Как толковать Писание
7 июня – 12 июня
Библия и пророчество
Дан. 2:27–45; Ин. 14:29; Числ. 14:34; Дан. 7:1–25; 8:14; 1 Кор. 10:1–13.
«И сказал мне: „на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится“» (Дан. 8:14).
Библейское пророчество крайне важно для идентичности и миссии нашей церкви. Пророчество — своего рода внутренний и внешний индикатор, подтверждающий точность Божьего Слова. Иисус сказал: «И вот, Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется» (Ин. 14:29; см. также Ин. 13:19).
Остается важный вопрос — как нам правильно толковать пророчества, чтобы знать, когда пророчество действительно сбывается?
Во времена Реформации реформаторы придерживались исторического метода толкования пророчеств. Они не придумали его сами, а лишь заимствовали у Даниила и Иоанна, которые использовали его в качестве ключа для своих собственных толкований. Исторический метод рассматривает пророчество как прогрессивное и последовательное исполнение истории, начавшееся в прошлом и заканчивающееся вечным Божьим Царством.
На этой неделе мы будем изучать столпы исторического подхода к толкованию пророчеств. «Мы должны видеть исполнение пророчеств в истории, изучать дела Провидения в великих реформационных движениях и понимать развитие событий в шествии народов к заключительному сражению великой борьбы» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 8, с. 307).
7 июня, Воскресенье
Фундаментальный метод, который адвентисты седьмого дня применяют для изучения пророчеств, называется историзм.
В основе историзма положена идея, заключающаяся в том, что большинство библейских пророчеств исполняется в рамках нерушимого развития истории от прошлого к настоящему и затем от настоящего к будущему. Это похоже на последовательное изучение истории в школе. Мы используем этот метод, потому что сама Библия толкует для нас пророчества таким образом.
Прочитайте Дан. 2:27–45. Какие аспекты этого сна указывают на последовательную, непрерывную смену властей в течение всей истории? Каким образом сама Библия указывает нам, как нужно толковать апокалиптические (относящиеся к концу времени) пророчества?
Обратите внимание, что царство Навуходоносора названо золотой головой. Таким образом, Даниил определил, что Вавилон является первым царством (см. Дан. 2:38). Затем Даниил говорит: «После тебя восстанет другое царство, ниже твоего, и еще третье царство» (Дан. 2:39) и затем четвертое (см. Дан. 2:40). То, что эти царства следуют одно за другим, подразумевает строение самого истукана, так как каждое из этих царств представлено частями огромного тела, располагающимися от головы к пальцам ног. Они так же соединены, как соединены время и история.
В Дан. 7 и 8 описана та же последовательность мировых империй, но вместо истукана используются символы зверей.
Нам показана непрерывная последовательность четырех земных царств (трех в Дан. 8). Эта последовательность берет начало во времена античности и сохраняется через всю историю до настоящего и затем будущего времени, когда Христос вернется и Бог установит Свое вечное Царство.
Таким образом, истукан из Дан. 2 и последующие видения Дан. 7 и 8 заложили основу для протестантского исторического метода толкования пророчеств, которого сегодня все еще придерживаются адвентисты седьмого дня.
Прочитайте Ин. 14:29. Как слова Иисуса помогают нам понять принцип действия пророчества?
В чем наше преимущество как живущих в то время, когда множество пророчеств уже исполнились, по сравнению с людьми, жившими в период Вавилонского царства?
8 июня, Понедельник
Один из интерпретационных ключей историзма — принцип «день за год». Многие богословы на протяжении столетий применяли этот принцип к временным пророчествам книг Даниила и Откровение. Они извлекли этот принцип из нескольких ключевых текстов Писания и из непосредственного контекста самих пророчеств.
Прочитайте Числ. 14:34 и Иез. 4:6. Как Бог формулирует принцип «день за год»?
В этих текстах мы можем ясно увидеть идею принципа «день за год». Но как мы можем объяснить применение этого принципа для толкования некоторых из временных пророчеств: Дан. 7:25; Дан. 8:14; Откр. 11:2, 3; 12:6, 14; 13:5?
Три элемента обуславливают применение принципа «день за год» в пророчествах Даниила и Откровения: использование символов, продолжительные временные периоды и специфическая формулировка периодов времени.
Во-первых, символическая природа зверей и рогов, представляющих царства, предполагает, что временные периоды нужно также понимать как символические. Зверей и рога не нужно понимать буквально. Они являются символами чего-то другого.
Следовательно, если остальная часть пророчества является символической, а не буквальной, должны ли мы понимать временные пророчества буквально? Ответ очевиден: нет, не должны.
Во-вторых, многие события и царства, показанные в пророчествах, покрывают временной отрезок длиною в несколько столетий, что было бы невозможно, если бы временные пророчества, описывающие их, понимались буквально. Когда применяется принцип «день за год», тогда все события укладываются во времени с удивительной точностью, что было бы невозможным при буквальном понимании пророчеств.
И наконец, специфическая формулировка, используемая для описания этих временных периодов, предполагает символическое толкование. То, каким образом в этих пророчествах описано время (например, «2300 вечеров и утр» в Дан. 8:14), не является обычным способом описания времени, что вновь предполагает символическое, а не буквальное толкование временных пророчеств.
Прочитайте пророчество о 70 неделях в Дан. 9:24–27. Если предположить, что «с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки» (Дан. 9:25), пройдут 69 буквальных недель, то есть только один год, четыре месяца и одна неделя, то пророчество будет бессмысленным, не так ли?
Но к какому результату мы придем, если применим библейский принцип «день за год» и 70 недель будут означать 490 лет?
9 июня, Вторник
Столетиями протестантские реформаторы толковали малый рог из Дан. 7 и 8 как символ Римско-католической церкви. Почему?
Прочитайте Дан. 7:1–25; 8:1–13. Какие общие характеристики малого рога вы находите в обеих главах? Как мы можем понять, что это за власть?
Есть семь общих характеристик малого рога в главах 7 и 8 книги Даниила: 1) в обеих главах эта власть описана как рог; 2) она преследует других (см. Дан. 7:21, 25; 8:10, 24); 3) она превозносит себя и богохульствует (см. Дан. 7:8, 20, 25; 8:10, 11, 25); 4) ее действия нацелены на Божий народ (см. Дан. 7:25; 8:24); 5) в обеих главах ее действия ограничены определенными временными периодами (см. Дан. 7:25; 8:13, 14); 6) она существует до конца времени (см. Дан. 7:25, 26; 8:17, 19); 7) она будет разрушена сверхъестественным образом (см. Дан. 7:11, 26; 8:25).
История определяет первое царство — Вавилон (см. Дан. 2:38), второе — Мидо-Персию (см. Дан. 8:20) и третье — Грецию (см. Дан. 8:21). История недвусмысленно указывает, что за этими мировыми империями следует Рим.
Во второй главе книги Даниила железо, представляющее Рим, продолжает находиться в ступнях истукана, где железо смешано с глиной до конца времен. Малый рог из 7-й главы книги Даниила восстает из четвертого зверя, но остается его частью.
Какая власть возникла из Рима и продолжает иметь политически-религиозное влияние на протяжении как минимум 1260 лет (см. Дан. 7:25)? Только одна власть соответствует истории и пророчеству — папство. Папство обрело власть среди десяти варварских племен и с корнем вырвало три из них (см. Дан. 7:24). Папство было «отличным от прежних» (Дан. 7:24), что указывает на его уникальность по сравнению с другими варварскими племенами. Папство произносило слова «против Всевышнего» (Дан. 7:25) и вознеслось «на Вождя воинства сего» (Дан. 8:11), присваивая себе посредническую роль Иисуса, заменив Его папой римским. Папство исполнило пророчества о преследовании «святых Всевышнего» (Дан. 7:25) и низринуло на землю «часть сего воинства» (Дан. 8:10) во время контрреформации, когда убивало протестантов. Папство стремилось «изменить времена и закон» (Дан. 7:25; ИПБ) изъяв из Декалога вторую заповедь и изменив субботу на воскресенье.
В Дан. 2, 7 и 8 после Греции восстает только одна власть, которая существует до конца времен. Какая еще власть, кроме Рима, представленного в наше время в лице папства, может соответствовать явленной в пророчестве? Хотя эта весть может быть политически некорректной, почему она является важной частью учения о Трехангельской вести и, следовательно, важной составляющей истины для настоящего времени?
10 июня, Среда
Пророческая схема, изучаемая на этой неделе, всегда находила всеобщую поддержку среди протестантов — приверженцев историзма, начиная со времен Реформации. Но до возникновения миллеритского движения в начале 1800-х пророчество о 2300 днях и утрах и следственном суде не было тщательно изучено. Посмотрите на следующую таблицу:
Прочитайте Дан. 7:9–14; 8:14, 26. Что происходит на небесах в соответствии с этими текстами?
После периода средневековых преследований, который закончился в 1798 году, когда папа римский был взят в плен и заключен в тюрьму генералом Бертье (см. Откр. 13:3), согласно главам 7 и 8 книги Даниила, начался суд. Суд должен проходить на небесах, где «судьи сели» (Дан. 7:10) и «вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями» (Дан. 7:13). Здесь описана сцена суда, который начался после 1798 года и происходит перед Вторым пришествием Иисуса.
Сцена суда из Дан. 7 является прямой параллелью очищению святилища в Дан. 8:14. Эти два отрывка говорят об одном и том же. В соответствии с Дан. 8:14 это «очищение святилища», которое также называлось Судным днем, начинается по завершении 2300 вечеров и утр, или же дней. Согласно принципу «день за год», эти дни представляют собой 2300 лет.
Отправная точка этих 2300 лет находится в Дан. 9:24, где 70 пророческих недель (490 лет) «определены» (букв. «отрезаны») от видения 2300 вечеров и утр (см. Дан. 9:24). Фактически, многие исследователи совершенно точно рассматривают 2300 пророческих дней (буквальных лет) в Дан. 8:14 и 70 пророческих недель (490 буквальных лет) в Дан. 9:24–27 как две части одного пророчества. Следующий стих в пророчестве о 70 неделях, Дан. 9:25, указывает на начало этого временного периода:
«С того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима...» Датой этого события является «седьмой год царя Артаксерса» (Езд. 7:7), или же 457 г. до н. э. Отсчитав от 457 года 2300 лет, мы приходим к 1844 году — дате, находящейся после 1798 года и перед Вторым пришествием Иисуса. В это время Иисус вошел во Святое святых и начал ходатайственное служение очищения небесного святилища. (См. табл. за пятницу.)
11 июня, Четверг
Символы апокалиптических пророчеств, которые находятся в книгах Даниила и Откровение, имеют одно буквальное исполнение. Например, пророчество о козле исполнилось в появлении на мировой арене Греции как отдельного царства (см. Дан. 8:21). Об этом говорит сам библейский текст, называя данное царство. Разве можно представить это яснее?
Однако типология сосредотачивается на людях, событиях или наставлениях Ветхого Завета, реально существовавших в истории, но которые также указывают на более значимую реальность в будущем. Типологию как метод толкования использовали еще Иисус и авторы Нового Завета, ее применение можно обнаружить даже в Ветхом Завете. Единственный способ определить тип и антитип — рассмотреть, как сам вдохновенный Богом автор Писания отождествляет их.
Прочитайте 1 Кор. 10:1–13. На какие события в истории ссылается Павел, когда наставляет Коринфскую церковь? Как это относится к нам сегодня?
Павел упоминает исторические события исхода и проводит типологическое сравнение, основанное на опыте древних евреев в пустыне. Таким способом Павел показывает, что Бог, Который вдохновил Моисея записать эти события, имел намерение использовать их как «образы для нас» (1 Кор. 10:6), чтобы духовный Израиль мог переносить искушения в эти последние дни.
Прочитайте следующий отрывок и запишите каждый тип и исполнившийся антитип, как это описали Иисус и авторы Нового Завета.
В каждом случае Иисус и авторы Нового Завета применяют типологию, при которой тип и антитип определяют соответствующее пророческое значение. Таким образом, они указывают на более широкое исполнение пророчества в последующей исторической реальности.
Подумайте о служении в земном святилище, которое выступало типом (образом) всего плана спасения. На основе этого ответьте, в чем важность вести о святилище для нас сегодня.
12 июня, Пятница
Прочитайте книгу Клиффорда Гольдштейна «1844. Это легко объяснить!» (Заокский, Источник жизни, 2015). В этой книге представлено подробное объяснение пророчества о 2300 вечерах и утрах.
Изучите следующую таблицу:
В таблице важно увидеть и понять, что сцена суда в Дан. 7, которая происходит после 1260-летнего периода преследований (см. Дан. 7:25), — это то же самое событие, что и очищение святилища в Дан. 8:14, и эта сцена суда в конечном итоге приводит к установлению Божьего вечного Царства в конце истории нашей павшей планеты. Следовательно, у нас есть убедительное библейское доказательство, что само Писание подчеркивает особую важность отрывка Дан. 8:14 и описанных в нем событий.
-
Прочитайте еще раз Дан. 2. Обратите внимание, насколько ясно здесь раскрывается исторический метод толкования: непрерывная последовательность мировых империй, начиная от античности и заканчивая установлением вечного Божьего Царства. Бог дает нам ключ к толкованию этих пророчеств.
О чем говорит нам относительно состояния христианского мира тот факт, что очень мало христиан сегодня обращаются к историческому методу толкования? Как данный факт еще больше подчеркивает значимость адвентистской вести для мира в наше время?
-
Насколько хорошо вы понимаете пророчество 2300 вечеров и утр в Дан. 8:14? Если вы его не понимаете, почему бы не выделить время, чтобы изучить его и поделиться со своим классом субботней школы? Возможно, вы удивитесь, насколько в действительности твердо обосновано наше толкование этого пророчества.
-
Прочитайте Дан. 7:18, 21, 22, 25, 27. Обратите внимание, что происходит со святыми. Что делает с ними власть малого рога? И напротив, что Бог делает для них? В чем заключается добрая весть для святых в суде? Что они в конечном итоге получают в результате суда?