12–18 сентября. Павел: Миссия И Весть.

1 Кор. 1:22–24; 1 Тим. 6:12; 2 Тим. 4:7; 1 Кор. 15:12–22; Деян. 15:38–41.

«Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Флп. 3:13, 14).

Представляя ветхозаветные пророческие вести, иудейскую историю, жизнь и учение Иисуса, Павел излагает хрис­тианскую концепцию истории спасения, в центре которой находятся жизнь, смерть и воскресение Христа. Будучи воспитанником как иудейского, так и греко-римского общества, Павел обладал достаточной проницательностью, позволяющей ему отделить Евангелие от сложных гражданских и ритуальных обычаев иудеев, и сделать его более доступным для многокультурного мира.

Все Послания Павла верующим говорят о том, как можно применять веру в повседневной жизни. Апостол касается как доктринальных, так и практических тем. Павел советовал, вдохновлял и увещевал относительно вопросов о личной христианской вере, отношениях и церковной жизни. Тем не менее главной темой его посланий был Иисус Христос, и притом распятый (1 Кор. 2:2).

Павел был не только автором боговдохновенных Посланий. Он также известен как апостол-миссионер, провозгласивший Евангелие от Сирии до Италии, возможно, даже до Испании. В течение десяти лет Павел основал церкви в четырех провинциях Римской империи.

На этой неделе мы изучим миссию и весть Павла.

Воскресенье. Греки И Иудеи.

Прочитайте 1 Кор. 1:22–24. Как эти тексты помогают нам понять, что разные люди по-разному относятся к истине? Чему мы можем научиться из этого отрывка, что поможет нам в свидетельстве разным группам людей?

При выходе израильтян из Египта Бог явил Свою заботу о народе, творя чудеса и знамения. После этого каждое поколение иудеев ожидало, что любой новый посланник Бога должен проявить себя именно с помощью чудес.

Что касается греков, то они, наоборот, строили свою веру на рациональной основе в соответствии со своим философским и научным наследием. Эта основа должна была удовлетворять требования человеческой «мудрости».

Павел не отвергал культурное и духовное наследие своей целевой аудитории, но использовал его как вступление к проповеди о распятом Христе. Те, кто искал чудес и знаков, находили их в жизни и служении Иисуса и ранней Церкви. Нуждающиеся в логической точности и рациональности видели их в аргументах Павла в пользу Евангельской вести. Оба типа людей нуждались в одном и том же: познать воскресшего Христа и «силу воскресения Его» (Флп. 3:10). Каким образом Павел передавал эти знания, зависело от людей, которым он свидетельствовал.

Когда Павел проповедовал для иудейских слушателей, он основывал свою проповедь на истории Израиля, прослеживая связь Христа с Давидом и обращая внимание на ветхозаветные пророчества, которые указывали на Христа и предсказывали Его распятие и воскресение (Деян. 13:16–41). Поэтому он начинал свою речь с того, что было знакомо слушателям, что они почитали и во что верили. А потом Павел обращал их внимание на Христа.

Проповедуя язычникам, Павел говорил о Боге как о Создателе и Судье, о том, как грех вошел в мир, о спасении посредством Иисуса Христа (Деян. 14:15–17; 17:22–31). В общении с этими людьми Павлу приходилось начинать свою проповедь с совершенно других тем, чем в случае с иудеями (или язычниками, которые были знакомы с иудаизмом). Однако его цель и в том, и в другом случае была одна – привести их к Иисусу.

Подумайте о вашей вере. На чем она основывается? Какие у вас есть аргументы в пользу вашей веры? Каким образом ваши аргументы могут отличаться от доводов других людей и почему так важно распознавать эти различия?

Понедельник. Солдаты И Атлеты.

Владея приемами коммуникации, Павел в своей миссионерской работе использовал знакомые образы, чтобы объяснить непонятное. Он брал повседневные примеры из греко-римского быта, чтобы проиллюстрировать практическую сторону жизни во Христе. В качестве метафор Павел часто использовал два знакомых образа из жизни своих слушателей – атлетов на играх и вездесущих римских солдат.

Интерес к спортивным играм во времена Павла был таким же высоким, как и сегодня. Древние греки многие столетия проводили соревнования олимпийского типа в разных частях Греции. Римляне унаследовали практику проведения атлетических соревнований и позже усовершенствовали их. Самым популярным видом соревнования был бег, а одним из беговых видов соревнований был забег мужчин на длинные дистанции в полном военном обмундировании. Еще одним известным видом спорта была борьба. Атлеты усердно тренировались, а победителей хорошо награждали. При этом этническая принадлежность, национальность или социальный статус имели небольшое значение, так как предпочтение отдавалось выносливости и физическим данным.

Какие основные уроки для христианской жизни читатели могут найти в приведенных текстах? 1 Кор. 9:24–27; Гал. 5:7; 1 Тим. 6:12; 2 Тим. 2:5.

Начиная с Августа, римские императоры заменили временную службу в армии постоянной военной службой, размещая войска вокруг Римской империи. Правители изменили форму доспехов и оружия, привели их в соответствие со стандартом. Во времена Павла солдатами нанимали людей разных этнических и национальных групп, как римских граждан, так и выходцев из других народов. Ожидая награды в конце срока своей службы, солдаты давали обещание верности правящему императору, который во времена конфликта лично вел их на войну.

Какие сравнения между службой солдата и христианской жизнью приводит Павел в следующих отрывках? 2 Кор. 10:4, 5; Еф. 6:10–18; 1 Тим. 6:12; 2 Тим. 2:3, 4.

В своем Послании, которое, возможно, было последним, Павел сравнивает свою жизнь как христианского миссионера одновременно и со службой солдата и с жизнью атлета: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил (в гр. оригинале «я закончил забег»), веру сохранил» (2 Тим. 4:7).

В каких случаях вера является битвой, а в каких забегом? Испытывали ли вы реальность обеих метафор в вашей хрис­тианской жизни? Какая метафора лучше описывает ваш собственный опыт и почему?

Вторник. Павел И Закон.

«Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон ­утвер­ждаем» (Рим. 3:31). О каком законе говорит здесь Павел?

В Посланиях Павла слово «закон» встречается около 130 раз. Павел пытался привести своих слушателей и читателей, несмотря на их культурные особенности, к пониманию того, что слово «закон» имеет несколько значений, особенно это касается иудеев. Такой Закон, как Десять Заповедей, остается актуальным для всех людей всех времен. Но церемониальный закон, записанный в Ветхом Завете, не является необходимым для христиан.

В своих Посланиях апостол широко использовал термин «закон», ссылаясь на правила для религиозных церемоний, гражданский закон, принципы здорового образа жизни и моральный Закон. Он писал о пребывании «под законом» всех людей (Рим. 3:19) и о том, что «закон свят» (Рим. 7:12). Павел упоминал о «Моисеевом законе» (1 Кор. 9:9) и о «законе Божием» (Рим. 7:25). Для человека, не имеющего ничего общего с еврейской культурой, эти высказывания могут казаться противоречивыми. Однако любому иудею из контекста понятно, о каком законе идет речь.

Прочитайте Рим. 13:8–10; 2:21–24; 1 Кор. 7:19; Еф. 4:25, 28; 5:3; 6:2. Как эти тексты помогают нам понять, что Божий моральный Закон, Десять Заповедей, не был аннулирован на кресте?

Павел осознавал, что церемониальные законы, детально описывающие, как следовало приближаться к Богу через священство, святилище и жертвы, потеряли силу после распятия Христа. Они выполнили свое предназначение, и в них больше не было нужды. (См. Мф. 27:51; Евр. 9:10; 10:1. Этот факт стал более очевидным после разрушения храма).

Однако с моральным Законом, выраженном в Десяти Заповедях, дело обстоит иначе. В своих Посланиях Павел цитирует некоторые заповеди и ссылается на другие как на вечные универсальные этические требования для всех людей, как иудеев, так и язычников. Высказываясь против греха, Павел ни в коем случае не приуменьшает значение заповедей, которые говорят о том, что есть грех. Это все равно что говорить человеку об ограничениях скорости и при этом утверждать, что знаки об ограничении скорости отменены.

Среда. Крест И Воскресение.

«Ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1 Кор. 2:2).

Несомненно, крест Христа находился в центре учения и жизни Павла. Но апостол проповедовал о кресте не отдельно, а в контексте других тем. Одной из таких тем было воскресение, без которого учение о кресте не имеет смысла.

Прочитайте 1 Кор. 15:12–22. Что эти тексты говорят о важности смерти и воскресения Христа для Евангелия? Почему правильно понять эти тексты можно лишь в том случае, если знаешь, что смерть – это сон? Ведь если умершие во Христе уже находятся на небе, тогда то, о чем говорит здесь Павел, теряет всякий смысл.

К сожалению, большинство христиан, а также нехристиан верят в небиблейское учение о бессмертии человеческой души. Однако Павел возражает против этого учения и неоднократно повторяет:

Только Бог обладает бессмертием (1 Тим. 6:16);

Бессмертие – это дар Бога спасенным (Рим. 2:6-7; 1Кор. 15:53-54; 1 Фес. 4:16);

Смерть – это сон, который продлится до возвращения Христа (1 Фес. 4:13–15; 1 Кор. 15:6, 18, 20).

Вера в бессмертие души дала основание для множества таких лжеучений, как реинкарнация, молитвы святым, поклонение иконам, заупокойные службы, чистилище, культ предков, учение о вечных муках в аду, и многие практики «Нового века», такие как контактерство и астральная проекция. Истинное понимание библейского учения о смерти является единственным средством защиты от этих обманов. Печально, что против принятия этой истины выступают многие христианские деноминации.

Смерть закрывает верующему человеку глаза и после периода, который кажется тьмой и тишиной (Пс. 93:17), он при Втором пришествии просыпается для вечной жизни (Ин. 5:28-29). Что истина о состоянии мертвых говорит о характере Бога?

Четверг. Работа В Команде.

Павел был усердным служителем, сильной личностью и целеустремленным человеком. Такие люди могут быть одинокими, иметь мало друзей, но много поклонников. Мы находим приветствие Павлом 24 людей в Рим. 16 главе, а также общие приветствия домашних. Однако часто во время путешествий Павла сопровождали два или три сотрудника. По крайней мере, восемь таких близких друзей упоминаются поименно (Деян. 13:2; 15:22, 37; 16:1–3; 19:22; Кол. 4:7, 10, 11; Флм. 24).

Апостол верил в работу в команде, особенно при воплощении новых идей. В то же время у него случались и конфликты с сотрудниками.

Прочитайте Деян. 15:38–41. Какая ситуация здесь описывается? Что мы можем сказать о человеческих качествах даже таких великих работников для Господа?

«Именно здесь Марк, подавленный страхом и разочарованием, какое-то время колебался в намерении всецело посвятить себя делу Божьему. Не привыкший к лишениям, он испугался препятствий, встретившихся им на пути… Из-за этого дезертирства Павел некоторое время неблагосклонно и даже сурово относился к Марку. Варнава же, напротив, оправдывал его, ссылаясь на его неопытность. Ему крайне не хотелось, чтобы Марк оставил служение, поскольку он видел в нем качества, благодаря которым тот мог стать полезным работником на ниве Божьей» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 169, 170).

Из данного отрывка, записанного в книге «Деяния апостолов», мы видим, что Павел ожидал от своих напарников усердного выполнения миссии даже во времена трудностей и опасности. В команде единомышленников Павел видел церковь в миниатюре. Своим служением он хотел являть доб­рый пример для подражания. Исполнительные отношения, построенные при этом на любви между членами команды, стали образцом для церквей, которые, как правило, состояли из семей. Работа в команде также создавала благоприятную обстановку для обучения новых евангелистов и миссионеров. Конечно, со временем возникали проблемы, как в случае с Иоанном Марком.

Прочитайте 2 Тим. 4:11. Что этот текст говорит о духовном росте и прощении?

Все мы ошибаемся. Как научиться прощать тех, кто причиняет вам боль? Подумайте также о тех, кому ваши ошибки причинили боль. Как вы восстановили с ними отношения? Если же этого еще не произошло, то не настало ли время сделать это сейчас?

Пятница. Для Дальнейшего Изучения:

Деятельность апостола Павла можно сравнить с «Эффектом бабочки» в теории хаоса, которая звучит так: «взмах крыльев бабочки в Калифорнии вызывает ураган в Азии». Деятельность Павла в качестве богодухновенного писателя и проповедника помогла превратить «иудейскую секту», распространенную в малоизвестной части Римской империи, в мировую религию. Идеи, изложенные в Посланиях апостола, оказали большее влияние, чем любое другое литературное произведение древней Греции.

Павел избежал мученической смерти благодаря тому, что ушел в Афины, интеллектуальный центр Греко-римского мира. Города принимали беженцев, в том числе и христиан. Но апостол и там не терял времени. После осмотра городских религиозных памятников он заговорил с иудеями и начал проповедовать на площади. Прочитайте Деян. 17:16–31. Какой подход Павел применил к этим людям и каким образом это помогает нам понять, что необходимо адаптировать весть для разных групп людей? В то же время заметьте, что Павел не разбавлял истину и не шел на греховный компромисс для того, чтобы завоевать этих людей. При наших попытках достичь других людей, как мы можем быть уверены, что не приуменьшаем значение главных библейских истин?

Почему учение о состоянии мертвых так важно? Как понимание этой истины защищает нас от ошибок и обмана? Как насчет вашей культуры? От каких ложных убеждений эта истина может защитить вас?

Поразмышляйте о роли чудес в нашей вере, а также логики и здравого смысла. Обсудите в классе, как вы пришли к Богу и какой из этих факторов, чудеса или логика, сыграл большую роль в вашем опыте (возможно, оба). Подумайте, какую роль эти факторы играют не только в принятии Бога, но и в возрастании вашей веры?

Поразмышляйте о вашем обществе. Какое воспитание получило большинство людей? Во что они верят? Основываясь на этой информации, подумайте: какой метод лучше выбрать для свидетельства им? Каким образом общаться с этими людьми, чтобы не оскорбить их религиозные чувства?

---