию Святого Духа. Сопротивление Истине удерживает его в беззаконии. Из-за того, что человек сеял семена зла, в мире перед потопом процветали беззаконие, преступления и насилие.

Необходимо понять, какие действия разрушают душу. Бог не издавал никакого постановления против человека. Он не желает сделать человека духовно слепым. Бог дает достаточно света и свидетельств, чтобы помочь человеку отличить истину от заблуждения. Но Он не заставляет человека принимать истину. Он оставляет за ним свободу выбора совершать добро или зло: Если человек отвергает свидетельства, достаточные для того, чтобы вести его суждения в правильном направлении, а выбирает зло, то ему легче будет повторить это и во второй раз. В третий раз будет еще большее желание уйти от Бога и избрать сторону сатаны. И так он будет продолжать до тех пор, пока не укоренится в грехе, веря лжи, которую любит, как истину. Его сопротивление принесло свой урожай». (Э. Уайт. Рукопись 126, 1901 г. / / Библейский комментарий АСД, т.6, с.1112).

1. Что с практической точки зрения значит «исправить» брата по вере, совершившего ошибку? Как «величина» содеянного греха влияет на процесс исправления? Означает ли это, что в некоторых случаях все может оставаться по-прежнему? Обсудите ваши ответы.

2. Поскольку определенное бремя люди должны нести сами (Гал.6:5), как верующему определить, может ли он помочь другому в конкретном случае?

3. Как ваша церковь выполняет указания Павла, данные в Гал.6? Что вы лично можете сделать, дабы улучшить ситуацию?

Божье присутствие среди Его народа проявляется через дух Христов, царящий в Церкви. Об этом можно судить по тому, как на оступившихся членов распространяется прощение и исправление, как верующие помогают друг другу в испытаниях и совершают добрые дела для собратьев и для окружающих.

24–30 декабря. Хвалиться Крестом.

Гал.6:11-18; Римл.6:1-6; 12:1-8; 2Кор.4:10; 5:17; 11:23-29.

«А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» (Гал.6:14).

Наше исследование Послания к галатам было весьма основательным, да и само Послание довольно серьезно и насыщенно. Павел знал о своем призвании, знал Истину, которую проповедовал (он не раз говорил, что эта Истина исходит от Господа). Благодаря этому, он пишет с вдохновенной силой ветхозаветных пророков, подобно Исаии, Иеремии, Осии. Как эти пророки умоляли своих современников оставить грехи и обратиться к Богу, так и Павел просит о том же верующих его времени.

Как бы ни отличались обстоятельства времени Иеремии, его слова актуальны как для современников пророка, так и для галатов: «Так говорит Господь: да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я – Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь» (Иерем.9:23-24).

Нигде наша «славная» человеческая мудрость, богатство и сила не выглядят столь бесполезно и жалко, как перед распятым Христом. Это основная мысль Послания Павла к заблудшей пастве в Галатии.

Воскресенье. Рука Павла.

Сравните завершающие слова Павла в Гал.6:11-18 с заключительными словами других его посланий. В чем их сходство и различие? (См. заключение в посланиях к Римлянам, 1 и 2 к Коринфянам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам, 1 и 2 Фессалоникийцам).

Заключительные слова в посланиях Павла не всегда одинаковы, но в них есть целый ряд общих элементов: (1) приветствие конкретных людей, (2) заключительное наставление, (3) подпись и (4) завершающее благословение. Но Послании к галатам содержит два важных отличительных элемента.

Во-первых, в отличие от большинства писем Павла, в послании к галатам нет приветствий отдельных людей. Почему? Как и отсутствие обычной благодарности в начале письма, это может указывать на напряженные отношения между Павлом и галатами. Тон Павла вежливый, но официальный.

Во-вторых, мы должны помнить, что обычно Павел диктовал свои послания писцу (Римл.16:22). В завершение письма Павел брал перо и писал несколько коротких строк своей рукой. Взяв перо у писца, Павел так озабочен ситуацией в Галатии, что в итоге продолжает писать свое Послание. Он просто не может опустить перо, пока еще раз не призовет галатов отказаться от своего неразумного поведения.

В Гал.6:11 Павел подчеркивает, что он подписал письмо большими буквами. Мы не знаем почему. Кто-то предполагает, что Павел говорил не о размере букв, а о своем почерке. Они полагают, что руки Павла пострадали при избиениях его гонителями или огрубели при изготовлении палаток, поэтому он не мог аккуратно выписывать буквы. Другие считают: эта строчка доказывает, что у него было плохое зрение. Хотя возможны оба варианта, более вероятным кажется то, что Павел преднамеренно писал большими буквами, дабы придать особую важность своим словам. Точно так же мы можем сделать акцент на важном слове, подчеркнув его, выделив курсивом или написав заглавными буквами.

Какими бы ни были причины, Павел явно хотел привлечь внимание к своим предостережениям.

Понедельник. Хвалиться По Плоти.

Прочитайте Гал.6:12-13. О чем Павел говорит в этих стихах?

Хотя ранее Павел уже упоминал о требованиях и целях своих оппонентов (см. Гал.1:7; 4:17), однако впервые открыто говорит о них в Гал.6:12-13. Он подчеркивает, что они желают «хвалиться по плоти». Слово «хвалиться» В греческом языке дословно означает «делать хорошее лицо». Словом «лицо» греки также называли маски актеров. Иными словами, Павел говорит, что эти люди подобны актерам, стремящимся завоевать расположение публики и меняющим маски. В культуре, основанной на чести и чувстве стыда, неотъемлемой частью жизни была необходимость соответствовать нормам. Поэтому лжеучителя старались повысить свой авторитет перед братьями-иудеями как в Иерусалиме, так и в Галатии.

Павел указывает на один из мотивов их поведения – желание избежать гонений. Слово «гонение» можно понимать и в самом худшем значении включая физическое насилие. Но и более «мягкие» его проявления – обвинения, насмешки, исключение из общества – могут нанести такой же урон. Павел (в свою бытность Савлом) и другие рьяные фанатики в Иудее когда-то сами осуществляли жестокие гонения (Гал.1:13), но и не гнушались более мягких вариантов преследований.

Религиозные лидеры в Иудее все еще пользовались значительным политическим влиянием во многих областях. У них были официальные документы из Рима. Посему многие иудеи-христиане стремились сохранить с ними хорошие отношения. Обрезая язычников и уча их соблюдать Тору, эти люди искали одобрения местных иудеев. Такие действия позволили бы им не просто поддерживать дружеские отношения с иудеями в синагогах, но и укрепить свою связь с некоторыми верующими в Иерусалиме, которые со все большей подозрительностью смотрели на их работу с язычниками (Деян.21:20-21). Без сомнения, в каком-то смысле их действия могли бы сделать свидетельство иудеям более эффективным.

О какой бы ситуации ни говорил Павел, его мысль ясна: «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2Тим.3:12).

Подумайте, какие у этих людей были причины проповедовать ошибочное учение. Учитывая все обстоятельства, их поведение выглядит обоснованным. Что это говорит нам о том, что даже «из наилучших» побуждений можно сбиться с пути, если не бодрствовать? Когда в последний раз вы совершали неверные поступки из благих побуждений?

Вторник. Хвалиться Крестом Господа (Гал.6:14).

«А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» (Гал.6:14).

Раскрыв мотивы, по которым иудействующие настаивают на обрезании, Павел еще раз в краткой форме излагает галатам Евангельскую весть. Для Павла Евангелие основано на двух основных положениях: (1) центральная роль креста (ст.14) и (2) доктрина оправдания (ст.15). Сегодня мы рассмотрим первое.

Живя в ХХI веке, нам сложно понять тот шок, который вызвали слова Павла о кресте Христовом (Гал.6:14). Сегодня распятье – обычный почитаемый символ, который у большинства людей вызывает положительные ассоциации. Но во времена Павла распятьем не хвалились, к нему относились с презрением и отвращением. Иудеи считали оскорбительной саму идею о распятом Мессии, а римляне считали распятие столь позорным, что его даже не применяли к римским гражданам.

И в этих обстоятельствах Павел смело заявляет, что ему нечем хвалиться, кроме распятия Христа!

Как распятие Христа изменило отношение Павла к миру? Гал.6:14; Римл.6:1-6; 12:1-8; Филп.3:8.

Для верующего распятие Христа меняет все. Оно заставляет нас пересмотреть свое отношение не только к самим себе, но и к миру. Мир – нынешняя эра греха со всеми вытекающими из этого последствиями (Гал.2:16) – противостоит Богу. Умерев с Христом, мы освободились от рабства и больше не живем старой жизнью, которой жили для мира. Как говорит Павел, разрыв между человеком и миром должен быть таким, словно они умерли друг для друга.

Как распятие Христа повлияло на ваши отношения с миром? Как оно изменило вашу жизнь? Отличается ли ваша нынешняя жизнь от жизни до того, как вы предали себя Господу, умершему за вас?

Среда. Новое Творение.

Указав на центральную роль распятия Христа в жизни христиан, Павел теперь переходит ко второму основополагающему элементу своей вести – оправданию по вере.

Как мы изучали на протяжении всего квартала, Павел, по сути, противопоставил обрезание и Евангелие (см. Гал.5:2-4). Но он не желает, чтобы галаты пришли к выводу, будто Богу более приятны необрезанные, чем обрезанные.

Не в этом смысл вести Павла. Человек может придерживаться столь же законнической точки зрения относительно того, что он делает, как и того, чего он не делает. С духовной точки зрения сам по себе вопрос обрезания неважен. В истинной религии первично не внешнее проявление, а состояние человеческого сердца. Как сказал Сам Иисус, человек снаружи может выглядеть прекрасно, но внутри быть духовно разложившимся (Матф.23:27).

Что значит быть новым творением? Гал.6:15; 2Кор.5:17. Испытали ли вы на собственном опыте, что это значит?

Греческое слово ктисис, переведенное как «тварью» (творение), может относиться как к отдельному «творению» (Евр.4:13), так и ко всем живым существам (Римл.8:22). В обоих случаях слово указывает на действие Творца. Об этом и говорит Павел. Чтобы стать «новой тварью», недостаточно никакого человеческого усилия, будь то обрезание либо что-то еще. Иисус называет этот процесс «рождением» (Иоан.3:5-8). Это Божественное действие, когда Бог берет духовно мертвого человека и вдыхает в него жизнь. Это еще одна метафора, описывающая акт спасения, который Павел обычно называет оправданием по вере.

Более подробно апостол говорит об этом новом творении во 2Кор.5:17. В этом стихе Павел объясняет, что стать новым творением означает гораздо больше, чем просто быть вписанным в церковную книгу. Это изменение нашей нынешней жизни. Как отмечает Тимоти Джордж, это «включает в себя весь процесс обращения: восстановительная работа Духа Святого ведет к покаянию и вере, ежедневному процессу умерщвления и воскрешения, к постоянному росту в святости, который ведет к соответствию человека образу Христа» (Послание к галатам, с.438).

Спасение означает, что под влиянием Бога человек становится новым творением. Это радикальное изменение безошибочно показывает, что значит быть оправданным.

Четверг. Заключительные Слова (Гал.6:16-18).

Павел благословляет тех, которые «поступают по сему правилу» (Гал.6:16). Учитывая контекст, как вы думаете, о каком правиле говорит Павел?

Слово, переведенное как «правило», дословно означает прямой стержень, уровень и брус, который каменщики и плотники используют для измерений. Постепенно слово приобрело переносное значение, определяющее правила или стандарты, которыми человек оценивает что-либо. К примеру, когда говорят о каноне Нового Завета, обычно подразумевают 27 книг Нового Завета, которые считаются достаточно авторитетными, чтобы определять верования и поведение членов Церкви. Посему если учение не соответствует этим книгам, оно не принимается.

Какие «язвы Господа Иисуса» носил Павел на своем теле? Гал.6:17. Что он имеет в виду, говоря, что его не должны «отягощать»? Может ли текст Гал.6:14 помочь найти ответ на этот вопрос? Гал.6:17; 2Кор.4:10; 11:23-29.

Слово язва по-гречески стигмата, от которого происходит и слово стигма (клеймо). Во времена Павла было обычной практикой клеймить рабов клеймом хозяина для опознания, кому они принадлежат. Кроме того, клеймение использовали фанатики ряда мистических течений в качестве знака особой преданности. «Но под выражением «язвы Господа Иисуса» Павел, без сомнения, подразумевал шрамы от побоев и испытаний на своем теле (см. 2Кор.4:10; 11:24-27).

Его оппоненты принуждали язычников сделать обрезание как знак своей принадлежности к иудаизму. Но на теле Павла были знаки, указывающие, чьим рабом он стал и что он верен Христу. «Шрамы, которые Павел получил от врагов, служа своему Господину, более красноречиво свидетельствовали о его преданности Христу» (Комментарии Э. Уайт. Библейский комментарий ЛСД, т. 6, с. 989).

Какие физические и иные «язвы» вы получили из-за своей веры в Иисуса? Иными словами, чего вам стоила ваша вера?

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

«Голгофский крест бросил вызов всем и в завершение всего уничтожит все силы зла. На кресте сосредоточены и пересекаются все центры влияния, и от него они распространяются дальше. Это великий центр внимания, поскольку на кресте Христос отдал Свою жизнь ради всего человечества. Эта жертва была предложена с той целью, чтобы восстановить человека в его первоначальном совершенстве. Более того, она была предложена, чтобы даровать человеку полное преобразование его характера, сделав его больше, чем просто победителем.

Тот, кто в силе Христа противостоит великому врагу Бога и человека, займет почетное место в небесных дворах, где пребывают небесные ангелы, которые всегда оставались верными Богу.

Христос провозглашает: «Когда Я буду вознесен от земли, всех привлеку к Себе». Сам по себе крест не является привлекательным образом, но он имеет огромную притягательную силу благодаря жертве Иисуса Христа... Христос на кресте был Посредником, в Котором истина и милость встретились, правда и мир облобызались. Вот средство, благодаря которому был принесен мир» (Э. Уайт. Рукопись 56, 1899г.// Библейский комментарий АСД, т.6, с.1113).

1. Чем для вас важен тот факт, что Павел начинает и завершает свое обращение словами о Божьей благодати? (Сравните Гал.1:3 и 6:8).

2. В свете заявления Павла, что он «распят... для мира» (Гал.6:14), какие отношения должны сегодня быть между христианами и миром? Как христиане должны относиться к вопросам экологии, расизма, абортов и так далее, если они умерли для мира?

3. Как человек может понять, что стал «новым творением»?

4. На основе материала изученных уроков кратко изложите мнение Павла по таким вопросам: Закон, дела Закона, оправдание по вере, ветхий и новый заветы, жертва Христа, христианская жизнь.

Истинная религия заключается в состоянии сердца, но это состояние обязательно проявится в жизни человека. Когда сердце отдано Богу, жизнь человека, возрастающего в вере, все больше будет отражать характер Христа. Сердце должно быть подчинено Христу. Если это произойдет, тогда будут видны плоды праведной жизни.

---