2018, 4-й квартал

Единство во Христе

НАШЕ ЕДИНСТВО – ВО ХРИСТЕ

Церковь – это Божья семья, члены которой вместе совершают служение, учатся и поклоняются. Взирая на Иисуса как на Вождя спасения и своего Искупителя, Церковь призвана возвестить Благую весть о спасении всем народам.

Об этом говорится в вероучении Церкви адвентистов седьмого дня: «Церковь – община верующих, исповедующих Иисуса Христа как Господа и Спасителя. Будучи наследниками народа Божьего с ветхозаветных времен, мы вызваны из этого мира и объединены для богослужения, братского общения, назидания в Слове, совершения Вечери Господней, а также для возвещения Евангелия всему миру и служения всему человечеству» (Основание веры, с. 12).

Каково же наше представление о Церкви и ее членах?

Церковь – это община верующих в Иисуса, которые повинуются Господу и собираются для совместного поклонения и служения Ему. Они могут встречаться в домашних церквях и в больших общинах (см. Рим. 16:10, 11). Под церковью также подразумевают здание, в котором собираются христиане для поклонения Богу.

В Новом Завете читаем о церкви как о группе верующих, проживающих на определенной территории. Например, когда Павел говорит о церкви в Галатии, он указывает на существование нескольких местных общин, а Петр – на множество общин в городах и селениях этого региона (см. Гал. 1:2; 1 Пет. 1:1).

Под церковью подразумевается и группа людей, принадлежащих к определенной деноминации либо называющих себя тем или иным именем, отражающим их убеждения и традиционный уклад жизни.

Тем не менее все эти определения не являются полными.

В более широком смысле Церковь – это народ Божий по всей Земле. И хотя Христос имеет верных последователей среди разных конфессий (многие из них в итоге присоединятся к Божьему остатку; см. Ин. 10:16; Откр. 18:1–4), в этом квартале мы сосредоточим внимание на Церкви адвентистов седьмого дня и на том, что означает для нас единство во Христе.

14-й пункт вероучения «Единство в теле Христа» гласит: «Церковь — одно тело, хотя ее члены призваны из всякого племени, колена, языка и народа. Во Христе мы все преображаемся в новое творение. Поэтому расовые, культурные, национальные, интеллектуальные и социальные различия не должны разделять нас. Мы равны перед Христом, Который Своим Духом объединил нас с Собой и друг с другом. Взирая на Иисуса в Писании, мы разделяем одну веру и надежду и обретаем стремление служить всему человечеству. Это единство берет свое начало в единстве триединого Бога, Который делает нас Своими детьми» (Основание веры, 14).

Цель этого пособия по изучению Библии – показать нам как адвентистам седьмого дня, что говорит Слово Божье о христианском единстве. В Писании мы находим многочисленные советы и наставления о том, как достичь единства во Христе и в полной мере испытать преимущества этого Божьего дара. Эти вопросы мы подробно рассмотрим на протяжении квартала.

Денис Фортин – профессор богословия в семинарии адвентистов седьмого дня университета Эндрюса, штат Мичиган, США.

Работая в семинарии с 1994 года, Фортин возглавлял программу «Магистр богословия», выполнял обязанности заместителя декана, декана, заведующего кафедрой богословия и христианской философии.

29 сентября – 5 октября ТВОРЕНИЕ И ГРЕХОПАДЕНИЕ

Быт. 1:26, 27; 1 Ин. 4:7, 8, 16; Быт. 3:16-19; 11:1-9; Гал. 3:29; Втор. 7:6-11.

«И вывел его вон и сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт. 15:5, 6).

История Божьего народа начинается с сотворения людей и их трагического грехопадения. Чтобы понять природу единства в Церкви, нужно осознать, каким был первоначальный замысел Бога при творении, а также необходимость восстановления человека после грехопадения.

Первые главы Библии повествуют о том, что Бог предусмотрел для человечества жизнь одной семьей. К сожалению, это единство было утрачено после грехопадения. Именно грех породил разобщенность и разделение с Богом и другими людьми. Это были трагические последствия непослушания.

Разделение просматривается уже в поведении Адама и Евы в момент, когда Бог впервые приблизился к ним после того, как они съели запретный плод (см. Быт. 3:8-11). Следовательно, одной из важнейших целей Плана спасения наряду с остальными является восстановление первоначального единства.

Авраам, отец народа Божьего, стал одной из ключевых фигур среди людей в Божьем Плане спасения. Писание изображает Авраама как великий пример «праведности по вере» (см. Рим. 4:1-5). Именно эта вера роднит народ Божий и объединяет с Самим Господом. Бог действует через людей, чтобы восстановить утраченное единство и возвестить Свою волю заблудшему человечеству.

Воскресенье, 30 сентября

ЛЮБОВЬ КАК ОСНОВА ЕДИНСТВА

История творения, изложенная в Бытие 1 и 2, повествует о совершенной гармонии, царившей в конце творческой недели. Последние слова Бога: «И вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31) – указывают не только на эстетическую красоту, но и на отсутствие малейшего признака зла или раздора по окончании творения этого мира и людей, которым предназначено было его заполнить. Первоначальная цель Бога в процессе творения включала гармоничное и взаимозависимое сосуществование всех форм жизни. Это был прекрасный мир, созданный для человеческой семьи. Все было совершенным и достойным Создателя. Первоначальный замысел Бога в отношении мира состоял в том, чтобы в нем царили любовь, единство и гармония.

Прочитайте Быт. 1:26, 27. Что эти стихи сообщают об уникальности человека в сравнении с остальными сотворенными существами, описанными в Быт. 1 и 2?

В книге Бытие говорится о том, что только человека Бог создал по Своему образу. «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему… И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:26, 27). Хотя богословы на протяжении веков обсуждают значение данного образа и характер Самого Бога, многие отрывки Писания свидетельствуют о том, что Бог есть любовь.

Прочитайте 1 Ин. 4:7, 8, 16. Согласно этим текстам, какими мы были созданы и как это повлияло на изначальное единство при творении? Поскольку Бог есть любовь, люди также наделены способностью любить, причем так, как не могут другие земные существа. Сотворение по образу и подобию Бога подразумевает такую способность. Но любовь может проявляться только в отношениях с другими.

Понедельник, 1 октября

ПОСЛЕДСТВИЯ ГРЕХОПАДЕНИЯ

Последствия грехопадения масштабны. C непослушания Адама и Евы начался разрыв гармоничной взаимозависимости между всеми живыми существами. Более того, оно породило разобщенность, разногласия и раздоры среди людей, что наблюдается и сегодня. Нарушение гармонии незамедлительно сказалось на поведении Адама и Евы, которые попытались возложить вину за грехопадение на других (см. Быт. 3:12, 13). С тех пор ситуация только ухудшилась.

Прочитайте Быт. 3:16-19 и Быт. 4:1-15. Как эти стихи показывают последствия греха и его влияние на гармоничный мир, созданный Богом? Непослушание Адама и Евы спровоцировало ряд событий, которые впоследствии повлияли на все Божье творение.

Мир природы стал страдать от последствий греха (см. Рим. 8:20-22). Человеческие отношения также ухудшились. Братья Каин и Авель, которые должны были проявлять любовь и заботиться друг о друге, разделились, потому что один из них желал следовать собственным эгоистичным наклонностям, вместо того чтобы действовать согласно Божьим предписаниям. Он пренебрег Божьей моделью богослужения.

Это отчуждение привело к насилию и смерти. Однако гнев Каина был направлен в большей степени на Бога. Он злился на Господа (см. Быт. 4:5) и свое негодование вымещал на Авеле. Впоследствии неповиновение значительно ухудшило человеческие отношения.

«И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Быт. 6:5). Это зло в конечном счете привело к потопу и невероятному разорению сотворенного Богом мира. Но даже тогда Господь не отказался от человеческого рода, а сохранил остаток – Ноя и его семью, чтобы возобновить утраченное.

После потопа Бог даровал Ною и его семье обетование.

Радуга в небе была знамением завета между Господом и людьми, она всегда напоминала им об обетованиях, заботе, доброте и милосердии Бога (см. Быт. 9:12-17; Ис. 54:7-10).

Господь заключил завет с Ноем и возобновил Свой первоначальный замысел о единой человеческой семье, верной Ему и Его Слову.

Каким образом грех вносит дисгармонию? Какое решение вы можете принять сейчас, чтобы помочь восстановить гармонию в своей жизни, а также тех, кто находится в сфере вашего влияния?

Вторник, 2 октября

ДАЛЬНЕЙШИЕ РАЗОБЩЕННОСТЬ И РАЗДЕЛЕНИЕ

Прочитайте Быт. 11:1-9. Какое событие усугубило проблему разделения и разобщенности?

Далее Библия повествует о строительстве Вавилонской башни, смешении языков и последующем рассеянии людей, которые до этого говорили на одном языке. Вероятно, привлеченные красотой земель между реками Евфрат и Тигр и плодородием почвы, некоторые из потомков Ноя решили построить себе город и высокую башню на земле Сеннаар, на территории нынешнего Ирака (см. Быт. 11:2).

Археологические исследования показывают, что с самых ранних исторических времен Месопотамия была густонаселенным регионом. Среди народов, населявших Месопотамию, были шумеры, известные своим искусством писать на глиняных табличках. Кроме того, они умело строили дома и преуспели в изготовлении ювелирных изделий, инструментов и бытовой утвари. Раскопки также обнаружили многочисленные башнеподобные храмы, посвященные различным божествам.

Потомки Ноя, поселившиеся в земле Сеннаар, вскоре забыли Бога и данное Им обещание: никогда больше не наводить на мир потоп. Вавилонская башня должна была стать памятником их невиданной мудрости и мастерству. Желание «сделать себе имя» (Быт. 11:4) было одним из главных мотивов этого строительства. «По Божьему замыслу люди должны были сохранить единство посредством истинной религии. Когда идолопоклонство и многобожие нарушили эту внутреннюю духовную связь, они потеряли не только единство религии, но и дух братства. Поэтому такой план, как строительство башни с целью сохранить внешними средствами утраченное внутреннее единство, никогда не достиг бы успеха» (Библейский комментарий АСД, т. 1, с. 284–285).

Грехопадение Адама и Евы нарушило единство человеческого рода и первоначальный план Бога. Следствием этого стало неподобающее поклонение, широкое распространение по всей земле зла и безнравственности и в конечном счете разделение человечества на множество различных культур, языков и рас, которые с тех пор часто противостоят друг другу.

Какие практические шаги можно предпринять, чтобы преодолеть болезненное разделение рас, культур и языков хотя бы на уровне церкви?

Среда, 3 октября

АВРААМ КАК ОТЕЦ БОЖЬЕГО НАРОДА

Три монотеистические мировые религии – иудаизм, христианство и ислам – обращаются к Аврааму как к праотцу.

Христиане прослеживают духовное родство с Авраамом. Когда он был призван покинуть свою страну в Месопотамии, то получил обетование, что в нем «благословятся все племена земные» (Быт. 12:3, см. также Быт. 18:18; 22:18). Это благословение дарует Иисус.

Прочитайте Евр. 11:8-19; Рим. 4:1-3 и Гал. 3:29. Какие элементы веры Авраама прослеживаются в этих текстах и как они соотносятся с идеей христианского единства?

Согласно указанным стихам, какова важнейшая составляющая христианского единства? Как отец всех верующих, Авраам демонстрирует в своей жизни ключевые элементы христианского единства. Во-первых, он проявлял послушание. «Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет» (Евр. 11:8). Во-вторых, он хранил веру в Божьи обетования. «Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель – Бог» (Евр. 11:9, 10). В-третьих, Авраам верил в то, что Господь даст ему сына и что однажды его потомки будут такими же многочисленными, как звезды. Поэтому Бог оправдал его по вере (см. Рим. 4:1-3). В-четвертых, Авраам доверял Божьему Плану спасения. Когда Господь повелел ему принести в жертву Исаака на горе Мориа, это стало величайшим испытанием веры Авраама (см. Быт. 22:1-19; Евр. 11:17-19).

Ветхий Завет характеризует Авраама как друга Бога (см. 2 Пар. 20:7; Ис. 41:8). Проявляемые им вера, непоколебимое послушание и уверенность в обетованиях Господа делают жизнь этого человека примером, какой должна быть наша христианская жизнь.

В течение следующих нескольких дней подумайте о своих действиях и словах. Как они характеризует вашу веру?

Четверг, 4 октября

ИЗБРАННЫЙ НАРОД БОЖИЙ

Призвав Авраама быть Его слугой, Бог избрал для Себя народ, который представлял бы Его миру. Эти призвание и избрание были актом Божьей любви и благодати и играли важную роль в Его плане восстановления всего человечества после вызванных грехопадением разрушений и разобщенности. Священная история Писания открывает деяния Бога на пути к восстановлению, и важной составляющей этого плана был народ завета – Израиль.

Согласно текстам Втор. 7:6-11, для чего Бог призвал Израиль быть Его народом? Почему Он избрал потомков Авраама? Бог избрал Израиль Своим народом из любви к человечеству. Господь заключил завет с Авраамом и его потомками, чтобы сохранить познание о Боге и совершить искупление человечества (см. Пс. 66:3). Бог избрал Израиль по Своей великой любви. Потомкам Авраама нечем было хвалиться, и у них не было оснований претендовать на любовь Бога.

«Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, ибо вы малочисленнее всех народов» (Втор. 7:7).

При выборе Своего народа Бог исходит из собственной системы ценностей. Если люди при выборе лидеров обращают внимание на силу, мудрость и самодостаточность, то Господь для служения Ему выбирает тех, кто осознает свою слабость, невежество и ничтожность, признавая, что никто не достоин славы (см. 1 Кор. 1:26-31).

Тем не менее обратите внимание на данные Израилю преимущества: «Бог хотел вознести Свой народ в хвале и славе.

Этому народу были дарованы все духовные преимущества.

Господь не отказал ему ни в чем, что могло бы послужить формированию такого характера, который представлял бы другим Его Самого.

Послушание евреев Закону Божьему позволило бы им достичь чудесного процветания перед лицом всего мира. Тот, Кто смог дать им изначальную мудрость и мастерство, мог бы оставаться их Учителем и далее, чтобы еще более возвысить и облагородить их через соблюдение Его законов. Если бы эти люди были послушны, они оградили бы себя от болезней, поражавших другие народы, и получили бы благословение еще большей силы интеллекта. В их процветании должна была быть явлена слава, могущество и сила Бога. Евреи должны были стать народом священников и князей. Бог снабдил их всем необходимым, чтобы они стали величайшим народом на Земле» (Э. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 288).

Какие параллели можно провести между древним Израилем и нами, адвентистами седьмого дня, в том, что касается Божьих благодеяний и Его призвания? Поделитесь своими ответами в классе Субботней школы.

Пятница, 5 октября

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

Э. Уайт «Патриархи и пророки», главы «Творение», с. 44-51, «Призвание Авраама», с. 125-131.

Изначальная Божья цель создания человечества также отражена в учреждении института семьи (см. Быт. 2:21-24) и субботы (Быт. 2:1-3). Суббота была предназначена для всего человечества, на что ясно указывает Иисус Христос в Мк. 2:27, 28. Универсальный характер субботы виден уже в книге Бытие – Бог отделил седьмой день не только за 2 000 лет до призвания Израиля как Своего народа завета, но и до грехопадения. Суббота обладала бы огромной объединяющей силой, если бы все люди ее соблюдали! По Божьему намерению, день покоя должен был напоминать потомкам Адама и Евы об их неразрывной связи с Господом и друг с другом.

«Суббота и семья были учреждены в Едеме, и в Божьем замысле они неразрывно связаны. В субботу, более чем когда-либо, можно жить жизнью Едема.

Господь ожидает, что члены наших семей научатся общаться в работе и учебе, в богослужении и в отдыхе, что отец будет священником в доме, а отец и мать вместе станут учителями и друзьями своих детей» (Э. Уайт. Воспитание детей, с. 535).

1. Каким образом книга Бытие, повествуя о создании женщины из ребра Адама, раскрывает чрезвычайно тесную связь между мужем и женой? Почему Бог, описывая близкие отношения, которые Он стремится иметь со Своим народом, сравнивает эти отношения с супружеским союзом?

2. Хотя история Вавилонской башни повествует о том, что этническое и языковое разнообразие не было частью первоначального плана Бога в отношении человечества, как мы можем преодолеть это разделение, характерное для современного поколения? Как достичь единства и гармонии в Церкви, состоящей из людей, которые принадлежат к различным народам и языковым группам?

3. Что общего между призванием древнего Израиля как особого Божьего народа и нашим призванием как адвентистов седьмого дня? Какие уроки можно извлечь из этих параллелей, которые помогут нам быть верными Божественному призванию во Христе?

Вывод: жила в гармонии и единстве. Непослушание наших прародителей нарушило Божий план. Тем не менее Бог призвал Авраама основать народ, чтобы через него выполнить обетование о восстановлении, которое исполнилось только во Христе.

6-12 октября ПРИЧИНЫ РАЗОБЩЕННОСТИ

Втор. 28:1-14; Иер. 3:14-18; Суд. 17:6; 1 Цар. 12:1-16; 1 Кор. 1:10-17; Деян. 20:25-31.

«Начало мудрости — страх Господень, и познание Святого — разум» (Притч. 9:10).

Ветхозаветные пророки неоднократно призывали Израиль подчиняться указаниям Господа. Неповиновение и беззаботность привели к отступничеству и разобщенности.

Послушание Божьим законам было средством, оберегающим евреев от естественных последствий греха и освящающим их среди многочисленных чужих народов.

Повиновение воле Господа должно было содействовать гармонии среди народа, укрепить решимость вместе противостоять распространению языческих и нечестивых практик поклонения. Божье намерение состояло в том, чтобы Его народ был святым и свидетельствовал о Нем окружающим народам.

После того как Господь вывел евреев из Египта, им было сказано: «Вот, я научил вас постановлениям и законам, как повелел мне Господь, Бог мой, дабы вы так поступали в той земле, в которую вы вступаете, чтоб овладеть ею; итак храните и исполняйте их, ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех сих постановлениях, скажут: “только этот великий народ есть народ мудрый и разумный”» (Втор. 4:5, 6).

Несомненно, если бы Божий народ остался верным, он был бы щедро благословлен и служил благословением для других. Однако неверность привела к множеству проблем, включая разобщенность.

Воскресенье, 7 октября

«ВОЗВРАТИТЕСЬ, ДЕТИ-ОТСТУПНИКИ»

История израильского народа полна драматических рассказов о непослушании и анархии, покаянии и кратковременном подчинении Богу, новом отступничестве и новых бедах. Этот сценарий повторялся снова и снова. Каждый раз, когда Божий народ осознанно следовал Его воле, он был благословлен мирной жизнью. Когда же народ не слушал Бога и следовал своим путем, его жизнь наполняли войны и конфликты. Еще до того, как Израиль вошел в Землю обетованную, Бог предвидел эту закономерность и предложил решение, позволяющее избежать столь ужасных последствий.

Прочитайте Втор. 28:1-14. Какие благословения получил бы Израиль, если бы народ был послушен Божьей воле?

Прочитайте Иер. 3:14-18. Какой урок мы можем извлечь из обращенного к Израилю призыва покаяться и вернуться к Господу? Что это говорит нам о Божьей любви и терпении к Своему народу? В книге Иеремии есть удивительное описание Бога, бесконечно любящего, милосердного и великодушного к Своему народу, несмотря на восстание, разделение и идолопоклонство этих людей. Господь постоянно призывает Свой народ возвратиться к Нему и покаяться в отступничестве. Снова и снова Бог обещает людям восстановление и надежду на будущее.

«Возвратись, отступница, дочь Израилева, говорит Господь. Я не изолью на вас гнева Моего; ибо Я милостив, говорит Господь, – не вечно буду негодовать. Признай только вину твою: ибо ты отступила от Господа Бога твоего и распутствовала с чужими под всяким ветвистым деревом, а гласа Моего вы не слушали, говорит Господь» (Иер. 3:12, 13).

Слова Иеремии были произнесены во время всеобщего пренебрежения Божьим Словом. Хотя во времена царя Иосии начались некоторые реформы, большинство людей не испытывало духовной нужды повиноваться Богу. Их грехи, идолопоклонство и эгоистичные наклонности стали причиной духовного и политического упадка. Чем больше люди уклонялись от исполнения Божьей воли, тем трагичнее была их судьба в будущем. Но Господь через Иеремию призывал их образумиться. У Бога было лучшее будущее для людей, и Он стремился вернуть их к процветанию, единству и полноценной жизни. Но это могло произойти только в том случае, если бы они посвятили свою жизнь Господу и жили верой.

Как вы понимаете разницу между послушанием и непослушанием в вашей жизни?

Понедельник, 8 октября

ТО, ЧТО КАЖЕТСЯ СПРАВЕДЛИВЫМ

Книга Судей показывает многочисленные негативные последствия того, что евреи не следовали воле Господа. Вскоре после завоевания израильтянами Ханаана люди начали следовать религиозным практикам хананеев, то есть поступали вопреки повелениям Бога. И это было одной из серьезных проблем.

Прочитайте Суд. 17:6 и 21:25. Что приведенные тексты говорят о проблемах, возникших у Божьего народа?

Речь идет о причине разделения и разобщенности среди Божьего народа. Единство нации должно было основываться на их верном послушании Господу завета – завета, который они заключили с Ним. Делая то, что им казалось правильным, и будучи подвержены влиянию окружавших народов, евреи приближались к катастрофе. Следуя наклонностям своего сердца, предоставленные сами себе, мы как падшие существа неминуемо совратимся с истинного пути, по которому Бог призывает нас идти.

Что говорится в следующих текстах о духовном состоянии израильского общества в дни судей?

Суд. 2:11-13 ; Суд. 3:5-7

«Через Моисея Господь указал Своему народу на последствия неверности. Отказываясь хранить Его завет, израильтяне удалились от Источника жизни и потеряли Его благословения. Временами они внимали Божьим предостережениям, и тогда обильные благословения изливались на иудеев и через них — на окружающие народы. Но большей частью люди забывали Господа и пренебрегали своим высочайшим призванием быть Его избранниками. Они не служили Богу, как Он того требовал от них, и таким образом лишали своих ближних духовного руководства и святого примера.

Люди намеревались присвоить плоды виноградника, хранителями которого были поставлены. Завистливых и жадных израильтян стали презирать даже язычники. Таким образом, Господь и законы Его Царства предстали перед языческим миром в ложном свете» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 20, 21).

Как наши действия как членов Адвентистской церкви влияют на окружающих? Что в нашей жизни могло бы произвести на них благоприятное впечатление?

Вторник, 9 октября

РАЗДЕЛЕНИЕ ИЗРАИЛЬСКОГО НАРОДА

Отступничество не произошло за одну ночь. Ошибочные решения, принимаемые Божьим народом в течение долгих столетий, в конечном итоге привели к трагическим последствиям.

Прочитайте историю царя Ровоама в 3 Цар. 12:1-16. Что вызвало трагическое разделение среди народа Божьего?

«Если бы Ровоам и его неопытные советники постигли смысл Божьей воли в судьбе Израиля, они послушались бы голоса народа и решительно изменили систему управления.

Но когда в Сихеме этим людям представилась такая возможность, они не осознали важности создавшейся ситуации и, таким образом, навсегда утратили свое влияние на народ.

Их намерение сохранить утвержденные Соломоном налоги и, более того, увеличить их, находилось в прямом противоречии с Божьим планом для Израиля, и это вызвало у народа вполне обоснованные сомнения в справедливости таких действий. В этой неразумной и жестокой попытке проявить силу царь и избранные им советники проявили переполнявшую их гордость и упоенность высоким положением и властью» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 90).

Что говорят следующие стихи о необходимости мудрости для принятия правильных решений? Где источник истинной мудрости?

Притч. 4:1-9 ; Притч. 9:10 ; Иак. 1:5

История Ровоама и его опрометчивого решения ужесточить подневольный труд для своего народа – печальное событие в жизни Израильского царства. Царь обратился за советом к двум группам советников, но последовал совету менее опытных молодых людей – своих ровесников. Это навлекло беду на царство, которое его отец Соломон и дед Давид создавали на протяжении 80 лет. Полученный совет – навести страх на народ заявлением, что он превзошел в жестокости отца, – был неразумным советом. Молодые люди считали, что царю не подобает по просьбе народа уменьшать объем трудовой повинности. Они советовали ему показать себя безжалостным и жестоким. Ровоам прислушался к молодым людям и проявил себя тираном, не достойным верности своего народа.

Это привело к разделению, которое не было частью Божьего замысла относительно Его народа.

Среда, 10 октября

РАСКОЛ В КОРИНФЕ

К сожалению, проблема разобщенности Божьего народа существовала и в новозаветное время.

Например, первые четыре главы Первого послания Павла к коринфянам – это призыв к единству. Находясь в Ефесе, Павел услышал, что в Коринфской церкви произошло разделение. Поэтому он начинает свое письмо с пространной речи о церковном единстве и необходимости избегать раскола. Обеспокоенный наметившейся тенденцией Павел стремится дать вдохновенный совет для исправления этой неблагоприятной ситуации.

Согласно 1 Кор. 1:10-17, что было причиной разобщенности, разногласий и ссор? Павел был обеспокоен поведением своих братьев и сестер в Коринфе, поскольку люди из окружения Хлои рассказали ему о ссорах между ними. Вступительные слова апостола показывают степень его беспокойства: «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно и не было между вами разделений». Желая помочь в решении проблемы, Павел напоминает им как христианам о необходимости пребывать в единении «в одном духе и в одних мыслях» (1 Кор. 1:10). Он стремится положить конец начавшемуся разделению независимо от его причин.

Павел также напоминает коринфянам, что христиане призваны следовать за Христом, а не за человеком, каким бы талантливым, одаренным или духовным он ни был. Хотя они разделились на несколько групп, апостол недвусмысленно заявил, что в таком разделении нет Божьей воли. Он утверждал, что христианское единство сосредоточено на Христе и Его жертве на кресте (см. 1 Кор. 1:13).

Такое единство берет начало в истине, заключенной в распятом Иисусе Христе и ни в ком другом, независимо от того, насколько одаренным и духовным наставником, проповедником или лидером может быть этот человек. У подножия креста все равны. Мы крестимся в Иисуса, Который один может очистить нас от греха. Однако для единства во Христе нужно предпринимать практические шаги.

Мы, адвентисты седьмого дня, должны осознать, что нельзя считать само собой разумеющимся наше единство веры и миссии. Разделения и ссоры также могут подорвать единство нашей Церкви сегодня, если любовь и милость Христа не объединят нас с Ним.

Как мы можем научиться избегать тех опасностей, с которыми столкнулся Павел? Почему всегда нужно быть осторожными в проявлении чрезмерной преданности кому-либо, кроме Христа?

Четверг, 11 октября

«ВОЙДУТ ЛЮТЫЕ ВОЛКИ»

Прочитайте Деян. 20:25-31. О чем Павел предупреждает руководителей Ефесской церкви? Как можно было избежать подобной ситуации? Во время своего служения Павел часто встречал сопротивление, поэтому знал, что будет трудно сохранить чистоту Евангелия Иисуса Христа. Прощаясь с ефесянами, он использует образ стража из Иез. 33:1-6, чтобы донести до лидеров мысль: они так же несут ответственность за сохранение Евангелия и должны быть верными пастырями своих общин.

Для описания лжеучителей апостол использует выражение «лютые волки» (Деян. 20:29). Это напоминает предупреждение Иисуса о лжепророках, которые приходят в овечьей одежде (см. Мф. 7:15). Действительно, лжеучителя появились вскоре после предупреждения Павла, они обольщали верующих в созданных им азиатских церквях. В Еф. 5:6-14 и Кол. 2:8 апостол предостерегает об этом церкви в Малой Азии.

Во Втором послании к Тимофею Павел также предупреждает Тимофея, ответственного за общину в Ефесе (1 Тим. 1:3), о заблуждениях в церкви и растущем безбожии в последние дни.

Прочитайте тексты 2 Тим. 2:14-19 и 3:12-17. Какие советы дает Павел Тимофею относительно того, как противостоять лжеучителям и сохранять единство Церкви?

Во-первых, Тимофей должен знать Библию, быть «верно преподающим слово истины» (2 Тим. 2:15). Чтобы избежать бесполезных споров и домыслов, необходимо правильно понимать и преподавать данное Богом Слово. Библейские истины должны быть верно истолкованы, чтобы ни одна часть Писания не противоречила общей картине, представленной в Библии, и чтобы предотвратить неправильные толкования, способные подорвать веру человека в Иисуса. Второстепенные вопросы должны быть подчинены принципам Божьего Слова, которые на самом деле будут готовить верующих к победоносной жизни во Христе. Вторая рекомендация Павла Тимофею заключается в том, чтобы он избегал «непотребного пустословия» (2 Тим. 2:16). Несущественные и абстрактные темы не должны стать частью учения Тимофея, если он хочет быть достойным и верным служителем. Такие разговоры ведут к еще большему нечестию и не назидают верующих (см. 2 Тим. 2:16). Только истина ведет к благочестию и гармонии среди верующих.

Тимофей должен сам избегать подобных ошибок и призывать к этому своих подопечных, потому что такие погрешности заражают церковь, подобно онкологическому заболеванию (см. 2 Тим. 2:17). В конечном счете послушание Слову Божьему является противоядием от ложного учения (2 Тим. 3:14-17), угрожающего единству Церкви.

Каким образом мы защищаем Церковь от людей, сеющих своими ложными учениями раздор и разделение?

Пятница, 12 октября

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

Э. Уайт «Пророки и цари», глава «Разделение царства», с. 87-98; «Деяния апостолов», глава «Весть предупреждения и мольбы», с. 298-308.

«Господь желает, чтобы Его избранные слуги научились объединяться. Кое-кому, конечно, может показаться, что контраст между их талантами и способностями соработников слишком велик, и он не позволит им действовать единым фронтом. Но когда эти братья осознают, что надо проповедовать самым разным людям и, возможно, кто-то отвергнет истину, проповедуемую одним работником, и откроет свое сердце Божьей истине только тогда, когда истину иным образом представит ему другой работник, — тогда братья, вероятно, попытаются работать совместно. Все их таланты, какими бы разными они ни были, могут находиться под контролем одного Духа. В каждом слове и действии будет проявляться доброта и любовь. По мере того как каждый работник будет верно трудиться на определенном ему месте, ответ на молитву Христа о единстве Своих последователей станет реальностью, и тогда мир узнает, что это Его ученики» (Э. Уайт. Служители Евангелия, с. 483).

1. Для людей вполне естественно делать то, что кажется правильным. Постмодернизм, бросающий вызов идее интеллектуального или морального авторитета, может привести к моральной анархии, о которой предупреждает Библия. Как каждый из нас и Церковь в целом можем противостоять этой угрозе?

2. Поразмышляйте об истории царя Ровоама и разделении Израиля (см. 3 Цар. 12). Какие уроки мы можем извлечь из нее?

3. Какие действия могут предпринять руководители и члены общины, чтобы помочь предотвратить конфликты и расколы в поместной церкви? Насколько важно решать возникшие проблемы до того, как они станут масштабными?

   Как мы, члены Адвентистской церкви, можем избежать подобной ловушки, учитывая опыт коринфян?

4. Изучите контекст отрывка Притч. 6:16-19, упоминающего о раздоре. Что может помочь предотвратить разлад в вашей поместной церкви?

Вывод: В Библии мы находим ситуации, которые привели людей к разобщенности. Когда народ Божий жил в послушании Закону, разделение ему не угрожало. Инциденты эпохи судей, а также периода правления Ровоама свидетельствуют о начале разделения. Даже в новозаветные времена сохранилась угроза разобщения. Правильное понимание Божьего Слова и усилия, направленные на повиновение ему, – наша лучшая защита от разобщенности и раскола.

13-19 октября «ДА БУДУТ ВСЕ ЕДИНО»

Ин. 17:1-26; 1 Ин. 5:19; Ин. 13:18-30; Ин. 5:20-23; Мк. 9:38-41; Откр. 18:4; 1 Ин. 2:3-6.

«Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин. 17:20, 21).

Евангелие от Иоанна показывает, что в первую очередь так тревожило Иисуса, когда обозначалась неизбежность Его смерти. В пяти важнейших главах (Ин. 13-17) записаны последние слова Иисуса и Его молитва, которую иногда называют «первосвященнической» (глава 17).

«Это подходящее определение, потому что наш Господь в этой молитве говорит о жертвенном служении, в котором Он одновременно и Священник, и Жертва. В то же время это молитва о тех, за кого приносится жертва – за учеников, присутствовавших в верхней горнице, и тех, кто впоследствии уверует через их свидетельство» (F. Bruce, The Gospel of John, p. 328).

В молитве Иисус выражает заботу о единстве Своих учеников и тех, кто уверует в Него позже: «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин. 17:20, 21).

Без осмысления этой молитвы невозможно полноценное обсуждение темы церковного единства и нашего единства со Христом. О чем молился Иисус, за кого и что означает Его молитва для нас сегодня?

Воскресенье, 14 октября

ИИСУС МОЛИТСЯ ЗА СЕБЯ

Первосвященническая молитва Христа делится на три части. Сначала Иисус молится за Себя (Ин. 17:1-5), затем за Своих учеников (Ин. 17:6-19) и, наконец, за тех, кто позже уверует в Него (Ин. 17:20-26).

Прочитайте Ин. 17:1-5. В чем суть молитвы Христа и что она значит для нас? Сначала Иисус помолился за Себя. Ранее в Евангелии от Иоанна Христос отмечал, что Его час еще не настал (см. Ин. 2:4; 7:30; 8:20). Но теперь Он знал, что час Его жертвы приблизился. Наступало время драматического завершения Его земной жизни, и Христос нуждался в силе, чтобы завершить Свою миссию. Это был подходящий момент для молитвы.

Иисус прославил Своего Отца, исполнив Его волю, хотя для этого нужно было претерпеть крест. В том, что Иисус принял крест, не было проявления фатализма*, скорее Он так распорядился властью, которую Ему дал Отец. Христос умер не смертью поставленного перед неизбежностью мученика, но охотно прославил Своего Отца, выполнив миссию, ради которой пришел на Землю: умереть на кресте в качестве Жертвы за грехи мира. *Фатализм – мистическая вера в неотвратимую судьбу, в то, что все в мире якобы заранее предопределено таинственной силой, роком (прим. редактора).

Согласно Ин. 17:3, что такое вечная жизнь? Что значит знать Бога? Прежде всего Иисус говорит о том, что вечная жизнь заключается в нашем личном познании Бога. Это не спасение делами или знаниями, а опыт познания Господа благодаря тому, что Отец через Сына совершил для нас на кресте. Это познание становится реальным благодаря личным отношениям с Отцом. Люди склонны ограничивать знание фактами и деталями, но здесь Иисус призывает к более глубокому опыту – личным отношениям с Богом. Целью Первого пришествия Христа было также направить человечество в его поисках более значимого, спасительного познания Бога и единства друг с другом, к которому приводит это познание.

В чем разница между знанием о Боге и личным знанием Бога? Что помогло вам познать Его?

Понедельник, 15 октября

ИИСУС МОЛИТСЯ ЗА СВОИХ УЧЕНИКОВ

Прочитайте Ин. 17:9-19. О чем конкретно просит Иисус в молитве за Своих учеников? Затем Иисус молится за Своих учеников, которым грозит серьезная опасность потерять веру в Него в предстоящие дни, когда Его физически не будет с ними. Тем самым Христос передает Своему Отцу заботу о них.

Молитва Иисуса – о защите учеников в мире. Христос не молится за мир, ибо знает, что он не живет по воле Отца (см. 1 Ин. 5:19). Но поскольку мир – это место, где ученики будут выполнять свое служение, Иисус молится, чтобы они были сохранены от зла в мире. Спаситель беспокоится за весь мир, ведь Он пришел спасти его. Но распространение Евангелия напрямую связано со свидетельством тех, кто идет и проповедует Благую весть. Вот почему Иисус должен ходатайствовать за Своих последователей, чтобы зло не одолело их (см. Мф. 6:13).

Один ученик, однако, был поражен злом. Ранее, в тот же вечер, Иисус упомянул, что один из них решил предать Его (см. Ин. 13:18-30). Хотя Христос указывал на факт, что Писание предсказало предательство Иуды (см. Пс. 40:10), этот ученик не был жертвой неизбежной судьбы. Во время Тайной Вечери Иисус проявил к нему Свою любовь (см. Ин. 13:26-30).

«Во время Пасхальной Вечери Иисус проявил Свою Божественность, показав, что знает предательский замысел Иуды. Он послужил Иуде с той же нежностью, что и остальным ученикам. Но и этот последний призыв любви остался безответным» (Э. Уайт. Желание веков, с. 720).

Зная, что зависть и ревность могут разделить учеников, как это случалось ранее, Христос молился об их единстве.

«Отче Святой! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы» (Ин. 17:11). Такое единство не может быть достигнуто человеческими усилиями.

Оно является исключительно результатом и даром Божественной благодати. Их единство обусловлено единством Отца и Сына, и оно станет обязательным условием эффективного служения в будущем.

Для служения также необходимо освящение, или посвященность истине. Действие Божьей благодати в сердцах учеников преобразило их. Ведь если им предстояло свидетельствовать о Божьей истине, она должна была изменить и их.

Что значит быть «не от мира»? Что в нас и нашем образе жизни делает нас «не от мира»?

Вторник, 16 октября

«ВЕРУЮЩИЕ В МЕНЯ ПО СЛОВУ ИХ»

После того как Иисус помолился за Своих учеников, Он расширил молитву, включив «верующих в Меня по слову их» (Ин. 17:20).

Прочитайте Ин. 17:20-26. Каким было наибольшее желание Иисуса в отношении тех, кто позже поверит в евангельскую весть? Почему так важно, чтобы эта молитва исполнилась? Поскольку Отец и Сын едины, Иисус молился, чтобы и те, кто обретет веру, были едины. В Евангелии от Иоанна Иисус несколько раз упомянул о единстве Отца и Сына. Они никогда не действуют независимо друг от друга, но всегда едины в Своих действиях (см. Ин. 5:20-23). Они настолько исполнены любви к падшему человечеству, что Отец был готов отдать Своего Сына ради этого мира, а Сын – отдать за него Свою жизнь (см. Ин. 3:16; 10:15).

Единство, о котором говорит Иисус в Своей молитве, – это единство любви и миссии. Оно проявляется в отношениях Отца и Сына. «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35). Проявление такого единства в любви будет служить для всех подтверждением их отношений как с Иисусом, так и с Отцом. «Искреннее единство верующих во Христа должно стать убедительным свидетельством истины Евангелия» (Andreas J. K"ostenberger, John, Baker Exegetical Commentary on the New Testament, p. 498). Именно так мир узнает, что Иисус является Спасителем. Другими словами, единство, о котором молился Иисус, не может быть невидимым. Как мир может убедиться в правдивости Евангелия, если не увидит любовь и единство среди Божьего народа?

«Бог выводит Свой народ, чтобы он стоял как одно целое на фундаменте вечной истины… Богу угодно, чтобы все Его дети пришли в единство веры. Непосредственно перед Своим распятием Христос молился о том, чтобы Его ученики были одним целым, как Он един с Отцом, и чтобы мир уверовал, что Отец послал Его. Эта наиболее трогательная и дивная молитва через века дошла до нашего времени, и она особенно насущна сегодня, так как в ней есть слова: “Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их” (Ин. 17:20). Как же ревностно нужно стремиться последователям Христа сделать свою жизнь ответом на эту молитву!» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 17).

Что мы делаем в нашей жизни и в Церкви, чтобы достичь единства? Если мы хотим, чтобы наша Церковь была единой, почему каждому из нас так важно усмирять свою эгоистичную природу?

Среда, 17 октября

ЕДИНСТВО СРЕДИ ХРИСТИАН

Прочитайте Мк. 9:38-41 и Ин. 10:16. Кто является истинным последователем Христа, согласно ответу Иисуса апос толу Иоанну? Адвентисты седьмого дня склонны воспринимать молитву Иисуса, записанную в Ин. 17, как прямой призыв к единству своей церковной деноминации. Мы должны быть едины как Церковь, чтобы выполнить нашу миссию и возвестить Трехангельскую весть миру.

Но что можно сказать относительно единства с христианами других конфессий? Как мы должны относиться к ним во свете того, о чем молился Иисус?

Несомненно, мы верим, что у Бога есть верные люди и в других церквях. Кроме того, в Библии ясно сказано, что у Бога есть верные дети даже в Вавилоне: «Выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее» (Откр. 18:4).

В то же время книга Откровение повествует о великом отступничестве среди тех, кто исповедует имя Христа. Мы знаем, что в последние дни многие ложные христианские течения объединятся друг с другом и с государством, чтобы начать преследование (см. Откр. 13:1-17). Поэтому адвентисты седьмого дня всегда проявляют осторожность, когда звучат призывы к единству с другими церквями, и не участвуют в экуменическом движении.

Как же тогда мы должны относиться к другим конфессиям? О совместном служении адвентистов седьмого дня с христианами других конфессий Эллен Уайт писала: «Когда человек полностью покорит свою волю Богу, Святой Дух будет влиять на сердца людей, которым он служит. Мне было показано, что мы не должны сторониться активисток этого союза [Женского союза за христианское воздержание].

Объединяясь с ними ради пропаганды полного воздержания от спиртного, мы не должны приносить в жертву свои убеждения относительно соблюдения седьмого дня, но можем выказать им свое одобрение в отношении позиции, занимаемой ими по вопросу воздержания. Открыв дверь и пригласив их к сотрудничеству с нами в этой сфере, мы сможем заручиться их помощью, а они смогут услышать от нас новые истины, которые Дух Святой желает запечатлеть в их сердцах» (Служение благотворительности, с. 163).

Говоря о конкретной ситуации, имевшей место в ее время, Эллен Уайт излагает принципы совместного служения с христианами других конфессий. Они актуальны и в наше время.

Во-первых, мы можем сотрудничать с ними в социальной сфере. Во-вторых, если мы объединяемся с этими людьми, то должны делать это таким образом, чтобы не умалять наши доктрины и принципы. В-третьих, мы можем и должны использовать это «единство», чтобы поделиться с другими драгоценными истинами, которыми мы благословлены.

Четверг, 18 октября

ВЕРА И ЛЮБОВЬ

В Ин. 17:3 Иисус сказал, что вечная жизнь заключается в познании Бога. Прочитайте 1 Ин. 2:3-6. Что значит знать Бога? Как мы проявляем наше знание Господа в повседневной жизни? В современном обществе люди в большинстве своем стремятся быть законопослушными гражданами, но они часто преуменьшают важность соблюдения Божьих Заповедей.

Некоторые даже утверждают, что Божья благодать отменяет заповеди. Но это – не библейское учение. «Соблюдение заповедей – не условие для познания Бога, а признак того, что мы знаем и любим Его. Поэтому знание Бога – не просто теоретическое знание, оно выражается на практике» (Ekkehardt Mueller, The Letters of John, р. 39). Сам Иисус акцентировал на этом внимание: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди», «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня» (Ин. 14:15, 21). «Что мы любим детей Божиих, узнаем из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его. Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки» (1 Ин. 5:2, 3).

Прочитайте Ин. 13:34, 35. Какую новую заповедь Иисус дал Своим ученикам, и как она связана с идеей единства между Его последователями? Повеление любить ближнего своего, как самого себя, не было новым. Его можно найти в указаниях, данных Богом Моисею (см. Лев. 19:18). Новым стало повеление Иисуса ученикам любить друг друга так, как Он возлюбил их. Пример самоотверженной любви Христа стал новым этическим принципом для христианского сообщества.

Какой замечательный пример для нас! Действие благодати – это непрерывное служение любви, исполненное самоотверженных и ревностных усилий. Жизнь Христа была непрестанным проявлением действенной любви и самопожертвования во благо других. Принцип, которым руководствовался Иисус, должен определять отношения Его народа друг с другом. Каким могущественным свидетельством для мира была бы такая любовь! Какая великая объединяющая сила заключается для нас в такой любви!

Как мы можем научиться проявлять к другим такую же самоотверженную любовь?

Пятница, 19 октября

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

Э. Уайт «Великая борьба», глава «Незыблемость Закона Божьего», с. 443-446. См. D. Fortin, J. Moon, The Ellen G. White Encyclopedia, «Отношение к другим деноминациям», с. 763, 764; «Римско-католическая церковь», с. 1110.

«Хотя Церковь адвентистов седьмого дня – всемирная Церковь, состоящая из множества поместных церквей, адвентисты не утверждают, что являются вселенской Церковью Христа.

Вселенская Церковь выходит за рамки любой деноминации, она состоит из тех, кто верит в Иисуса и следует за Ним.

Богословский вопрос вселенской Церкви обостряется, если принять во внимание отступничество в христианской среде, о котором говорится в книге Откровение. Чистая Церковь из Откр. 12 противопоставляется “блуднице” из Откр. 17, или великому городу Вавилону, который в свою очередь проти- вопоставляется невесте Агнца, святому городу или Новому Иерусалиму в Откр. 21 и 22. В первом столетии вселенская Церковь относительно хорошо прослеживается, чего нельзя сказать о Церкви времен Средневековья.

Божья Церковь состоит из людей, которые истинно верят в Господа и которых Он знает. С другой стороны, адвентисты отождествляют себя с особым видимым Божьим остатком последнего времени из Откр. 12:17 и Откр. 12-14. Этот Остаток имеет как локальный, так и вселенский характер (см. Откр. 2:24 и 12:17)» (Ekkehardt Mueller, “The Universality of the Church in the New Testament,” in 'Angel Manuel Rodr'iguez, ed., and Message, Mission, and Unity of the Church, p. 37).

1. Почему исполнение молитвы Иисуса, записанной в Ин. 17, так важно для нашей Церкви? Что открывает эта молитва о желании Христа относительно современной Церкви?

2. Сотрудничает ли ваша поместная церковь с другими христианскими конфессиями? Легко ли взаимодействовать с ними? Как мы можем при необходимости сотрудничать с христианами разных конфессий, не умаляя ни одну из доверенных нам истин?

3. «Если бы дети Божьи приняли свет, сияющий им со страниц Слова Божьего, они достигли бы того единства, о котором молился Христос и о котором писал апостол: “Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение” (Еф. 4:3-5)» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 379).

О чем свидетельствует приведенное утверждение? Как можно достичь этого в Церкви?

Вывод: Первосвященническая молитва Иисуса, записанная в Ин. 17, напоминает о том, что для Христа по-прежнему важно церковное единство. Его молитва должна стать нашей молитвой, и нам необходимо искать способы укрепить веру в Божье Слово. Наши отношения, в том числе и с другими христианами, должны быть исполнены любви друг к другу, какими бы ни были различия в богословских вопросах.

20-26 октября КЛЮЧ К ЕДИНСТВУ

Еф. 1:3-14; Гал. 4:7; Еф. 2:11-22; 4:1-6, 11; Мф. 20:25-28; Еф. 5:15-6:9.

«Открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом» (Еф. 1:9, 10).

Ефес был крупным политическим и торговым центром Малой Азии. Ефесская церковь состояла из евреев и язычников из разных слоев общества. Такая община могла быть столь же склонна к конфликтам, как и окружающий ее мир, если бы не Христос и не единство, которое верующие имели в Нем как члены Его тела. Именно поэтому центральной темой Послания к ефесянам является забота Павла о единстве последователей Христа.

Концепция единства, согласно Павлу, включает в себя два аспекта: единство в Церкви, где евреи и язычники объединены в одном Теле – Христе; и единство во Вселенной, в которой все небесное и земное объединяется во Христе.

Источником такого единства является Христос. В этом послании Павел неоднократно использует выражения «во Христе» или «со Христом», дабы показать, что Бог совершил для нас и для Вселенной через жизнь, смерть и воскресение Иисуса Христа. Конечная цель Бога в Плане спасения – воссоединить всё посредством Христа. Это единство будет явлено в полноте только в конце времен.

Воскресенье, 21 октября

БЛАГОСЛОВЕНИЯ ВО ХРИСТЕ

Прочитайте Еф. 1:3-14. Согласно Павлу, что мы получаем, пребывая во Христе? Последователям Иисуса есть за что благодарить Господа.

Во Христе Бог принимает нас как Своих сыновей и дочерей, которые представляют Его миру. Чтобы описать наши новые отношения с Богом во Христе, Павел приводит интересные параллели. Затрагивая тему единства, он говорит об усыновлении. Во Христе мы стали детьми Божьими и принадлежим к Его семье. Образ семьи также напоминает нам о завете между Богом и израильтянами. В контексте послания Павла язычники, принимающие Иисуса как Мессию, также являются детьми Бога, наследниками обетований, данных Израилю (см. Рим. 8:17; 9:6-8; Гал. 3:29; 4:7). Ценность таких отношений со Христом, или пребывания во Христе – основа христианского единства. В послании также говорится о том, что испокон веков Бог стремился воссоединить все человечество во Христе. В Божьей семье все мы – Его дети, поэтому одинаково любимы и ценны.

Некоторых смущает упомянутое в отрывке понятие предопределения (см. Еф. 1:5, 11). Обетование, что Бог избрал нас для спасения, может навести на мысль, что некоторых Бог избрал для погибели. Но это – не библейское учение.

Напротив, Господь предусмотрел План спасения еще до основания мира, чтобы все могли спастись. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16; 1 Тим. 2:6; Тит. 2:11; 2 Пет. 3:9). Бог заранее знает, кто примет предложенное им спасение, но это не то же самое, что предопределять решение человека (Рим. 8:29). Спасение предлагается всему человечеству благодаря жертве Христа.

Вопрос заключается в следующем: каков наш отклик на это предложение? Бог никого не принуждает ко спасению.

«На небесном совете было принято решение, что люди, хотя и ставшие преступниками, не должны погибнуть в непослушании, но через веру во Христа как своего Заместителя и Поручителя могут стать Божьими избранниками, предопределенными к усыновлению Иисусом Христом по Его благоволению. Бог желает, чтобы все люди спаслись; поэтому были предприняты все меры и Его Единородный Сын заплатил выкуп за человека. Погибнут только те, которые отказались стать усыновленными детьми Бога через Иисуса Христа» (Э. Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1114).

Понедельник, 22 октября

РАЗРУШАЯ СТЕНУ

Одни из самых глубоких разногласий среди людей обусловлены расовыми, этническими и религиозными различиями. Во многих странах в удостоверении личности указана принадлежность к этнической или религиозной группе, и эти различия часто связаны с привилегиями или ограничениями, с которыми людям приходится иметь дело каждый день. Когда возникают войны или конфликты, такие маркеры идентичности и различий часто становятся причиной репрессий и насилия.

В Еф. 2:11-22 Павел указывает лучший путь для христианской общины. Как наше единство во Христе влияет на наши различия? Что было разрушено смертью Иисуса на кресте? Павел предлагает ефесянам вспомнить, какой была их жизнь до того, как они приняли Божью благодать во Христе.

Этнические, культурные и религиозные различия порождали вражду и конфликты между группами людей. Но Благая весть в том, что во Христе мы все едины и у нас один Спаситель и Господь. Все мы принадлежим к народу Божьему. «А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою» (Еф. 2:13).

Древний храм в Иерусалиме имел разделительную стену, обозначавшую отделения храма, которые были доступны только для этнических евреев. На этой стене была надпись, под страхом смерти запрещающая чужестранцам идти дальше.

Именно в нарушении данного постановления был обвинен Павел, пришедший в храм после своего миссионерского путешествия. Арестованному апостолу было предъявлено обвинение в том, что он будто бы провел в часть храма, предназначенную для евреев, ефесянина Трофима (см. Деян. 21:29). В Послании к ефесянам Павел утверждает, что Христос «есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду» (Еф. 2:14).

Во Христе верующие являются потомками Авраама и обретают «обрезание» сердца. Физическое обрезание как свидетельство завета Авраама с Господом указывало на духовное обрезание, которое верующие получат во Христе (см. Втор. 10:16). «В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым» (Кол. 2:11).

Прочитайте еще раз Еф. 2:11-22. Замечаем ли мы в нашей церкви проявление того, о чем написал здесь Павел?

Какие задачи требуют решения?

Вторник, 23 октября

ЕДИНСТВО В ОДНОМ ТЕЛЕ

Павел практичен в своих наставлениях, обращенных к ефесянам. Единство между евреями и язычниками, между людьми разных культур и этнического происхождения не является мифом или просто теорией; это реальность, требующая «поступать достойно звания, в которое вы призваны» (Еф. 4:1).

Согласно Еф. 4:1-3, каким образом христиане могут жить достойно своего звания во Христе? Практический результат проявления таких добродетелей в жизни христианина помогает «сохранить единство Духа в союзе мира» (Еф. 4:3). Все эти качества коренятся в любви (см. 1 Кор. 13:1-7), проявление которой созидает отношения между братьями и сестрами, способствуя миру и единству в христианской общине и за ее пределами. Единство в Церкви уникальным образом демонстрирует Божью любовь другим людям. Церковь призвана к такому свидетельству, особенно во время раздоров, разделений и войн.

Прочитайте Еф. 4:4-6. Какая важная тема объединяет эти стихи? В первых стихах главы Павел выражает глубокую заинтересованность в единстве Церкви. Апостол призывает к нему (см. Еф. 4:1-3), затем перечисляет то, что объединяет верующих (см. Еф. 4:4-6). Единство – это особенность последователей Христа (см. Еф. 4:4-6); его нужно постоянно достигать и поддерживать (см. Еф. 4:1-3), а также это будущая цель, к которой мы стремимся (см. Еф. 4:13).

«Апостол призывает братьев являть своей жизнью силу истины, которую он возвестил им. Через кротость и мягкость, терпение и любовь они должны были воплотить в своей жизни характер Христа и благословения Его спасения. Есть только одно тело и один Дух, один Господь и одна вера. Будучи членами тела Христова, все верующие оживотворены одним духом и одной надеждой. Разделения в Церкви бесчестят религию Христа перед миром и дают повод врагам истины оправдывать свое поведение. Наставления Павла были написаны не только для Церкви его времени. Бог предусмотрел, чтобы они дошли до нас. Что мы делаем для сохранения единства духа в союзе мира?» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 239).

Какой выбор нужно сделать прямо сейчас, дабы быть уверенными, что мы живем «достойно звания, в которое призваны»?

Среда, 24 октября

ЦЕРКОВНЫЕ ЛИДЕРЫ И ЕДИНСТВО

«Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова» (Еф. 4:7). Спасение – это дар, данный всем людям, которые примут его, в то же время некоторые духовные дары даются определенным людям для конкретной цели.

Прочитайте Еф. 4:11. Какие дары, связанные с руководством, Бог дает Церкви? Согласно Еф. 4:12, какую цель преследует Бог, наделяя некоторых членов Церкви особыми лидерскими дарами? Как эти дары взаимосвязаны? В определенном смысле все христиане являются служителями и слугами Бога и Евангелия. Всем верующим во Христа адресовано Его поручение в Мф. 28:19, 20 – идти, делать учениками все народы, крестить и учить. Служение не является привилегией избранных, таких как пасторы и евангелисты или же миссионеры в далеких странах. Это преимущество и обязанность всех, кто носит имя Христа. Никто не может пренебречь миссией распространения Евангелия, и ни один из руководителей Церкви не может заявить, что его служение исключительное. Духовные дары руководства даны для назидания Церкви. Церковные лидеры необходимы для поддержания, поощрения и укрепления единства.

Список даров лидеров свидетельствует о том, что их предназначение – помочь Божьему народу вернуть заблудших. Некоторые призванные люди в Церкви ответственны за помощь другим в их служении Христу и за назидание тела Христова, «доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:13). В своем служении мы должны руководствоваться методами Христа. Иисус пришел, чтобы послужить другим, а не чтобы служили Ему (см. Мф. 20:25-28). Мы должны идти и поступать так же.

Люди склонны к независимости и не любят быть подотчетными кому-либо; в частности, такой тенденции подвержено западное общество. Однако Павел напоминает нам, что ни один христианин не является независимым в этом мире и что совместно с духовными лидерами мы образуем сообщество веры, дабы помогать друг другу в нашем общем странствии.

Все вместе мы являемся телом Христовым.

Какими духовными дарами вы наделены и как их используете для достижения единства вашей местной церкви?

Четверг, 25 октября

ОТНОШЕНИЯ ВО ХРИСТЕ

Христианство – это религия отношений с Богом и друг с другом. Бессмысленно утверждать, что имеешь глубокие отношения с Богом, если эти отношения не влияют благотворно на отношения с другими людьми. Христианство не может существовать в вакууме. Принципы единства, которые Павел обсуждает в Послании к ефесянам, также применимы и к нашим отношениям с другими людьми.

Прочитайте Еф. 5:15-21. Что Павел говорит нам в стихе 21?

Какова связь между подчинением и единством?

Повеление повиноваться друг другу напрямую связано с фразой «исполняйтесь Духом» в Еф. 5:18. Исполнение Духом проявляется и через повиновение друг другу – бережное, исполненное смирения и заботы, отношение к людям. Несомненно, для большинства людей такое отношение не является врожденным, это результат пребывания Святого Духа в наших сердцах, дар того же Духа, Который объединяет всех верующих во Христе. С этой точки зрения, подчинение – внутреннее качество, выражающее наше почтение ко Христу и Его жертве за нас.

Прочитайте Еф. 5:22-6:9. Какое влияние на наши человеческие отношения оказывает взаимное христианское подчинение дома и на рабочем месте?

В значительной степени единство в Церкви зависит от единства в христианской семье. Павел отметил, что единство, любовь и уважение, которые должны присутствовать в отношениях мужа и жены, служат примером самоотверженной любви Христа к Божьей Церкви. Таким образом, от мужей, жен и всех членов Церкви требуется христоподобное уважение как в семье, так и в Церкви. Это качество также должно проявляться в отношениях между детьми и родителями, работниками и работодателями, подчиненными и начальниками.

Подобные гармония и миролюбие должны проникать в наши дома и пропитывать нашу церковную жизнь.

Какие принципы из приведенных сегодня библейских стихов вы можете применить в отношениях с членами вашей семьи или коллегами?

Пятница, 26 октября

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

Э. Уайт «Свидетельства для Церкви», т. 9, глава «Дух единства», с. 179-188.

«Христос не разделял людей по их национальной принадлежности, по занимаемому ими положению в обществе или по их вероубеждениям. Книжники и фарисеи хотели из посланных Небом даров извлечь выгоду только для своей нации и лишить этого преимущества другую часть семьи Божьей. Но Христос пришел разрушить всякую стену разделения. Он пришел показать, что Его дар милости и любви столь же безграничен, как воздух, свет или дождевые потоки, освежающие землю.

Своей жизнью Христос основал такую религию, в которой нет места кастам, в которой иудеи и язычники, свободные и рабы связаны узами братства и являются равными пред Богом. В Своих действиях Христос не руководствовался политическими соображениями. Он не делал разницы между ближними и дальними, друзьями и врагами. К кому было обращено Его сердце, так это к душам, жаждущим воды жизни» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 190, 191).

1. Поразмышляйте над следующим утверждением: «В четвертой главе Послания к ефесянам Божий план изложен настолько ясно и просто, что все Его дети могут твердо положиться на истину. Здесь ясно показаны средства, которые Он предусмотрел для сохранения единства Своей Церкви, необходимого для того, чтобы ее члены демонстри ровали миру здоровый религиозный опыт» (Э. Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1117).

   Что в Еф. 4 указывает на единство Церкви? Что мы можем сделать для обеспечения этого единства?

2. Вопрос единства тесно связан с необходимостью смирения и подчинения. Разве возможно было бы какое-либо единство в Церкви без этих качеств? Если мы горды, убеждены в правильности наших взглядов и не желаем слушать других, у нас нет шансов на единство. Как мы можем научиться смирению и подчинению?

3. Как достичь внутрицерковного единства, если мы не всегда со всем согласны?

Вывод: В Послании к ефесянам Павел дает много советов относительно того, что означает для христиан пребывать «во Христе». Спасение в Иисусе кардинально меняет нашу повседневную жизнь. Все наши человеческие отношения, в том числе отношения между братьями и сестрами в Церкви, преобразуются силой Христа, явленной в нашей жизни. И эта перемена играет решающую роль в укреплении единства.

27 октября – 2 ноября ОПЫТ ЕДИНСТВА В РАННЕЙ ЦЕРКВИ

Деян. 1:12-14; 2:5-13; Откр. 14:12; Деян. 2:42-47; 4:32-37; 5:1-11; 2 Кор. 9:8-15.

«И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2:42).

Церковное единство является результатом совместного духовного опыта в Иисусе Христе, Который есть истина.

«Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6). В совместном духовном странствовании и труде крепнут братские узы. Первые адвентисты имели такой опыт в Миллеритском движении.

В 1844 го ду они объединили свои сердца, пытаясь найти объяснение постигшему их разочарованию. Этот опыт способствовал возникновению Церкви адвентистов седьмого дня и открыл истину о суде перед Вторым пришествием Христа.

Жизнь и служение учеников Иисуса после Его вознесения на Небеса – пример единства верующих из самых разных слоев общества, достигнутого силой Божьего Слова, молитвы и духовного общения. Это возможно и сегодня.

«Я считаю, что духовное общение является особо важным элементом совместного поклонения… Ничто не заменит христианину той духовной связи, которая объединяет его с другими верующими и с Господом Иисусом Христом… Спаситель сначала привлекает человека к Себе, а затем объединяет его с другими верующими в Своем теле – Церкви» (Robert G. Rayburn, O Come, Let Us Worship, p. 91).

Воскресенье, 28 октября

ДНИ ПРИГОТОВЛЕНИЯ

В последние часы перед Своей смертью, проведенные с учениками, Иисус обещал, что не оставит их одних. Другой Утешитель, Святой Дух, будет сопровождать их в служении.

Он должен был напомнить ученикам многое из того, что говорил и делал Иисус (см. Ин. 14:26), и наставить их на всякую истину (см. Ин. 16:13). В день Своего вознесения Христос повторил это обетование. «А вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым… Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой» (Деян. 1:5, 8). Святой Дух был дан, чтобы ученики получили силу для свидетельства в Иерусалиме, Иудее, Самарии и до края Земли (см. Деян. 1:8).

Прочитайте Деян. 1:12-14. Что делали ученики в течение десятидневного периода? Эти десять дней были периодом интенсивной духовной подготовки и уединения, в течение которого ученики делились своими воспоминаниями об Иисусе, Его делах, наставлениях и чудесах. Они пребывали «единодушно в молитве и молении» (Деян. 1:14).

«Ожидая исполнения обетования, ученики смиряли свои сердца в истинном раскаянии и исповедовали свое неверие перед Богом. Они вспоминали слова Христа, сказанные Им перед смертью, и начинали глубже понимать их смысл. В их памяти вновь воскресали полузабытые истины, и они пересказывали их друг другу. Ученики упрекали себя за непонимание слов Спасителя. Размышляя над Его чистой святой жизнью, события которой вновь проходили перед их глазами одно за другим, они понимали, что теперь никакой труд не покажется им слишком тяжелым и никакая жертва не будет для них слишком большой, если только они смогут засвидетельствовать о чудесном характере Христовом собственной жизнью.

Если бы прожить эти три года заново! Если бы снова увидеть Господа! Как ревностно ученики стремились бы доказать Ему свою любовь и как искренне сожалели бы о том, что огорчали Его своим неверием. Но этих людей утешало то, что они были прощены. И они решили: насколько это в их силах, искупить свое неверие мужественным исповеданием Его перед миром… Забыв все разногласия, всякое стремление к первенству, они сплотились в дружное христианское братство» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 36, 37).

Что бы вы хотели изменить в своей практической христианской жизни? Каким образом ваши сожаления о прошлом побуждают стремиться к лучшему будущему?

Понедельник, 29 октября

ОТ ВАВИЛОНА – К ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ

Духовная подготовка учеников, последовавшая за вознесением Иисуса, достигла своей кульминации в событиях Пятидесятницы. В первом тексте говорится о том, что в день излития Святого Духа ученики были «единодушно вместе» (Деян. 2:1).

В Ветхом Завете Пятидесятница была вторым из трех больших праздников, на котором должен был присутствовать каждый израильтянин мужского пола. Празднование происходило на пятидесятый день (греч. Пэнтэкостэ ) после Пасхи, тогда евреи приносили Богу в качестве благодарения первые плоды своего летнего урожая. Во времена Иисуса праздник Пятидесятницы, вероятно, включал также празднование получения Закона на горе Синай (см. Исх. 19:1). Это подтверждает важность Божьего Закона как неотъемлемой части христианской вести об Иисусе, Чья смерть предлагает каждому раскаявшемуся грешнику прощение за нарушение Закона. Неудивительно, что один из наиболее важных текстов последних дней касается как Декалога, так и Евангелия: «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса» (Откр. 14:12).

Как и в то время, когда Моисей получил Десять Заповедей на горе Синай (см. Исх. 19:16-25; Евр. 12:18), в день Пятидесятницы произошли многочисленные необычайные явления.

«И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились.

И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян. 2:2-4).

Прочитайте Деян. 2:5-13. Каково значение этого особого события? Пятидесятница была радостным событием, праздником благодарения Господу за Его щедрость. Видимо, поэтому учеников ошибочно приняли за пьяных (см. Деян. 2:13-15). Божья сила особым образом проявилась в чуде говорения на разных иностранных языках, которые понимали присутствовавшие.

Евреи со всей Римской империи, пришедшие в Иерусалим на праздник, услышали весть об Иисусе Мессии – каждый на своем наречии (см. Деян 2:8).

Удивительным образом Пятидесятница помогла на время обратить вспять процесс рассеяния первоначальной человеческой семьи и образования этнических групп, начавшийся во времена Вавилонской башни. Чудо благодати сделало возможным воссоединение человеческой семьи. Единство Божьей Церкви в глобальном масштабе свидетельствует о природе Его Царства, в котором будет восстановлено все, что было утрачено в Вавилоне.

Вторник, 30 октября

ЕДИНСТВО ОБЩЕНИЯ

В ответ на проповедь Петра и призыв к покаянию и спасению около трех тысяч человек изъявило желание принять Иисуса как Мессию, поверив в исполнение ветхозаветных обетований, данных Израилю. Бог работал над сердцами всех этих людей. Многие, прибывшие издалека, уже были наслышаны об Иисусе и, возможно, отправились в Иерусалим с надеждой увидеть Его. Некоторые, очевидно, видели Христа и слышали Его весть о спасении, но не решились стать Его последователями. В день Пятидесятницы Бог чудесным образом вмешался в жизнь учеников и использовал их в качестве свидетелей воскресения Христа. Тогда люди узнали, что могут получить прощение своих грехов во имя Иисуса (см. Деян. 2:38).

Прочитайте Деян. 2:42-47. Чем занимались первые последователи Иисуса, составлявшие сообщество верующих?

Чем обусловлено их удивительное единство?

Примечательно, что первым совместным делом общины новообращенных было изучение апостольского учения. Библейское обучение – важный способ содействия духовному росту тех, кто недавно обрел веру во Христа. Спаситель дал поручение Своим ученикам научить их «всему, что Я повелел вам» (Мф. 28:20). Новая община проводила время, слушая истории апостолов о Христе – Его жизни и служении, проповедях и наставлениях, притчах и чудесах. Все эти рассказы указывали на исполнение пророческих Писаний.

Верующие также проводили время в молитве и преломлении хлеба. Сложно сказать, относится ли выражение «преломление хлеба» к обряду Вечери Господней или просто указывает на совместную трапезу, скорее и то, и другое (см. Деян. 2:42, 46). Члены новой общины регулярно проводили вместе время как в Иерусалимском храме, который оставался для них главным местом поклонения, так и в частных домах. Они ели и молились вместе. Молитва – жизненно важный элемент сообщества веры и неотъемлемая составляющая духовного роста. Новое сообщество проводило время в поклонении. В Библии написано, что все это они делали «постоянно» (Деян. 2:42).

Непрестанное духовное общение верующих способствовало их хорошей репутации в Иерусалиме. В Писании читаем, что новые верующие находились «в любви у всего народа» (Деян. 2:47). Несомненно, результаты деятельности Святого Духа в их жизни произвели сильное впечатление на окружающих и свидетельствовали о том, что Иисус был истинным Мессией.

Какие уроки может извлечь ваша местная церковь из приведенного примера единства, духовного общения и свидетельства?

Среда, 31 октября

ЩЕДРОСТЬ И ЖАДНОСТЬ

Лука сообщает, что одним из естественных результатов братского общения последователей Иисуса вскоре после Пятидесятницы была их взаимная поддержка. «Все же верующие были вместе и имели всё общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого» (Деян. 2:44, 45).

Совместное пользование собственностью не было требованием общины, а стало добровольным проявлением любви друг к другу. Кроме того, это было конкретной формой выражения их единства. Подобная взаимная поддержка продолжалась в течение определенного времени, о чем написано в Новом Завете, в частности, в книге Деяния 4, 5.

В этом контексте необходимо рассмотреть историю о Варнаве. Он был богатым человеком и владел землей. Продав свое имущество на благо общины, этот человек принес деньги апостолам (см. Деян. 4:36, 37). Варнава упомянут как пример для подражания.

Прочитайте Деян. 4:32-37 и 5:1-11. Сравните поведение Варнавы с поведением Анании и Сапфиры. В чем заключалась роковая ошибка супружеской пары, за которую они поплатились жизнью? Открыто солгав Святому Духу, эти люди также проявили жадность и алчность. Очевидно, ни один грех не может разрушить братское общение и любовь быстрее, чем эгоизм и жадность. Если Варнава, проявивший братскую любовь и участие, – положительный пример в ранней Церкви, Анания и Сапфира – отрицательный. Лука открыто рассказывает данную историю о недостойных членах общины.

Последняя заповедь Десятисловия (Исх. 20:17) – об алчности – отличается от остальных. Если другие заповеди говорят о словах и действиях, являющихся нарушением Божьей воли относительно человека, последняя заповедь говорит о том, что скрыто в сердце. Грех алчности зарождается в мыслях.

Любостяжание и его спутник эгоизм – не столько видимые грехи, сколько состояние греховной человеческой природы.

Они становятся видимыми только тогда, когда проявляются в эгоистичных действиях, таких как поступок Анании и Сапфиры. В определенном смысле последняя заповедь говорит о корне зла, проявляющемся в действиях, осуждаемых всеми остальными заповедями. Алчность этой супружеской пары, как и жадность Иуды, открыла путь для влияния сатаны, что, в свою очередь, привело их ко лжи Самому Богу.

Как мы можем искоренить алчность в нашей жизни? Почему хвала и благодарность за то, что у нас есть, является сильным противоядием от этого зла?

Четверг, 1 ноября

ПОМНИТЬ БЕДНЫХ

Совместное использование материальных ресурсов было видимым проявлением единства в ранней Церкви. Щедрость, описанная в первых главах книги Деяния, прослеживается и в дальнейших главах, когда Павел призывает церкви, основанные им в Македонии и Ахаии, жертвовать на нужды бедных в Иерусалиме (см. Деян. 11:27-30; Гал. 2:10; Рим. 15:26; 1 Кор. 16:1-4). Данное приношение должно было подтвердить тот факт, что верующие язычники заботятся о своих еврейских братьях и сестрах в Иерусалиме. Несмотря на культурные и этнические различия, они образуют одно тело во Христе и исповедуют одно и то же Евангелие. Помощь нуждающимся не только являла миру единство Церкви, но и укрепляла его.

Прочитайте 2 Кор. 9:8-15. Каким, по словам Павла, будет результат щедрости, проявленной Коринфской церковью?

Опыт единства в ранней Церкви показывает, какие действия сегодня нам нужно предпринять. Однако этого единства вряд ли можно достичь без посвященности всех верующих.

Лидеры общины в то время считали своей обязанностью укреплять единство во Христе. Любовь между мужем, женой и детьми требует ежедневного посвящения. Точно так же обстоит дело с единством верующих, которое поддерживается и проявляется разными способами.

Единству в ранней Церкви способствовали молитва, поклонение, братское общение, общее ви дение и изучение Божьего Слова. Верующие не только осознавали свою миссию – проповедовать Евангелие всем народам, но также понимали, что им следует проявлять любовь и заботу друг о друге. Они были щедры, оказывали поддержку другим на уровне местной общины и в более широком масштабе – на уровне сотрудничества между церквями, несмотря на большие расстояния между ними.

«Радушие и щедрость этих людей свидетельствовали о том, что они не напрасно приняли благодать Божью. Что еще могло произвести такую щедрость, если не освящение Духом Святым?! Для верующих и неверующих это было чудом благодати» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 344).

Каким образом вы и ваша поместная церковь испытали преимущества проявления щедрости по отношению к другим?

Какие благословения получают те, кто помогает людям?

Пятница, 2 ноября

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

Э. Уайт «Деяния апостолов», глава «Пятидесятница», с. 35-46.

«Эта щедрость верующих явилась результатом излития Святого Духа. У обращенных в евангельскую веру было ”одно сердце и одна душа”. Их объединяла общая цель — содействовать успеху порученного им дела; и сребролюбию не могло быть места в их жизни. Они любили братьев и дело, которому себя посвятили, больше, чем деньги и имения.

Поступки этих людей свидетельствовали о том, что для них человеческие души были дороже земных богатств.

Так бывает всегда, когда Дух Божий руководит жизнью человека. Люди, чьи сердца наполнены любовью Христа, будут следовать примеру Того, Кто, будучи богат, обнищал ради нас, дабы мы обогатились Его нищетой. Деньги, время, положение и все другие полученные от Бога дары, ценятся ими постольку, поскольку они содействуют распространению Евангелия. Так было в первой Церкви; когда члены современной Церкви силой Духа Святого перестанут любить блага мира сего и будут охотно жертвовать для того, чтобы их ближние услышали Евангелие, проповедуемые истины окажут могучее влияние на слушателей» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 70, 71).

1. Проанализируйте факторы единства ранней Церкви, рассмотренные в уроке этой недели. Какими сегодня должны быть наши действия как верующих людей? Чего нам недостает по сравнению с тем, что имели верующие в то время?

2. Каким образом пример новозаветных церквей, собравших щедрое пожертвование для бедных в Иерусалиме, вдохновляет нас на аналогичное служение сегодня? Как в вашей общине решают другие социальные проблемы? Какие методы следует использовать местным общинам, чтобы помогать обществу, материально поддерживая бедных и удовлетворяя другие потребности?

3. Какие уроки можно извлечь из печальной истории Анании и Сапфиры? Насколько важна фраза, записанная в Деян. 5:5 и 5:11, о «великом страхе», объявшем церковь из-за этих двух смертей?

Вывод: Ранняя Церковь быстро возрастала, потому что ученики Иисуса целенаправленно готовились к излитию обещанного Святого Духа. Их братское общение и общая вера были средством, которое Дух Святой использовал для подготовки их сердец к Пятидесятнице. После Пятидесятницы Святой Дух продолжил преобразовывать новое сообщество верующих, что проявилось в их щедрости, участливом отношении друг к другу и в быстром духовном и численном росте Церкви.

3-9 ноября ОБРАЗЫ ЕДИНСТВА

1 Пет. 2:9; Исх. 19:5, 6; Еф. 2:19-22; 1 Кор. 3:16, 17; 1 Кор. 12:12-26; Ин. 10:1-11; Пс. 22.

«Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос» (1 Кор. 12:12).

Каждый изучающий Библию знает, что она наполнена образами и символами, указывающими на реалии, превосходящие по своему масштабу эти образы и символы.

Например, библейская система жертвоприношений символизирует высочайшую реальность – жертву Иисуса и Божий План спасения в целом.

В Библии используется множество образов, в частности, таких как вода, огонь и ветер. В зависимости от контекста эти образы символизируют духовные и богословские истины. Например, когда Иисус сказал: «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин. 3:8), Он представил в образе ветра Святого Духа.

В Библии используется ряд образов для описания существовавшего в Церкви единства, которое Бог призывает явить миру. Каждый отдельный образ не является полным, но в совокупности они многое говорят о единстве Церкви, раскрывая отношение верующих к Богу, Церкви, к обществу в целом, а также взаимоотношения последователей Христа друг с другом.

На этой неделе мы рассмотрим некоторые образы и то, как они отражают идею единства во Христе.

Воскресенье, 4 ноября

НАРОД БОЖИЙ

Прочитайте 1 Пет. 2:9; Исх. 19:5, 6; Втор. 4:20 и Втор. 7:6. Что сообщают эти тексты об особом статусе народа Божьего?

Церковь – это Божий народ, называющий Господа своим Отцом и Спасителем, искупленный Христом и послушный Ему.

Этот образ подчеркивает концепцию; у Бога был Свой народ на Земле с момента начала действия Плана спасения, а также существует преемственность между ветхозаветным Израилем и новозаветной Церковью. Со времен Адама, живших до и после потопа патриархов и Авраама Бог заключал завет со Своим народом, чтобы они являли Его любовь, милосердие и справедливость всему миру.

Божий народ назван «родом избранным», «царственным священством» и «народом святым». Эти термины указывают на то, что верующие люди отделены для особой цели: «дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Пет. 2:9). Данные стихи также созвучны описанию характера многомилостивого Бога в Исх. 34:6, 7.

«Бог приобрел Церковь как Свое особое достояние, чтобы ее члены могли отразить Его драгоценные черты характера в своей жизни и провозгласить Его благость и милость ко всем людям» (Библейский комментарий АСД, т. 7, с. 562).

Прочитайте Втор. 7:6-8. Что побудило Бога избрать потомков Авраама как Свой народ? Как это применимо в наше время? У вас может возникнуть вопрос: какая нация сегодня заслуживает такую характеристику, как «святой народ» (еще один образ Церкви)? Ни одна. Все народы и этнические группы состоят из людей, не заслуживающих Божьей любви и благодати. И хотя Библия призывает нас быть святым (отделенным) народом, она также учит, что избрание и назначение Израиля основывались исключительно на Божьей любви, а не на человеческих заслугах. Формирование народа Божьего – это обусловленный любовью акт творения. Несмотря на грех и отступничество нации, Бог сдержал данное Аврааму обещание, что через его семя, Христа, Он спасет Свой народ. Избрание Божьего народа было таким же действием благодати, как и его спасение. Это напоминает нам о том, что всех нас вызвала к духовной жизни незаслуженная милость Бога.

Почему необходимо всегда помнить о священной истине: наше спасение основывается на том, что совершил для нас Христос, а не на том, что мы сами можем сделать для себя, даже будучи «народом Божьим»?

Понедельник, 5 ноября

ДОМ БОЖИЙ

Другой образ народа Божьего в Новом Завете – дом или домохозяйство Бога. Образ здания, состоящего из камней, подчеркивает сложный и взаимозависимый характер человеческих отношений в Церкви. Петр называет христиан «живыми камнями» (1 Пет. 2:5). Эта метафора используется, чтобы подчеркнуть такие качества, как постоянство и прочность.

Прочитайте Еф. 2:19-22. Какие ключевые идеи излагает Павел в отрывке? Как этот образ раскрывает идею единства Церкви? В этом отрывке Павел объединяет два образа Церкви: один статичный – дом или здание; другой живой – состоящее из людей домохозяйство.

Сам по себе камень не очень ценен, но построенное из камней здание может противостоять бурям жизни. Ни один христианин не может устоять, оставаясь одиноким «камнем», он должен быть связан с другими «камнями». Чтобы здание было крепким, у него должна быть прочная основа, фундамент.

Этой основой является Иисус Христос, и Он же – «краеугольный камень» Божьего храма (1 Кор. 3:11). Церковь также прекратила бы существование, если бы не сделала Христа краеугольным камнем своей деятельности. Основание Церкви – Иисус Христос: Его жизнь, смерть, воскресение и возвращение. Церковь образует сообщество верующих, объединенных для того, чтобы делиться с миром Благой вестью об Иисусе. Эта весть отвечает на вопросы: кто такой Христос, что Он совершил для нас и совершает в нас, что Он предлагает человеку, принявшему Его как Господа и Спасителя?

Образ домохозяйства, основанного на взаимоотношениях людей, также является значимым. Это знакомый образ отца и матери, братьев и сестер. Семейные узы могут быть очень тесными, и преданность семье часто превосходит все другие внешние связи. Преданность, верность – важные составляющие единства.

Члены Церкви также являются частью одной большой семьи. Мы связаны между собой, ибо принадлежим к одной человеческой семье через нашего общего прародителя Адама, а также через Иисуса, второго Адама, и через наш общий опыт «нового рождения». Таким образом, мы объединены друг с другом благодаря не только общим доктринальным истинам, которых придерживаемся, но и общему опыту обращения и новой жизни в Иисусе.

К сожалению, не у всех есть положительный опыт жизни в дружной семье. Поэтому он не для всех понятен. Как церковь может стать семьей, которую эти люди никогда не имели?

Вторник, 6 ноября

ХРАМ СВЯТОГО ДУХА

Еще один образ, используемый Павлом, – образ храма Бога или Святого Духа. С его помощью создается картина роскошного величественного здания. В 1 Кор. 6:19 о нашем теле говорится как о храме Святого Духа, а в 1 Кор. 3:16, 17 Павел использует этот образ, упоминая самое священное и богатое строение Ближнего Востока в древности – Божий храм.

Прочитайте 1 Кор. 3:16, 17. Что означает отождествление Церкви с храмом Святого Духа? О чем предупреждает Павел? Говоря о Церкви, Павел не имеет в виду буквальный храм или место пребывания Бога. На это указывает использование местоимения второго лица множественного числа – «вы».

Данная метафора относится ко всем членам общины. Все христиане Коринфа вместе и каждый в отдельности образуют храм Святого Духа, и в духовном смысле Бог пребывает среди них и в них.

В понимании Павла, Господь пребывает в христианском сообществе. Следовательно, предупреждает апостол, любой, кто попытается уничтожить это сообщество, понесет наказание.

Основой такого общества и присутствия Бога в этом храме является единство верующих. Павел предупреждает о последствиях действий тех, кто пытается подорвать единство Церкви.

Ранее в этой главе Павел указывал на то, что может помешать единству, – «зависть, споры и разногласия» (1 Кор. 3:3). Подобное поведение является реальной угрозой христианской общности. Другими словами, конфликты в Церкви могут разрушить Божий храм. Поэтому Павел призывает членов Церкви избегать подобного поведения и проявления негативных качеств.

Когда в современной Церкви возникают конфликты, по-прежнему применим совет Павла коринфянам: «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях» (1 Кор. 1:10).

Зависть, борьба и раздоры – это проблемы, с которыми Церковь столкнулась не только во времена служения Павла. И сегодня в общинах возникают подобные негативные явления. Какова роль каждого из нас в том, чтобы решать подобного рода проблемы, не ставя под удар единство Божьей церковной семьи?

Среда, 7 ноября

ТЕЛО ХРИСТОВО

Рассмотрим еще один образ Церкви, красноречиво свидетельствующий о единстве ее различных частей, – тело Христа.

«Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос… И вы — тело Христово, а порознь – члены» (1 Кор. 12:12, 27).

Подобно тому как тело – это целый организм, состоящий из множества разных частей, каждая из которых выполняет свою функцию, так и Церковь представляет собой тело Христа.

Прочитайте 1 Кор. 12:12-26. Как образ единого тела, состоящего из многих частей, соотносится с вашей местной общиной, а также со всемирной Церковью адвентистов седьмого дня? В 1 Кор. 12 Павел высказывает глубокую мысль о том, что подлинное христианское единство проявляется не просто в разнообразии и, конечно же, не вопреки разнообразию, а скорее через разнообразие. Неудивительно, что именно Святой Дух является источником такого проявления разнообразия. Подобно тому как человеческое тело невероятно едино и разнообразно, такими же превосходными характеристиками обладает тело Христа, чьи полнота и богатство выражаются через единство.

Этот образ напрямую связан с нынешней всемирной Божьей Церковью. На протяжении последних нескольких десятилетий Адвентистская церковь стремительно возрастала. Она состоит из людей различного происхождения, представителей разных культур и социальных слоев. Этнические, расовые, культурные и возрастные различия не должны разделять верующих во Христа. Это разнообразие под воздействием Святого Духа должно превратиться в мощную объединяющую силу, раскрывая важную истину: несмотря на указанные различия, мы все едины во Христе.

У подножия креста мы все равны, независимо от того, кто мы или откуда пришли. По мере того как в окружающем нас мире все чаще происходит разделение, Церковь должна показать, что единство в многообразии достижимо. Божий народ может продемонстрировать исцеляющую и примиряющую силу Евангелия.

В посланиях Павла говорится о том, как можно дос тигнуть этого идеала. «Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела» (Еф. 5:23). «И Он есть глава тела Церкви» (Кол. 1:18). Поскольку каждый верующий духовно связан со Христом, все тело питается одной пищей. Поэтому мы не можем переоценить важность изучения Слова Божьего, исполнения его наставлений, совместного опыта поклонения и молитвы за единство в теле Христа.

Четверг, 8 ноября

ОВЦЫ И ПАСТУХ

Прочитайте Ин. 10:1-11. Каким образом метафора Церкви как паствы отражает идею единства? См. также Пс. 22.

Большинство людей, проживающих в крупных промышленных городах, сейчас редко интересуется такой отраслью сельского хозяйства, как животноводство, и мало кто знает о взаимоотношениях между овцами и пастухами. Когда же Иисус в свое время рассказывал эту притчу, люди хорошо понимали Его. Когда Он сказал: «Я есмь пастырь добрый», слушатели сразу же провели параллель с Пс. 22:1: «Господь – пастырь мой». Этот образ был не только понятен для них, но и нес определенную эмоциональную нагрузку. В древности – как, впрочем, и сегодня – на Ближнем Востоке пастухи заботливо ухаживали за своими овцами, несмотря на все трудности.

Образ пастуха – один из самых трогательных образов, используемых в Писании для описания характера Бога и Его отношений с народом.

Рассмотрим образ Божьего народа как паствы. Овцы производят впечатление безобидных, беззащитных и несмышленых животных. Поэтому они нуждаются в хорошем пастухе для защиты и руководства. Иногда, по неосторожности, овцы теряются, а пастух ищет их и возвращает в стадо. Молодых овец часто нужно носить, они требуют особого ухода.

Пастухам необходимо терпение и понимание. Во многих отношениях это идеальный образ, чтобы охарактеризовать Церковь. При наличии близких отношений с Пастырем члену Церкви нечего бояться – с Ним он обретает все.

В этой притче Иисус также отметил, насколько важно для овцы слушать голос пастуха. При необходимости можно защитить несколько стад овец, загнав их в огороженное место. Как же их потом разделить? Для этого пастух должен встать у двери овчарни и позвать своих овец. Они узнают знакомый голос и придут к нему. «И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его» (Ин. 10:4). Для Церкви жизненно важно слушать голос Пастыря. Фактически единство и безопасность народа Божьего зависят от степени их близости к Богу и непосредственно связаны с их послушанием.

Люди обычно не любят, когда их сравнивают с овцами.

Почему же для Церкви как нельзя лучше подходит именно это сравнение? Что этот образ говорит о нашей потребности в Пастыре и необходимости подчиняться Его голосу?

Пятница, 9 ноября

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

Э. Уайт «Желание веков», глава «Божественный пастырь», с. 476-484; «Советы для Церкви», глава «Церковь на Земле», с. 240-243.

«В контексте Иерусалимского храма, а также греко-римских сооружений, авторы Нового Завета используют метафору храма, чтобы показать верующим святость Церкви, роль Бога в становлении и возрастании Церкви, определяющий характер деятельности Христа и Святого Духа и солидарность верующих внутри Церкви. Заимствованный из архитектуры образ подразумевает статичность. Однако данная метафора отображает также динамичный процесс, то есть процесс строительства. Нам следует представлять не статичный образ, не законченное строение, а историю процесса строительства.

Церкви дана удивительная привилегия смиренно демонстрировать в своей жизни «храм Бога живого» (2 Кор. 6:16)» (John McVay, “Biblical Metaphors for the Church: Building Blocks for Ecclesiology,” in Angel Manuel Rodriguez, ed., Message, Mission, and Unity of the Church, p. 52).

1. Поразмышляйте над библейскими символами Церкви.

   Какой образ вас больше всего привлекает и чем? Какие метафоры для описания Церкви можно найти в следующих отрывках: 1 Тим. 3:15; 2 Тим. 2:3-5? Что они сообщают о Церкви?

2. «Бог желает, чтобы Его народ был объединен крепкими связями христианского братства. Для процветания Церкви необходимо доверие между братьями, а во время религиозных кризисов требуется единство действий.

   Один неосторожный шаг или необдуманный поступок может ввергнуть Церковь в такие трудности и испытания, из которых ей не выбраться в течение многих лет» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 446).

   Согласно приведенным словам, насколько важно беречь церковное единство? Какую роль играет каждый из нас в выполнении этой священной задачи?

3. В уроке за воскресенье подчеркивалось, что, даже будучи «народом Божьим», в вопросе спасения мы должны полагаться исключительно на Божью благодать, а не на свои заслуги. Действительно, разве не наша зависимость от Бога делает нас «народом Божьим»? Согласны ли вы с этим?

Вывод: В Новом Завете использованы разные метафоры и сравнения, чтобы проиллюстрировать как характер, так и миссию Церкви; показать, что Бог внимательно наблюдает за Своим народом и оберегает его. Эти образы свидетельствуют: как представители Божьего народа, мы неразрывно связаны между собой и нуждаемся друг в друге для выполнения работы, к которой призваны.

10-16 ноября КОГДА ВОЗНИКАЮТ КОНФЛИКТЫ

Деян. 6:1-6; 10:1-23; Мф. 5:17-20; Деян. 11:3-24; 15:1-22; Ам. 9:11, 12.

«Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:27, 28).

Одна из самых сложных задач любого христианского сообщества – поддерживать единство, когда возникают разногласия по вопросам, касающимся Церкви и ее миссии. Эти разногласия могут привести к разрушительным последствиям.

Современные христианские общины мало чем отличаются от церквей нового завета, и разногласия, даже относительно основных вопросов, все так же могут возникать.

Ранние христиане столкнулись с конфликтами, причиной которых были межличностные предубеждения и серьезные различия в толковании ключевых ветхозаветных историй и практик. Эти конфликты могли разрушить Церковь, если бы не служение заботливых апостолов и лидеров, которые искали водительства Святого Духа и Писания для разрешения сложных ситуаций.

Несколько недель назад мы говорили о единстве ранней Церкви. На этой неделе рассмотрим, как ранняя Церковь решала внутренние конфликты, подрывающие единство и ставящие под угрозу ее существование. Что это за конфликты и каким образом их решали? Чему можно научиться из этого опыта?

Воскресенье, 11 ноября

ЭТНИЧЕСКИЕ ПРЕДРАССУДКИ

Прочитайте Деян. 6:1. Что побудило людей в ранней Церкви жаловаться на нечестное распределение пищи среди вдов? Некоторые христиане из евреев предвзято относились к вдовам, приехавшим из диаспоры и говорившим на греческом языке, и давали им меньше пищи, чем местным вдовам.

Такое отношение стало причиной разногласий в ранней общине верующих. Достоверность данной информации Библия не подтверждает. Сказано только: некоторые люди полагали, что это так. Конфликт угрожал единству Церкви.

Удивительным было то, что в Церкви так скоро проявилось этническое разделение.

Прочитайте Деян. 6:2-6. Какие простые шаги предприняла ранняя Церковь для решения конфликта?

Ранняя Церковь стремительно росла, что осложняло работу апостолов. Назначение семи человек, традиционно называемых «дьяконами» (в Новом Завете нет такого слова; оно произошло от использованного здесь глагола диаконэо – пещись, прислуживать), облегчило напряженность в Иерусалимской церкви и позволило привлечь больше людей к служению.

Апостолы внимательно выслушали жалобы грекоязычных верующих и попросили их помочь в решении проблемы.

Данной группе было доверено избрать семь человек в помощь апостолам, и она рекомендовала семь грекоязычных учеников. Эти люди были «изведанные, исполненные Святого Духа и мудрости» (Деян. 6:3). Служение апостолов, которые до этого должны были проповедовать Слово Божье и раздавать пищу вдовам, было разделено на две части, одинаково важные для провозглашения Евангелия. Лука использует одно и то же слово – «служение» (греч. диакониа), говоря о проповеди Слова апостолами (см. Деян. 6:4) и о раздаче пищи диаконами (см. Деян. 6:1).

Какое значение имеет факт, что руководители созвали «множество учеников» (Деян. 6:2), дабы найти решение?

Понедельник, 12 ноября

ОБРАЩЕНИЕ ЯЗЫЧНИКОВ

Принятие язычниками Евангелия Иисуса Христа повлекло за собой крупнейший конфликт в жизни ранней Церкви, угрожающий ее существованию и миссии.

Прочитайте Деян. 10:1-23. Как этот отрывок свидетельствует о том, что Святой Дух работал над сердцами многих людей, готовя путь для принятия язычниками Евангелия?

Петру это видение показалось странным. Он был потрясен им, ибо, соблюдая закон, никогда не употреблял мясо нечистых животных (см. Лев. 11; Иез. 4:14 и Дан. 1:8). Однако в видении подразумевались не принципы питания, а существовавшие барьеры между евреями и язычниками, затруднявшие распространение Евангелия. Подобные преграды существуют и по сей день.

В первые десятилетия Церковь состояла в основном из евреев, которые приняли Иисуса как Мессию ветхозаветных пророчеств. Первые верующие в Иисуса были правоверными евреями, наученными повиноваться закону. Они не считали, что Евангелие Иисуса Христа стирает или отменяет предписания Ветхого Завета (см. Мф. 5:17-20).

Прочитайте Деян. 10:28, 29, 34, 35. Как Петр понял смысл полученного в Иоппии видения? Что побудило его к такой интерпретации? События, описанные в книге Деяния, указывают на действия Святого Духа, Который подготовил путь для язычников, чтобы они были приняты в христианское сообщество. Для этого им не нужно было сначала принимать обрезание и становиться иудеями. В том, что это действительно проявление Божьей воли, Петра и его друзей убедило излитие Святого Духа на Корнилия и его семью, аналогичное излитию Духа на учеников Иисуса в день Пятидесятницы (см. Деян. 10:44-47). Если Святой Дух может быть дан язычникам таким же способом, каким был дан евреям, тогда становится очевидным, что обрезание не является обязательным условием для присоединения к Церкви Иисуса Христа. Такое заключение стало причиной серьезного богословского спора среди ранних христиан.

Вторник, 13 ноября

ВОДИТЕЛЬСТВО ДУХА

Новости о том, что произошло в Кесарии с Корнилием, вскоре достигли руководителей христианской общины в Иерусалиме, члены которой попросили Петра рассказать о случившемся.

Они были оскорблены поведением Петра, поскольку, согласно еврейскому пониманию Моисеева Закона, правоверным евреям не разрешалось есть вместе с язычниками (Деян. 11:3).

Прочитайте Деян. 11:4-18. Что сказал Петр, объясняя деятельность Святого Духа и Его водительство в этом событии? На что он хотел обратить внимание?

Хотя некоторые усомнились в правомерности действий Петра и его решении крестить язычников, шесть свидетелей (см. Деян. 11:12) подтвердили, что Святой Дух действительно явил Свое присутствие так же, как и в день Пятидесятницы.

Водительство Святого Духа было очевидным. «Выслушав это, они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь» (Деян. 11:18).

Прочитайте Деян. 11:19-24. Что произошло дальше в жизни ранней Церкви? Возможно, некоторые в Иерусалиме сочли, что произошедшее с Корнилием и его семьей было исключением и такой опыт не будет повторяться. Но Святой Дух продолжил Свою работу. Поскольку ученики Иисуса рассеялись за пределами Иерусалима и Иудеи по причине гонений, начавшихся после смерти Стефана (см. Деян. 8:1), и отправились в Самарию, Финикию, Кипр и Антиохию, все больше язычников принимало Иисуса как своего Спасителя. Именно это предсказывал Христос (см. Деян. 1:8). Учитывая столь огромный приток язычников, нетрудно понять растерянность, в которой пребывали еврейские верующие.

Как наши узкие взгляды на сущность Церкви и данную нам весть могут помешать нашему свидетельству?

Среда, 14 ноября

СОВЕТ В ИЕРУСАЛИМЕ

Прочитайте Деян. 15:1, 2; Гал. 2:11-14. Какие еще две проблемы вызвали серьезные конфликты в ранней Церкви?

Угроза единству Церкви, с которой столкнулись ранние христиане, была реальной и трудно преодолимой. Некоторые иудеохристиане считали: спасение возможно только для тех, кто принадлежит к Божьему народу завета, что подразумевало обязательное обрезание. Будучи верными иудеями, еврейские верующие также полагали, что им следует избегать любых контактов с язычниками, которые могут помешать их собственному спасению.

У евреев были очень строгие правила относительно общения с язычниками. Эти правила стали камнем преткновения для новой христианской общины, когда апостолы стали проповедовать язычникам, желавшим последовать за Иисусом. Поскольку, согласно ветхозаветным предсказаниям, Мессия был Спасителем Божьего народа завета, не должны ли язычники сначала стать иудеями, а далее следовать тем же правилам завета, чтобы получить спасение?

Прочитайте Деян. 15:3-22. Какие вопросы были подняты на Иерусалимском совете? Проблема была обусловлена противоречием с устоявшимся толкованием ветхозаветных текстов об обрезании и отношениях с язычниками. Апостолы, пресвитеры и делегаты из Антиохии сидели вместе, но, по-видимому, долгое время не могли найти решения.

Затем Петр, Варнава и Павел высказали свое видение.

Петр говорил о данном ему Богом откровении и о даре Святого Духа, открывшем путь для миссии язычникам. Потом Павел и Варнава поделились своими опытами о том, что Бог совершил через них для язычников. В результате многие сердца открылись для новой истины. Петр сказал: «Но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они» (Деян. 15:11). Многовековая традиция была сломлена под напором Евангелия.

Приходилось ли вам менять свою точку зрения относительно того, во что глубоко верили? Чему вас научил этот опыт?

Четверг, 15 ноября

ТРУДНОЕ РЕШЕНИЕ

От церкви в Антиохии потребовался определенный уровень доверия, чтобы ее представители отправились в Иерусалим для поиска наилучшего решения конфликта.

После нескольких часов дискуссии между апостолами и пресвитерами Иаков, брат Иисуса, который, вероятно, председательствовал на этом совете, огласил решение (см. Деян. 15:13-21). Совет однозначно решил, что язычникам, пожелавшим стать христианами, необязательно обращаться в иудаизм и досконально следовать церемониальным законам, включая закон об обрезании.

Прочитайте Ам. 9:11, 12 и Иер. 12:14-16. Что предсказали эти ветхозаветные пророки относительно соседних с Израилем народов? Хотя Иаков цитирует Ам. 9, мысль о спасении языческих народов прослеживается и в других ветхозаветных пророчествах. Таково было намерение Бога – спасти весь мир через свидетельство и опыт Израиля. На самом деле призыв Бога к Аврааму включал благословение всех народов через него и его потомков (см. Быт. 12:1-3). Водительство Святого Духа, служение Петра, Варнавы и Павла среди язычников, обращение многих язычников – этим свидетельством нельзя было пренебречь. Оно помогло руководителям христианской общины в Иерусалиме понять, что многие пророчества Ветхого Завета теперь исполняются. В действительности Бог уже дал законы, регулирующие присутствие язычников в Израиле, и применимые к ним ограничения (см. Лев. 17, 18). Иаков также ссылается на эти законы, объявляя решение (см. Деян. 15:29). Каждому стало ясно, что Бог призывает язычников присоединиться к Его народу и получить спасение в Иисусе. Водительство Святого Духа дало им более глубокое понимание Писания и раскрыло важные, неизвестные ранее истины.

В Деян. 15:30-35 сказано о реакции верующих в Антиохии на принятое в Иерусалиме решение: «Они же, прочитав, возрадовались о сем наставлении» (Деян. 15:31).

Таким образом, в книге Деяния апостолов показан выдающийся пример того, как ранняя Церковь, подчиняясь Слову Божьему и руководствуясь принципами любви, единства и доверия, под водительством Святого Духа предотвратила возможное разделение.

Насколько важно для нас не только слушать, что говорят другие, но и проверять эту информацию Словом Божьим?

Пятница, 16 ноября

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

Э. Уайт «Деяния апостолов», главы «Искатель истины», с. 131–142, и «Иудей и язычник», с. 188–200.

«Собор состоял из апостолов и учителей, основавших христианские церкви среди иудеев и язычников, а также из избранных представителей различных церквей. Так, здесь присутствовали иерусалимские пресвитеры, посланцы от антиохийской общины, представители наиболее влиятельных церквей. Собор проходил в духе здравомыслия, просвещенности и достоинства, отличавших Церковь, созданную по воле Божьей. Присутствовавшие пришли к выводу, что Сам Бог дал им ответ, даровав язычникам Духа Святого; и им оставалось только следовать Его руководству.

Этот вопрос не был поставлен на голосование среди всех членов Церкви. Апостолы и пресвитеры, влиятельные и здравомыслящие люди, подготовили и огласили постановление, принятое затем всеми христианскими церквями. Но не все были довольны решением; нашлись честолюбивые и самоуверенные братья, не согласившиеся с ним и дерзнувшие действовать по-своему. Они роптали, придирались к братьям, предлагали новые планы и стремились ослабить влияние людей, которым Бог поручил возвещать евангельскую весть. С самого начала Церковь сталкивалась с подобными препятствиями, которые не раз еще будут возникать на ее пути» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 196).

1. Какие принципы разрешения противоречий, обнаруженные в изученных на этой неделе отрывках, можно применить в случае возникновения разногласий в вашей общине?

   Хотя Церковь столкнулась с богословским вопросом, каким образом содержащиеся в этой истории уроки могут помочь Церкви, если единству угрожают культурные, политические или этнические вопросы?

2. Прочитайте еще раз вышеприведенную цитату Эллен Уайт.

Несмотря на положительное решение проблемы, не все им были довольны. Какой урок можем извлечь из этого?

Вывод: Ранняя Церковь столкнулась с внутренними разногласиями по ряду вопросов, что могло оказать на нее разрушительное воздействие. Мы увидели, как Церковь, под руководством Святого Духа и в послушании Слову Божьему, смогла разрешить эти конфликты и предотвратить раскол.

17-23 ноября ЕДИНСТВО В ВЕРЕ

Деян. 4:8-12; Деян. 1:11; Мф. 25:1-13; Евр. 9:11, 12; Исх. 20:8-11; 1 Кор. 15:51-54.

«Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:12).

В 1888 году адвентисты седьмого дня пережили период оживленных дискуссий относительно толкования некоторых ключевых библейских текстов. В то время как пасторы и церковные лидеры обсуждали значение десяти рогов из пророчества Дан. 7 и закона в Гал. 3:24, мало кто осознавал, что их враждебное отношение друг к другу разрушает братское общение и дружбу, омрачая единство и миссию Церкви.

Эллен Уайт глубоко сожалела о сложившейся ситуации и призывала всех участников дискуссий проанализировать свои отношения со Христом и задуматься над тем, как наше поведение должно отражать любовь к Иисусу, особенно если мы не согласны с чем-либо. Она подчеркивала: не стоит ожидать, что все в Церкви будут согласны с каждым пунктом толкования всех библейских текстов.

Но она также призывала нас стремиться к единому пониманию основных адвентистских верований (см. Э. Уайт. Советы авторам и редакторам, с. 28-32). На этой неделе мы рассмотрим некоторые ключевые библейские положения, которые формируют вероучение и единство веры адвентистов седьмого дня.

Воскресенье, 18 ноября

СПАСЕНИЕ В ИИСУСЕ

Хотя адвентисты седьмого дня имеют много общего с другими христианскими деноминациями, наши доктрины отражают уникальную систему библейской истины, которую в христианском мире провозглашаем только мы. Эти истины и определяют нас как Божий остаток последнего времени.

Прочитайте Деян. 4:8-12; 10:43. Как Петр понимал роль Иисуса Христа в Плане спасения? Апостол Павел пишет коринфянам: Благая весть состоит в том, что «Бог во Христе примирил с Собою мир» (2 Кор. 5:19).

Смерть Христа – это наше примирение с Отцом, преодоление пропасти, образованной грехом и смертью. На протяжении веков христиане размышляли о значении смерти Иисуса, Его воскресении и совершенном примирении. Соответственно, искупление подразумевает восстановление гармонии в отношениях, и если происходит отчуждение, гармония достигается посредством примирения. Таким образом, единство Церкви является Божьим даром примирения.

Что говорится в следующих отрывках о значении смерти и воскресения Иисуса?

Рим. 3:24, 25 ; 1 Ин. 2:2 ; 1 Ин. 4:9, 10 ; 1 Пет. 2:21-24

Хотя мы разделяем с христианами других конфессий веру в смерть и воскресение Христа, однако провозглашаем ее в контексте «вечного Евангелия» (Откр. 14:6), входящего в состав Трехангельской вести из Откр. 14:6-12. Как адвентисты седьмого дня, мы акцентируем внимание на этой вести, в отличие от других христианских конфессий.

Как научиться постоянно помнить о смерти и воскресении Христа и той надежде, которую они даруют?

Понедельник, 19 ноября

ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА

Апостолы и ранние христиане считали возвращение Христа «блаженным упованием» (Тит. 2:13) и ожидали исполнения всех пророчеств и обетований Писания при Втором пришествии. Адвентисты седьмого дня и сегодня твердо придерживаются этого убеждения, на что указывает и само название «адвентисты» (от лат. adventus — пришествие). Все любящие Христа с нетерпением ждут того дня, когда смогут общаться с Ним лицом к лицу. До наступления этого дня обетование Второго пришествия Христа объединяет нас как народ Божий.

Что говорится в следующих отрывках о том, каким образом вернется Христос? Как эта картина отличается от некоторых популярных представлений о возвращении Спасителя? См. Деян. 1:11; Мф. 24:26, 27; Откр. 1:7; 1 Фес. 4:13-18; Откр. 19:11-16. Библия неоднократно заверяет нас, что Иисус снова придет, дабы забрать Свой искупленный народ. Точное время Второго пришествия не должно быть предметом спекуляций, потому что Сам Господь сказал: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф. 24:36).

В конце Своего земного служения Иисус рассказал притчу о десяти девах (см. Мф. 25:1-13), чтобы проиллюстрировать, как Церковь ожидает Его Второе пришествия. Две группы дев представляют два класса верующих, которые ждут Христа.

На первый взгляд, эти две группы ничем не отличаются, но в момент, когда Иисус задерживается, разница между ними становится очевидной. Одна группа, несмотря на задержку, сохранила надежду и заблаговременно подготовилась духовно.

Этой притчей Спаситель хотел научить Своих учеников, что христианский опыт должен основываться не на эмоциональном подъеме или энтузиазме, а на постоянной зависимости от Божьей благодати и настойчивости в вере. Даже когда кажется, что нет видимых доказательств выполнения Божьих обещаний, Иисус призывает нас сегодня по-прежнему «бодрствовать» и в любое время быть готовыми к Его Пришествию.

Что означает постоянно ожидать Второго пришествия Христа? Как с течением времени нам не совершить ту же ошибку, о которой Иисус предупреждал в притче о десяти девах?

Вторник, 20 ноября

СЛУЖЕНИЕ ИИСУСА В НЕБЕСНОМ СВЯТИЛИЩЕ

В ветхом завете Бог повелел Моисею построить скинию, или святилище, которое служило бы местом Его обитания на Земле (см. Исх. 25:8). Благодаря совершаемому в нем служению святилище стало местом, где народ Израиля изучал План спасения. Позже, во времена царя Соломона, переносную скинию заменил великолепный храм (см. 3 Цар. 5-8). И скиния, и храм были построены по образцу Небесного святилища – «святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек» (Евр. 8:2; Исх. 25:9, 40).

Во многих местах Священного Писания открывается факт существования Небесного святилища, которое служило основным местом обитания Бога. Служения в земном святилище указывали на План спасения и священническое служение Иисуса на Небесах.

Прочитайте Евр. 8:6; 9:11, 12, 23-28; 1 Ин. 1:9-2:2. Что сказано в этих отрывках относительно священнического служения Иисуса на Небесах? С момента вознесения Иисуса Небесное святилище – это место, где Христос совершает Свое священническое служение ради нашего спасения (см. Евр. 7:25; 9:24). Поэтому мы «приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр. 4:16).

Поскольку священническое служение в земной скинии имело две фазы – ежедневное служение во Святом и ежегодное – во Святом святых, Писание также описывает две фазы служения Иисуса на Небесах. Его служение во Святом на Небе характеризуется заступничеством, прощением, примирением и восстановлением. Раскаявшиеся грешники имеют прямой доступ к Отцу через Посредника Иисуса (см. 1 Ин. 2:1). С 1844 года служение Иисуса во Святом Святых связано с судом и очищением, которые совершались раз в год в День искупления (см. Лев. 16). Служение очищения святилища также основано на пролитой крови Иисуса.

Совершаемое в этот день искупление предвещало окончательное уничтожение греха благодаря заслугам Христа и полное примирение Вселенной, достигшей гармонии под Божьим руководством. Доктрина адвентистов о двухфазном служении Христа в Небесном святилище важна в понимании всего Плана спасения.

Среда, 21 ноября

СУББОТА

Еще одно важное библейское учение, в которое верят и которого придерживаются адвентисты седьмого дня, – учение о субботе. Это ключевая объединяющая нас доктрина. За редким исключением, в христианском мире этой доктрины придерживаются только адвентисты.

Суббота – Божий дар человечеству, данный в конце недели творения (Быт. 2:1-3). При творении Бог тремя характерными действиями учредил субботу: (1) Он покоился в субботу, (2) благословил этот день и (3) освятил его.

Благодаря этому суббота стала особым Господним даром, позволяющим человеческой семье испытать небесную реальность на Земле и признать буквальность семидневной недели творения. Известный раввин Авраам Джошуа Хешель назвал субботу «дворцом во времени», святым днем, когда Бог особым образом встречается со Своим народом.

Что говорится в следующих отрывках о значении субботы для человечества? Исх. 20:8-11; Втор. 5:12-15; Иез. 20:12, 20.

Желая следовать примеру Христа (см. Лк. 4:16), адвентисты седьмого дня соблюдают субботу. Участие Иисуса в субботних богослужениях свидетельствует о том, что Он признавал субботу днем отдыха и поклонения. Некоторые из Своих чудес Спаситель совершил в субботу, чтобы явить исцеление (как физическое, так и духовное), дарованное празднованием субботы (см. Лк. 13:10-17). Апостолы и первые христиане понимали, что Иисус не отменял субботу; они сами соблюдали ее и посещали богослужение в этот день (см. Деян. 13:14, 42, 44; 16:13; 17:2; 18:4).

Суббота также является знамением нашего избавления от греха. Суббота напоминает о Божьем избавлении Израиля от египетского рабства и обетованном покое в земле Ханаанской (см. Втор. 5:12-15). И хотя Израиль не смог полностью насладиться этим покоем из-за своего неоднократного непослушания и идолопоклонства, Господь по-прежнему говорит, что «для народа Божия еще остается субботство» (Евр. 4:9).

Все желающие войти в этот покой могут сделать это по вере в дарованное Иисусом спасение. Кроме буквального значения, соблюдение субботы символизирует духовный покой во Христе и то, что в вопросе спасения от греха и получения вечной жизни мы полагаемся исключительно на Его заслуги, а не на наши дела (см. Евр. 4:10; Мф. 11:28-30).

Каким образом соблюдение субботы помогает вам испытать единство и общение, которые Христос желает видеть в Своем народе?

Четверг, 22 ноября

СМЕРТЬ И ВОСКРЕСЕНИЕ

При творении «создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2:7). История о создании человечества свидетельствует, что жизнь исходит от Бога. Является ли бессмертие неотъемлемым аспектом этой жизни? Библия говорит, что только Бог бессмертен (см. 1 Тим. 6:16). Бессмертие не дается людям при рождении. В отличие от Бога, люди смертны.

Священное Писание сравнивает нашу жизнь с паром, который ненадолго появляется, а потом исчезает (см. Иак. 4:14).

Мертвый человек находится в бессознательном состоянии (см. Еккл. 9:5, 6, 10; Пс. 145:4; Пс. 113:25; Ин. 11:11-15).

Хотя люди рождаются смертными и подвержены смерти, Библия говорит об Иисусе Христе как об источнике бессмертия. Он обещает бессмертие и вечную жизнь всем, кто верит в Его спасение. «Дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:23). Иисус «разрушил смерть и явил жизнь и нетление через благовестие» (2 Тим. 1:10). «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16).

Прочитайте 1 Кор. 15:51-54 и 1 Фес. 4:13-18. Что в этих отрывках сказано о восстановлении жизни после смерти и о том времени, когда людям будет дано бессмертие?

Апостол Павел объясняет, что Бог дарует бессмертие людям не в момент смерти, а при воскресении, когда прозвучит последняя труба. Хотя верующие получают обетование вечной жизни в тот момент, когда принимают Иисуса как своего Спасителя, бессмертие будет даровано только при воскресении. Новый Завет ничего не говорит о том, что душа немедленно возносится на Небеса; это учение уходит корнями в язычество, в философию древних греков, и не встречается ни в Ветхом, ни в Новом Заветах.

Как наше понимание смерти помогает нам еще больше ценить обетование Второго пришествия? Каким образом эта вера объединяет нас как адвентистов седьмого дня?

Пятница, 23 ноября

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

Э. Уайт «Советы авторам и редакторам», глава «Основания, столпы и межи», с. 28-32. D. Fortin, J. Moon, The Ellen G. White Encyclopedia, «Значение доктрин», с. 778, 779.

Как адвентисты седьмого дня, мы разделяем важные обще христианские доктрины вместе с другими христианскими деноминациями. Несомненно, центральной является доктрина о спасении по вере благодаря искупительной и заместительной смерти Иисуса. Как и другие христиане, мы считаем, что наша праведность основана не на наших делах, а на праведности Христа, данной нам по вере как незаслуженный дар благодати.

Эллен Уайт выразила это следующими словами: «Со Христом поступили так, как того заслуживаем мы, – чтобы с нами поступали так, как заслуживает того Он. Осужденный за наши грехи, к которым Он не был причастен, Христос пострадал, чтобы мы были оправданы Его праведностью, к которой не причастны. Он принял нашу смерть, чтобы мы приняли Его жизнь» (Желание веков, с. 25).

В то же время библейские основополагающие истины, а также религиозные практики и образ жизни, вытекающие из этих истин, делают нас уникальными среди христианского мира. В противном случае в нашем существовании как адвентистов седьмого дня не было бы смысла. Наша любовь к Иисусу и учение, которое мы провозглашаем, должны быть для нас самым сильным объединяющим фактором.

1. В книге «Вера и дела», с. 103, Эллен Уайт приравнивает оправдание к прощению грехов. Почему правильное понимание прощения и оправдания во Христе является основой нашего общения и единства с братьями и сестрами?

2. Подумайте, насколько важны наши доктрины в контексте церковного единства. Что еще привлекло миллионы людей из различных этнических, религиозных, политических и культурных групп, помимо наших общих доктринальных убеждений? Как это свидетельствует о важности доктрины не только в контексте миссии и распространения вести, но и для достижения единства Церкви?

3. Название «адвентисты седьмого дня» указывает на две важные доктрины: о седьмом дне – субботе и о Втором пришествии. Одна часть названия указывает на творение, вторая – на искупление. Как связаны эти два учения и каким образом вместе они так лаконично передают сущность того, кем мы являемся?

Вывод: Адвентисты седьмого дня придерживаются единых убеждений. Некоторые из них мы разделяем с христианами других конфессий; иные – нет. Вместе взятые, эти доктрины делают нас Божьей Церковью и являются основой нашего единства в Иисусе.

24-30 ноября САМОЕ УБЕДИТЕЛЬНОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО

Ин. 11:51, 52; Еф. 2:13-16; 2 Кор. 5:17-21; Еф. 4:25-5:2; Рим. 14:1-6; Деян. 1:14.

«Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино» (Ин. 11:51, 52).

На прошлой неделе мы изучали, как единство проявляется в провозглашении общей вести, сосредоточенной на Спасителе Христе и на особо важных истинах Писания. Бог доверил нам провозгласить эту весть по всему миру.

В течение недели мы сосредоточим внимание на видимых проявлениях единства Церкви в повседневной жизни христиан и ее миссии. Иисус говорил, что Церковь не просто провозглашает Божью весть о спасении и примирении. Единство Церкви само по себе уже является значимым проявлением этого примирения. В мире, зараженном грехом и склонном к восстанию, Церковь выступает в качестве видимого свидетеля спасения и силы Христа. Если со стороны Церкви не будет исходить такого свидетельства, спасительная сила Господа вряд ли будет очевидна в этом мире. «Единство со Христом соединяет нас родственными узами друг с другом. Это единство является для мира самым убедительным доказательством величия и добродетели Христа, а также Его силы избавлять от греха» (Э. Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 5, с. 1148).

Воскресенье, 25 ноября

У ГОЛГОФСКОГО КРЕСТА

Как и многие другие духовные благословения, которые Бог дает Своему народу, церковное единство также является Его даром. Это не человеческое творение, созданное благодаря нашим усилиям, добрым делам и намерениям. По сути, единство создано Иисусом Христом через Его смерть и воскресение.

Принимая верой Его смерть, воскресение и прощение грехов, присоединяясь к общине верующих посредством крещения и распространяя Трехангельскую весть, мы становимся едины со Христом и друг с другом.

Прочитайте Ин. 11:51, 52 и Еф. 1:7-10. Какое событие в жизни Иисуса закладывает основание нашему единству как адвентистов седьмого дня? «Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино» (Ин. 11:51, 52). Кажется странным, что Бог использовал Каиафу, дабы объяснить смысл смерти Иисуса, хотя Каиафа не осознавал, что делает, осуждая Иисуса на смерть. Священник даже не задумывался о том, насколько глубоким было его заявление. Каиафа полагал, что делает исключительно политическое заявление. Иоанн, однако, использовал его, чтобы показать значение заместительной смерти Христа для верного народа Божьего, который однажды будет собран «воедино».

Мы как адвентисты седьмого дня можем с уверенностью сказать: наше единство зиждется на принятии нами заместительной смерти Христа.

Мы также испытываем это единство во Христе при крещении. «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал. 3:26, 27). Крещение объединяет нас, поскольку символизирует нашу веру во Христа. У нас есть общий Отец, и все мы – сыновья и дочери Бога; у нас есть общий Спаситель, в смерть и воскресение Которого мы крестились (см. Рим. 6:3, 4).

Почему, несмотря на наши культурные, социальные, этнические и политические различия, наша общая вера в Иисуса превосходит все эти различия?

Понедельник, 26 ноября

СЛУЖЕНИЕ ПРИМИРЕНИЯ

Наш мир наполнен проблемами, войнами и конфликтами. Все эти факторы влияют на нашу жизнь на личном, общественном и национальном уровнях. Время от времени кажется, что наша жизнь – совокупность конфликтов. Но разобщенность и беспорядок не всегда будут преобладать.

Бог намерен достичь вселенского единства. Хотя грех привел к дисгармонии, Божий вечный План примирения возвратит мир и целостность.

В Еф. 2:13-16 Павел излагает принципы, демонстрирующие, как действовал Христос, чтобы установить мир среди верующих: через Свою смерть на кресте Иисус сделал евреев и язычников одним народом и разрушил разделяющие их этнические и религиозные барьеры. Если Христос смог объединить евреев и язычников в первом столетии, разве Он не в состоянии разрушить такие же барьеры, разделяющие людей в современной Церкви?

Только преодолев внутренние разногласия, мы можем возвещать миру весть спасения.

Во 2 Кор. 5:17-21 Павел утверждает, что во Христе мы – новые творения, примирившиеся с Богом. Каково же тогда наше служение в этом мире? Как мы можем преобразовать наше общество, действуя как единый церковный организм? Как новые Божьи творения верующие приняли тройное служение примирения.

1. Наша Церковь состоит из верующих, которые некогда были оторваны от Бога, но благодаря спасительной благодати Христовой жертвы теперь объединены с Богом Святым Духом. Мы – Остаток, призванный провозгласить миру весть о последнем времени, а также пригласить тех, кто еще не принял Бога, примириться с Ним и присоединиться к Христовой Церкви в нашей миссии.

2. Церковь – это Божий народ, члены которого примирились друг с другом. Единство со Христом – реальность, а не просто высокий идеал, оно также означает, что мы едины друг с другом. Мир и согласие между братьями и сестрами – это безошибочное свидетельство миру о том, что Иисус Христос – наш Спаситель и Искупитель. «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35).

3. Посредством служения примирения Церковь свидетельствует Вселенной о том, что Божий План искупления – истинный и могущественный. По сути, великая борьба сосредоточена на личности Бога и Его характере. Когда Церковь культивирует единство и примирение, Вселенная видит проявление извечной мудрости Господа (Еф. 3:8-11).

Вторник, 27 ноября

ПРАКТИЧЕСКОЕ ЕДИНСТВО

В 1902 году Эллен Уайт написала: «Каким был Христос в Его земной жизни, таким должен быть и христианин. Он – наш Пример не только в незапятнанной чистоте, но и в терпении, мягкости и красоте характера» (Э. Уайт. Знамения времени, 16 июля 1902 г.). Эти слова напоминают призыв Павла к филиппийцам: «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Флп. 2:5).

Прочитав Еф. 4:25-5:2 и Кол. 3:1-17, ответьте на вопросы: в каких сферах жизни мы призваны явить свою преданность Иисусу? Каким должно быть наше свидетельство в общественной жизни о Евангелии Иисуса?

Множество текстов Писания приглашают христиан следовать примеру Иисуса и свидетельствовать окружающим о Божьей благодати. Мы также призваны содействовать благополучию других людей (см. Мф. 7:12); носить бремена друг друга (см. Гал. 6:2); жить в простоте и уделять больше внимания духовности, а не только внешнему поведению (см. Мф. 16:24-26; 1 Пет. 3:3, 4); практиковать здоровый образ жизни (см. 1 Кор. 10:31).

«Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу, и провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения» (1 Пет. 2:11, 12). Как часто мы недооцениваем влияние христианского характера на окружающих! Терпение, проявленное в минуты раздражения, дисциплинированная жизнь в период напряженности и конфликтов, кротость в ответ на нетерпение и резкие слова – все это признаки Христова духа, которому мы призваны подражать. Поскольку адвентисты седьмого дня свидетельствуют в мире, который неправильно понимает характер Бога, мы становимся силой, творящей добро во славу Божью. Как представители Христа, верующие должны быть известны не только высокой моралью, но и своим участием в жизни других. Если наш религиозный опыт будет подлинным, он проявит себя и окажет влияние на мир. Единый организм верующих, являющий характер Христа миру, действительно станет могущественным свидетельством.

Каково ваше свидетельство? Что в вашей жизни может побудить других следовать за Иисусом?

Среда, 28 ноября

ЕДИНСТВО В МНОГООБРАЗИИ

В Рим. 14 и 15 апостол Павел рассматривает вопросы, глубоко разделившие церковную общину в Риме. Он советует римлянам проявлять терпимость друг к другу и не раскалывать Церковь по спорным вопросам. Чему мы можем научиться из его совета? Прочитайте Рим. 14:1-6. Какие убеждения заставляли членов Церкви в Риме осуждать друг друга, затрудняя братское общение? Весьма вероятно, что эти убеждения были связаны с еврейским пониманием церемониальной нечистоты. Павел использует выражение «споры о мнениях» (Рим. 14:1), указывая тем самым, что возникшие вопросы не были определяющими для спасения, а выражали частное мнение каждого (Рим. 14:5).

Сначала эти споры касались разного рациона питания.

Павел не рассматривает здесь употребление в пищу мяса нечистых животных, упомянутых в Лев. 11. Нет никаких доказательств того, что ранние христиане начали употреблять свинину или мясо других нечистых животных во времена Павла. Мы достоверно знаем, что Петр никогда не употреблял это в пищу (см. Деян. 10:14). Тот факт, что немощные ели только овощи (см. Рим. 14:2) и что поднимался также вопрос употребления напитков (см. Рим. 14:17, 21), свидетельствует: прежде всего речь шла о церемониальном осквернении. Это подтверждает и использованное в Рим. 14:14 прилагательное «нечистый» (гр. койнос), которым в древнегреческом переводе Ветхого Завета обозначаются непригодные в пищу животные, а не нечистые животные из Лев. 11. По-видимому, в римской общине были люди, которые не ели вместе со всеми, поскольку не были уверены, что еда была надлежащим образом подготовлена или что ее не приносили до этого в жертву идолам.

То же самое касается спора о соблюдении определенных дней. Не обсуждался вопрос еженедельной субботы, ибо мы знаем, что Павел соблюдал субботу регулярно (см. Деян. 13:14; 16:13; 17:2). Вероятно, речь шла о различных еврейских праздниках или днях поста. В этих текстах Павел призывает быть терпимыми к тем, кто искренно и добросовестно соблюдает эти ритуалы, если только они не рассматривают их как средство спасения. Единство среди христиан проявляется в терпении и снисходительности тогда, когда наблюдается разница мнений по второстепенным, не существенным для нашей веры вопросам.

Подумайте в классе над вопросом: есть ли что-то, во что мы верим и что практикуем как адвентисты седьмого дня, но оно не носит характера безусловного требования?

Четверг, 29 ноября

ЕДИНСТВО В МИССИИ

Сравните настроение учеников во время Вечери Господней (Лк. 22:24) и их дух незадолго до опыта Пятидесятницы (Деян. 1:14 и 2:1, 46). Что произвело такие перемены в их жизни? В Деян. 1:14 и 2:1, 46 употреблено слово «единодушно».

Единодушие было результатом того, что верующие пребывали вместе, желая и молясь, чтобы исполнилось обетование Иисуса послать им Утешителя.

В процессе ожидания легко можно было подвергнуть критике друг друга. Некоторые могли бы указать на то, что Петр отрекся от Иисуса (см. Ин. 18:15-18, 25-27), а Фома засомневался в воскресении Христа (см. Ин. 20:25). Они могли бы вспомнить о том, как Иоанн и Иаков просили для себя высокие посты в Царстве Иисуса (см. Мк. 10:35-41), или о прошлом Матфея, который был презираемым сборщиком налогов (см. Мф. 9:9).

Однако «в те дни глубокого самоисследования, чувствуя духовную жажду, они взывали к Господу о святом помазании, прося о благословении не только для себя, ведь на них было возложено дело спасения душ. Они понимали, что Евангелие должно быть проповедано миру, и положились на силу, которую обещал Христос» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 37).

Братское общение между учениками и их усиленные молитвы подготовили их к знаменательному опыту Пятидесятницы. Приблизившись к Богу и отвергнув себя, ученики были подготовлены Святым Духом, чтобы стать бесстрашными и смелыми свидетелями воскресения Иисуса. Они знали, что Христос простил их многочисленные грехи, и это дало им смелость продвигаться вперед. Ученики осознали, что совершил Иисус в их жизни; знали, что обетование спасения сокрыто в Нем, поэтому «смысл жизни верующих состоял в стремлении отразить Христов характер в распространении Его Царства» (там же, с. 48). Неудивительно, что Господь смог совершить через них такие великие чудеса. Какой урок для нас как Церкви сегодня!

В чужой жизни всегда легко увидеть ошибки. Как можно научиться не замечать ошибок других людей ради великой цели – исполнить волю Бога в единой Церкви?

Пятница, 30 ноября

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

Э. Уайт «Евангелизм», «Единство в многообразии», с. 98-103.

Следующая цитата показывает, как ранняя Церковь, объединенная во Христе, смогла сохранить единство, несмотря на все различия, и стать могущественным свидетельством миру.

«Писание иллюстрирует, как Святой Дух руководил ранней Церковью в процессе принятия решений. Это происходило, как минимум, тремя взаимосвязанными способами: через откровение (конкретное указание Духа Корнилию, Анании, Филиппу и бросание жребия), через Писание (Церковь принимала решение на основе Писания) и через принятие совместного решения (в процессе обсуждения и изучения Церковь под воздействием Святого Духа достигала согласия).

Похоже, что, сталкиваясь с культурными, доктринальными и богословскими спорами среди верующих, Святой Дух использовал консенсус* как способ разрешения конфликтов.

В этом процессе мы видим активную роль всего сообщества верующих, а не только его лидеров, а также первостепенную важность молитвы. Руководство Святого Духа ощущается в понимании общиной Слова Божьего, восполнении общинных нужд, а также в служении лидеров. Различные церковные решения были приняты в процессе, которым руководил Святой Дух и в котором Писание, молитва и опыт были элементами богословского осмысления» (Denis Fortin, “The Holy Spirit and the Church”, in 'Angel Manuel Rodr'iguez, ed., Message, Mission, and Unity of the Church, pp. 321, 322).

1. В классе ответьте на вопрос: каким образом мы определяем, какие учения и практики существенны для нас как адвентистов седьмого дня, а какие – нет?

2. Каким должно быть наше отношение к христианам других конфессий, верующих, как и мы, в смерть и воскресение Иисуса?

Вывод: Наиболее убедительным доказательством единства является то, что братья и сестры по примеру Христа любят друг друга. Осознание нами прощения наших грехов и дар спасения – лучшая объединяющая сила нашей Церкви. Во Христе мы призваны явить миру наше единство и веру! *Консенсус – общее согласие по обсуждаемому вопросу, достигнутое в порядке обсуждения, без процедуры голосования.

1–7 декабря ЕДИНСТВО И НАРУШЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ

2 Тим. 4:11; Флм. 1-25; 2 Кор. 10:12-15; Рим. 5:8-11; Еф. 4:26; Мф. 18:15-17.

«Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его» (Рим. 5:10).

Как мы увидели, даже после Пятидесятницы отношения между верующими были порой напряженными. В Новом Завете мы находим примеры того, как церковные лидеры и отдельные члены Церкви решали возникавшие проблемы. Эти принципы чрезвычайно ценны сегодня для членов Церкви.

Они показывают, какие благословения мы получаем, используя библейские принципы для улаживания конфликтов и сохраняя наше единство во Христе.

На этой неделе мы проанализируем, как восстановление отношений между людьми способствует нашему единству во Христе. Служение Святого Духа предполагает приближение людей к Богу и друг к другу, содействует преодолению барьеров в отношениях. По сути, сила Евангелия проявляется не в том, что говорят члены Церкви, а в том, как они живут.

«По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35). Без этой любви все наши разговоры о единстве Церкви будут безрезультатны.

Воскресенье, 2 декабря

ВОССТАНОВЛЕННАЯ ДРУЖБА

Павел и Варнава вместе совершали служение, свидетельствуя об Иисусе. Но у них возникли разногласия относительно того, могут ли они доверять такому человеку, как Иоанн Марк (см. Деян. 15:36-39). Опасности, связанные с проповедью Евангелия, заставили Марка в какой-то момент покинуть Павла и Варнаву и вернуться домой (Деян. 13:13).

«Ему еще предстояло научиться смело смотреть в лицо опасности, переносить гонения и вражду. По мере того как апостолы продвигались вперед и встречали все большие трудности, Марк все чаще терял мужество...

Из-за этого дезертирства Павел некоторое время неблагосклонно и даже сурово относился к Марку. Варнава же, напротив, оправдывал его, ссылаясь на его неопытность. Ему крайне не хотелось, чтобы Марк оставил служение, поскольку видел в нем качества, благодаря которым он мог стать полезным работником на ниве Божьей» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 170).

Хотя Бог действовал через каждого из этих людей, между ними возникли разногласия, которые необходимо было уладить. Апостол, проповедовавший благодать, должен был проявить ее к разочаровавшему его молодому проповеднику.

Апостол, призывавший к прощению, должен был простить.

Варнава с удвоенной силой принялся наставлять Марка (см. Деян. 15:39), и произошедшие перемены в юноше, а также переосмысление данного вопроса самим Павлом в конце концов восстановили их отношения.

Как письма Павла к Тимофею и церкви в Колоссах свидетельствуют о его возобновленных отношениях с Марком и его доверии к этому молодому проповеднику?

См. Кол. 4:10, 11; 2 Тим. 4:11. Хотя мы не знаем всех подробностей примирения Павла с Марком, Библия сообщает: Марк стал одним из самых близких соработников апостола. Павел отрекомендовал Марка колоссянам как «сотрудника для Царствия Божия».

В конце своей жизни Павел настоятельно призывал Тимофея привести Марка с собой в Рим, ибо тот был нужен ему «для служения» (2 Тим. 4:11). Этот молодой проповедник, которого Павел простил, во многом обогатил его служение.

Преграда между ними была разрушена, и они смогли вместе совершать евангельское дело.

Как мы можем научиться прощать тех, кто причинил нам боль или разочаровал нас? В то же самое время, почему прощение не всегда включает полное восстановление предыдущих отношений? Почему это не всегда необходимо?

Понедельник, 3 декабря

ОТ РАБА – К СЫНУ

Находясь в заключении в Риме, Павел встретил беглого раба по имени Онисим, который бежал из Колосс в Рим.

Апостол понял, что лично знает хозяина Онисима. Послание к Филимону – личное обращение Павла к своему другу с просьбой принять беглого раба.

Отношения были важны для апостола. Он знал, что разрушенные отношения наносят ущерб духовному росту и единству Церкви. Филимон был лидером Церкви в Колоссах. Если бы он таил обиду на Онисима, это ослабило бы не только его христианское свидетельство, но и влияние Церкви на неверующее общество.

Прочитайте Флм. 1-25. Какие важные принципы восстановления отношений мы здесь находим? На первый взгляд, удивительно, что Павел не осуждает рабство. Но стратегия Павла была значительно эффективнее.

Евангелие разрушает все классовые различия (см. Гал. 3:28; Кол. 3:10, 11). Апостол послал Онисима обратно к Филимону, но уже не как раба, а как своего сына в Иисусе и как «брата возлюбленного... в Господе для Филимона» (Флм. 16).

Павел знал, что беглых рабов ждет мрачное будущее: их могли задержать в любое время, они были обречены на жизнь, полную нищеты и скитаний. Но теперь, как брат Филимона во Христе и добровольный работник, Онисим мог иметь лучшее будущее. Филимон был способен обеспечить его всем необходимым – питанием, жильем и работой. Восстановление разрушенных отношений могло полностью изменить его жизнь. Онисим стал «верным и возлюбленным братом нашим» и сотрудником Павла в евангельской работе (Кол. 4:9). Павел настолько пылко и непреклонно стремился достичь примирения между ними, что был готов оплатить возможные материальные издержки.

Какие изложенные выше, евангельские принципы могут помочь вам в разрешении конфликтов и в налаживании отношений с людьми? Как следование этим принципам может способствовать единству вашей местной церкви?

Вторник, 4 декабря

ДУХОВНЫЕ ДАРЫ, НЕОБХОДИМЫЕ ДЛЯ ЕДИНСТВА

Как мы увидели в предыдущих уроках, в Коринфской церкви возникли серьезные проблемы. Какие принципы исцеления и восстановления излагает Павел в 1 Кор. 3:5-11; 12:1-11 и 2 Кор. 10:12-15? Почему они столь важны для единства Церкви? В этих текстах апостол описывает важнейшие принципы единства Церкви. Он подчеркивает, что для выполнения различных служений в Своей Церкви Иисус использует разных работников, а все вместе они трудятся над установлением Царства Божьего (см. 1 Кор. 3:9).

Бог призывает нас к сотрудничеству, а не к конкуренции.

Каждый верующий одарен Богом, чтобы вносить свой вклад в служение телу Христа и обществу (см. 1 Кор. 12:11). Нет бо льших или меньших даров, все они необходимы в Церкви Христа (см. 1 Кор. 12:18-23). Данные Богом дары не предназначены для эгоистичного проявления, они дарованы Святым Духом для служения в распространении Евангелия.

Сравнения с другими людьми являются неразумными, поскольку вызывают либо горечь, либо высокомерие. Если мы думаем, что другие намного превосходят нас, то будем чувствовать себя подавленными и легко можем разочароваться в совершаемом нами служении. С другой стороны, если считаем, что наш труд для Христа более эффективен, чем труд других, мы возгордимся, чего ни в коем случае нельзя допускать.

Оба взгляда подрывают наше служение Христу и общение друг с другом. Трудясь в той сфере влияния, которую доверил нам Христос, мы обретаем радость и удовлетворение в нашем свидетельстве для Христа. Наши старания дополнят усилия других членов, и Церковь Христа приблизит Небесное Царство.

Павла беспокоили проявление зависти и гордости, свойственные греховной человеческой природе. Как научиться бескорыстному служению, позволяющему сохранить наше единство во Христе?

Среда, 5 декабря

ПРОЩЕНИЕ

Что такое прощение? Оправдывает ли наше прощение поведение человека, сильно обидевшего нас? Зависит ли прощение от покаяния обидчика? Как быть, если обидевший меня не заслуживает моего прощения?

Как приведенные отрывки помогают понять библейский смысл прощения? Рим. 5:8-11; Лк. 23:31-34; 2 Кор. 5:20, 21; Еф. 4:26. Христос взял инициативу примирения в Свои руки. «Благость Божия» ведет нас к покаянию (Рим. 2:4). Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Примирение стало возможным благодаря не нашему раскаянию и исповеди, а смерти Христа на кресте. Мы можем лишь принять или отвергнуть то, что было совершено для нас.

Да, мы не можем получить благословения прощения, пока не исповедуем наши грехи. Но это не означает, что наша исповедь порождает прощение в сердце Божьем. Оно было в Его сердце всегда. Однако, исповедовав свои грехи, мы становимся способными принять прощение (см. 1 Ин. 1:9).

Признание грехов и раскаяние жизненно важны не потому, что меняют отношение Бога к нам, а потому, что меняют наше отношение к Нему. Когда мы поддаемся обличающей силе Святого Духа, чтобы покаяться и исповедать наш грех, наше внутреннее естество и мышление меняются.

Прощение также чрезвычайно важно для нашего собственного духовного благополучия. Неспособность простить нашего обидчика, даже если этот человек не заслуживает прощения, приносит нам больше боли, чем ему. Отказываясь прощать обидевшего вас человека, вы причиняете себе еще бо льшую боль. Как часто обида является причиной разделения и напряженности в Церкви! Конфликты и разногласия между членами Церкви нарушают единство Христова тела.

Прощение освобождает другого от нашего осуждения, ибо Христос освободил нас от Своего осуждения. Оно не оправдывает поведение другого человека по отношению к нам.

Мы можем примириться с обидчиком, потому что Христос примирил нас с Собой, когда мы причинили Ему боль. Мы можем простить, поскольку нас простили. Мы можем любить, потому что нас любят. Прощение – это выбор. Мы можем осознанно простить, несмотря на поступки или отношение другого человека. В этом проявится истинный дух Иисуса.

Как мысль о прощении, которое мы получили во Христе, помогает нам научиться прощать других? Почему прощение является важным аспектом нашего христианского опыта?

Четверг, 6 декабря

ВОССТАНОВЛЕНИЕ И ЕДИНСТВО

Прочитайте Мф. 18:15-17. Какие три шага предлагает Иисус, чтобы помочь нам разрешить конфликты с другими членами Церкви? Как мы можем применять этот совет в современных условиях? Давая совет в Мф. 18, Иисус показал, что в межличностный конфликт внутри Церкви должно быть вовлечено как можно меньше людей. Желательно, чтобы два человека сами решили свою проблему. Вот почему Он заявляет: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего» (Мф. 18:15). По мере увеличения количества людей, участвующих в двустороннем конфликте, может возникнуть еще больше споров, что осложнит общение других верующих.

Люди принимают одну из сторон, и конфликт разрастается. Но когда христиане пытаются урегулировать свои разногласия в частном порядке, в духе христианской любви и взаимопонимания, создается атмосфера примирения. В такой атмосфере с ними сотрудничает Святой Дух, поскольку они стремятся решить, а не усугубить свои разногласия.

Иногда личный призыв к разрешению конфликтов неэффективен. В таких случаях Иисус приглашает нас взять с собой одного или двух человек. Это второй шаг в процессе примирения, всегда следующий за первым. Цель состоит в том, чтобы объединить людей, а не разобщать их еще больше. Человек, пришедший с оскорбленным, не доказывает свою точку зрения и не присоединяется к обвинению другого. Являя дух христианской любви и сострадания, он выступает в роли консультанта и усиленно молится, чтобы примирить враждующие стороны.

Бывают случаи, когда все попытки решить проблему безрезультатны. В таком случае Иисус учит нас представить этот вопрос перед всей общиной. Он, конечно же, не говорит о том, что нужно прерывать утреннее субботнее богослужение разбирательством личного конфликта. Если первые два шага не помогли примирить конфликтующих, соответствующим местом решения проблемы является церковный совет. Цель Христа – примирение. Церковный совет не должен обвинять одну сторону и оправдывать другую.

«Не позволяйте, чтобы вами овладело чувство обиды, которое может перерасти в злобу. Не позволяйте ране гноиться и прорываться наружу с помощью ядовитых слов, которые поражают разум тех, кто их слышит. Не позволяйте горьким мыслям наполнять разум ваш и вашего собеседника. Пойдите к вашему брату и в смирении и искренности поговорите с ним о возникших недоразумениях» (Э. Уайт. Служители Евангелия, с. 499).

Пятница, 7 декабря

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

Э. Уайт «Наглядные уроки Христа», «Мера прощения», с. 243-251.

«Когда в душах работников будет пребывать Христос, когда всякий эгоизм умрет и не будет соперничества и стремления к превосходству, когда они будут едины и освятят себя, так что их любовь друг к другу станет зримой, тогда потоки благодати Святого Духа сойдут на них, и это так же верно, как исполнение любого Божьего обетования» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 175).

«Если мы желаем находиться вместе с Иисусом Христом в великий день Господень – как нашим убежищем и высокой башней, – нам необходимо отложить всякую зависть, всякий спор о превосходстве. Для сего следует основательно устранить корни этих несвятых явлений, чтобы они не возникли снова в нашей жизни. Нам необходимо всецело стать на сторону Господа» (Э. Уайт. События последних дней, с. 190).

1. Прочитайте Кол. 3:12-17. Обсудите христианские качества, которые апостол Павел советует развивать членам общины в Колоссах. Почему эти качества являются основой для разрешения конфликтов? Как они направляют нас к соблюдению принципов, изложенных Иисусом в Мф. 18:15-18?

2. Проанализируйте еще раз советы, содержащиеся в Кол. 3:12-17. Почему они необходимы для единства в Церкви?

3. Что больше всего препятствует единству адвентистов седьмого дня, необходимому для провозглашения вести всему миру? Доктрины? Конечно, нет! Это именно то, что Бог поручил нам возвестить миру. Возможно, проблема заключается исключительно в нас – в наших межличностных отношениях, в мелочных придирках, пререканиях, эгоизме, стремлении к превосходству и во множестве других негативных явлений. Почему необходимо молиться о силе Святого Духа, чтобы Он произвел в нас изменения, прежде чем мы увидим единство всей Церкви?

Вывод: Евангелие Иисуса Христа подразумевает исцеление и преобразование. И когда эти процессы происходят, они влияют на наши отношения с другими. Библия дает нам могущественные принципы и примеры того, как мы можем иметь хорошие и близкие отношения с людьми, даже живя в греховном мире.

8-14 декабря ЕДИНСТВО В ПОКЛОНЕНИИ

Откр. 4:8, 11; Мф. 4:8, 9; Дан. 3:8-18; Откр. 14:9; 14:6, 7; Деян. 4:23-31.

«И увидел я другого Ангела, летящего посредине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле, и всякому племени, и колену, и языку, и народу; и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо, и землю, и море, и источники вод» (Откр. 14:6, 7).

После дня Пятидесятницы ранние христиане проводили бо льшую часть своего времени в поклонении. «И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2:42). Радость от познания Иисуса как Мессии и исполнения ветхозаветных пророчеств наполнила их сердца благодарностью и признательностью Богу. Какая привилегия знать эту чудесную истину! Ранние христиане чувствовали потребность проводить вместе время в общении, учении и молитве, чтобы благодарить Бога за Его откровение в жизни, смерти и воскресении Иисуса и за то, что Он совершил в их жизни.

Церковь Иисуса Христа по определению является сообществом поклоняющихся Господу, призванных Им возводить «дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1 Пет. 2:5). Благодарность Господу, выраженная в общинном поклонении, преобразует сердца и умы людей в подобие Божьего характера и готовит их к служению.

Урок этой недели посвящен важности поклонения и его роли в единении верующих в Иисусе.

Воскресенье, 9 декабря

ПОКЛОНЕНИЕ НАШЕМУ СОЗДАТЕЛЮ И ИСКУПИТЕЛЮ

Обсуждая тему поклонения, мы, как правило, отмечаем элементы и способы поклонения. Но каков глубинный смысл поклонения? Что значит поклоняться Богу? И c какой целью мы это делаем? В Пс. 28:2 Давид говорит: «Воздайте Господу славу имени Его; поклонитесь Господу в благолепном святилище Его». Этот псалом указывает на смысл поклонения.

Поклоняться Господу – значит воздавать Ему славу и честь, которых Он заслуживает.

В Откр. 4 и 5 изображена инаугурация Иисуса на Небесах после Его вознесения. Каковы причины поклонения небожителей Богу Отцу и Сыну? См. Откр. 4:8, 11; 5:9, 10, 12, 13. Сцена поклонения в небесном тронном зале, куда входит Иисус как Агнец Божий и Спаситель мира, изумляет.

Поклонение происходит, когда Божье творение обращается ко Христу со словами любви и благодарности за то, что Он совершил. Поклонение – это отклик благодарного человека на творение и спасение. В конце времени искупленные также присоединятся к поклонению и благодарно откликнутся на Божье спасение. «Велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! праведны и истинны пути Твои, Царь святых!

Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои» (Откр. 15:3, 4).

Таким образом, поклонение – это отклик нашей веры в Бога на Его могущественные дела: во-первых, Он создал нас и, во-вторых, спас нас. В процессе поклонения мы воздаем Богу почитание, хвалу, любовь, проявляя послушание и благоговение, ибо Он достоин. Конечно, свое знание о Господе как нашем Создателе и Спасителе мы черпаем из Писания.

Более того, истина о Боге, которую знают христиане, была более полно раскрыта в личности и служении Иисуса (см. Ин. 14:8-14). Христиане поклоняются Иисусу как Спасителю и Искупителю, ведь Его жертвенная смерть и воскресение находятся в центре поклонения.

Когда христиане собираются вместе для поклонения, ими движет чувство благоговения и благодарности.

Подумайте о том, что Христос даровал нам как Создатель и Спаситель и от чего Он нас избавил. Почему эти истины должны быть основой нашего поклонения?

Понедельник, 10 декабря

ЛОЖНОЕ ПОКЛОНЕНИЕ

Прочитайте Мф. 4:8, 9. Каким было третье искушение Иисуса в пустыне? С гордостью и высокомерием сатана объявил себя законным правителем мира, обладателем всех его богатств и славы, требуя почитания и уважения от всех живущих в нем, как если бы он создал мир. Какое оскорбление для Бога-Творца!

Сатана показал, что хорошо понимает смысл поклонения – воздать честь и уважение законному владельцу Вселенной.

Сравните опыт трех еврейских юношей (см. Дан. 3:8-18) и поведение злой силы, которая проявит себя в последнее время (см. Откр. 13:4 и 14:9-11). Что будет поставлено на карту в последнее время? Какой вопрос поднимается в этих текстах? Со времен Каина и Авеля и вплоть до финальных событий, связанных с «начертанием зверя» (Откр. 16:2), сатана стремится установить ложную систему поклонения, которая уведет людей от истинного Бога и незаметно направит их к нему. Ведь еще до своего падения он хотел уподобиться Богу по силе и власти (см. Ис. 14:14). Подобно тому как трое еврейских юношей в Вавилоне столкнулись с угрозой смерти, поскольку не поклонились истукану, так и в последние дни верный Божий народ столкнется с угрозой смерти, если не поклонится «образу». Зачем поклоняться какому-либо «образу», если мы призваны поклоняться истинному Богу?

«Какие важные уроки можно извлечь из опыта, полученного иудейскими юношами на поле Деир… Время скорби, ожидающее народ Божий, потребует непоколебимой веры.

Божьи дети должны засвидетельствовать, что только Он является Тем, Кому они поклонятся, и ничто, даже угроза собственной жизни, не заставит их пойти ни на малейшие уступки ложному служению. Для верных сердец постановления смертных грешников утратят всякое значение перед словом вечного Бога. Быть может, их ожидает тюремное заключение, изгнание или смерть, но они не изменят истине» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 512).

Какими различными способами мы можем быть искушаемы поклониться кому-либо еще, кроме Бога, Который один достоин поклонения? Почему нельзя недооценивать угрозу ложного поклонения?

Вторник, 11 декабря

ВЕСТЬ ПЕРВОГО АНГЕЛА

Адвентисты седьмого дня считают Трехангельскую весть из Откр. 14:6-12 отражением своей миссии и сутью возвещаемой ими вести непосредственно перед Вторым пришествием Христа (см. Откр. 14:14-20). Ее необходимо возвестить «громким голосом» всем жителям Земли.

Прочитайте Откр. 14:6, 7. Какова весть первого ангела и что она сообщает о Боге? Почему в этой вести есть указание на поклонение? Первый из трех ангелов провозглашает свою весть всему миру. Это исполнение предсказания Иисуса в Мф. 24:14. В описании трех ангелов и их миссии прослеживается, насколько данная весть неотложна. Весть первого ангела побуждает людей сосредоточиться на Боге, потому что «наступил час суда Его» (Откр. 14:7). Второе пришествие Иисуса знаменует начало исполнительной фазы суда.

«Убойтесь Бога», – взывает ангел (Откр. 14:7). У тех, кто не воспринимает Бога как Творца, эта весть и призыв к действию в самом деле могут вызвать страх. Но у последователей Иисуса данный призыв вызывает благоговение и уважение.

Они взирают на Бога и видят исполнение Его обетований. Их охватывает чувство благодарного почтения к Богу.

«И поклонитесь Сотворившему небо, и землю, и море, и источники вод» (Откр. 14:7). Язык этого стиха указывает на четвертую заповедь о субботе, связанной с творением (см. Исх. 20:8-11). Бог-Творец, установивший субботу как памятник Своей творческой силы, – это Тот, Кому нужно поклонятся и Кого необходимо почитать.

Интересно отметить, что в конце времени вопрос поклонения будет решающим в великой борьбе за обладание человечеством. Ко всему миру обращен призыв поклониться Создателю.

«Центральным вопросом последнего кризиса будет поклонение. Книга Откровение ясно говорит, что мерилом оценки будет не сам факт поклонения, а его объект. Во время конца в мире будет только две группы людей: боящиеся и поклоняющиеся истинному Богу (см. Откр. 11:1, 18; 14:7) и ненавидящие истину и поклоняющиеся дракону и зверю (см. Откр. 13:4-8; 14:9-11).

Если поклонение является центральным вопросом в последнем конфликте, неудивительно, что Бог посылает Свою весть для последнего времени, призывая жителей Земли серьезно отнестись к Нему и поклониться Ему как Творцу – единственному, Кто достоин поклонения» (Ranko Stefanovic, Revelation of Jesus Christ: Commentary on the Book of Revelation, pp. 444, 445).

Среда, 12 декабря

ИЗУЧЕНИЕ БИБЛИИ И ОБЩЕНИЕ

Прочитайте Деян. 2:42. Каковы были некоторые элементы раннего христианского богослужения? «И они постоянно пребывали в учении апостолов, в общении» (Деян. 2:42). Центральной частью поклонения ранней Церкви было изучение Слова Божьего, переданного апостолами. Первые христиане прилежно изучали Писание, дабы узнать, что оно говорит об Иисусе Мессии. Они пребывали в постоянном общении, делясь данными Богом благословениями и поощряя друг друга в духовном хождении с Господом. В Слове Божьем христиане черпали священные истины, которые стали основой их проповеди миру.

Что сообщают следующие отрывки о важности совместного изучения Божьего Слова?

4 Цар. 22:8-13 ; Деян. 17:10, 11 ; 2 Тим. 3:14-17

«Где бы ни проповедовались евангельские истины, люди, искренне желающие поступать по правде, обращаются к Писаниям, чтобы прилежно исследовать их. Если бы в конце истории этого мира те, которым проповедуются неизменные истины, последовали примеру верийцев и ежедневно разбирали Писания, сравнивая проповедуемую им весть с Библией, то сегодня было бы гораздо больше людей, повинующихся заповедям Закона Божьего» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 232).

Мы – единый народ благодаря истине, которую извлекаем из Божьего Слова и провозглашаем миру. Так было в ранней Церкви, так же обстоит дело в Церкви сегодня. Изучение Слова Божьего образует стержень как нашего поклонения Богу, так и нашего единства как народа, призванного провозглашать Трехангельскую весть миру. Когда мы собираемся вместе как семья для братского общения и поклонения, Писание передает нам слова от Бога и руководит нашей жизнью, подготавливая к миссии и Второму пришествию Иисуса.

Насколько твердо вы укоренены в том, во что верите на основании Библии? Другими словами, достаточно ли вы сильны в своей вере, чтобы, подобно трем еврейским юношам, мужественно стоять перед лицом смерти?

Четверг, 13 декабря

ПРЕЛОМЛЕНИЕ ХЛЕБА И МОЛИТВА

Какими бы ни были проблемы, с которыми столкнулась ранняя Церковь, верующие были едины в своей общей вере в Иисуса и в истине, которую Он доверил им нести миру.

Эту истину Петр назвал «настоящей истиной» (2 Петр. 1:12).

Объединившись в истине, христиане выражали свое единство несколькими способами.

«И они постоянно пребывали в… преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2:42). Упоминание о преломлении хлеба, вероятно, относится к совместному принятию святой Вечери, которую разделяли верующие. В какой-то момент такой трапезы служитель Церкви особым образом благословлял хлеб и питье в память о смерти и воскресении Иисуса и в ожидании Его скорейшего возвращения. Ранние христиане на совместных обедах любили обсуждать значение жизни и служения Иисуса. Общинные трапезы стали временем поклонения. «И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деян. 2:46, 47).

Несомненно, время совместного общения помогало укрепить ощущение единства, которое верующие имели в Иисусе.

Какие примеры совместной молитвы ранних христиан мы находим в книге Деяния? О чем они молились?

Деян. 1:14 ; Деян. 4:23-31 ; Деян. 12:12

Ранняя Церковь дорожила возможностью прямого общения с Богом и всегда возносила Ему свои молитвы на богослужениях. Павел в Первом послании к Тимофею упоминает о важности молитвы в моменты, когда христиане собираются вместе (см. 1 Тим. 2:1). В Послании к ефесянам он также подчеркивает необходимость молитвы: «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых и о мне, дабы мне дано было слово – устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования» (Еф. 6:18, 19).

Как мы можем испытать более глубокое единство благодаря силе ходатайственной молитвы? Как эта молитва помогает объединить нас как Церковь?

Пятница, 14 декабря

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

Э. Уайт «Молитва», «Молитва и богослужение», с. 198-206.

«Суббота как памятник творения важна потому, что она всегда свидетельствует об истинной причине нашего поклонения Богу, заключающейся в том, что Он – Творец, а мы – Его творение. “Суббота потому, собственно, и образует основание всего богослужения, что она преподносит эту великую истину самым впечатляющим образом, как никакое другое установление. Истинная причина для поклонения Богу не только в субботу, но и в целом – это основополагающее различие, которое существует между Богом и Его творением. Этот великий факт никогда не устареет, и его никогда не следует забывать” (Дж. Н. Эндрюс. История субботы, глава 27). Бог установил субботу в Едеме, чтобы таким путем всегда напоминать людям об этой истине, и до тех пор, пока мы будем поклоняться Господу как нашему Создателю, суббота будет оставаться знамением и памятником Его творческой деятельности. Если бы все соблюдали субботу, тогда мысли и чувства людей были бы обращены к их Творцу как объекту всеобщего поклонения и благоговения, и тогда не существовало бы ни одного идолопоклонника, атеиста и безбожника. Соблюдение субботы – знак верности истинному Богу, “сотворившему небо и землю, море и источники вод”. Следовательно, весть, призывающая людей поклониться Богу и соблюдать Его Заповеди, особо напоминает о необходимости соблюдать четвертую заповедь» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 437, 438).

1. С учетом того, что библейские концепции поклонения, творения и спасения тесно переплетаются, может ли почитание заповеди о субботе быть Божьим противоядием от ложного поклонения? Какую роль играет суббота в пророчестве о последнем времени в Откр. 14:6, 7? Почему суббота упоминается в вести первого ангела?

2. Говоря о поклонении, мы часто перечисляем то, что должны или не должны делать. Достаточно ли этого?

   Что является сутью поклонения? Каким образом ваша местная церковь наполняет поклонение содержательными элементами?

3. В некоторых странах христианское общинное поклонение теряет свою значимость. Что может сделать ваша местная церковь, чтобы противостоять этой тенденции?

Вывод: Поклонение Господу – благодарный отклик христиа нина на Божий дар спасения. Это также важный элемент христианского опыта единения и братского общения. Без молитвы и изучения Библии, вызванного желанием познать Божью истину, невозможно испытать единства во Христе.

15-21 декабря ОРГАНИЗАЦИЯ И ЕДИНСТВО ЦЕРКВИ

Еф. 5:23-27; Мф. 20:25-28; Тит. 1:9; Мф. 16:19; Гал. 6:1, 2; Мф. 28:18-20.

«Но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом» (Мф. 20:26, 27).

Как адвентисты седьмого дня, мы являемся христианами-протестантами, считающими, что спасение даровано исключительно по вере в Иисуса Христа и Его подвиг ради человечества. Нам не нужно посредничество иерархов, чтобы извлечь пользу из всего совершённого для нас Спасителем.

Мы всё получаем от Христа как от нашего Заместителя на кресте и нашего ходатайствующего Первосвященника в Небесном святилище.

Тем не менее Церковь является творением Бога, и Он создал ее не как средство спасения, а как способ выражения и провозглашения этого спасения миру. Церковь – тело Христово. Она создана Иисусом для распространения Евангелия в мире. Организация важна, поскольку она закрепляет миссию Церкви и делает возможным ее осуществление. Без церковной организации распространение спасительной вести Иисуса не было бы столь эффективным. Церковные руководители также важны, ибо способствуют единству и демонстрируют пример Иисуса.

На этой неделе мы изучим, почему Церковь имеет решающее значение для миссии и как она может способствовать единству верующих.

Воскресенье, 16 декабря

ХРИСТОС – ГЛАВА ЦЕРКВИ

Из предыдущего урока мы уже знаем, что в Новом Завете Церковь представлена в образе тела Христа. Эта метафора указывает на несколько аспектов Церкви и отношений между Христом и Его народом. Будучи телом Христа, Церковь зависит от Него. Он – Глава (см. Кол. 1:18; Еф. 1:22) и Источник жизни Церкви, без Которого она не может существовать.

Свою идентичность Церковь также черпает у Христа, поскольку Он является Источником, Основанием и Автором ее веры и учения. Тем не менее Церковь – нечто большее, чем вера и учение, хотя эти факторы очень важны. Сущность Церкви, определяют Христос и Его Слово. Таким образом, Христос формирует Церковь и поручает ей миссию.

В Еф. 5:23-27 Павел использует отношения между Христом и Его Церковью, чтобы проиллюстрировать отношения, которые должны быть между мужем и женой. Каковы основные принципы отношений между Христом и Его Церковью? Хотя мы можем не соглашаться с концепцией подчинения по причине того, что лидеры в течение многих столетий злоупотребляли ею, однако Божья Церковь и ее члены подчиняются Главе – Христу, имеющему над ней власть. Наше признание Христа как Главы Церкви помогает помнить, что мы преданны Господу и никому другому. Церковь должна иметь организацию, но эта организация всегда должна подчиняться авторитету Иисуса – истинного Руководителя нашей Церкви.

Как научиться полагаться на Христа, а не на «смертное существо»?

Понедельник, 17 декабря

РУКОВОДСТВО КАК СЛУЖЕНИЕ

Во время Своего служения Иисус неоднократно испытывал огорчение, видя, как Его ученики стремятся властвовать друг над другом. Апостолы, вероятно, стремились стать влиятельными лидерами Царства Иисуса (см. Мк. 9:33, 34; Лк. 9:46).

Даже во время Тайной Вечери в них прослеживалось желание господства и превосходства (см. Лк. 22:24).

Во время одного такого случая Иисус ясно выразил Свои мысли относительно духовного лидерства среди Его народа. О каких принципах лидерства мы узнаем из увещевания Иисуса в Мф. 20:25-28? Как мы можем применять этот принцип в нашей жизни и особенно в наших церквях? «В этом кратком отрывке Иисус представляет нам две модели власти. Первая – римская модель, согласно которой элита иерархически превозносится над другими. Она имеет право принимать решения и ожидать подчинения от нижестоящих. Иисус ясно отверг эту модель власти, сказав: “Между вами да не будет так!” Вместо этого Он представил ученикам новую модель, противоположную знакомой им иерархической» (Darius Jankiewicz, “Serving Like Jesus: Authority in God’s Church,” Adventist Review, March 13, 2014, p. 18).

Концепция власти, которую Иисус представляет в этой истории, основана на двух ключевых словах: «слуга» (греч. диа конос) и «раб» (греч. дулос). В некоторых версиях слово «слуга» переведена как «служитель», а «раб» – как «слуга».

При этом теряется значительная часть смысла слов Иисуса.

Христос не имел намерения упразднить все властные структуры, но хотел подчеркнуть: церковные лидеры прежде всего должны быть рабами и слугами Божьего народа. Полномочия даны им не для того, чтобы распоряжаться людьми, доминировать над ними или приобретать себе репутацию.

«Христос же учреждал Свое Царство на других основах. Он призывает людей не властвовать, но служить, и сильным предлагает сносить немощи слабых. Власть, положение, талант, образование возлагают на своего обладателя б'oльшую обязанность служить своим товарищам» (Э. Уайт. Желание веков, с. 550).

Прочитайте Ин. 13:1-20. Какой пример лидерства Иисус оставил Своим ученикам? Чему Христос желает научить нас? Как мы можем проявить этот принцип в отношениях с другими людьми как в Церкви, так и за ее пределами?

Вторник, 18 декабря

СОХРАНЯЯ ЦЕРКОВНОЕ ЕДИНСТВО

Прочитайте 2 Тим. 2:15 и Тит. 1:9. Согласно советам Павла Тимофею и Титу, каковы важные задачи верного лидера и пастора Церкви? Обратите внимание, какое большое значение придает Павел тому, чтобы сохранить чистым вероучение. Это играет решающую роль для единства, поскольку библейское учение объединяет нашу Церковь больше всего. Будучи адвентистами – людьми из разных социальных слоев, имеющими разное образование и происхождение, – мы достигаем единства во Христе благодаря общему пониманию данной Христом истины. Если мы засомневаемся в учении, наступят хаос и разделение, тем более что мы приближаемся к концу.

«Итак, заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его: проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием. Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (2 Тим. 4:1-4).

В приведенном отрывке Павел сосредоточивает внимание на Втором пришествии Иисуса и дне суда. Апостол использует данную ему Богом власть (см. 1 Тим. 1:1), чтобы предложить Тимофею важный совет. В контексте последних дней, когда изобилуют ложные учения и мир исполнен нечестия, Тимофей должен проповедовать Слово Божье. Он призван именно к такому служению.

Выполняя свое служение, Тимофей обязан проповедовать, обличать и увещевать. Эти глаголы перекликаются со словами, указывающими во 2 Тим. 3:16 на функции Писания. Таким образом, работа Тимофея заключалась в том, чтобы следовать и учить принципам Писания. И выполнять ее нужно было с должным терпением. Жесткие, строгие упреки редко приводят грешника ко Христу. Следуя под руководством Святого Духа советам Павла и практикуя подход лидера-слуги, Тимофей должен был стать значительной объединяющей силой в Церкви.

Какими практическими способами мы можем помочь нашим церковным лидерам поддерживать единство в Церкви? Как удостовериться в том, что мы всегда способствуем единству, даже при наличии спорных вопросов?

Среда, 19 декабря

ЦЕРКОВНАЯ ДИСЦИПЛИНА

Одним из основных вопросов церковной организации является дисциплина. Вопрос о том, как дисциплина помогает поддерживать церковное единство, довольно деликатный и может быть неправильно понят. Но с библейской точки зрения церковная дисциплина сосредоточивается на двух важных факторах: сохранении чистоты учения и поддержании репутации Церкви.

Новый Завет подчеркивает важность сохранения чистоты библейского учения в противовес отступничеству и распространению ложного учения в последнее время. Не менее важно поддержание положительной репутации христианского сообщества путем борьбы с безнравственностью, нечестием и пороком. По этой причине говорится, что «все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:16).

Прочитайте Мф. 16:19 и 18:15-20. Какие принципы относительно внутренней дисциплины и увещевания провинившихся Иисус оставил Церкви? Библия поддерживает понятие дисциплины и нашей ответственности друг перед другом в духовной и нравственной жизни.

Фактически одним из отличительных признаков Церкви является ее святость, или отделенность от мира. В Библии можно найти множество примеров сложных ситуаций, когда Церковь обязана была решительно выступить против аморального поведения. Церковь должна придерживаться моральных стандартов.

Каким принципам необходимо следовать при решении сложных вопросов в Церкви? См. Мф. 7:1-5; Гал. 6:1, 2.

Мы не можем отрицать библейское учение о необходимости церковной дисциплины, без которой невозможно быть верными Слову. Но обратите внимание на элемент милосердия во многих из этих наставлений. Дисциплина должна быть настолько милосердной, насколько возможно. Необходимо помнить, что все мы – грешники, нуждающиеся в благодати. Таким образом, прибегая к дисциплинарным мерам, мы должны делать это со смирением и пониманием собственных недостатков, с искренним желанием исправить человека и вернуть его в лоно Христовой Церкви.

Как научиться проявлять по отношению к оступившимся дух смирения, даже если придется прибегнуть к наказанию?

Четверг, 20 декабря

ОРГАНИЗАЦИЯ МИССИИ

Уже много раз говорилось, что как Церковь, мы организованы и объединены для выполнения миссии. Речь идет не о социальном клубе для единомышленников, чтобы собираться вместе и утверждать друг друга в том, во что верим (хотя это тоже важно). Мы собрались вместе, чтобы поделиться с миром истиной, которую полюбили.

В Мф. 28:18-20 Иисус дал Своим ученикам последние указания относительно их миссии в мире. Определите ключевые слова повеления Иисуса. Что они означают для Церкви сегодня? Великое поручение Иисуса Своим ученикам включает в себя четыре ключевых глагола: «идти», «научить» (в оригинале – «сделать учениками»), «крестить» и «учить». Согласно правилам греческой грамматики, главный глагол в этом ряду – «научить» («сделать учениками»), а остальные три глагола показывают, как этого достичь. Учениками становятся, когда верующие идут ко всем народам, проповедуют Евангелие, крестят людей и учат их соблюдать то, что повелел Иисус.

По мере того как члены Церкви откликаются на это поручение, Божье Царство расширяется и все больше людей разных национальностей вливается в ряды тех, кто принимает Христа как Спасителя. Подчиняясь повелению Иисуса креститься и соблюдать Его учение, они создают универсальную семью. Новые ученики также имеют заверение, что Иисус пребывает с ними каждый день, поскольку они сами обращают в христианство новых учеников. Присутствие Иисуса – это обещание постоянного присутствия Бога. Евангелие от Матфея начинается с повествования о рождении Иисуса, Чье имя означает «С нами Бог» (Мф. 1:23), и в конце мы читаем обещание Спасителя пребывать с нами до Его Второго пришествия.

«Христос говорил ученикам, что труд их не будет легким… Он заверил их, что Сам пребудет с ними; Всемогущий защитит их, если они пойдут вперед с верой. Иисус призвал их быть мужественными и твердыми, ибо среди них Тот, Кто могущественнее ангелов, – Вождь воинства небесного.

Он сделал все необходимое, чтобы ученики выполнили эту работу, и взял на Себя ответственность за ее успех, и до тех пор, пока они повинуются Его слову и трудятся вместе с Ним, они не потерпят неудачу» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 29).

Подумайте о значении обещания Иисуса пребывать со Своим народом до Его Второго пришествия. Каким образом это обещание исполняется в нашей жизни, когда мы стремимся выполнить данное Господом поручение?

Пятница, 21 декабря

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

Э. Уайт «Свидетельства для проповедников», «Личная ответственность и христианское единство», с. 485-505; Э. Уайт «Служители Евангелия», «Единство в разнообразии», с. 483-485, «Церковная дисциплина», с. 498-503.

«Принципы хорошего лидерства применимы во всех общественных институтах, включая Церковь. Однако лидер в Церкви должен быть не только лидером, но и слугой.

Существует кажущееся противоречие между ролями лидера и слуги. Как можно руководить и служить одновременно?

Разве лидер не занимает почетную должность? Разве он не руководит и не ожидает, что другие будут ему повиноваться?

Как же тогда он занимает низшее положение слуги, получая приказы и выполняя их?

Чтобы разрешить этот парадокс, посмотрим на Иисуса.

Он представлял собой высший образец лидера-слуги. Вся Его жизнь была служением. И в то же время Христос был величайшим лидером, Которого когда-либо знал мир» (G. Arthur Keough, Our Church Today: What It Is and Can Be, p. 106).

1. Поразмышляйте об идее лидера-слуги. Существуют ли примеры таких лидеров в светском обществе?

2. Прочитайте еще раз Мф. 20:25-28. Согласно этим текстам, какой смысл Бог вкладывает в слово «больший» (Мф. 20:26)?

3. Что делать, если церковные лидеры колеблются и их человеческая природа мешает им выполнить свой долг – содействовать единству Церкви?

4. Почему так важно практиковать церковную дисциплину в духе милости и любви к заблуждающимся? Почему при этом необходимо всегда помнить стих Мф. 7:12?

Вывод: Хорошая церковная организация имеет большое значение для выполнения миссии Церкви и сохранения единства верующих.

Христос – глава Церкви, и церковные лидеры должны следовать Его примеру, ведя народ Божий. Единство сохраняется благодаря наставлению в Слове Божьем и жизни в согласии с этим Словом.

22-28 декабря ОКОНЧАТЕЛЬНОЕ ВОССТАНОВЛЕНИЕ ЕДИНСТВА

Ин. 14:1-3; Ис. 11:1-10; Откр. 21:1-5; 1 Фес. 4:13-18, Откр. 22:1-5; Ис. 35:4-10.

«Впрочем, мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Пет. 3:13).

Одним из величайших обетований Библии является обещание Иисуса прийти снова. Наша надежда зиждется на этом обетовании и его значении для нас. Когда Христос возвратится на облаках небесных, все земное и человеческое, временное и порой бессмысленное будет сметено. После Тысячелетнего царства на Небесах Земля будет обновлена и станет местом обитания искупленных, которые, наконец, воссоединятся со своим Господом и друг с другом.

Надежда на Второе пришествие Христа – главная тема Нового Завета, и на протяжении веков христиане жаждали выполнения этого обетования. Как адвентисты седьмого дня, мы также ожидаем Его возвращения. В действительности само название нашей Церкви провозглашает эту надежду.

В заключительном уроке мы рассмотрим данное обещание и его значение для христианского единства. Нашему единству во Христе часто угрожают человеческие слабости. Но нам больше не нужно будет искать лекарство от разобщенности, так как ее уже не будет. Когда Христос придет во второй раз, мы будем едины с Господом, и, наконец, воссоединимся и сформируем одну большую семью.

Воскресенье, 23 декабря

УВЕРЕННОСТЬ В ВОЗВРАЩЕНИИ ХРИСТА

В Ин. 14:1-3 содержится известное обетование Второго пришествия Иисуса. Что это обещание говорит о жизни искупленных на Новой Земле? Ранние христиане называли возвращение Христа «блаженным упованием» (Тит. 2:13). Они ожидали, что все пророчества и обетования Писания будут исполнены при Втором пришествии, поскольку это – главная цель христианского странствования. Все любящие Христа с нетерпением ждут того дня, когда смогут общаться с Ним лицом к лицу. Его слова в приведенных стихах указывают на близость отношений не только с Иисусом, но и друг с другом.

Христиане верят в это обетование, потому что Библия заверяет нас в его исполнении. Наша уверенность основана на словах Иисуса: «Приду опять» (Ин. 14:3). Подобно тому как было предсказано Первое пришествие Христа, предвещено и Его Второе пришествие, даже в Ветхом Завете. Перед потопом Бог сказал патриарху Еноху, что Пришествие Христа во славе положит конец греху. «О них [нечестивых] пророчествовал и Енох, седьмой от Адама, говоря: “се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих – сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники”» (Иуды 14, 15).

За тысячу лет до того, как Иисус пришел на Землю, царь Давид также пророчествовал о Пришествии Мессии, Который соберет вместе Божий народ. «Грядет Бог наш, и не в без- молвии: пред Ним огонь поядающий, и вокруг Его сильная буря. Он призывает свыше небо и землю, судить народ Свой: “Соберите ко Мне святых Моих, вступивших в завет со Мною при жертве”» (Пс. 49:3-5).

Второе пришествие Иисуса тесно связано с Его Первым пришествием. Пророчества, предсказавшие Его рождение и служение (см., например, Быт. 3:15; Мих. 5:2; Ис. 11:1; Дан. 9:25, 26), лежат в основе нашей надежды и доверия к обетованиям Второго пришествия. «Он же [Христос] однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею… Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение» (Евр. 9:26, 28).

Как можно уже сейчас найти для себя надежду и утешение в обетовании Второго пришествия?

Понедельник, 24 декабря

ОБЕТОВАНИЕ ВОССТАНОВЛЕНИЯ

Прочитайте Ис. 11:1-10. Какое обещание было дано Израилю и что оно сообщает о вечном месте обитания искупленных? Библия начинается с рассказа о сотворении Земли (см. Быт. 1, 2). Это описание прекрасного гармоничного мира, вверенного нашим прародителям – Адаму и Еве. Идеальный мир и дом для созданного Богом человеческого рода! В двух последних главах Библии говорится о том, что Бог воссоздаст совершенный, гармоничный мир для искупленного человечества (см. Откр. 21, 22), удалив разрушительные последствия греха.

Во многих текстах Слова Божьего говорится, что вечный дом искупленных будет реальным местом, а не воображаемой фантазией или мечтой. Искупленные смогут увидеть, услышать, обонять, осязать и ощутить новый опыт, новую жизнь. Пророчество из 11-й главы книги Исаии – прекрасный отрывок, предвещающий Пришествие Мессии и начало новой эпохи. Он положит конец насилию и провозгласит вечный мир. Царствование Бога на Новой Земле установит всеобщую гармонию.

Прочитайте Откр. 21:1-5. Что исчезнет навсегда в процессе установления новой гармонии? Эллен Уайт писала о том, что ждет искупленных: «Уходящие в вечность годы будут открывать все более глубокие и славные истины о Боге и о Христе. По мере умножения познания будут возрастать любовь, благоговение и счастье. Чем больше люди будут познавать Бога, тем больше будут восхищаться Его характером. А когда Иисус откроет перед ними богатство тайны искупления и удивительные достижения великой борьбы с сатаной, сердца искупленных воспламенит еще большая любовь, с еще более великим восторгом они заиграют на золотых арфах и несметные тысячи голосов присоединятся к могучему хору славословия» (Э. Уайт. История спасения, с. 432, 433).

Каким образом мы можем понять характер Бога уже сейчас? Как гармоничная жизнь в единстве с другими свидетельствует о характере и природе Бога?

Вторник, 25 декабря

ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОССТАНОВЛЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ

С первых дней существования Церкви обещание о возвращении Христа более всего поддерживало сердца верных детей Божьих, особенно во время испытаний. Какой бы сложной ни была их борьба, какими бы безутешными ни были их горести и боли, у них была надежда на возвращение Христа и исполнение всех чудесных обетований, связанных со Вторым пришествием.

Прочитайте 1 Фес. 4:13-18. Какое обетование содержит этот отрывок? Что здесь говорится о надежде на восстановление отношений? Второе пришествие Христа коснется всего человечества.

Важный аспект установления Царства Божьего заключается вот в чем: «И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их» (Мф. 24:31). В этот момент умершие праведники будут воскрешены и получат бессмертие (см. 1 Кор. 15:52, 53). «Мертвые во Христе воскреснут прежде» (1 Фес. 4:16). Это ожидаемый всеми нами момент. Воскрешенные воссоединятся с теми, с кем их разлучила смерть. Вот как пишет Павел об этом событии: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1 Кор. 15:55).

В момент первого воскресения оживут не больные, ветхие, изуродованные тела, похороненные в могилах, а новые, бессмертные, совершенные тела, не тронутые грехом. Испытав на себе заключительный этап работы Христа по восстановлению, воскресшие святые будут отражать совершенный образ Бога, задуманный при творении (см. Быт. 1:26; 1 Кор. 15:46-49).

В момент Второго пришествия Иисуса, когда воскреснут умершие искупленные, живущие на Земле праведники также изменятся и обретут новые, совершенные тела. «Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие» (1 Кор. 15:53). Таким образом, две группы искупленных – воскрешенные и преображенные праведники будут «восхищены на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1 Фес. 4:17).

В наш век научно-технического прогресса некоторые христиане пытаются найти естественное объяснение чудес. Почему, согласно обетованию о воскресении, только сверхъестественные действия Бога могут спасти нас?

Среда, 26 декабря

НОВАЯ ЗЕМЛЯ ДЛЯ ИСКУПЛЕННЫХ

«Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце» (Ис. 65:17). Исаия и Иоанн (см. Откр. 21:1) созерцали в видении обещанную Новую Землю.

Подумайте о чудесном городе искупленных, Новом Иерусалиме, изображенном Иоанном в Откр. 21:2, 9-27.

Что сообщают эти стихи о единстве и гармонии, которые будут царить в городе? Прочитайте Откр. 22:1-5. Река жизни, текущая от престола Бога, и древо жизни – важные особенности нового города. Какова их роль на Новой Земле? Древо жизни, к которому Адам потерял доступ из-за своего падения (см. Быт. 3:22-24), будет восстановлено Христом в Новом Иерусалиме. Доступ к этому дереву – одно из обетований для победивших (см. Откр. 2:7). На нем будет двенадцать видов плодов, каждый месяц – новый вид. На Новой Земле «из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лицо Мое на поклонение, говорит Господь» (Ис. 66:23). Упоминание об «исцелении народов» также подчеркивает намерение Бога устранить все барьеры между людьми и восстановить человечество в соответствии с первоначальным замыслом: объединить всех людей, племена и нации в одну нераздельную семью, живущую в гармонии и мире и воздающую славу Богу.

«Выражение “исцеление народов” образно относится к устранению всех национальных и языковых барьеров… Листья дерева жизни залечат раны в отношениях между народами.

Неевреи перестанут быть «язычниками» и объединятся в одну семью как истинный народ Божий (ср. Откр. 21:24-26). Теперь исполнится то, чего ожидал Михей много веков назад: “И перекуют они мечи свои на орала и копья свои — на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать. Но каждый будет сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею, и никто не будет устрашать их, ибо уста Господа Саваофа изрекли это” (Мих. 4:3-4, ср. Ис. 2:4). Там, на берегах реки жизни, искупленные пригласят своих ближних под виноград и смоковницу (см. Зах. 3:10). Целительные листья дерева излечат все раны – расовые, этнические, племенные или языковые, – которые столетиями разрушали и разделяли человечество» (Ranko Stefanovic, Revelation of Jesus Christ: Commentary on the Book of Revelation, p. 593).

Четверг, 27 декабря

ЖИЗНЬ НА НОВОЙ ЗЕМЛЕ

Прочитайте Ис. 35:4-10; 65:21-25. Каким образом жизнь на Новой Земле будет отличаться от того, что мы переживаем сейчас? Несколько раз в книге Исаии мы читаем о «новом» (см. Ис. 42:9, 10; 43:19; 48:6; 62:2). В главе 65 изображен новый порядок. Между всеми творениями Бога царит мир и гармония.

Проклятия завета, обрушившиеся на Землю за непослушание и восстание (см. Лев. 26:14-17; Втор. 28:30), исчезнут навсегда, потому что греха больше не будет. Вместо них будут обильные благословения, дома для проживания и прекрасная еда.

Какой будет жизнь в таком прекрасном месте? Некоторые люди задаются вопросом, сможем ли мы узнать наших друзей и членов семьи после того, как наши тела получат бессмертие и преобразятся в Божье подобие. После воскресения Христа ученики смогли узнать Его. Мария узнала голос Иисуса (см. Ин. 20:11-16), Фома узнал Его внешний облик (см. Ин. 20:27, 28), а два ученика в Еммаусе – Его манеры за обеденным столом (см. Лк. 24:30, 31, 35). У нас есть все основания полагать, что в вечности мы продолжим отношения с теми, кого знаем и любим.

«Там искупленные познают, подобно тому, как и они познаны. Нежные чувства любви и участия, которые Сам Бог насадил в душе человека, будут выражены там самым прекрасным образом и получат дальнейшее развитие. Чистое общение со святыми существами, гармоничная жизнь в обществе блаженных ангелов и верных всех веков, которые омыли одежды свои и убелили их Кровью Агнца, святые узы, связывающие воедино “всякое отечество на небесах и на земле” (Еф. 3:15), – все это будет составлять блаженство искупленных» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 677).

«Посему мы не унываем… Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно» (2 Кор. 4:16-18). Как в преходящем мире научиться понимать невидимое и вечное?

Пятница, 28 декабря

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

Э. Уайт «Советы для Церкви», «Ей, гряду скоро», с. 355-359.

«Воскресение и вознесение нашего Господа являются убедительными свидетельствами триумфа святых Божьих над смертью и могилой, а также залогом того, что Небо отверсто для очистивших и убеливших одежды своего характера кровью Агнца. Иисус вознесся к Отцу как Представитель рода человеческого. И Бог позволит всем, кто отражает Его образ, созерцать Его славу и вкусить ее.

Там приготовлены жилища для пришедших с Земли. Там их ожидают одежды праведных, вместе с коронами славы и пальмовыми ветвями победы. Все, что озадачивало нас на путях Божьего провидения в этом мире, тогда станет ясным. Что было недоступно нашему пониманию, теперь найдет свое объяснение. Пред нами откроются тайны благодати Божьей. Все, что смущало наш ограниченный человеческий разум и в чем мы видели нарушенные обещания, теперь откроется нам совершенной и прекрасной гармонией. Мы поймем, что только бесконечная любовь вела нас через переживания, казавшиеся наиболее трудными. Осознав же нежную заботу Того, благодаря Кому все содействует нашему благу, мы будем ликовать невыразимой радостью в полноте славы Божьей» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 286).

1. Хотя многие христиане верят в буквальное Второе пришествие Иисуса, чт'o делает уникальной надежду адвентистов на Второе пришествие Христа?

2. Как мы, существа, рожденные в грехе, исполненные греха и живущие в грешном мире, можем по-настоящему осознать, насколько чудесная новая жизнь ждет нас на Новом Небе и Новой Земле? Почему, несмотря на нашу ограниченность, нам все же следует попытаться представить, как все это будет выглядеть?

3. Каким бы ни было наше существование на Новой Земле, мы будем жить в единстве со всеми. Что мы можем сделать прямо сейчас, чтобы подготовиться к этому?

Вывод: Библия убедительно говорит о том, что наша Земля будет восстановлена, а последствия греха навсегда исчезнут.

Наконец-то человечество преобразится в подобие Божье и все люди будут жить в гармонии. Наше нынешнее духовное единство во Христе тогда станет живой вечной реальностью.

---