2021, 4-й квартал

Истина для настоящего времени в книге Второзаконие

Второзаконие — Книга завета

Во времена правления царя Иосии в Иерусалиме (640– 609 гг. до н. э.) первосвященник Хелкия нашел в храме книгу. Он передал книгу писцу Шафану, и ее прочитали царю. «Когда услышал царь слова книги закона, то разодрал одежды свои» (4Цар.22:11). Почему? Потому что он осознал, что он и его народ не исполняли того, что было в ней написано.

Затем на основании этой книги, названной «книгой завета» (4Цар.23:2), Иосия начал великие преобразования (см. 4Цар.23).

Что это была за книга, оказавшая такое влияние на царя и его народ? Среди исследователей Библии считается, что это Второзаконие — книга, которую мы будем исследовать в этом квартале.

Русское название книги «Второзаконие» пришло к нам из Септуагинты — древнегреческого перевода Ветхого Завета, где еврейские слова мишне́ хатора́ в 17:18, означающие собственно «копия этого закона/наставления», были переведены как «второй закон» (деутероно́мион). И этими словами была названа книга, но, конечно же, Второзаконие не содержит в себе второго закона.

Содержание книги кратко можно изложить следующим образом. Выйдя из Египта и вступив в завет с Господом на Синае, сыны Израилевы, вместо того чтобы идти прямо в Ханаан, 40 лет скитались по пустыне. Когда окончились 40 лет скитаний и евреи наконец были готовы пересечь границу Земли обетованной, Моисей обратился к ним со своими речами. Суть его обращений заключалась в следующем: вы собираетесь войти в Землю обетованную. Наконец-то! Не забывайте о том, что сделал для вас Господь, и не забывайте того, чего Он требует от вас ныне, а именно: любить Его всем своим сердцем и душой и являть эту любовь в послушании всем Его заповедям, согласно Божьему завету.

И, чтобы подчеркнуть важность завета, Моисей повторил народу Десять заповедей — правовую основу их обязательств в завете, который Господь сначала заключил с их отцами, а теперь с ними, когда они подошли к границам Ханаана.

Существует ли связь между сынами израилевыми, которые вот-вот должны были войти в Землю обетованную, и нами, ожидающими Второго пришествия Христа и готовящимися войти в Землю обетованную — Царство Божье?

Да, существует, поэтому тема этого квартала называется «Истина для настоящего времени в книге Второзаконие». Мы рассмотрим вести для настоящего времени, или своевременные вести, обращенные к нынешнему народу завета.

Мы будем изучать Второзаконие тематически и охватим такие темы, как вечный завет, закон и благодать, что значит любить Бога и своего ближнего и, что самое важное, как книга Второзаконие открывает нам Божью любовь, которая наиболее ярко проявилась в смерти Иисуса на кресте и Его воскресении.

Несомненно, наша церковь сегодня во многом отличается от церкви в пустыне. Но у нас и много общего. Например, разве следующие слова не могут быть обращены и к нам?

«Вот, я научил вас постановлениям и законам, как повелел мне Господь, Бог мой, дабы вы так поступали в той земле, в которую вы вступаете, чтоб овладеть ею; итак, храните и исполняйте их; ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех сих постановлениях, скажут: „только этот великий народ есть народ мудрый и разумный“» (Втор.4:5-6).

Заметьте, не сами законы были их «мудростью и разумом» перед народами, но послушание этим законам. Разумеется, в этих словах содержится весть и для нас. Но это только одна из вестей книги Второзаконие.

Об авторе:

Клиффорд Гольдштейн — главный редактор пособий по изучению Библии в субботней школе. Автор девятнадцати книг и множества статьей.

26 сентября – 2 октября
Введение в книгу Второзаконие

Ис.14:12-14; Иез.28:12-17; Быт.3:1-7; 12:1-3; Деян.7:20-36; Исх.19:4-8.

«Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1Иоан.4:8).

Книга Второзаконие возникла не на пустом месте. Все в жизни имеет свой контекст, так и Второзаконие существует в своем контексте, который играет важную роль в понимании цели и содержания этой книги. Ее контекст — это исторические события, предшествующие ее написанию, и события самой книги.

Согласитесь, трудно понять назначение и функцию стеклоочистителя вне «контекста» — самого автомобиля, так и трудно понять Второзаконие вне контекста, в котором она возникла, особенно в свете нашей темы: Второзаконие и истина для настоящего времени.

Как-то один человек прочитал «Войну и мир» Льва Толстого всего за три дня, а это около 1400 страниц. На вопрос, о чем эта книга, читатель ответил: «Она о России».

Охватить в одном уроке исторический контекст Второзакония, формировавшейся тысячелетиями, значит сделать примерно то же самое. Поэтому мы рассмотрим только ту информацию, которая поможет нам лучше понять эту книгу и представленную в ней своевременную истину.

Воскресенье. Любить и быть любимым

В 1Иоан.4:8 сказано: «Бог есть любовь». Какими бы простыми ни были эти три слова, идея, стоящая за ними, настолько глубока, настолько обширна, что мы едва ли можем осознать их значение. Они не говорят, что Бог любит, или что Бог являет любовь, или что Бог есть проявление любви, но что Бог есть любовь, словно любовь является сутью Самой Личности Бога. Как падшие человеческие существа мы просто не в состоянии своим разумом полностью осмыслить, что фраза «Бог есть любовь» означает в полной мере.

Но одно мы знаем точно — это благая весть. Если бы вместо «Бог есть любовь» было сказано «Бог есть ненависть», «Бог мстителен» или «Бог безразличен», такое откровение о Нем могло бы быть поводом для разочарования.

Истина о том, что «Бог есть любовь», помогает нам лучше понять идею о Боге-Творце, являющем Свою любовь творению. Его любовь пронизывает космос. Бог любит нас и желает ответной любви (см. Втор.6:5; Марк.12:30).

Любить по-настоящему можно только добровольно. Бог не может заставить любить Себя. Следовательно, когда Бог творил на небе и на земле мыслящих, свободных и способных любить существ, Он рисковал тем, что они сделают выбор не любить Его. Некоторые сделали этот выбор — так началась великая борьба.

Прочтите следующие тексты. Как вы считаете, почему Бог даровал столько свободы Люциферу, что он смог разжечь восстание? Cм. Ис.14:12–14; Иез.28:12–17; Откр.12:7.

В Иез.28:15 сказано, что, хотя Люцифер был совершенным существом, сотворенным совершенным Богом, в нем нашлось беззаконие. Это произошло не потому, что Бог создал его с этим беззаконием. Сотворенный со способностью любить, Люцифер обладал истинной нравственной свободой, и, невзирая на все, что ему было дано («твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями»), он возжелал большего. Одного за другим, пока не произошла «война на небесах».

Сегодня вы можете купить собаку-робота. Она будет подчиняться вашим командам, никогда не пачкать ковер и не грызть мебель. Но какие отношения у вас будет с такой «собакой»? Как ваш ответ помогает понять, почему Бог сотворил существа, которые могли бы любить Его в ответ?

Понедельник. Грехопадение и потоп

Вы, скорее всего, слышали историю о яблоке, упавшем на голову Исаака Ньютона, и вот Ньютон открыл гравитацию. Не так важно, упало ли яблоко ему на голову на самом деле или нет, важно то, что Ньютон (он, впрочем, не открыл гравитацию; всякий, кто падал, уже знал о гравитации) понял, что та же сила, которая сбросила яблоко (гравитация), также удерживала Луну на орбите вокруг Земли, Землю на орбите вокруг Солнца и так далее.

Ньютон внес значимый вклад в понимание данного закона природы, потому что на протяжении тысячелетий многие люди считали, что законы, управляющие небесами, отличаются от законов, управляющих Землей. Ньютон показал, что это мнение ошибочно. Это же справедливо и в отношении нравственного закона. Свобода, присущая любви, приведшая к падению Люцифера на небе, также привела к падению человечества на земле.

Прочитайте Быт.2:16-17 и Быт.3:1-7. Как эти отрывки о совершенных людях, созданных совершенным Богом для жизни в совершенном мире, раскрывают великую истину о свободе, присущей любви?

После грехопадения дела пошли еще хуже, вплоть до того, что Господь сказал о человечестве, «что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Быт.6:5). И если их мысли были устремлены ко злу, то и их действия наверняка были такими же. Люди настолько развратились, что Господь уничтожил весь мир потопом, в определенном смысле давая человечеству шанс начать все сначала (своего рода второе творение). Однако, как показывает история о Вавилонской башне (см. Быт.11:1–9), человечество по-прежнему намеревалось бросить вызов Богу. «Еще до полного завершения башни часть ее отвели под жилище для строителей. Другие помещения, пышно обставленные и украшенные, были посвящены идолам. Люди радовались своим успехам и восхваляли серебряных и золотых богов, бросая вызов Владыке неба и земли» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 119). Таким образом, Бог не только смешал их язык, но и рассеял падший род по лицу земли.

Подумайте о своих мыслях в течение дня. Что это говорит вам о состоянии вашего собственного сердца?

Вторник. Призвание Аврама

Аврам (позже названный Авраамом) впервые появляется в генеалогии Быт.11, которая идет сразу после упоминания о рассеянии из Вавилона.

Прочитайте Быт.12:1–3. В этом отрывке Бог призывает Аврама. Мы живем после событий на Голгофе и во время широкого распространения Евангелия. Какие особые обещания Бога Аврааму остаются актуальными и сегодня?

Много веков спустя апостол Павел, стремясь разобраться с заблуждением галатов, снова указал на призвание Авраама, показав, что оно было ранним выражением неизменного намерения Бога — Евангелие даровано каждому человеку, а не только избранному народу. «Познайте же, что верующие суть сыны Авраама. И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: „в тебе благословятся все народы“. Итак, верующие благословляются с верным Авраамом» (Гал.3:7–9).

Призвание Авраама впервые было описано в Быт.12. Большая часть остальной части книги Бытие — это история о его прямых потомках, создававших неблагополучные семьи, и, тем не менее, через них обетование в конце концов должно было быть исполнено, а призвание Моисея было одним из звеньев в этой цепи.

Прочитайте Деян.7:20–36. Какую особую роль сыграл Моисей в осуществлении обещаний Бога, данных Аврааму?

В мире, погрязшем в невежестве, заблуждениях и общей нехватке знания истины (и за последние более чем три тысячи лет изменилось немногое), Господь вывел из Египта Свой народ — семя Авраама. В них Он стремился не только сохранить знание истины — знание о Нем, Яхве, и о замысле спасения, но также распространить это знание по всему миру.

Как мы, адвентисты седьмого дня, взаимодействуем с остальным миром? Что общего между нами и древним Израилем? Какая ответственность возложена на нас?

Среда. Завет на Синае

Исход и все, что было с ним связано (от крови на косяках дверей в Египте до перехода через Красное море), были для народа серьезным испытанием. Это произвело на евреев глубокое впечатление. Господь сказал: «Вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас к Себе» (Исх.19:4).

Почему Господь решил их спасти таким образом, фактически отделив один народ из другого, или, как сказал им сам Моисей: «Или покушался ли какой Бог пойти взять себе народ из среды другого народа казнями, знамениями, и чудесами, и войною, и рукою крепкою, и мышцею высокою, и великими ужасами, как сделал для вас Господь, Бог ваш, в Египте пред глазами твоими?» (Втор.4:34)?

Прочитайте Исх.19:4–8. Почему Господь призвал народ выйти из Египта?

Бог призвал их — семя, потомков отцов — Авраама, Исаака и Иакова. И с этими потомками Господь заключил Свой завет, согласно которому они будут Его уделом из всех народов: ибо Его вся земля (см. Исх.19:5). Эти взаимоотношения занимали центральное место в завете.

Идею «удела» (Евр.сегулла́ — собственность, владение) можно легко истолковать неправильно (и фактически так и было). Уникальность израильтян не проистекала из их святости и праведности. Они стали избранными по причине благодати Божьей, дарованной им, и истин, которым они должны были следовать и как «царство священников» распространить по миру.

Затем Бог ознакомил их с условиями завета — Десятью заповедями (см. Исх.20), а после этого завет вступил в силу. Окропив кровью жертв только что построенный жертвенник, Моисей «взял книгу завета, и прочитал вслух народу», народ ответил: «Всё, что сказал Господь, сделаем и будем послушны» (Исх.24:7).

«Ибо Моисей, произнеся все заповеди по закону перед всем народом, взял кровь... и окропил как саму книгу, так и весь народ, говоря: „это кровь завета, который заповедал вам Бог“» (Евр.9:19-20). Что означает эта кровь? Почему она так важна даже для нас сегодня?

Четверг. Отступничество и наказание

«Все, что сказал Господь, исполним» (Исх.19:8; см. также Исх.24:3,7). К сожалению, священная история показывает, что поступки израильтян противоречили их словам. Да, они были избранным народом, да, они добровольно вступили в завет с Господом, но они не выполнили своих обязательств по договору, которые в действительности сводились к одному — послушанию.

Что было важнейшей составляющей для Израиля относительно завета (фактически условием сохранения завета)? См. Исх.19:4-5.

Призыв повиноваться Богу, соблюдать Его закон был связан тогда не с большей приверженностью букве закона, чем сейчас (см. Матф.7:24–27; Иоан.14:15; Иак.2:20; Рим.6:11-12), и все же вновь и вновь сыны Израилевы оказывались не в состоянии выполнить свои обязательства по договору.

Поражает то, что, став свидетелями богоявления на горе Синае, они отступили (см. Исх.32:1–6). Неверность стала для них нормой. По этой причине они скитались по пустыне сорок лет, прежде чем вошли в Землю обетованную.

Прочитайте Числ.14:28–35. Какое наказание было определено народу из-за его отказа поверить и повиноваться тому, что Господь сказал им делать?

Тогда, как и сейчас, непослушание очень часто проистекает не только из открытого восстания (хотя так действительно случается), но из-за недоверия словам Бога. Отступничество Израиля еще более отвратительно по причине, на которую указал Сам Бог, все эти люди «видели славу Мою и знамения Мои, сделанные Мною в Египте и в пустыне, и искушали Меня уже десять раз» (Числ.14:22). Несмотря на все, что они видели и пережили, невзирая на обещания Божьи, что они добьются успеха, они по-прежнему отказывались повиноваться Господу и получить землю (см. Числ.13,14).

Непослушание часто проистекает из нехватки доверия к Слову Божьему, обращенному к нам. Почему это верно и как мы действительно можем научиться больше доверять Богу?

Пятница. Для дальнейшего исследования

Рассматривая тему великой борьбы, важно не упустить, что «Бог есть любовь».

«Одним словом, я утверждаю, что Божья любовь (правильно понимаемая) находится в центре вселенского конфликта и что Божья готовность любить обеспечивает достаточную с нравственной точки зрения причину для того, чтобы Бог допускал зло, со значительными последствиями для понимания Божественного провидения как действующего в том, что я называю правилами участия в завете» (John Peckham, Theodicy of Love: Cosmic Conflict and the Problem of Evil, p. 4).

«Божественное решение о том, что Израиль не войдет в Ханаан на протяжении сорока лет, повергло Моисея, Аарона, Халева и Иисуса Навина в горькое разочарование. Однако они безропотно подчинились этому решению. Но те, кто был недоволен Божьими действиями и заявил о своем решении возвратиться в Египет, горько плакали и скорбели, когда благословения, которыми они пренебрегли, были отняты у них. Прежде они жаловались по пустякам, теперь по воле Бога у них была настоящая причина для рыданий. Если бы они сокрушались о своем грехе, когда он был верно им растолкован, тогда Бог не вынес бы такого приговора, но они горевали о суде, совершенном над ними, их скорбь не была раскаянием и поэтому не могла спасти от приговора» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 392).

1. Обсудите вопрос о свободе воли и о любви. Почему любовь может быть только добровольной? Учитывая все страдания в этом мире, некоторые могут утверждать, что такая любовь неразумна. Как бы вы им ответили?

2. Если послушание занимает центральное место во всей Библии, тогда не является ли это законничеством? Как верность Богу, Его Слову и заповедям может превратиться в законничество?

3. Обсудите в классе вопрос, заданный в материале урока за вторник, о том, что общего между древним Израилем и Церковью адвентистов седьмого дня. О чем нам следует серьезно задуматься?

3 октября – 9 октября
Моисей проводит урок истории

Втор.1-3; Исх.32:29-32; Числ.14; Ефес.3:10; Быт.15:1-16; Иоан.14:9.

«И все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос» (1Кор.10:3-4).

«Сии суть слова, которые говорил Моисей» (Втор.1:1). Так начинается книга Второзаконие. И хотя Моисей — центральная фигура в этой книге, начиная с этих первых слов и до его смерти в земле Моавитской (см. Втор.34:5), в действительности Второзаконие (как и вся Библия) повествует о Господе Иисусе Христе. Ибо Он — Тот, Кто сотворил нас (см. Быт.1,2; Иоан.1:1–3), поддерживает нас (см. Кол.1:15–17; Евр.1:3) и искупает нас (cм. Ис.41:14; Тит.2:14). Поэтому в более широком смысле книга Второзаконие показывает, как Господь продолжал творить, поддерживать и искупать Свой народ на том этапе истории спасения, когда Израиль должен был наконец войти в Ханаан.

Но перед этим Моисей проводит урок истории на тему, повторяющуюся на протяжении всей Библии: помните, что Господь совершил для вас в прошлом (cм. Втор.8:2).

Это предостережение должно что-то значить и для нас — тех, кто находится на границе лучшей Земли обетованной:

«Оглядываясь на нашу прошлую историю, на каждый пройденный нами до настоящего времени шаг, я могу сказать: слава Богу! Когда я вижу, что Бог для нас совершил, то исполняюсь изумления и доверия к Христу как нашему Вождю. Нам нечего бояться будущего, если только мы не забудем путь, которым Господь вел нас, и те уроки, которые Он преподал нам в прошлом. Теперь мы — сильный народ, если возлагаем свое упование на Господа, ибо мы имеем дело с могущественными истинами Слова Божьего. У нас есть все, за что можно быть благодарными Ему» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 3, с. 162).

Воскресенье. Служение Моисея

Моисей — одна из значимых фигур во всей Библии. Он написал книгу Бытие — авторитетное и основополагающее повествование о том, кто мы такие, как мы сюда попали, почему все так плохо и почему, несмотря на это, мы можем надеяться на счастливый конец. Сотворение, грехопадение, обетование искупления, потоп, Авраам, Евангелие — все они уходят своими корнями в Бытие. Трудно оценить тот вклад, который внес один человек (конечно же, не безупречный) в дело Божье, потому что любил Господа и хотел служить Ему.

Прочитайте Исх.32:29–32. В этом отрывке записан разговор между Богом и Моисеем после вопиющего греха — поклонение золотому тельцу. Перечислите черты характера Моисея в момент его встречи с Богом у горящего куста. Как вы думаете, почему, несмотря на все его недостатки, Господь смог использовать Моисея столь могущественным образом?

Хотя Моисей не был причастен к этому греху, он ходатайствует за согрешивший народ, предлагая отдать свою жизнь за него. Моисей просит Бога: «Прости им грех их» (Исх.32:32), здесь глагол «прости» означает «понеси» (это первое значение многозначного глагола). Таким образом, Моисей, осознавая серьезность греха и то, что его нужно было искупить, в действительности просил Бога «понести» их грех, потому что он понимал — это единственный способ, чтобы их грех (да и любой грех) мог быть прощен.

В этой истории ясно представлен принцип замещения, в котором Сам Бог в лице Иисуса понесет на Себе всю тяжесть наказания за наш грех, оставаясь при этом верным принципам Своего правления и закона — это предопределенный Богом путь спасения для человечества. Действительно, много веков спустя Петр напишет об Иисусе: «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1Петр.2:24).

Также в той истории Моисей, выступающий в роли заступника за падших, грешных людей, предвосхищает то, что Иисус сделает ради нас (см. Евр.7:25).

Готов умереть (вечной смертью) ради своего народа! Задумайтесь о значении этих слов. Какой вывод мы можем сделать для себя о том, что означает любить других?

Понедельник. Исполнившееся пророчество

Невзирая на некоторые заблуждения современной науки, которая пытается провозгласить гипотезы истиной (например, что наша Вселенная возникла сама по себе из «абсолютно ничего» или что вся жизнь на Земле возникла случайно из простых химических веществ), наука, тем не менее, дала нам некоторые удивительные сведения о Божьей творческой силе. Гармония, равновесие, высокая точность многих аспектов мира природы, даже в его падшем состоянии, продолжают изумлять тех, кто их исследует.

И если Бог может быть столь точен в отношении физических явлений, Он, безусловно, будет точен и в отношении явлений духовных. Следовательно, в первых стихах Второзакония мы можем узнать больше о Божьей невероятной точности.

Прочитайте Втор.1:1–6. Каково пророческое значение того факта, что Втор.1:3 говорит о «сороковом годе» (ср. Числ.14:34)?

Что произошло после того, как Моисей послал соглядатаев из Кадес-Варни осмотреть землю, но народ отверг призыв взять эту землю? Им было сказано, что они не войдут в Землю обетованную. И как долго они будут ждать того, когда смогут войти? «По числу сорока дней, в которые вы осматривали землю, вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет, год за день, дабы вы познали, что значит быть оставленным Мною» (Числ.14:34).

Таким образом, Второзаконие рассматривает историю Божьего народа с сорокового года, именно так, как сказал им Бог. Другими словами, Божье пророческое Слово заслуживает такого же доверия, как и Сам Бог, и то, что мы видим здесь, в первых стихах Второзакония, доказывает это — Бог сделает то, что Он говорит, в то время, которое Он определил. Разумеется, это не единственный пророческий период времени, который исполнился по слову Бога. Например, мы находим в Дан. 9:24–27 период времени, касающийся Иисуса и исполнившийся так, как сказал Господь. Мы можем увидеть, что период «время, времена и полувремя» (Дан.7:25; см. также Откр.12:6, 14; Откр.13:5) исполнился в истории так же, как и 2300 дней из Дан.8:14.

Помимо безошибочного предсказания всемирной истории пророчества Дан.2,7,8 дают неопровержимые доказательства Божьего предвидения, управления и надежности.

Мы видим, что Господь верно исполнил древние пророчества, как и было предсказано. Почему мы можем доверять Богу и быть уверены в Его словах, которые еще не исполнились?

Вторник. В тысячу крат больше

После долгого перехода в пустыне Моисей, говоря от лица Господа (он был пророком, хотя в действительности больше, чем пророком), сказал: «Вот, Я даю вам землю сию; пойдите, возьмите в наследие землю, которую Господь с клятвою обещал дать отцам вашим, Аврааму, Исааку и Иакову, им и потомству их» (Втор.1:8).

Однако обратите внимание на то, что следует дальше.

Прочитайте Втор.1:9–11. Каково значение этих слов, особенно в свете того факта, что в подлинном смысле они были наказаны Богом за восстание при Кадес-Варни?

Здесь мы видим еще один пример Божьего милосердия. Даже среди странствий в пустыне они были благословлены: «Сорок лет Ты питал их в пустыне; они ни в чем не терпели недостатка; одежды их не ветшали, и ноги их не пухли» (Неем.9:21).

И Моисей, снова проявив любовь к своему народу, попросил Бога умножить их в тысячу крат больше, чем Бог уже сделал!

Прочитайте Втор.1:12–17. Какие организационные действия предпринял Моисей? Как вы считаете, почему народ Божий, руководимый Самим Богом (столп огненный и облачный), тем не менее нуждался в четкой организационной структуре?

Таким образом, даже когда Господь так могущественно присутствовал среди них, была потребность в организации, в структуре, в системе подотчетности. Израиль был «организованным собранием» (Евр.каха́л, см. Втор.31:30), предшественником новозаветной «церкви» (греч. экклеси́а, см. Матф.16:18). И хотя Павел трудился в ином контексте, он никогда не забывал о своих еврейских корнях. В 1Кор.12 мы видим, что он четко очерчивает нужду в подходящих людях, которые примут на себя определенные роли ради надлежащего функционирования тела. Церковь сегодня, как и в прошлом каха́л, должна быть единым телом, в котором люди выполняют различные роли в соответствии со своими дарами.

Хотя мы иногда слышим, как люди выступают против «организованной» религии (как будто бывает «неорганизованная» религия), Слово Божье, особенно Новый Завет, не признает никакого другого ее вида, кроме организованной.

Среда. Кадес-Варни

События в Кадес-Варни — это печальная история. Она заложила непосредственный фон для книги Второзаконие, и к ней стоит присмотреться повнимательнее

Прочитайте Числ.14. Как народ отреагировал на сообщение соглядатаев и каковы были результаты их реакции? См. также Втор.1:20–46.

Мы можем извлечь много важных уроков из этой истории, но один важный урок, который снова появится в этой книге, также можно найти в Числ.14.

Прочитайте Числ.14:11–20. Хотя мы снова видим Моисея в роли заступника, что примечательного в его цепи рассуждений с Господом относительно того, почему Господь не должен уничтожать народ?

Подумайте о том, что Моисей говорил Богу. «Если Ты сделаешь это, посмотри, как Ты будешь выглядеть в глазах египтян и других народов в этих краях». Этот момент важен, потому что в конечном счете все, что Бог хотел сделать с Израилем, было не только ради Израиля; это было также ради человечества в целом. Народ израильский должен был стать светом миру, свидетелем для древних о любви, силе и спасении, обретаемых в истинном Боге, а не в бесполезных идолах, которым поклонялись эти народы.

Однако, как сказал Моисей, если Ты уничтожишь этот народ, что тогда? Народы скажут: «Господь не мог ввести народ сей в землю, которую Он с клятвою обещал ему, а потому и погубил его в пустыне» (Числ.14:16).

Другими словами, то, что мы видим здесь, — это тема, встречающаяся во всей Библии: идея о том, что Бог должен быть прославлен в Его народе, что слава, благость, любовь и сила Бога должны быть явлены в Его церкви через то, что Он совершает через Свой народ. Конечно, Его народ не всегда облегчает Ему эту задачу, но в итоге Бог будет прославлен через Свои деяния на земле.

Прочитайте Ефес.3:10. Что здесь говорит Павел и как это происходит? Как «многоразличная премудрость» Бога проявляется во Вселенной? Какую роль, если таковая имеется, мы играем как личности в содействии этому?

Четверг. Беззаконие аморреев

Во Втор.2 и 3 Моисей продолжает рассказывать историю израильтян и то, как по благословению Божьему они разгромили своих врагов; когда они были верны, Бог даровал им победу даже над «Рефаимами» (людьми высокого роста, великанами) (см. Втор.2:11,20; Втор.3:13).

Конечно, это подводит к непростой теме, которую мы должны хотя бы затронуть, — относительно уничтожения этих людей. Хотя сыны израилевы часто предлагали сначала какому-либо народу мир (см. Втор.20:10, 11), тем не менее, если народы не принимали этого предложения, иногда израильтяне уничтожали их, включая женщин и детей. «И предал его Господь, Бог наш, в руки наши, и мы поразили его, и сынов его, и весь народ его, и взяли в то время все города его, и предали заклятию все города, мужчин, и женщин, и детей, не оставили никого в живых» (Втор.2:33-34).

Некоторые просто пытаются обойти эту тему, говоря, что подобные истории не соответствуют действительности. Однако, поскольку мы верим, что «все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2Тим.3:16), трудный вопрос остается.

Прочитайте Быт.15:1–16. Как слова Бога, сказанные Авраму в Быт.15:16, проливают свет на эту сложную тему (почему израильтяне истребили амореев)?

Нет никаких сомнений в том, что многие из этих языческих народов были крайне жестокими и безнравственными людьми, которые оправданно могли столкнуться с гневом и наказанием Божьим задолго до этого. Даже если Бог терпеливо ожидал, что они изменят свой образ жизни (но они не изменили), это все равно не меняет суровой реальности, касающейся убийства каждого человека, включая детей. (Конечно, возможно, во время потопа было убито намного больше детей, чем убито израильтянами.)

Учитывая ограниченную информацию о полном контексте этих событий, которая у нас есть, нам просто нужно принять эту суровую реальность и верить в благость Божью, которая была каким-то образом открыта в то время. Верить — это не просто любить Бога в солнечный день, прогуливаясь в красивом лесу, полном чудесных видов и звуков. Это также означает доверять Ему, когда мы озадачены вопросом, на который у нас нет ясного ответа.

Прочитайте 1Кор.10:1–4 и Иоан.14:9. Как эти стихи и многие другие, подобные им, помогают нам научиться доверять любви, справедливости и благости Божьей, даже когда мы видим вещи, которые, как нам кажется, трудно согласовать с таким пониманием Бога?

Пятница. Для дальнейшего исследования

Вот как один исследователь Библии пытается ответить на трудный вопрос об уничтожении израильтянами других народов:

«Как Творец всего и всех людей и как Владыка над всем Бог может сделать с кем угодно все, что [Он] пожелает, и поступить правильно...

Пути Божьи — это тайна. Поскольку мы никогда полностью не поймем [Его], лучшее, что мы можем сделать, это оставить поиск ответов на эти вопросы (см. Ис.55:8-9).

Согласно библейскому описанию, хананеи были нечестивым народом, и их истребление представляло собой Божий суд за их грех. Уничтожение хананеев было не первым и не последним случаем, когда Бог делал это. Различия между судьбой хананеев и судьбой человечества (за исключением семьи Ноя), как описано в Быт.6–9, включают в себя масштаб и свободу действий...

Бог никогда не хотел, чтобы израильтяне проводили политику хере́м [полного разрушения] как общую политику по отношению к чужакам. Втор.7:1 четко определяет и тем самым разграничивает народы, являющиеся объектом уничтожения. Израильтяне не должны были следовать этой политике в отношении арамеев, идумеев, египтян или кого-либо еще (ср. Втор.20:10–18)...

Хананеев постигла судьба, с которой в конечном счете столкнутся все грешники, — суд Божий...

Искоренение Богом хананеев было необходимым шагом в истории спасения...

Хотя хананеи в целом были объектом Божьего суда, у них было по крайней мере сорок лет заблаговременного предупреждения (см. признание Раав в Ис.Нав. 2:8–11)» (Daniel Block, The NIV Application Commentary: Deuteronomy, pp. 98, 99).

1. В нашем понимании Тысячелетнего царства у нас будет тысяча лет, чтобы получить ответы на все наши вопросы. Как это понимание может помочь нам научиться доверять Богу, несмотря на все трудные вопросы, которые у нас есть сейчас?

2. Какие пути, которыми Бог вел вас в прошлом, могут помочь вам научиться доверять Ему в будущем? Почему так важно не забывать, как Бог действовал в нашей жизни?

3. В классе прочитайте вопрос, заданный в конце урока в воскресенье, о готовности Моисея отдать свою жизни ради Божьего народа. Справедливо ли такое отношение? Ради чего стоит отдать свою жизнь?

10 октября – 16 октября
Вечный завет

Быт.12:1-3; Рим.4:1-5; Исх.2:24; Втор.5:1-21; 6.16-19, 8.5, Матф.28.10.

«И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя» (Быт.17:7).

«И увидел я другого Ангела, летящего посредине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле, и всякому племени, и колену, и языку, и народу» (Откр.14:6). Заметьте, Евангелие — вечно, то есть оно существует всегда, следовательно, оно обещано нам во Христе Иисусе «прежде вековых времен» (Тит.1:2).

Неудивительно, что в других случаях Библия говорит о «завете вечном» (см. Быт.17:7; Ис.24:5; Иез.16:60; Евр.13:20), потому что суть Евангелия — это завет, а суть завета — это Евангелие. Что такое Евангелие? Бог по Своей спасающей благодати и любви предлагает нам спасение, которого мы не заслуживаем и которое никак не можем заслужить; и мы в ответ любим Его «всем сердцем… и всею душою… и всем разумением… и всею крепостию…» (Марк.12:30), любовью, которая проявляется в послушании Его закону: «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его» (1Иоан.5:3).

На этой неделе мы рассмотрим идею завета, выраженную в книге Второзаконие, и все, что предусматривает завет.

Воскресенье. Завет и Евангелие

На протяжении всей Библии завет и Евангелие появляются вместе. Хотя идея завета и его обетование существовали и до возникновения народа израильского (например, завет с Ноем), она была ярко выражена через общение Бога с Его народом, начиная с их отцов, патриархов.

С самого начала ключевой истиной завета было Евангелие — спасение по вере.

Прочитайте Быт.12:1–3; 15:5–18 и Рим.4:1–5. Найдите в этих отрывках и перечислите обещания, которые Бог дает Аврааму, предлагая ему заключить завет (7 обещаний в первом отрывке и 5 — во втором).

Найдите и прокомментируйте Евангелие в каждом из этих обещаний.

Авраам поверил Богу и Его обетованию и был оправдан перед Богом. Это не было дешевой благодатью, Авраам стремился выполнить свои обязательства завета посредством послушания, как это видно в Быт.22, — на горе Мориа. И он это делал, несмотря на то, что вера его вменилась ему в праведность (см. Рим.4:5). Вот почему столетия спустя Павел будет использовать Авраама в качестве примера того, что значит жить по обетованиям завета, которые Бог дал Своему народу.

Эта тема пронизывает всю Библию. Павел поднял ее также в Гал.3:6, где он снова цитирует Быт.15:6 и ссылается на обетование, впервые данное Авраму, о том, что в его семени будут благословлены все народы (см. Гал.3:8-9). Обетования завета даны всем — евреям и язычникам, которые являются «верующими» (Гал.3:7) и, таким образом, оправдываются верой без дел закона, несмотря на заветные обязательства повиноваться Божьему закону.

Даже когда Иеремия говорит о новом завете, он делает это в контексте Божьего закона: «Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их, и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иер.31:33). Это обетование созвучно с языком книги Левит, в которой сказано: «И буду ходить среди вас, и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом» (Лев.26:12).

Порассуждайте о том, как концепция закона и Евангелия выражены в Трехангельской вести Откр.14?

Понедельник. Завет и Израиль

Обретение обетованной Земли стало для Израиля величайшей наградой от Господа. Прочтите тексты Втор.9:5 и Втор.7:7, 8 и найдите в них ответы на следующий вопрос: за что Бог избрал израильтян и даровал им ханаанскую землю?

Здесь также представлен завет благодати: Бог трудился ради них, несмотря на их постоянные ошибки (таким же образом Евангелие действует и сегодня). И именно благодаря обетованию, данному отцам, Божья благодать была дарована их будущим поколениям.

Когда Моисей общался с народом, он часто ссылался на обетования завета, данные патриархам.

Прочитайте Исх.2:24; 6:8 и Лев.26:42. В этих стихах говорится о том, что Бог помнит Свои обещания даже спустя года и столетия. Вспомните ситуации, когда у вас были трудности в жизни.

Какие библейские обетования помогали вам в такие времена не потерять уверенность в Боге и Его спасающей милости?

Исход из Египта — великий символ Божьей спасающей благодати — также основывался на завете, который Господь заключил с их отцами. То есть еще до того, как родились участники завета, обетования были даны от их имени. Таким образом, они получили обещанное избавление, которое Бог совершил для них через чудеса и события Исхода, а не благодаря их собственным заслугам.

Они отправились из Египта к Синаю, где с ними был «официально» заключен завет (см. Исх.20). И центральное место в этом завете занимали Евангелие и Закон, Десять заповедей, которые они были призваны соблюдать, что было проявлением их спасающих взаимоотношений с Господом, Который уже искупил их (Евангелие). Поэтому во Второзаконии так часто звучит призыв соблюдать этот закон как свое условие завета, который вступил в силу на Синае.

Какую роль должен сегодня играть Закон Божий в нашей жизни, в жизни спасенных по благодати, и почему этот закон так важен для нашего опыта с Богом?

Вторник. Книга завета

Идея завета (Евр.бери́т) как описание взаимоотношений Бога с Его народом встречается во всей Библии, но в книге Второзаконие она упоминается так часто, что эту книгу стали называть «Книгой завета».

Прочитайте Втор.5:1–21. Какова роль закона Десяти заповедей в завете Бога и Его народа?

Как вы считаете, почему Бог лично написал Десятисловный закон на скрижалях, которые передал народу?

Вскоре после того, как Бог искупил сынов израилевых из Египта, Он заключил с ними завет у Синая, прямо перед тем, как они должны были войти в Землю обетованную. Затем, после сорокалетнего скитания, непосредственно перед тем, как они снова собирались войти в Землю обетованную, которая была главной частью обетования завета (см. Быт.12:7; Исх.12:25), через уста Моисея Господь снова дает им Десять заповедей, чтобы показать важность возобновления своих обязательств завета.

Да, Господь собирался исполнить Свои обетования завета, данные Своему народу. Однако теперь они были обязаны выполнить условия завета со своей стороны: «И объявил Он вам завет Свой, который повелел вам исполнять, десятословие, и написал его на двух каменных скрижалях» (Втор.4:13). Он сделал это на Синае, и теперь Он делал это снова, в Моаве, прямо перед тем, как они должны были получить землю, обещанную им через обетование, данное отцам столетия тому назад, что было проявлением «вечного завета», который возник еще до существования этого мира.

«Прежде, нежели были положены основания земли, Отцом и Сыном даны были обетования искупить человека, если его победит сатана. Они дали торжественную клятву, что Христос станет поручителем за человеческий род» (Э. Уайт. Желание веков, с. 834).

Прочитайте Втор.5:3. Как вы понимаете этот стих?

Что говорил им Моисей? Чудесные обетования завета (и обязательства), данные отцам, теперь принадлежат им.

Моисей давал им понять, что они не должны повторить судьбу своих отцов, которые умерли в пустыне.

Среда. Его особый народ

Сегодня нам трудно понять, каким был древний мир в то время, когда израильтяне странствовали по пустыне. Если целые империи появлялись и исчезали, оставляя лишь руины (если те и оставались), что мы можем знать о множестве меньших языческих народов, которые жили в тех же краях, что и израильтяне?

Не так уж и много, но мы знаем одно: эти люди были язычники, они верили в многобожие и совершали дикие обряды, которые включали жертвоприношение детей. Тяжело представить, насколько религия и нравы этих людей были жестоки!

Именно поэтому на протяжении всей истории древнего Израиля Господь снова и снова предостерегал Свой народ от следования обычаям окружающих его народов. «Когда ты войдешь в землю, которую дает тебе Господь, Бог твой, тогда не научись делать мерзости, какие делали народы сии» (Втор.18:9).

И это потому, что Бог призвал Израиль для особой цели. Вступив в завет с Богом, израильтяне должны были стать особенным народом, свидетельствующим миру о едином и живом Боге, сотворившем небо и землю.

Прочитайте Втор.26:16–19. Перечислите, какие взаимные обещания Бога и народа содержатся в этих стихах?

Какие уроки мы можем извлечь из этого и для себя?

Удивительно, что Моисей начинает эти четыре стиха словами «в день сей», то есть прямо сейчас, Бог снова повелевает вам исполнять постановления и законы (Моисей повторяет эту мысль в ст. 17). Они вновь должны взять на себя обязательство быть верным, святым и особым народом — в этом их главная причина существования как народа завета. Они были единственным народом, который знал истинного Бога, знал истину об этом Боге и о том, как, согласно Его желанию, он должен жить. В подлинном смысле они не только имели «истину для настоящего времени», но и должны были жить согласно ей до тех пор, пока не придет Иисус, Который и Есть «Истина» (см. Иоан.14:6).

Почему идея посвящения Богу и послушание требованиям Его завета «в день сей» актуальны для нас?

Четверг. Другие образы

Богословы давно признали сходство между заветом Бога с Израилем и другими договорными соглашениями между царствами, существовавшими в то время. Это не должно нас удивлять. Господь просто общался со Своим народом в такой форме, которая была бы им понятна.

В то же время идея завета как правового соглашения между двумя сторонами (с нормами, положениями и правилами) может показаться слишком холодной и слишком формальной. Хотя этот элемент и должен существовать (Бог — Законодатель), но завет в таком формате не вмещает всю глубину и широту тех отношений, какие Бог хотел установить со Своим народом. Следовательно, в книге Второзаконие используются и другие образы, которые придают идее завета дополнительные аспекты.

Прочитайте Втор.8:5; 14:1 и 32:6,18–20. Какие образы используются в этих стихах? Как эти образы помогают нам раскрыть отношения, какие хотел Бог со Своим народом?

В обоих стихах отражена идея семьи, которая в идеале должна быть местом, где существуют самые близкие, крепкие и наполненные любовью отношения. Бог всегда хотел таких отношений со Своим народом. Даже после того, как ученики оставили Иисуса одного в Гефсимании и на Гологофе, Он сказал двум Мариям после того, как воскрес: «Пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня» (Матф.28:10). Он назвал учеников «братья Мои», что было примером любви и благодати, проистекающей из любви к тем, кто определенно ее не заслужил. По существу, отношения между Богом и человечеством всегда были такими: благодать и любовь, даруемые недостойным.

Каковы ваши отношения с Богом? Как вы можете углубить их и научиться любить Его, в то же время понимая свое обязательство завета соблюдать Его закон? Почему эти две идеи не противоречат друг другу, а дополняют друг друга?

Пятница. Для дальнейшего исследования

«Дух рабства порождается желанием жить в соответствии с религией законничества, стремлением выполнить требования закона нашими собственными силами. У нас есть надежда только тогда, когда по примеру Авраама мы вступаем в завет с Богом, который является заветом благодати по вере во Христа Иисуса. Евангелие, проповеданное Аврааму, через которое он имел надежду, было тем же Евангелием, которое проповедуется нам сегодня, через которое мы имеем надежду. Авраам взирал на Иисуса, Который также является Автором и Совершителем нашей веры» (Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1077).

«Прежде, нежели были положены основания земли, Отцом и Сыном даны были обетования искупить человека, если его победит сатана. Они дали торжественную клятву, что Христос станет поручителем за человеческий род. Эту клятву Христос исполнил. Восклицая на кресте: „Совершилось!“ — Он обращался к Своему Отцу. Он исполнил все, что надлежало исполнить, и теперь говорит: „Отец, совершилось! Я исполнил волю Твою, Боже Мой. Я закончил дело искупления. Если Твоя справедливость удовлетворена, Я хочу, чтобы те, которых Ты дал Мне, были со Мною“ (см. Иоан.17:24; 19:30)» (Э. Уайт. Желание веков, с. 834).

1. Обдумайте идею, согласно которой еще прежде основания мира Отец и Сын «объединились в Завете», чтобы искупить человеческий род, если он падет. Почему это должно воодушевлять нас? Что это сообщает нам о желании Бога спасти нас?

2. Каким образом мы как Церковь адвентистов седьмого дня должны выполнять ту роль, какую должен был выполнить в свое время древний Израиль? Как мы можем научиться избегать тех ошибок, какие совершили израильтяне?

3. Почему Евангелие и его обетование имеют ключевое значение для идеи Нового Завета в целом? Какие отрывки вы можете найти в нем, которые показывают, что закон и повиновение закону не были отменены в Новом Завете, как это понимают христиане других деноминаций? Как вы думаете, почему так много христиан считают, что Евангелие отменяет соблюдение Десяти заповедей?

17 октября – 23 октября
«Люби Господа, Бога твоего»

Втор.6:4-5; 10:1-2; Ефес.2:1-10; Откр.14:6-7; Втор.4:37, 11.1, Мк.12:28-30.

«И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими» (Втор.6:5).

В иудейской религии одна из важнейших молитв записана во Втор.6. Она известна как «Шма», исходя из первого еврейского слова этой молитвы, от корня шама́, что означает «слушать» или «повиноваться», — слова, которые повторяются снова и снова не только во Второзаконии, но на протяжении всего Ветхого Завета.

Первая строка Шмы читается так: Шма Исраэ́ль Адона́й Элохе́ну Адона́й эха́д.

Это означает: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть!» (Втор.6:4). Когда евреи произносят эти слова, они закрывают глаза, чтобы ничто не отвлекало их от размышлений о Боге. Эта первая строка считается утверждением о монотеистической природе Адоная Элохену, «Господа, Бога нашего», и о верности Израиля только Ему и никакому другому «богу». Фактически, эту строку можно также прочитать как «Господь — наш Бог».

Эта строка является частью первой речи, которую Моисей произнес перед сынами израилевыми, когда они собирались войти в Землю обетованную. За ней следуют слова, выражающие истину, которая ныне остается столь же важной, какой была и тогда.

Воскресенье. Любить Бога

После того, как Моисей рассказал сынам израилевым их историю, он начал давать им указания о том, что им следует делать, чтобы получить землю и жить в благоденствии на ней. По сути, основная часть Второзакония сводилась к следующему: Господь говорил людям, что им нужно делать, чтобы соблюдать свои обязательства завета, который Он милостиво заключил с ними, выполняя Свое обещание, данное их отцам.

Глава 6 книги Второзаконие начинается так: «Вот заповеди, постановления и законы, которым повелел Господь, Бог ваш, научить вас, чтобы вы поступали так в той земле, в которую вы идете, чтоб овладеть ею; дабы ты боялся Господа, Бога твоего и все постановления Его и заповеди Его, которые заповедую тебе, соблюдал ты, и сыны твои, и сыны сынов твоих во все дни жизни твоей, дабы продлились дни твои» (Втор.6:1, 2).

Прочитайте Втор.6:4-5. Какое особое повеление Господь Бог дает сынам израилевым в стихе 5? Что это означает?

На основании вашего жизненного и духовного опыта объясните, что с вашей точки зрения означает любить Бога «всем сердцем, всею душою и всеми силами»?

«Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим»? Интересно, что призыв любить Бога звучит среди закона, предостережений, правил и постановлений. И не просто любить Его, но делать это «всем сердцем твоим, всею душою твоею и всеми силами твоими», что указывает на абсолютную природу этой любви.

Любить Бога всем сердцем, душой и силами означает, что наша любовь к Нему должна превосходить нашу любовь ко всему и ко всем остальным, потому что Он — основание и причина всей нашей жизни. Любовь к Нему должна рассматривать нашу любовь ко всему остальному в надлежащей перспективе.

На еврейском языке слово «твой» во фразах «твой Бог», «твое сердце», «твои силы» стоит в единственном числе. Да, Бог говорил с народом, но целое настолько сильно, насколько сильны его части. Господь желает, чтобы каждый из нас как часть Тела (церкви), был верен Ему лично, и основой этой верности должна быть наша любовь к Нему за то, Кто Он есть, и за то, что Он сделал для нас.

Понедельник. Бояться Бога

Моисей заповедал сынам израилевым, что им нужно любить Бога всем, что у них есть. Это было не просто повеление, а заповедь. Однако несколькими стихами ранее Моисей дал им другую заповедь: «Дабы ты боялся Господа, Бога твоего» (Втор.6:2).

Прочитайте Втор.6:2 и 10:12. Что в этом тексте говорится о любви и страхе?

Каким образом в нашей жизни должны взаимодействовать любовь к Богу, страх перед Богом и послушание Богу?

В одном стихе сказано бояться Бога, в другом — любить Его, а в этом стихе говорится о том, что нужно одновременно бояться и любить Бога. Нам следует правильно понимать слово «страх», чтобы снять противоречие. Страх перед Богом означает благоговейный трепет и уважение к Нему, к Его авторитету и могуществу, справедливости и праведности, особенно по сравнению с нашей греховностью, слабостью и полной зависимостью от Него. Такой страх должен быть нашей естественный реакцией. Мы падшие существа, нарушившие Божий закон и заслуживающие осуждения и вечной смерти, но по благодати Божьей мы оправданы и искуплены.

Прочитайте Ефес.2:1–10. Как этот отрывок помогает понять, что мы можем бояться и любить Бога одновременно?

Несмотря на то, что мы были «сынами противления» (поэтому мы должны бояться Его), Христос умер за нас и, таким образом, дал нам новую жизнь в Нем, которая включает свободу от греха и осуждения прошлого (вот почему мы должны любить Его).

И точно так, как это верно для нас сегодня, это верно и для древнего Израиля: они были пленниками в Египте, осужденными на рабство и угнетение, и только Божья любовь и милосердие привели к их великому искуплению. «И помни, что ты был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда» (Втор.5:15). Поэтому неудивительно, что они должны были любить и бояться Бога одновременно. И если они должны были поступать так, то тем более мы, зная истину о смерти Иисуса на кресте за каждого из нас.

Прочитайте Откр.14:6-7. Почему повеление «бояться Бога» должно быть первым повелением в вести Господа к миру в последние дни?

Вторник. Он прежде возлюбил нас

Даже среди правил и предписаний во Второзаконии и всех наставлений, предостерегающих иудейский народ о том, что люди должны соблюдать «заповеди Его, законы Его и постановления Его», они прежде всего должны были любить Бога всем своим сердцем, душой и силами. Разумеется, для того, чтобы поступать так, у них были веские причины.

Прочитайте Втор.4:37; 7:7-8,13; 10:15; 23:5; 33:3. Выпишите фразы, в которых сказано об отношении и любви Бога к Своему народу.

Какие ответные чувства вызывают у вас слова о том, Бог полюбил нас и наших отцов?

Снова и снова во Второзаконии Моисей говорит людям о Божьей любви к их отцам и к ним. Но Бог явил Свою любовь не просто на словах, Он доказал ее Своими действиями. Несмотря на их недостатки, их неудачи, их грехи, Божья любовь к ним оставалась неизменной — любовь, которая ярко проявилась в том, как Он обращался с ними.

«„Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас“ (1Иоан.4:19). Какими фактами из истории или вашей личной жизни можно подтвердить слова апостола Иоанна, что Бог «прежде возлюбил нас»?

Божья любовь к нам предшествовала нашему существованию, поскольку план спасения был создан задолго до «создания мира» (Ефес.1:4).

Эллен Уайт сказала об этом так: «План нашего искупления созрел гораздо раньше грехопадения Адама. Он был откровением „тайны, о которой от вечных времен было умолчано“ (Рим.14:24). В нем раскрывались принципы, которые от века были основанием Божественного престола» (Желание веков, с. 22).

Как же мы должны быть благодарны Богу за то, что Он — Бог любви, любви настолько великой, что Он пошел на крест ради нас, любви самоотверженной, что Он «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:8). Сегодня у нас есть откровение о Божьей любви к нам, какое сыны израилевы, вероятно, даже не могли себе представить.

Что было бы, если вместо любви Бог нас ненавидел и был к нам равнодушен? Почему откровение о Божьей любви к нам — это то, чему мы должны безмерно радоваться?

Среда. «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди»

Израильский народ был призван любить Бога. Но любовь должна была стать не коллективным явлением, а личным. Каждый израильтянин как отдельный человек, наделенный свободой воли, должен был принять решение любить Бога. Любовь же должна была выражаться через послушание.

Выпишите из приведенных ниже стихов фразы, содержащие призывы и повеления относительно заповедей.

Втор.5:10

Втор.7:9

Втор.11:1

Втор.19:9

Слово Божье очень ясно и определенно говорит о необходимости соблюдения заповедей Божьих. Насколько яснее может быть Слово Божье? Подобно тому, как Бог не просто говорит, что любит нас, но явил эту любовь к нам в том, что Он сделал и продолжает делать, так и народ Божий своими действиями должен показать свою любовь к Богу. И в этих стихах мы видим, что любовь к Богу неразрывно связана с послушанием Ему.

Вот почему, когда Иоанн говорит: «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его» (1Иоан.5:3) или когда Иисус говорит: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Иоан.14:15), они просто выражают это основополагающее учение. Любовь к Богу всегда должна выражаться в послушании. Так было всегда, и так будет всегда. Послушание Богу означает послушание Его закону — Десяти заповедям, который включает и четвертую заповедь — заповедь о субботе. Соблюдение четвертой заповеди — не большая приверженность букве закона, чем соблюдение любой из девяти других.

Тем не менее послушание любой из заповедей может быть законничеством, когда человек послушен, но не из любви к Богу. Когда мы искренне любим Бога, осознавая, что Он сделал для нас во Христе Иисусе, мы хотим повиноваться Ему, потому что это то, что Он просит нас делать.

Моисей неоднократно призывал израильтян любить Бога и повиноваться Ему, но делал он это после того, как они были искуплены из Египта. То есть их любовь и послушание были ответом на искупление, какое дал им Бог. Они были искуплены Господом. Теперь они должны были ответить верным соблюдением Его заповедей. Разве сегодня мы не должны делать то же самое?

Каковы ваши собственные мотивы послушания Богу? Почему послушание должно совершаться из любви к Нему?

Четверг. Первая заповедь

Как бы ни старались некоторые христиане по разным причинам отделить Ветхий Завет от Нового, это невозможно сделать, не лишив Новый Завет его истинного значения. Новый Завет в своем откровении об Иисусе и в своем объяснении Его жизни, смерти, воскресения и первосвященнического служения указывает на исполнение многих ветхозаветных пророчеств и прообразов. Во многих отношениях Ветхий Завет образует фон, контекст, основание для Нового Завета. Они оба раскрывают благость и любовь Бога.

Это одна из причин того, почему в Новом Завете, в том числе и Самим Иисусом, так часто цитируется Ветхий Завет.

Прочитайте Марк.12:28–30. Какой вопрос был задан о «первой из всех заповедей»? Какую цитату из книги Второзаконие приводит Иисус в ответ на его вопрос? См. Втор.6:4-5.

Являются ли новозаветные заповеди любить Господа и ближнего совершенно новыми или они повторяют известные слова из Ветхого Завета? Аргументируйте ваш ответ.

Интересно, что задал такой вопрос книжник, человек, посвятивший свою жизнь изучению закона и того, как его применять. Впрочем, книжники хотели, чтобы то множество законов, которые, как они верили, им нужно было соблюдать (согласно более поздней еврейской традиции, таких законов было 613), сводилось к одному вопросу.

А что делает Иисус? Он цитирует слова из книги Второзаконие: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Втор.6:4), а затем цитирует следующий стих о любви к Богу всем своим сердцем, душой и силами. Он произнес ключевое утверждение о Господе как их единственном Боге, и, основываясь на этой великой истине, они призваны любить Его безмерно.

Разве эта заповедь не самая великая «истина для настоящего времени»? Когда события последнего времени начнут сбываться в полной мере и каждый будет призван выбрать ту или иную сторону, заповеди Божьи (см. Откр.14:12) будут играть решающую роль.

Находясь перед лицом преследований, наш выбор будет основываться на том, любим ли мы Бога по-настоящему или нет. Это решающий вопрос. Мы можем полюбить Бога всем своим сердцем, душой и силами только тогда, когда познаем Его лично и испытаем на себе Его благость, любовь и благодать. Тогда, если будет нужно, мы будем готовы отдать свою жизнь за Него.

Если бы кто-то спросил вас: «Как люди могут полюбить Бога, Которого они никогда не видели лично», что бы вы ответили? Обсудите в классе свой ответ.

Пятница. Для дальнейшего исследования

«Крест Христа станет предметом изучения и славословия искупленных на протяжении всей вечности. В прославленном Христе они будут видеть Христа распятого. Никогда не забудется, как Тот, Чья творческая сила сотворила и животворит несметные миры в необъятной Вселенной — Возлюбленный Божий, Величие Неба, Которому с любовью поклоняются херувимы и серафимы, — смирил Себя, чтобы возвысить падшего человека; как Он понес на Себе всю вину и позор за грех; вынес разлуку с Отцом, когда Отец скрыл от Него Свое лицо, пока скорбь погибшего мира не сокрушила Его сердце и не лишила Его жизни на Голгофском кресте. То, что Создатель всех миров, Вершитель всех судеб сложил с Себя славу и смирил Себя из любви к человеку, будет постоянно вызывать изумление и восхищение всей Вселенной. Смотря на своего Искупителя, на вечную славу Отца, сияющую на Его лице, на престол, который пребудет во веки веков, все искупленные народы выразят свои чувства в восторженном пении: „Достоин, достоин Агнец, Который был заклан и искупил нас Богу Своей драгоценной Кровью!“» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 651, 652).

1. Прочитайте высказывание Э. Уайт, приведенное выше. Выделите в этой цитате слова, объясняющие, почему наша любовь к Богу должна быть наивысшим проявлением любви, на какое мы только способны? Что лично для вас означает, что Тот, Кто «животворит несметные миры в необъятной Вселенной», пошел на крест ради нас? Почему эта истина должна лежать в основе наших отношений с Богом? Подробнее остановитесь на идее любить и бояться Бога одновременно. Почему мы должны делать и то, и другое? Как мы делаем и то, и другое?

2. Одно дело любить Бога, когда в нашей жизни все идет хорошо, другое дело — когда нас постигает трагедия. Почему в подобные времена любить Бога даже более важно, чем когда дела идут хорошо?

3. Ответьте на последний вопрос урока за четверг. Как бы вы объяснили неверующему в Бога человеку, что значит любить Бога? Как мы, люди, можем любить того, кого мы никогда не видели? Почему не имеет значения то, что мы никогда не видели Его?

24 октября – 30 октября
Пришелец в жилищах твоих

Втор.10:1-19; 27:19; Марк.12:29-31; Пс.145:5-10; Матф.7:12; Иак.1:27-2:11.

«Любите и вы пришельца; ибо сами были пришельцами в земле Египетской» (Втор.10:19).

В прошлом уроке мы отметили, что когда книжник спросил Иисуса о «первой из всех заповедей» (Марк.12:28), Иисус ответил утверждением, что Бог един, а затем сказал: «„И возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею“, — вот первая заповедь!» (Марк.12:30).

Однако Иисус на этом не закончил. Он сказал и о второй заповеди, показав ее важность, хотя книжник об этом не спрашивал: «Вторая подобная ей: „возлюби ближнего твоего, как самого себя“. Иной большей сих заповеди нет» (Марк.12:31). Иисус соединил любовь к Богу и любовь к ближнему между собой как две наибольшие заповеди из всех.

Это не было чем-то новым, чего иудеи не знали. Призыв любить Бога и идея о любви к ближнему были взяты Иисусом из книги Второзаконие.

Воскресенье. Обрежьте сердца ваши

Втор.10 продолжает Втор.9 и является Божьим подтверждением завета, который Он заключил с Израилем. Кстати, большая книги Второзаконие представляет собой своего рода обновление завета. Следовательно, несмотря на ужасный грех израильского народа у Хорива, когда они впали в идолопоклонство, стоило лишь Моисею ненадолго отлучиться, Господь не оставил их.

Прочитайте Втор.9:24–27, а затем Втор.10:1–11. Какие слова из прочитанного подтверждают, что Бог простил Свой народ за идолопоклонство у горы Синай?

Моисей разбил скрижали с Десятью заповедями (см. Втор.9:17) как свидетельство нарушенного завета (см. Втор.32:19).

«Выражая свое отвращение к их преступлению, он бросил каменные скрижали на землю, и они разбились на глазах всего народа — знак того, что Бог разорвал Свой завет с израильтянами, поскольку они нарушили его» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 320).

Таким образом, тот факт, что Бог велел Моисею вытесать новые скрижали, «подобные первым», и что Он напишет на них те же слова, показывает, что уже тогда Бог простил народ.

Прочитайте Втор.10:14–16. Дайте пояснение, что практически означали следующие фразы для израильтян:

«обрежьте крайнюю плоть сердца вашего»

«не будьте впредь жестоковыйны»

Попробуйте применить эти призывы к себе и сегодняшним христианам. Что сегодня эти слова могут значить для вас и вашей церкви?

Здесь присутствует совокупность образов: крайняя плоть, сердце и шея [жестоковыйны, от ст.-сл. выя]. Суть их такова: обрезание было знаком завета, но это лишь внешний знак. Богу нужны были их сердца, то есть их разум, их чувства, их любовь. Образ несгибаемой шеи указывал на их упрямство в своем нежелании повиноваться Господу. Таким образом, Господь повелевал им оставить половинчатую верность и служить Ему всем своим сердцем и душой.

Подумайте обо всех случаях, когда Господь простил вам ваши грехи. Что это говорит вам о Его благодати?

Понедельник. Любите пришельца

Далее Моисей заявляет: «Вот, у Господа, Бога твоего, небо и небеса небес, земля и все, что на ней» (Втор.10:14). Насколько сильное выражение владычества Господа — идея, которую можно найти и в других местах Библии: «Господня — земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней» (Пс.23:1).

Прочитайте Втор.10:17–19. Выпишите из этого отрывка характеристики Бога и повеления людям:

Господь Бог есть — …

Потому вы…

Яхве не только Властелин неба и земли, Он также «Бог богов и Владыка владык» (Втор.10:17). Это не означает, что существуют другие боги. Скорее, это способ выразить то, что Он более чем просто единственный Бог (см. Втор.32:39), — так Он утверждает Свое полное верховенство над всеми другими силами, реальными или воображаемыми, на небе или на земле.

В этом отрывке также говорится, что Он «Бог великий, сильный и страшный, Который не смотрит на лица и не берет даров». Все это является частью более крупной вести: Яхве — ваш Бог, и вам, Его народу, нужно повиноваться Ему.

Какой яркий контраст в этих стихах! С одной стороны, Яхве — Бог богов, Владыка владык и верховный Правитель (см. Кол.1:16, 17), но в то же время Он заботливый Творец, Который не оставляет сироту, вдову и пришельца, удовлетворяя их нужды. Бог, Который знает, когда на землю падает птичка (см. Матф.10:29), знает и о бедственном положении тех, кто находится на задворках общества. Так Господь хочет сказать Своему избранному народу, что он любит не только их «особенных», но и всех нуждающихся и беззащитных, находящихся среди них. И Он призывает любить последних, показывая, что Он и Сам любит их. Это одно из важных обязательств завета.

Прочитайте Пс.145:5–10. Какова весть этого псалма и что это значит для нас как христиан сегодня?

Вторник. «Ибо сами были пришельцами в Египте»

«Любите и вы пришельца, ибо сами были пришельцами в земле Египетской» (Втор.10:19). Какова весть к древнему Израилю в этом стихе? Какова весть в этом стихе для нас?

Столетиями ранее Господь сказал Авраму: «Знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет» (Быт.15:13; см. также Быт.17:8; Деян.13:17). Разумеется, то, что Бог говорил, то и произошло. В первых главах книги Исход была записана для грядущих поколений драматическая история их избавления (см. Исх.15:13) и спасения (см. Исх.14:13) из Египта. Исход — это символ, прообраз искупления и спасения, данных нам во Христе Иисусе.

Говоря о любви к пришельцам (см. Втор.10:1), Господь желает, чтобы израильтяне помнили, где и кем они были, — пришельцами в другой стране. «Пришелец» (СИоан.пер.) — социальный статус переселенцев или людей пришлых (ИПБ), совр. мигрантов, Евр.гер.

Господь призывает не забывать о том, что и вы были на задворках общества, были изгоями, рабами, находящимися во власти тех, кто был сильнее вас и жестоко обращался с вами. Хотя Израиль и был избранным народом, «царством священников» (Исх.19:6), и несмотря на то, что между ними и пришельцами, проживающими среди них, были различия, особенно в отношении религиозных служб, но когда дело доходило до «прав человека», то к пришельцу, вдове, сироте нужно было относиться так же беспристрастно и справедливо, как если бы это были евреи.

Вспомните наставления Иисуса Христа о практическом христианстве через помощь нуждающимся (см. Матф.25:34–40). Исходя из этих текстов, какое значение для Господа имеют наши добрые поступки помощи нуждающимся?

Какие практические действия ваша семья или ваша община может сделать, чтобы исполнить призыв Господа помнить сироту, вдову и пришельца? Наметьте их и помолитесь, чтобы Бог помог вам осуществить эти планы.

Заботиться о пришельцах, сиротах и вдовах не было нормой для древнего мира, где с такими людьми обращались в лучшем случае, как с животными.

Поэтому Израиль должен был отличаться от других народов и быть светом для них. Это отличие заключалось в Боге, Которому они поклонялись, в том, как они поклонялись Ему, и в тех истинах, которые Бог даровал им. К тому же доброе отношение к обездоленным могло быть убедительным свидетельством для мира о превосходстве их Бога и их веры, что в определенном смысле и было целью их избрания — быть свидетелями миру о едином Боге-Творце.

Среда. Судите справедливо

Как верующие мы призваны отражать характер Бога. Павел писал: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!» (Гал.4:19). Тем более, что мы изначально были созданы «по образу Божию» (Быт.1:27), который впоследствии был искажен грехом. Когда Моисей говорил о могуществе и силе Бога (см. Втор.10:17), он также сказал, что Бог не брал даров и заботился о слабых и отверженных. Поэтому если Бог делает это, то и они должны были поступать так.

Прочитайте следующие стихи. Найдите в этих текстах и выпишите повеления Бога относительно суда

Втор.1:16

Втор.16:19

Втор.24:17

Втор.27:19

Какие практические советы вы усматриваете в этих словах Библии?

Реальность такова, что почти всегда слабые, бедные и не признанные обществом не добиваются такой же «справедливости» в судах, как те, у кого есть деньги, власть и связи. И не имеет значения ни страна, ни эпоха, ни культура, ни то, насколько возвышенны принципы справедливости и равноправия, закрепленные в конституциях и законах.

Примечательно то, что здесь об этом говорит Сам Бог. То несправедливое отношение, которое существует повсюду, не должно проявляться среди Божьего народа. Если использовать современный термин, то Господь желал, чтобы в древнем Израиле было «равноправие на основе закона».

Но это намного глубже, чем просто судебная практика.

«Святы будьте, ибо свят Я, Господь, Бог ваш» (Лев. 19:2). Да, они знали, Кто истинный Бог, они поклонялись Ему в правильной форме и приносили ему правильные жертвы. Все это прекрасно. Но, в конце концов, что хорошего было во всем этом, если они плохо обращались со слабыми и бедными среди них? Снова и снова в пророческих книгах Господь выступает против угнетателей бедных и нуждающихся в Израиле. Как вы можете быть «святыми» и в то же время плохо обращаться с другими независимо от того, насколько строго вы исполняете надлежащие религиозные ритуалы?

Прочитайте Ам.2:6; 4:1; 5:11; Ис.3:14-15; 10:1-2; Иер.2:34. Что, по словам пророков, отражает то, о чем Господь предупреждал древний Израиль? Что эти слова говорят нам сегодня?

Четверг. Чистое благочестие перед Богом

Прочитайте Втор.24:10–15. Отметьте важные принципы относительно того, как мы должны обращаться с работниками, которые находятся под нашим контролем?

Ближний (ст. 10)

Бедный (ст. 12)

Залог (ст. 13)

Наемник (ст. 14)

Пришелец (ст. 14)

Плата (ст. 15)

Каковы последствия соблюдения или нарушения этих постановлений Господа?

Если исполнишь (ст. 13)

Если нарушишь (ст. 15)

Здесь мы вновь видим заботу Господа о базовых человеческих принципах, связанных с достоинством человека. Да, кто-то должен вам что-то, и вы должны это забрать, но проявите к этому человеку немного уважения, немного достоинства. Не врывайтесь в его дом и не требуйте вернуть одолженное. Вместо этого подождите снаружи и позвольте ему выйти и отдать вам это. Во Втор.24:12-13, по всей видимости, говорится, что если бедный дает свою одежду в качестве «залога», то нужно хотя бы дать ему возможность проспать в ней всю ночь. В других стихах говорится о том, как обращаться с бедняками, которые работают на работодателя, и что последний не должен их притеснять, потому что в глазах Бога это тяжкий грех. Израильтяне, которых Бог отделил от остальных народов, чтобы они были Его свидетелями, народом святым, ходящим в истине среди мира, погрязшего в заблуждениях, идолопоклонстве, зле и грехе, несомненно, должны были быть добрыми к самым слабым и незащищенным среди них. В противном случае их свидетельство было бы ничем.

Прочитайте Иак.1:27–2:11. Что из сказанного здесь Иаковом отражает то, что Господь говорил Своему народу во Второзаконии?

Строгое соблюдение Десяти заповедей и в то же время плохое обращение с бедными или нуждающимися — это насмешка над исповеданием веры. Любовь к ближнему, как к самому себе, — это высшее выражение Божьего Закона и истина для настоящего времени, какой она была и во времена Иакова и когда Моисей обращался к Израилю на границах Святой земли.

Почему мы, адвентисты седьмого дня, серьезно относящиеся к соблюдению закона, должны столь же серьезно отнестись к словам Иакова из Второзакония? Учитывая то, что мы читаем в Послании Иакова, почему наша вера в соблюдение закона должна лишь укреплять нашу готовность помогать бедным и нуждающимся среди нас?

Пятница. Для дальнейшего исследования

Трудно себе представить, что даже в золотой век Израиля, когда народ Божий находился под правлением Давида и Соломона и был так щедро благословлен Богом, среди них не было изжито притеснение бедных, беззащитных и отверженных.

«Итак, за то, что вы попираете бедного и берете от него подарки хлебом, вы построите дома из тесаных камней, но жить не будете в них; разведете прекрасные виноградники, а вино из них не будете пить. Ибо Я знаю, как многочисленны преступления ваши и как тяжки грехи ваши: вы враги правого, берете взятки и извращаете в суде дела бедных» (Ам.5:11-12).

«Господь вступает в суд со старейшинами народа Своего и с князьями его: вы опустошили виноградник; награбленное у бедного — в ваших домах» (Ис.3:14).

1. Израильтянам нужно было помнить, что они были «пришельцами» в Египте, что было одной из причин, почему они должны были обращаться с чужаками и отверженными в Израиле так, как они хотели, чтобы обращались с ними. Как эта истина связана с Евангелием, с идеей о том, что через кровь Иисуса мы были освобождены от рабства греха? Почему и как то, что сделал для нас Иисус, должно влиять на наше отношение к другим, особенно к наиболее уязвимым среди нас?

2. Мы можем поклоняться в субботу, верно понимать истину о смерти, аде, начертании зверя и так далее. Все это хорошо. Но все это теряет свое значение, если мы грубо обращаемся с другими, притесняем тех из нас, кто слаб, или поступаем несправедливо? Почему мы должны проявлять особую осторожность в том, чтобы не думать, что просто знание истины — это все, чего требует от нас Бог? Почему это может стать ловушкой для нас?

3. Какую роль должна играть наша вера в понимании «прав человека»?

31 октября – 6 ноября
«Ибо есть ли какой великий народ?..»

Втор.4:1-9; 4:32-35; Числ.25:1-15; 1 Кор.10:13; Матф.5.13-16.

«И есть ли какой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы, как весь закон сей, который я предлагаю вам сегодня?» (Втор.4:8).

Данный урок в значительной степени сосредоточен на четвертой главе книги Второзаконие. Первые три главы Второзакония были в основном уроком истории, напоминающим израильтянам о том, через что они прошли до этого момента. К тому времени, когда мы переходим к четвертой главе, урок истории обретает форму проповеди. Пересказ событий служил определенной цели — показать людям силу и благодать Божью, действующую среди них, и то, что Господь остался верен завету несмотря на их неверность.

Четвертая глава начинается с еврейского слова (союза и наречия) ве‘атта́, которое можно перевести как «и теперь» или «итак, теперь». Они только что рассмотрели свою недавнюю историю, напоминание о том, что сделал Бог, ведя их к этому моменту, таким образом, или «итак, теперь», они должны делать то, что Бог велит им делать в ответ (см. также Втор.10:12). Вот почему первый глагол, который появляется после фразы «итак, теперь» — это шама́, тот же глагол (и в той же форме), который используется в начале молитвы Шма. Его значение — «слышать», «слушать» или «повиноваться», примечательно, что он повторяется на всем протяжении Второзакония.

Другими словами, глава начинается так: «Итак, теперь, Израиль, по причине того, что Я совершил для тебя, ты должен повиноваться следующему...»

Воскресенье. Не прибавляйте и не убавляйте

Прочитайте Втор.4:1-2. Какое конкретное предостережение Господь дал им в отношении Своих «постановлений и законов»? Как вы считаете, почему именно об этом их сразу же нужно было предупредить? См. также Втор.12:32.

Господь велит им исполнять «постановления и законы», а не прибавлять и не убавлять от них. Зачем говорить такое? В конце концов, зачем кому-то желать изменить Божий закон?

Разумеется, мы знаем ответ.

«Сатана был настойчив и неутомим в стремлении продолжить начатое на небе дело, то есть изменить Закон Божий. Ему удалось навязать миру свою точку зрения, которую он начал отстаивать на небе еще до своего изгнания, а именно что Закон Божий ошибочен и должен быть пересмотрен. Значительная часть христиан по исповеданию, если не на словах, то своим отношением показывает, что разделяет это заблуждение» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 2, с. 107).

Когда мы размышляем об истории древнего Израиля, мы видим, что во многих случаях израильтяне попадали в беду, потому что не только игнорировали определенные предписания закона, что во всех практических отношениях было убавлением от закона, но и прибавляли к нему, внедряя практики, которые не были оговорены в законе и которые, по сути, привели в итоге к его нарушению.

Приведите примеры из истории и из современной жизни, когда люди прибавляли что-то к Закону Божьему или убавляли из него:

1. Примеры нарушений принципа «не прибавляйте к тому, что я заповедую вам»:

2. Примеры нарушений принципа «не убавляйте» от того, что заповедал Господь:

Приведите другие примеры текстов из Библии, где Бог строго предупреждал не изменять целостность Писания.

Когда евреи в конце концов получили обещанную им землю, они часто игнорировали прямые предостережения Бога, например об идолопоклонстве. В результате они следовали многим языческим обычаям. Ко времени Иисуса они добавили всевозможные человеческие традиции, которые, как сказал Сам Иисус, «устранили заповедь Божью».

В любом случае — прибавлялось ли что-то к закону или убавлялось из него, закон изменялся, в результате чего народ страдал от последствий.

Каким образом нам нужно быть осторожными, чтобы не прибавлять и не убавлять от того, что Бог велит нам делать?

Понедельник. Ваал-Фегор

Во Втор.4:3-4 сынам израилевым дается еще немного урока истории, чтобы это служило напоминанием о прошлом и о том, какие духовные и практические истины они в идеале должны из него извлечь.

История, связанная с Ввал-Фегором, описана в Числ.25:1–15. Прочтите ее. В чем состоял грех израильтян? Какие духовные и практические уроки народ должен был извлечь из этой печальной истории?

Какое бы неудобство нам ни доставляли истории об истреблении Израилем некоторых из окружавших его языческих народов, этот рассказ, безусловно, помогает объяснить логику, лежащую в основе такого повеления. Израиль должен был свидетельствовать окружавшим его языческим народам о единственном и истинном Боге. Израильтяне должны были быть примером, показывающим, каким должно быть поклонение истинному Богу. Вместо этого, следуя окружавшим их языческим «богам», они часто впадали в прямое восстание против того Самого Бога, Которого они должны были представлять миру.

Хотя слово «блудействовать» часто имеет духовное значение, поскольку Израиль шел вслед языческих богов и обрядов (см. Ос.4:12–14), в этом случае язык (и остальная часть этой истории) предполагает, что это было сексуальное прегрешение, по крайней мере, сначала. И здесь сатана снова воспользовался падшей человеческой природой, используя языческих женщин, чтобы соблазнить мужчин, которые, очевидно, позволили соблазнить себя.

Несомненно, акт физического блуда также перерос в блуд духовный. Причастные к этому люди со временем увлеклись языческими обрядами поклонения, в которых Израиль «последовал Ваал-Фегору», то есть они каким-то образом привязались к этому ложному богу и даже приносили ему жертвы. Несмотря на все, чему их учили и что им говорили, они были готовы отбросить все это прочь в пылу страстей и похоти.

Как такое могло произойти? Легко. Ожесточив свою совесть первым грехом (физическим), они дошли до того, что впали во второй (духовный), который и был конечной целью сатаны. Они настолько низко пали, что, согласно Библии, один мужчина привел женщину-мадианитянку прямо в стан на глазах Моисея и на глазах народа, который плакал возле скинии.

В чем сегодня может быть опасность Ваал-Фегора для народа Божьего?

Вторник. Прилепитесь к Господу, Богу вашему

Тысячи погибли во грехе с Ваал-Фегором. «Всякий человек, последовавший Ваал-Фегору», был уничтожен. Однако многие не пошли по пути отступничества. Кто они?

«А вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, живы все доныне» (Втор.4:4). Как вы считаете, почему одни израильтяне прилепились к Ваал-Фегору, тогда как другие остались верны Господу?

Обратите внимание на контраст между словами «все» в этом стихе и «всякий» в предыдущем стихе. «Всякий» [т. е. все], кто последовал Ваал-Фегору, был уничтожен; но «все» [т. е. всякий], кто прилепился к Господу, были живы. Тогда не было золотой середины, нет ее и сейчас. Мы либо за, либо против Иисуса (см. Матф.12:30).

Еврейское слово дава́к, означающее «прилепиться», часто указывает на твердую приверженность решению присоединиться к чему-то вне себя. Корень этого же еврейского слова (двк) используется в Быт.2:24, когда мужчина оставит свою семью и «прилепится» к своей жене. В этом же контексте он появился еще четыре раза во Второзаконии (Втор.10:20; 11:22; 13:4; 30:20), и в каждом случае идея была той же: они (народ) должны были прилепиться (прилипнуть) к своему Богу. То есть они должны были отдать себя Ему и черпать у Него силу и крепость. Важно помнить, что сам народ является субъектом данного глагола: они должны сделать это — прилепиться. Они должны принять решение «прилепиться» к Богу, а затем Его силой избежать грехопадения.

Какие опасности есть сегодня у христиан прилепиться к мирскому? Какие советы Библии помогали вам в жизни «не прилепиться» к миру и прилепиться к Господу?

Бог верен. Бог может удержать нас от падения. Но мы должны сделать осознанный выбор, как это сделали верные у Ваал Фегора, — прилепиться к Богу. Если это так, то мы можем быть уверены, что, каким бы ни было искушение, мы сможем остаться верными.

Как молитва, изучение Библии, поклонение и общение с единоверцами помогают нам прилепляться к Господу?

Среда. «Ибо есть ли какой великий народ?..»

Следующие несколько стихов после Втор.4:4 являются одними из самых глубоких и красивых текстов во всем Писании (особенно это видно в еврейском языке. Здесь он великолепен!). Кто-то может сказать, что, по сути, прямо здесь и находится весть Второзакония, а все остальное является комментарием. Читая эти стихи, подумайте о различных способах, какими изложенный здесь принцип может быть применен сегодня и к нам.

Прочитайте два отрывка из 4-й главы и выделите из текста, что именно сделало израильский народ великим народом:

1) Втор.4:5–9

2) Втор.4:32–35

Господь желает, чтобы люди осознали, что они были призваны, избраны по особой причине. Они — «великий» народ, подобно тому, как Бог сказал Авраму непосредственно после первого призыва выйти из земли халдеев: «И Я произведу от тебя великий народ» (Быт.12:2; 18:18).

Но цель их созидания как великого народа заключалась в том, чтобы они могли быть «благословением» (Быт.12:2) «всем племенам земным» (Быт.12:3). И хотя высшим благословением будет то, что Иисус, Мессия, придет через их потомков, до тех пор они должны были быть светом миру. «Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли» (Ис.49:6). Не то чтобы в них было спасение, но через них должен был открываться истинный Бог, Кто один только может спасать.

Израиль поклонялся и служил Богу, сотворившему Вселенную, Господу неба и земли; язычники поклонялись горам, камням, дереву, но фактически демонам (см. Втор.32:17; Пс.105:37).

Какая огромная разница!

В этих стихах Моисей указал на две вещи, которые делали Израиль особенным. Во-первых, Господь был близок к ним, находился среди них во святилище, а во-вторых, благодаря «справедливым постановлениям и законам, как весь закон сей» (Втор.4:8).

Какая особая цель, согласно Втор.4:6, была у Господа, что Он избрал Израиль быть особым народом?

Несомненно, Израилю было дано так много. Каков же был их отклик? Подумайте и порассуждайте об особой роли адвентистской церкви как избранного Богом народа последнего времени.

Четверг. Мудрость ваша и разум ваш

Как мы видели, Втор.4:1–9 было ярким выражением не просто особого статуса израильского народа, но и его миссионерского призвания. Все эти стихи пронизаны идеей, что им нужно повиноваться, то есть делать то, что Господь повелел им.

Прочитайте еще раз Втор.4:6. Что конкретно Господь говорит об их «мудрости» и «разуме» в глазах этих народов?

На первый взгляд может показаться, что сами постановления и законы содержали мудрость и разум. Но это не то, о чем говорит данный библейский стих. Да, Господь научил их постановлениям и законам, но их мудрость и разум исходили из того, что они придерживались их, повиновались им. Их послушание — вот что было их мудростью и разумом.

Израиль мог иметь самую лучшую систему законов, правил и предписаний, которую мир когда-либо видел (что так и было), но какая от этого была бы польза, если бы Израиль не следовал ей? Их мудрость и разум исходили из проявления Божьих законов в их жизни, когда они исполняли их в «режиме реального времени». Они должны были жить согласно истинам, данным им Господом, и они могли делать это, только повинуясь им. Весь свет и вся истина не пойдут на пользу ни им, ни окружающим их язычникам, если израильтяне не будут жить в соответствии с этой истиной. Следовательно, снова и снова их призывают к послушанию, потому что их повиновение постановлениям и законам, а не сами постановления и законы, было тем, что имело значение, ведь они должны были свидетельствовать миру.

«Послушание евреев Закону Божьему позволило бы им достичь чудесного процветания перед лицом всего мира. Тот, Кто смог дать им изначальную мудрость и мастерство, мог бы оставаться их учителем и далее, чтобы еще более возвысить и облагородить их через соблюдение Его законов. Если бы они были послушны, они оградили бы себя от болезней, поражавших другие народы, и получили бы благословение еще большей силы интеллекта. В их процветании должна была быть явлена слава Божья, Его могущество и сила. Они должны были стать народом священников и князей. Бог снабдил их всем необходимым, чтобы они стали величайшим народом на земле» (Э. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 288).

Прочитайте Матф.5:13–16. Какие параллели можно обнаружить в этих словах Иисуса со словами из Втор.4:6? Каким образом мы как адвентисты седьмого дня должны применять эти слова?

Пятница. Для дальнейшего исследования

«С самого начала великой борьбы на небе намерением сатаны было свергнуть Закон Божий. Чтобы достичь этого, он восстал против Творца и, будучи изгнан с неба, продолжает ту же борьбу на земле. Обольщать людей и заставлять их нарушать Закон Божий — вот самая главная цель, которую он упорно преследует. Достигается ли это попранием всего Закона или же отвержением одной из заповедей, в конечном счете результат один и тот же. Согрешающий в „одном чем-нибудь“ проявляет пренебрежение ко всему Закону, своим влиянием и примером поощряет беззаконие и „становится виновным во всем“ (Иак.2:10)» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 582).

Относительно Ваал-Фегора Эллен Уайт писала: «Они отважились ступить на запрещенную территорию и, конечно, попали в сети сатаны. Увлеченные музыкой и танцами, плененные красотой языческих весталок, они изменили своему Господу. Опьяненные всеобщим весельем и пиршеством, одурманенные вином, они потеряли всякое чувство контроля над собой. Страсть овладела всем их существом, и, осквернив свою совесть похотью, они поддались уговорам поклоняться идолам. Они приносили жертвы на языческих алтарях и участвовали в самых непристойных обрядах» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 454).

1. У нас, адвентистов седьмого дня, есть особое предназначение в этом мире, подобно древнему Израилю. Подумайте обо всем, что нам было дано, в отличие от окружающего нас мира и в отличие от других церквей. Каков наш отклик? Насколько хорошо мы проявляем нашу «мудрость и разум» перед миром?

2. «А вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, живы все доныне». К тому же субъект глагола «прилепиться» — это народ. Господь не будет прилепляться к нам в том смысле, что Он не будет принуждать нас к Себе. Напротив, используя священный дар свободы воли, мы должны принять решение стать с Ним едиными. Как мы можем сделать этот выбор и прилепиться к Нему?

3. Более подробно остановитесь на вопросе в материале за воскресенье. Что это значит — прибавить или убавить от заповедей Божьих? Помимо очевидного (например, попытки изменения субботы) как могут искажаться истины Слова так, что нам будет это сложно заметить?

7 ноября – 13 ноября
Закон и благодать

Втор.4:44; 5:6-22; 9:1-6; 10:1-15; Иез.28:15-16; Рим.3:20.

«Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер» (Гал.2:21).

Христиане большинства деноминаций говорят о законе и благодати и понимают взаимосвязь между ними. Закон — Божье мерило святости и праведности, а нарушение этого закона — грех.

«Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие» (1Иоан.3:4). И поскольку все мы нарушили этот закон, «но Писание всех заключило под грехом» (Гал.3:22), то лишь благодать Божья может спасти нас. «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар» (Ефес.2:8).

Тема взаимосвязи закона и благодати представлена и во Второзаконии, но в уникальном контексте.

Воскресенье. Закон на небе

Бог — Бог любви, а любовь — это всеобъемлющий принцип Его характера и основа Его правления. И, поскольку Бог желает, чтобы мы любили Его в ответ на Его любовь, Он создал нас нравственными существами с нравственной свободой — свободой, присущей любви.

Центральным элементом идеи нравственной свободы является нравственный закон. Субатомные частицы, волны океана, животные, хотя и подчиняются в некоторой степени законам природы, но не подчиняются законам морали и не нуждаются в них. В нравственном законе нуждаются лишь нравственные существа, поэтому даже на небе действует этот закон для ангелов.

Прочитайте тексты Иез.28:15-16, в которых говорится о падении Люцифера на небе. Писание здесь говорит, что в нем проявилось «беззаконие» и он также «согрешил». Попытайтесь при помощи этого стиха доказать, что на небе существует и существовал нравственный закон.

Здесь слова «беззаконие» и «согрешил» Писание использует для описания того, что произошло на небе, а не на земле. Это открывает нам то, что закон существует и на небесах.

«Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона» (Рим.7:7). Может ли эта идея в принципе существовать на небе, где также существуют нравственные существа — ангелы? То есть можно ли предположить, что ангел может согрешить?

Эллен Уайт поясняет это так: «Воля Божья выражена в заповедях Его святого закона, а принципы этого закона являются принципами неба. Даже ангелы небесные не могут достичь познания выше, чем познание воли Божьей, и исполнение воли Его есть наивысшее служение, которому они могут посвятить свои силы» (Нагорная проповедь Христа, с. 109).

Небо или земля — не имеет значения. Там, где обитают нравственные существа, действует нравственный закон, и нарушение этого закона будет грехом.

Почему идея нравственного закона неотделима от идеи нравственных существ? Если бы не было этого закона, то как мы могли бы определять, что нравственно, а что нет?

Понедельник. Закон в книге Второзаконие

Израильтяне на границах Ханаана. Наконец-то настал тот момент, когда они унаследуют землю, обещанную им Богом. И, как мы уже отмечали ранее, книга Второзаконие — это последние наставления Моисея евреям перед тем, как они получат эту землю. И среди этих наставлений были повеления, которые нужно было исполнять.

Прочитайте следующие тексты из книги Второзаконие. Подчеркните в каждом из этих стихов фразы, говорящие о законе: Втор.4:44; Втор.17:19; Втор.28:58; Втор.30:10; Втор.31:12; Втор.32:46; Втор.33:2.

Даже при беглом прочтении книги Второзаконие можно заметить, насколько важным для народа израильского было соблюдение закона. По сути, это было обязательствами по завету, данными народу. Бог сделал так много для них и продолжал делать так много того, чего они не могли сделать для себя и чего не заслуживали с самого начала (это и есть благодать — Бог дает нам то, чего мы не заслуживаем). В ответ на это Он попросил лишь об одном — повиноваться Его закону.

С тех пор ничего не изменилось. Божья благодать спасает нас независимо от дел закона: «Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим.3:28). Наш ответ на действие благодати — исполнение Его закона. Но наше послушание закону — это не попытка обрести спасение, «потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех» (Рим.3:20), а отклик на спасение, которое нам столь милостиво даровано. «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Иоан.14:15).

Второзаконие можно рассматривать как один большой наглядный урок о благодати и законе. По благодати Бог искупает нас, делая для нас то, что мы не могли сделать для себя (как Израиль, который не смог бы убежать из Египта без помощи Бога). Ответом на это становится наше послушание Ему и Его закону. Начиная с грехопадения Адама и до времени скорби, отношения Бога с Его народом завета основаны на законе и благодати (см. Откр.14:12). Божья благодать прощает нас за нарушение Его закона, и Божья благодать также дает нам силу повиноваться Его закону — послушание же рождается в наших с Ним заветных отношениях.

Как нам соблюдать закон, не становясь законниками?

Вторник. «Дабы тебе было хорошо»

Скептики, ищущие причины отвергать Библию, часто указывают на строгие слова Бога, которые встречаются в Ветхом Завете. Их идея состоит в том, что в отличие от Иисуса Бог Ветхого Завета был суровым, мстительным и жестоким. Это не новый аргумент, и он так же ошибочен, как и тогда, когда впервые был выдвинут много веков назад.

Снова и снова Ветхий Завет представляет Господа любящим Свой народ — Израиль и желающим только наилучшего для него. И эта любовь ярко проявляется в книге Второзаконие.

Прочитайте Втор.10:10–15. Как проявляется отношение Бога к Израилю? На основании данного отрывка дайте характеристику отношения Бога к Своему народу.

Этот отрывок источает Божью благодать и любовь к Израилю. Обратите внимание, в частности, на стихи 12 и 13. В действительности они представляют собой одно длинное предложение: «Чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от все души твоей, чтобы соблюдал заповеди Господа и постановления Его, которые сегодня заповедую тебе, дабы тебе было хорошо» (курсив автора).

Прочтите еще раз. Втор.10:13. Как вы думаете, почему человеку как в древности, так и сегодня хорошо от того, что он соблюдает Божий закон? Что именно хорошего мы обретаем, следуя Божьим заповедям?

Также важна концовка стиха 13, где на еврейском языке говорится: соблюдай это лето́в лах, «дабы тебе было хорошо». Другими словами, Бог повелевает народу повиноваться, потому что это в его интересах. Бог создал их, Бог поддерживает их, Бог знает, что для них будет лучшим, и это лучшее Он им и предлагает. Послушание Его закону — Десяти заповедям принесет им лишь благо.

Закон часто сравнивают с оградой. Оставаясь в ее пределах, Его последователи защищены от множества зол, которые в противном случае настигли и уничтожили бы их. Коротко говоря, из любви к Своему народу Бог дал им Свой закон, и послушание Его закону было дано, чтобы людям «было хорошо».

Как наш опыт послушания Божьему Закону доказывает, что послушание способствует тому, чтобы «нам было хорошо»?

Среда. Раб в Египте

В книге Второзаконие вновь и вновь повторяется одна тема — искупление Господом народа Израиля из земли Египетской. Снова и снова им напоминают о том, что Бог сделал для них: «И вывел нас Господь из Египта рукою сильною и мышцею простертою, великим ужасом, знамениями и чудесами» (Втор.26:8; см. также Втор.16:1–6).

Фактически, на протяжении всего Ветхого Завета история исхода упоминается как пример Божьего могущественного избавления по Его благодати от египетского рабства и угнетения: «Я вывел тебя из земли Египетской, и искупил тебя из дома рабства…» (Мих. 6:4).

Прочтите начало первой заповеди Десятисловия во Втор.5:6. Почему человеку полезно вспоминать его жизнь до встречи с Богом? Какие духовные уроки вы можете извлечь для себя, сравнивая свою жизнь в рабстве греха и христианскую жизнь после встречи с Иисусом? Поделитесь своими размышлениями.

В Новом Завете эта идея также представлена символом спасения по вере во Христа в контексте исхода из Египта благодаря Божьей великой силе. «Верою перешли они Чермное море, как по суше, — на что покусившись, Египтяне потонули» (Евр.11:29; см. также 1Кор.10:1–4).

Прочитайте Втор.5:6–22, где Моисей повторяет Десять заповедей. Обратите внимание на четвертую заповедь (см. 5:12–15) и указанную причину ее соблюдения (см. 5:15). В чем отличие в изложении заповеди о субботе во Втор.5:12–15 и Исх.20:8–11? Как вы думаете почему Моисей, пересказывая заповедь о субботе во Второзаконии, делает другой акцент на причине соблюдения субботы?

Моисей повторяет заповедь о субботе, но придает ей дополнительное значение. Хотя она была высечена на камне во время исхода, здесь Моисей расширяет то, что народ уже знал. Соблюдайте субботу не только как памятник Творения, но и как памятник искупления из Египта. Божья благодать спасла их из Египта и предложила им покой от их дел (см. Евр.4:1–5). Теперь в ответ на благодать, которую даровал им Бог, им нужно было распространить эту благодать на других.

В этом случае суббота становится не только значимым символом Творения, но и символом искупления и благодати. Все в доме, не только дети, но и слуги, животные и даже «пришельцы среди них» могут в этот день насладиться покоем. Суббота распространяет благодать, данную евреям, даже на тех, кто не принадлежал к народу завета. Вот что лежит в самом сердце Божьего Закона. То, что Бог милостиво сделал для них, они должны делать для других. Все очень просто.

Четверг. Не за праведность твою

Центральное место в христианской религии, собственно, во всей библейской религии, занимает великая тема оправдания только верой. «Ибо что́ говорит Писание? „Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность“» (Рим.4:3).

Эллен Уайт прекрасно выразила это следующим образом:

«Что такое оправдание верою? Это Божье дело, повергающее в прах человеческую славу и совершающее для человека то, что он не в силах сделать для себя сам. Когда люди осознают свою собственную ничтожность, они готовы облечься в праведность Христа» (Вера, которой я живу, с. 111).

Если задуматься о том, Кто есть Бог и насколько Он свят в отличие от нас, грешников, то только Его благодатью мы могли быть спасены. И это произошло на кресте, когда невинный Христос умер за грехи виновных.

Учитывая данный контекст, прочитайте Втор.9:1–6. За какие «заслуги» израильского народа Бог дал им в награду обетованную Землю? Как произошедшее здесь отражает принцип оправдания верой?

Если бы некто мог кратко изложить учение Павла о Евангелии, возможно, его можно было бы найти во Втор.9:5 — «не за праведность твою и не за правоту сердца твоего» Бог собирается спасти вас. Напротив, Он собирается сделать это из-за обетований «вечного Евангелия» (Откр.14:6). Это обетование дано нам «не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен» (2 Тим. 1:9; см. также Тит.1:2). Если это обетование было дано нам «прежде вековых времен», оно определенно не могло быть от наших дел, потому что нас тогда еще не было.

Несмотря на наши недостатки, изъяны, упрямство, Господь собирается совершить эту чудесную работу для нас и внутри нас. Поэтому Господь повелевает нам повиноваться Ему и Его законам. Обетование уже дано и исполнено: наше послушание (хотя оно далеко от идеала) не является средством нашего спасения, а его результатом.

Подумайте обо всех благословениях, которые Бог даровал лично вам. За какие ваши поступки или слова Господь вас вознаградил?

Господь спас нас по благодати. Теперь, когда Его закон написан в нашем сердце, а Его дух наделяет нас силой, мы будем соблюдать Его закон.

Пятница. Для дальнейшего исследования

«Враг Христа, восставший против закона Божьего на небе, трудился со всей своей силой, как опытный, подготовленный полководец, используя один за другим приемы, исполненные обмана, чтобы сделать недейственным закон Божий — единственное истинное средство для обнаружения греха, мерило праведности» (Э. Уайт. Ревью энд Геральд, 18 ноября 1890 г.). Два триллиона галактик украшают космос. Каждая галактика состоит из ста миллиардов звезд. Это 100 и еще 9 нулей. Два триллиона галактик по 100 миллиардов звезд в каждой — это уже 200 с двадцатью одним нулем звезд.

Итак, таков принцип бытия: тот, кто задумывает и создает что-то, должен быть больше и превосходить то, что было задумано и создано. Пикассо больше, чем его работы. Бог, задумавший и сотворивший наш космос, также больше, чем космос, и превосходит его.

Учитывая это, поразмышляйте над следующим отрывком:

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него на́чало быть, и без Него ничто не на́чало быть, что на́чало быть» (Иоан.1:1-3). То есть Бог, сотворивший все, что было сотворено, — что Он сделал? Он «умалил Себя», стал младенцем, прожил безгрешную жизнь, затем умер на кресте, неся в Себе наказание за наши грехи и зло, чтобы мы могли иметь обетование вечной жизни.

Так нам открывается великая истина: благодать, данная нам в Иисусе Христе на кресте. И что Бог требует от нас взамен? «Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом всё для человека» (Еккл.12:13).

1. В классе ответьте на вопрос, заданный в конце урока за понедельник о том, как люди, которые убеждены в необходимости соблюдения Божьего Закона (включая и четвертую заповедь), могут избежать хитрых ловушек законничества. Чем строгое и принципиальное послушание отличается от законничества?

2. Какие истории вы слышали (или знаете из первых уст) о том, как те, кто нарушил Десять заповедей, страдали от ужасных последствий их нарушения? Что это говорит нам о том, как закон отражает реальность Божьей любви к нам?

3. Почему крест показывает нам тщетность попыток проложить путь на небеса своими усилиями?

14 ноября – 20 ноября
Избери жизнь

Втор.30:1-20; 4:19; Быт.2:8-9; Рим.6:23; 1Иоан.5:12, Рим.10:6-10, Откр.14:6-12.

«Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое» (Втор.30:19).

У Сэнди, молодой женщины двадцати двух лет, обнаружили опухоль головного мозга. Даже при всех чудесах современной медицины нельзя было рассчитывать на ее выздоровление. Но она не хотела умирать. У нее был план. После смерти ее голову должны были поместить в глубокую заморозку, в сосуд с жидким азотом, в надежде сохранить ее клетки мозга. И там «она» будет ждать пятьдесят, сто, тысячу лет, пока когда-нибудь в будущем не появятся технологии, которые позволят загрузить ее мозг, состоящий из нейронных связей, в компьютер, и таким образом Сэнди сможет ожить и жить вечно.

Грустная история, и не только потому, что Сэнди должна была умереть, но и потому, что она возлагала свою надежду на желание жить и придумала план, который в итоге, скорее всего, никогда не сработает.

На этой неделе мы продолжим читать книгу Второзаконие и рассмотрим выбор, который милостиво предлагает Бог — выбор жизни.

Воскресенье. Дерево жизни

Мы появились в этом мире не по собственной воле. Мы не выбирали родителей и место рождения. Так же Адам и Ева, как и камень, дерево или гора были созданы Богом, а не появились в результате личного выбора. Как людям нам дана возможность не просто существовать (камень существует) и не просто возможность жить (амеба живет), но нам даровано преимущество жить как разумные и свободные существа, созданные по образу Бога.

Бог предлагает нам сделать выбор — иметь жизнь, вечную жизнь в Нем, которую мы обретаем благодаря Иисусу и Его смерти на кресте.

Прочитайте Быт.2:8-9. Какие два особых дерева посадил Бог в Эдеме?

Согласно Быт.2:15–17 и Быт.3:22-23, какие два варианта Бог предложил Адаму относительно его существования? Каковы последствия ожидали человека в зависимости от выбора Адама и Евы?

«В саду Едема росло дерево жизни, плоды которого вечно продлевали жизнь. Если бы Адам остался предан Богу, он и далее имел бы свободный доступ к дереву жизни и жил бы вечно. Но, согрешив, он лишился этого права и стал смертным. Божественный приговор: „Из праха ты взят и в прах вернешься“ указывает на полное прекращение жизни» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 532, 533).

Таким образом, с самого начала Библия предлагает нам только один из двух вариантов: вечная жизнь, которую мы изначально должны были иметь, и вечная смерть — возвращение в небытие, из которого мы прежде пришли.

Интересно, что «дерево жизни», которое дает бессмертие и которое впервые появляется в первой книге Библии, снова появляется в последней книге (см. Откр.2:7; Откр.22:2,14). Из-за греха люди потеряли доступ к дереву жизни, но благодаря Иисусу и спасительному замыслу искупленные — те, кто избрал жизнь, вновь получат доступ к дереву жизни, который должен был быть у них с самого начала.

Ежедневно мы делаем выбор. Наш выбор — это выбор к жизни или к смерти?

Понедельник. Золотой середины нет

На протяжении всей Библии нам предлагается выбрать одно из двух. Здесь нам представлены два возможных варианта.

Прочитайте следующие стихи. Какие два возможных варианта (выбора) открыто заявлены или подразумеваются здесь и как они представлены? Иоан.3:16; Быт.7:22-23; Рим.6:23; Рим.8:6; 1Иоан.5:12; Матф.7:24–27.

В конечном счете для нас, людей, не существует золотой середины. Прежде чем великая борьба будет окончательно завершена, грех, сатана, зло, непослушание и противление будут искоренены. После того, как это произойдет, каждый из нас лично либо обретет вечную жизнь, какую Бог изначально задумал для всех нас до сотворения мира, либо мы умрем второй смертью, то есть получим «вечную погибель от лица Господа и от славы могущества Его» (2 Фес. 1:9). Других вариантов Библия не предоставляет.

Какой удел будет нашим? Этот ответ в конечном счете остается за нами. Перед нами стоит выбор: жизнь или смерть.

Какие практические шаги вы можете сделать прямо сегодня, чтобы занять сторону жизни?

Вторник. Жизнь и добро, смерть и зло, благословения и проклятия

Ближе к концу книги Второзаконие, после долгой беседы о том, что случится с народом, если тот не послушается Господа и нарушит обещания, данные при заключении завета, Втор.30 начинается с обетования, что даже если израильтяне впадут в непослушание и будут наказаны изгнанием, тем не менее Бог вернет их в их землю. То есть если они покаются и обратятся от своих злых путей.

Прочитайте Втор.30:15–20. Рассмотрите в этих текстах два выбора, которые Бог предложил Израилю, и последствия каждого выбора.

Выбор 1:

Последствия:

Выбор 2:

Последствия:

Господь говорит предельно ясно. Он, Яхве, предложил израильтянам один из двух вариантов, что, в сущности, было тем же, что Он сделал с Адамом и Евой в Едеме. Фактически, еврейские слова тов (добро) и ра (зло) во Втор.30:15 — это те же слова, что используются в книге Бытие для обозначения дерева познания «добра» (тов) и «зла» (ра) (Быт.2:9, 17). Здесь, как и на протяжении всей Библии, нет золотой середины или нейтральной позиции. Они либо будут служить Господу и будут жить, либо изберут смерть. Это верно и в отношении нас.

Бог предлагает им жизнь, добро, благословение, в отличие смерти, зла и проклятия. Но если они отвернутся от Него, все плохое будет естественным результатом их выбора, потому что они выйдут из-под Его защиты.

Предлагая такой выбор, Бог показывает реальность их свободы воли. Господь как бы говорит: «Воспользуйтесь свободой воли, которую Я даровал вам, и выберите жизнь, благословение и добро, а не смерть, зло и проклятия».

Для нас очевидно, каким должен быть выбор. Но мы знаем, что произошло. Великая борьба была тогда столь же реальной, как и сейчас, и мы должны извлечь уроки из примера Израиля — уроки того, что может произойти, если мы не посвятим себя полностью Господу и не выберем жизнь и все то, что влечет за собой этот выбор.

Прочитайте Втор.30:20. Обратите внимание на связь между любовью и послушанием. Что должен делать Израиль, чтобы оставаться верным Господу? Что следует делать сегодня тебе, чтобы проявить верность Богу?

Среда. Не недоступно для вас

Втор.30 начинается с того, что Господь сообщает, что произойдет, если народ покается и обратится от своих злых путей. Какие чудесные обетования были им даны!

Прочитайте Втор.30:1–10. Какие обетования дает Бог Своему народу, если люди покаются после своего непослушания? Что это говорит нам о Божьей благодати?

Такие слова было приятно услышать. Но это не значит, что для Бога неважно, будут ли они соблюдать заповеди или нет. Господь никому не предлагает дешевой благодати. Обетования должны были показать им Его любовь, что должно было вызвать ответную любовь в их сердцах и проявиться в послушании.

Прочитайте Втор.30:11–14. Прокомментируйте слова о том, что заповедь Божья «не недоступна» и «не далека». Какое обетование лично для себя вы находите в этих словах?

Обратите внимание на призыв, выраженный здесь таким красивым языком, и на безупречную логику. Господь не требует от них ничего слишком трудного для исполнения. Заповедь Божья близка и доступна для их понимания. Господь говорит: «Но весьма близко к тебе слово сие; оно в устах твоих и в сердце твоем, чтоб исполнять его» (Втор.30:14). То есть заповедь вам понятна, вы можете ее произнести, она в вашем сердце, поэтому вы можете ее исполнять. Следовательно, непослушанию нет оправдания.

«Все Его повеления предполагают наличие возможности для их исполнения» (Э. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 333).

В сущности, апостол Павел цитирует некоторые из этих стихов в контексте спасения во Христе, ссылаясь на них как на пример праведности по вере (см. Рим.10:6–10).

Далее после этих стихов во Второзаконии сынам израилевым сказано выбрать жизнь или смерть, благословение или проклятие. И если по благодати и по вере они выберут жизнь, то они ее обретут.

Какой выбор сделаете вы?

Четверг. Вопрос поклонения

Центральным элементом отношений между Господом и Израилем в завете было поклонение. Израильтяне отличались от всех окружающих их народов тем, что они поклонялись истинному Богу в противовес ложным богам и богиням языческого мира, которые в действительности были просто идолами. «Видите ныне, что это Я, Я — и нет Бога, кроме Меня» (Втор.32:39).

Прочитайте Втор.4:19; 8:19; 11:16 и 30:17. Какое повторяющееся предостережение содержится в этих стихах? Почему это предостережение было так важно для народа израилева?

Тысячи лет назад, как и сегодня, народ Божий существовал в культуре, стандарты, традиции и понятия которой противоречили его вере. Поэтому народ Божий должен всегда быть на страже, чтобы идолы и «боги» мира сего не стали объектами их поклонения.

Наш Бог — «Бог ревнитель» (см. Втор.4:24; 5:9; 6:15), и только Он как наш Творец и Искупитель достоин нашего поклонения. Здесь также не существует золотой середины: мы либо поклоняемся Господу, дарующему жизнь, добро и благословения, либо поклоняемся идолу, который несет зло, проклятия и смерть.

Прочитайте Откр.14:6–12. Какую особую весть об истинном поклонении дал Бог для последнего времени? (Выделите фразы о поклонении и прокомментируйте их).

И книга Откровение, и книга Второзаконие поднимают один главный вопрос — будут ли люди поклоняться истинному Богу и обретут жизнь или они поддадутся давлению, явному или скрытому, или тому и другому, чтобы отказаться от своей преданности Ему и встретить смерть? Ответить на этот вопрос должен каждый человек лично. Бог не принуждал древний Израиль следовать за Ним, не будет Он принуждать и нас. Как мы видим в Откр.13, принуждение силой — это то, что будут применять зверь и его образ. Бог же привлекает к Себе любовью.

Есть ли в нашей жизни другой бог (или боги), из-за которого мы незаметно, шаг за шагом, теряем нашу преданность Иисусу?

Пятница. Для дальнейшего исследования

Тогда, как и сейчас, всем нам дан выбор. Мы не предопределены к жизни или к смерти, как считают некоторые христиане. Писание учит, что наш собственный свободный выбор жизни или смерти, благословения или проклятия, добра или зла определяет, с какой триадой (жизнь, добро, благословение или смерть, зло и проклятие) мы в конце концов столкнемся.

«„Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем“ (Рим. 6:23). В то время как жизнь является наследием праведных, смерть есть удел нечестивых. Моисей сказал Израилю: „Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло“ (Втор.30:15). Смерть, о которой здесь идет речь, не та, которая постигла Адама, ибо все человечество получает возмездие за его беззаконие. Здесь говорится о «второй смерти», которая противопоставлена вечной жизни» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 544).

1. Обсудите в классе тему наказания, рассмотренную в уроке за вторник, а именно: Бог наказывает за непослушание здесь и сейчас или наказание — это закономерное следствие непослушания? Может ли наказание быть и тем, и другим? Или могут быть отдельные случаи того либо другого? Как вы понимаете эту тему?

2. Что нам говорят библейские стихи, указанные в цитате Эллен Уайт о Божьей силе, доступной нам для победы над грехом?

3. Прочитайте Рим.10:1–10, где Павел цитирует Втор.30:11–14, разъясняя спасение по вере в Иисуса в отличие от стремления к спасению и праведности посредством закона. Как вы думаете, почему он использовал эти стихи из Второзакония? Обратите особое внимание на Рим.10:10: «Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению». Что подчеркивает здесь Павел?

4. Как взгляды того общества, культуры и народа, в котором вы живете, могут привести вас к ложному поклонению, если вы не будете осторожны?

21 ноября – 27 ноября
Обратись всем сердцем

Втор.5:22-29; 4:25-31; 30:1-10; Матф.3:1-8; Лук.1:15; Деян.2:37-38.

«Но когда ты взыщешь там Господа, Бога твоего, то найдешь Его, если будешь искать Его всем сердцем твоим и всею душою твоею» (Втор.4:29).

Всех нас сопровождает простая правда жизни — мы грешны. Время от времени мы слышим, как какой-нибудь «эксперт» сетует на христианскую идею о базовой человеческой испорченности, но достаточно посмотреть новости или сделать беглый обзор истории человечества, как правдивость этой христианской доктрины становится очевидной.

А еще проще посмотреть в зеркало. Тот, кто честно и внимательно заглянет в свое сердце (которое может быть пугающим местом для посещения), согласится с отрывком Рим.3:9–23, который оканчивается словами: «Потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим.3:23).

К счастью, следующий стих говорит о благой вести — об оправдании «даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (Рим.3:24). Решающим фактором в этой вести имеет покаяние — признание своего греха, сожаление о нем, мольба о прощении за него и отказ от него. Поскольку мы грешны, покаяние должно быть неотъемлемым опытом в нашей христианской жизни. На этой неделе мы исследуем идею покаяния, как она представлена в книге Второзаконие.

Воскресенье. Ми-йиттэн

В еврейском языке, как и в большинстве языков, много идиом, когда определенные слова используются для обозначения чего-то, отличного от того, что они на самом деле говорят. Одна из идиом в Ветхом Завете — ми-йиттэ́н. Ми — это вопрос «кто», а йиттэн означает «даст». Итак, буквально ми-йиттэн означает «Кто даст?»

В Ветхом Завете эта фраза выражает идею стремления и страстного желания. Например, после бегства из Египта сыны израилевы, столкнувшись с трудностями в пустыне, воскликнули: «О, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской!» (Исх.16:3). Фраза «О, если бы» произошла от ми-йиттэн. В Пс.13:7 Давид произносит: «Кто даст (Евр.ми-йиттэн) с Сиона спасение Израилю!»

В Иов.6:8 Иов восклицает: «О, когда бы (Евр.ми-йиттэн) сбылось желание мое».

Прочитайте Втор.5:22–29. Выделите в данном отрывке ответы израильтян, когда они услышали слова Закона Божьего:

Как вы считаете, почему в ответ на обещание народа исполнять повеления Божьи Господь произносит слова, записанные в 29-м стихе? Почему Бог говорит здесь именно о сердце людей?

Здесь Господь — Бог-Творец, Тот, Кто создал пространство, время и материю, Кто вызвал к существованию наш мир, Кто вдохнул в Адама дыхание жизни, произносит фразу, обычно связанную со слабостями и ограниченностью человека. Какой пример истинной сущности свободы воли! Здесь мы видим, что существуют пределы тому, что Бог может сделать во время великой борьбы. Такое использование ми-йиттэн показывает, что даже Бог не может попирать свободу воли.

У нас всегда есть выбор. Мы можем выбрать грех, а можем выбрать Господа — быть открытыми для Его руководства, влияния Его Духа, покаяться в своих грехах и следовать за Ним. Выбор всегда за нами.

Какой выбор вам предстоит сделать в следующие несколько часов или несколько дней? Как вы можете научиться подчинять свою волю Богу, чтобы с помощью Его силы вы могли делать правильный выбор?

Понедельник. Взыщите Меня и найдете

На протяжении всей Библии мы находим доказательства Божьего предведения. Это значит, что Бог заранее знает все, что произойдет, будь то взлет и падение мировых империй (см. Дан.7) или действия конкретного человека за несколько часов до того, как они произойдут (см. Матф.26:34). Господь знает конец от начала. Но Его предведение нашего выбора не влияет на сам выбор.

Таким образом, еще до того, как Он привел сынов израилевых в Землю обетованную, Господь знал об их будущем отступничестве.

Прочитайте Втор.4:25–28. Какая духовная опасность подстерегала народ израильский после того, как он войдет в обетованную землю?

В предыдущих стихах Господь повелевает израильтянам не делать идолов и не поклоняться им (см. Втор.4:15–20). Но последующие стихи говорят о том, что они нарушат это предостережение.

Обратите внимание, что во Втор.4:25 Моисей ясно дает понять, что это произойдет не сразу. После всего того, что они недавно пережили, вряд ли они сразу же впадут в идолопоклонство. Однако со временем, поколение спустя или около того, тенденция «забыть» (Втор.4:9), что Господь сделал для них и от чего Он предостерегал их, приведет к тому, от чего Он предостерегал.

Прочитайте Втор.4:29–31. Какой же выход предлагает Бог на случай, если народ впадет в идолопоклонство?

Как вы думаете, что значит «взыскать Бога всем сердцем» (Втор.4:29)?

Божья благодать удивительна. Несмотря на то, что народ впал в идолопоклонство и понес должные последствия своих грехов, если люди обратятся к Господу, Он простит и восстановит их.

Слово «обратиться» во Втор.4:30 на самом деле означает

«возвратиться». То есть они возвращаются назад к Господу, туда, где они должны были пребывать все время. Еврейское слово тшува́ образовано от того же корня, что и слово «возвратиться», и означает «покаяние».

Таким образом, обращение — это возвращение к Богу после того, как мы были отделены от Него из-за наших грехов.

Вторник. Тшува

Ключевая тема, повторяющаяся на протяжении всей книги Второзаконие, такова: повинуйтесь Господу и будете благословенны, не повинуетесь — и вы пострадаете от последствий. Новый Завет говорит о том же. «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Гал.6:7-8).

Наша реальность такова, что после грехопадения грех кажется таким же естественным, как дыхание. И несмотря на все предостережения и обетования — «ибо заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека» (Втор.30:11) — мы часто впадаем в грехи, о которых Бог предупреждал.

Но и тогда Бог готов принять нас обратно, если мы покаемся и возвратимся к Нему.

Прочитайте еще раз Втор.30:1–10. Какие обетования дарует Господь людям, даже в случае их падения и неверности Богу? На каком условии основывались эти чудесные обетования (30:2)?

Данная идея проста и однозначна: если вы согрешите, в результате вас и вашу семью постигнут ужасные последствия. Это делает грех. Но даже тогда вы можете покаяться, и Господь примет вас обратно и благословит.

Много раз в этих стихах встречается еврейский глагол шув, от которого происходит и слово тшува. Например, во Втор.30:2 говорится: «И обратишься к Господу, Богу твоему». Во Втор.30:8 его можно перевести буквально: «А ты обратишься и будешь слушать гласа Господа». Наконец, во Втор.30:10, где оно звучит так: «И если обратишься к Господу, Богу твоему, всем сердцем твоим и всею душою твоею», опять же, слово «обратишься» на самом деле означает «возвратишься». Несмотря на нарушение завета со стороны народа, Господь не желал оставлять израильтян, и у них оставался выбор ответить тем же.

Насколько важно для нас истинное покаяние, ведь мы, как и Израиль, иногда нарушаем завет, который однажды заключили с Богом?

Среда. Всем сердцем твоим

Втор.30:1–10 раскрывает благодать Бога для грешников, которые имели особое благословление от Бога: «Ибо есть ли какой великий народ, к которому боги его были бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш, когда ни призовем Его?» (Втор.4:7). Сложно понять, как они могли согрешить после того, как Господь столько сделал для них.

Прочитайте Втор.30:1–10 и найдите фразы, описывающие, что подразумевало их покаяние, их обращение (букв. возвращение) к Богу (ст. 2, 8, 10). Что требовалось и что это говорит нам сегодня о том, что включает в себя истинное покаяние?

В конечном счете они сделали выбор вернуться к Богу и повиноваться Ему всем сердцем своим. Настоящая проблема их непослушания коренилась в сердцах, потому что, если бы они в сердце своем были праведны перед Богом, за этим последовали бы определенные действия — они были бы послушны.

Вот почему им было дано чудесное обетование, что если они «возвратятся» к Господу, искренне обратятся к Нему, тогда Он будет действовать в них и «обрежет» их сердца. Они должны возвратиться к Богу, затем Он вернет их к Себе, введет в Землю обетованную и благословит их. И частью благословения станет изменение их сердец, чтобы они и их дети любили «Господа, Бога… от всего сердца… и от всей души… дабы жить…».

В итоге они должны были бы искренне раскаяться в грехах в ответ на побуждения Бога (см. Деян.5:31). Эллен Уайт писала, хотя и в другом контексте: «Народ скорбел потому, что своей греховной жизнью навлек на себя страдания, а не потому, что обесславил Бога, нарушив Его святой закон. Истинное раскаяние — это нечто большее, чем скорбь о грехе. Это решение отвратиться от зла» (Патриархи и пророки, с. 557). И это та истина, какую мы можем увидеть во Втор.30:1–10.

Как мы можем понять разницу между сожалением о последствиях греха, которое может испытывать каждый, и сожалением о самом грехе? Почему это различие так важно?

Четверг. Покайтесь и обратитесь

Новый Завет наполнен идеей покаяния. Иоанн Креститель начал свое служение с призыва к покаянию.

Прочитайте Матф.3:1–8. Как идея «возвращения» проявляется в этих стихах? А также почему его слова имели особое отношение к фарисеям и саддукеям?

Иисус тоже начал Свое служение с призыва к покаянию.

Прочитайте Марк.1:15. В чем, согласно этому тексту, был призыв Иисуса? Как вы думаете, почему Он связывает покаяние с верой в Евангелие?

Будь то Иоанн Креститель, обращающийся непосредственно к религиозным лидерам, или Иисус — к народу в целом, идея покаяния одна и та же. Мы грешники, и, хотя Христос пришел спасти грешников, нам нужно покаяться в своих грехах. И это покаяние, будь то отступника или верного христианина, впавшего в грех, или новообращенного, включает в себя отказ от наших старых греховных путей. Мы должны признать свою греховность, сожалея о самом грехе, а не только о последствиях. Далее мы должны сделать сознательный выбор избавиться от грехов, полностью полагаясь на заслуги Иисуса «слушать гласа Господа, Бога твоего» (Втор.15:5).

Некоторые исследователи Библии видят в Новом Завете отголоски идеи покаяния, выраженной во Второзаконии. Например, когда Петр обвиняет народ в распятии Иисуса, многие из людей «умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?» (Деян.2:37). То есть, сознавая свой грех, они сожалели о нем («умилились сердцем») и хотели знать, что им теперь делать, чтобы быть праведными перед Богом, Которого они оскорбили.

Разве это не та же самая ситуация, что и у всех нас, грешников, оскорбивших Бога?

Прочитайте Деян.2:38. Как Петр ответил на вопрос, слышавших его проповедь в день Пятидесятницы?

Пятница. Для дальнейшего исследования

«С каждым новым шагом в нашем христианском опыте наше покаяние будет все более углубляться. Именно к тем, кого Господь простил, к тем, кого Он признал Своим народом, обращены Его слова: „Тогда вспомните о злых путях ваших и недобрых делах ваших и почувствуете отвращение к самим себе“ (Иез.36:31). И вновь Он говорит: „Я восстановлю союз Мой с тобою, и узнаешь, что Я — Господь, для того, чтобы ты помнила и стыдилась и чтобы вперед нельзя было тебе и рта открыть от стыда, когда Я прощу тебе все, что ты делала, говорит Господь Бог“ (Иез.16:62-63). Тогда наши уста не откроются для самопрославления. Мы будем знать, что наша достаточность — в одном лишь Христе. Нашим собственным станет тогда признание апостола: „Знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе“ (Рим.7:18). „Я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира“ (Гал.6:14).

«„Благость Божия ведет тебя к покаянию“ (Рим.2:4). Милосердие и сострадание Божественной любви, эти золотые цепи, обвивают каждую душу, находящуюся в опасности. Господь говорит: „Любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение“ (Иер.31:3)» (Э. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 202).

1. Хотя мы должны каяться, но нам нужно быть осторожными, чтобы избежать ловушки превратить покаяние во что-то вроде добродетели, будто сам по себе акт покаяния — это именно то, что делает нас праведными перед Богом. Только единственным образом мы можем быть праведными перед Богом. Каким?

2. «Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и раскаявшись, возвратил тридцать сребренников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав Кровь невинную. Они же сказали ему: что́ нам до того? смотри сам. И, бросив сребренники в храме, он вышел, пошел и удавился» (Матф.27:3–5). Несомненно, Иуда сожалел о том, что сделал с Иисусом (в конце концов он покончил с собой). Но почему его действия не считаются истинным покаянием?

3. Каким образом реальность человеческой греховности (даже наша собственная греховность), должна побуждать нас быть смиренными перед другими (не судить) и перед Богом? Как смерть Сына Божьего раскрывает, насколько ужасен в действительности грех?

28 ноября – 4 декабря
Помни, не забудь

Втор.4:32-39; Втор.4:9,23; 6:7; 8:7-18; Быт.9:8-17; Откр.14:12, Ефес.2:8-13.

«Помни, не забудь, сколько ты раздражал Господа, Бога твоего, в пустыне: с самого того дня, как вышел ты из земли Египетской, и до самого прихода вашего на место сие вы противились Господу» (Втор. 9:7).

Всюду в Библии встречаются два противоположных по значению глагола — «помнить» и «забыть»: помнить означает не забыть, а забыть — не помнить.

Бог часто велит Своему народу помнить все, что Он для него сделал; помнить Его милость и доброту. Значительная часть Ветхого Завета состоит из речей пророков, обращенных к еврейскому народу с призывом не забывать того, что Господь сделал для него. Но также, что наиболее важно, они не должны были забывать, в чем состояло их призвание и какими людьми они должны были быть в ответ на это призвание. «Буду вспоминать о делах Господа; буду вспоминать о чудесах Твоих древних» (Пс.76:12).

Мы, христиане (как в отдельности, так и церковь), склонны к тому, чтобы забыть то, что Бог сделал для нас, поэтому призыв помнить и не забыть актуален и для нас.

На этой неделе мы увидим, как принцип: помнить и не забывать об участии Бога в нашей жизни представлен в книге Второзаконие.

Воскресенье. Помня радугу

Один из первых случаев слова «помнить» в Библии — в Быт.9, когда после потопа Господь сказал Ною, что Он поместит радугу на небе как знамение Своего завета со всей землей, что Он никогда больше не истребит землю потопом. В Быт 8 сказано, что Бог вспомнил о Ное и о тех, кто был в ковчеге, и спас их.

Прочитайте Быт.9:8–17. Как здесь выражена идея «помнить»? Что лично вам помогает не забывать то, что Бог сделал для нас?

Конечно, Богу не нужна радуга, чтобы помнить Свое обещание и Свой завет. Он просто говорил на языке, понятном людям. Радуга предназначена для нас, чтобы мы помнили о Божьем обещании и завете, согласно которым мир больше никогда не будет уничтожен водами потопа. Радуга должна была помочь людям вспомнить этот особый завет, заключенный Богом; всякий раз, когда появляется радуга, народ Божий будет вспоминать не только о Божьем суде над миром за его грех, но также о Его любви к этому миру и Его обещании не уничтожать его водой.

Итак, мы видим здесь важность идеи «помнить»: помнить Божьи обетования, помнить Божьи предостережения, помнить Божьи деяния в этом мире.

Радуга в небе обретает сегодня еще более важное значение в связи с тем, что многие ученые, основываясь на постоянстве законов природы, отвергают идею всемирного потопа. Интересно, что Эллен Уайт писала: до того, как пришел потоп, многие люди также считали, что постоянство законов природы исключает возможность того, что всемирный потоп вообще может произойти. Она писала, что мудрецы утверждали, что законы природы «так прочно утверждены, что Сам Господь не в состоянии изменить их» (Патриархи и пророки. с. 97). Так, до потопа люди утверждали, основываясь на законах природы, что он не может произойти; после потопа люди утверждают, основываясь на законах природы, что он никогда не происходил.

Однако Бог в Своем Слове поведал нам о потопе и дал миру знамение не только потопа, но и Своего обещания не наводить его снова. Таким образом, если мы помним, что означает радуга, у нас есть заверение, написанное вдоль по небу такими красивыми цветами, в том, что Слово Божье непоколебимо. И если мы можем доверять Его Слову в этом обетовании, почему бы не доверять Его Слову во всем, что Он нам говорит?

В следующий раз, когда вы увидите радугу, поразмышляйте о Божьих обетованиях. Как мы можем научиться доверять всем Его обетованиям?

Понедельник. О временах прежних

Во Втор.4 мы читаем чудесные наставления, которые Господь дал Своему народу через Моисея относительно великих преимуществ как избранного Богом народа. Он искупил их из Египта «казнями, знамениями, и чудесами, и войною, и рукою крепкою, и мышцею высокою, и великими ужасами, как сделал для вас Господь, Бог ваш, в Египте пред глазами твоими» (Втор.4:34). Другими словами, Бог не только сделал для них великое, но и сделал это такими способами, которые помогут им помнить и никогда не забывать Его великие дела ради них.

Прочитайте Втор.4:32–39. Перечислите, что в этом отрывке Господь повелел им помнить? Как вы считаете, почему было так важно, чтобы они помнили об этом?

Моисей указывает народу на всю предшествующую историю, включая сотворение, и задает риторический вопрос, делалось ли когда-либо в истории что-нибудь такое, что было сделано для него. По сути, он велит им спросить (то есть самостоятельно изучить и увидеть), случалось ли что-нибудь подобное тому, что они пережили когда-либо раньше. Задавая им несколько вопросов, Моисей пытался заставить их оценить, что Господь сделал для них, чтобы они осознали, насколько благодарными и признательными Ему они должны быть.

Центральное место в этих деяниях занимало избавление из Египта и затем Его обращение к ним у Синая, что позволило им услышать «глас Бога, говорящего из среды огня» (Втор.4:33).

Прочитайте Втор.4:40. Какой же вывод должен был сделать народ, помня все, что Бог совершил для него?

Господь не совершал всех этих дел бесцельно. Он искупил Свой народ, выполняя Свои обязательства по завету, который Он заключил с ним. Они были освобождены из Египта и собирались войти в Землю обетованную. Бог выполнил Свои обязательства. Теперь они были призваны выполнить свои, которые сводились к одному — к послушанию.

Как этот пример представляет замысел спасения, представленный в Новом Завете? Что Иисус сделал для нас и как мы должны откликнуться на то, что Он сделал для нас? См. Откр.14:12.

Вторник. Берегись… чтобы тебе не забыть

Прочитайте Втор.4:9,23. Что здесь Господь велит израильскому народу делать и почему это наставление так важно для него?

В начале обоих стихов подчеркиваются два глагола: «берегись/ берегитесь» и «забыть». Господь говорит им: берегитесь, так чтобы вы не забыли. Другими словами, никогда не забывайте ни о том, что Господь сделал для вас, ни о завете, который Он заключил с вами.

Глагол «берегись» (который во Втор.4:9 используется также в другой форме и переводится как «тщательно храни»), встречается на протяжении всего Ветхого Завета и означает «хранить», «следить», «сохранять» или «охранять». Достаточно интересно, что впервые это слово появляется в Писании еще до грехопадения, когда Господь велел Адаму «хранить» сад, который Он дал ему (см. Быт.2:15).

Однако теперь Господь говорит народу, каждому человеку в отдельности (глагол стоит в единственном числе), охранять себя, чтобы они не забыли. Здесь «забыть» не в смысле потери памяти (правда, со временем и в новых поколениях такое могло произойти), но больше в смысле небрежности в отношении своих обязательств по завету. То есть они должны были хорошо сознавать то, кем они были и что это означало применительно к тому, как они должны были жить перед Богом, перед другими евреями, перед пришельцами среди них и перед окружающими их народами.

Прочитайте еще раз Втор.4:9 (см. также Втор.6:7 и 11:19). Обратите внимание на последнюю часть этого стиха, где говорится о том, как научить делам Его своих детей и внуков. Как вы полагаете, почему Бог наказал израильтянам рассказывать детям о чудных делах Господа в их жизни? Поразмышляйте о практических выводах из этих слов для вас и вашей семьи.

Это не совпадение, что сразу после того, как Моисей велит израильтянам не забывать, не позволять этим «делам» «выходить из сердца твоего», он велит им поведать о них следующему поколению и поколению после него. Важно не только то, что их детям нужно было услышать об этом, но и то, что даже более важно, рассказывая и пересказывая истории о том, что Бог сделал для них, они не забудут, что это были за «дела». Разве есть лучший способ сохранить знание о том, что Господь сделал для Своего избранного народа?

Какую пользу приносит вам самим то, что вы рассказываете другим о своем опыте с Господом? Как рассказ о Божьем руководстве помогает вам не забывать о Его руководстве?

Среда. Будете есть и насыщаться

Один из бывших руководителей церкви, проработавший в Генеральной Конференции адвентистов седьмого дня тридцать четыре года, рассказал историю о том, как много лет назад он и его жена, приземлившись в аэропорту, потеряли часть багажа. «Прямо там, — сказал он, — у конвейерной ленты для багажа и на виду у всех мы стали на колени и молились, прося Господа вернуть наш потерянный багаж». И багаж был найден. Затем он сказал, что много лет спустя произошло то же самое: они прибыли в аэропорт, но своего багажа не нашли. Он рассказал, что случилось потом. В этот раз вместо предложения помолиться он сказал своей жене: «Не волнуйся, страховка покроет это».

Прочитайте Втор.8:7–18. Какое предостережение Господь дает здесь Своему народу?

Как вы полагаете, всегда ли улучшение благосостояния способствует отдалению от Бога? Что можно порекомендовать человеку, чтобы не потерять связь с Господом и не забыть Его, когда улучшается материальное состояние?

Посмотрите, что принесла бы им их верность Господу. Они не только владели бы чудесной и богатой землей, «в которой без скудости будешь есть хлеб твой и ни в чем не будешь иметь недостатка» (Втор.8:9), но в этой земле они обретут благословения в избытке: стада крупного и мелкого скота, золото, серебро и красивые дома. То есть им будут даны все материальные блага, которые предоставляет эта жизнь.

Но что потом? Они столкнулись бы с опасностью, которая всегда сопутствует богатству и процветанию, — опасностью забыть то, что лишь Господь «дает тебе силу приобретать богатство» (Втор.8:18).

Может быть, не сразу, но по прошествии многих лет, имея все материальные блага, какие им нужны, они забудут свое прошлое, забудут, как Господь вел их через «ту великую и страшную пустыню» (Втор.1:19), и станут считать, что именно их собственная мудрость и способности позволили им добиться такого успеха.

Это то, что Господь предостерегал их не делать. Но, читая поздних пророков, мы, к сожалению, узнаем, что именно это с ними и произошло.

Таким образом, Моисей их предостерегает об опасности забыть во время процветания, что все, чем они обладают, даровано им Богом. Спустя столетия, Иисус предупреждал в притче о сеятеле об «обольщении богатством» (Марк.4:19).

Мы, люди из плоти и крови, однажды возвратимся в прах. Мы не сможем ничего с собой взять в могилу, каким бы уровнем благосостояния ни обладали. Как этот факт может помочь нам избежать опасностей, исходящих от богатства?

Четверг. Помни, что ты был рабом

Прочитайте Втор.5:15; 6:12; 15:15; 16:3,12; 24:18,22. Какой еще важный факт прошлой жизни израильтян Господь повелел никогда не забывать?

Как эта память должна была помочь сохранить духовное здоровье народа?

Как мы увидели, на протяжении всего Ветхого Завета Господь постоянно возвращал мысли народа к исходу, их чудесному избавлению Богом из Египта. По сей день, тысячи лет спустя, правоверные иудеи празднуют Пасху в память о том, что Господь сделал для них. «Когда войдете в землю, которую Господь даст вам, как Он говорил, соблюдайте сие служение. И когда скажут вам дети ваши: „что это за служение?“, скажите: „это пасхальная жертва Господу, Который прошел мимо домов сынов Израилевых в Египте, когда поражал Египтян, и домы наши избавил“» (Исх.12:25–27).

Для христиан Пасха стала символом избавления, которое было предложено нам во Христе: «Ибо пасха наша, Христос, заклан за нас» (1Кор.5:7).

Прочитайте Ефес.2:11–13 Что велено помнить верующим из язычников? В свете прочитанного попытайтесь сформулировать правило для себя:

Мне следует никогда не забывать …

Что вы и ваша церковь может делать, чтобы никогда не забывать то, что Бог повелел помнить?

Павел хотел, чтобы эти люди помнили, что Бог сделал для них во Христе, от чего Он спас их и что они имеют теперь по благодати Божьей. Как и в случае с сынами израилевыми, в них самих не было ничего достойного в глазах Бога. Напротив, только Божья благодать, данная им, даже несмотря на то, что они были «чужды заветов обетования», сделала их теми, кем они были во Христе Иисусе.

Для иудеев ли в пустыне, христиан в Ефесе или адвентистов седьмого дня важно никогда не забывать того, что Бог сделал для нас во Христе. Поэтому неудивительно, что Эллен Уайт написала такие слова: «Всем нам было бы очень полезно каждый день проводить один час в размышлении о жизни Христа. Мы должны изучать ее во всех деталях, представляя себе каждый эпизод, а особенно заключительные события. Итак, если мы сосредоточим свое внимание на Его великой жертве за нас, то наше доверие к Нему будет постоянным, наша любовь — живой и мы глубоко проникнемся Его Духом» (Желание веков, с. 83).

Пятница. Для дальнейшего исследования

«Как велико снисхождение Божье и Его сострадание к заблудшим сынам земли, явленные в прекрасной радуге — знаке завета между Богом и людьми! Господь говорит о том, что, глядя на радугу, Он всегда будет вспоминать завет, который заключил с жителями земли. Но это не означает, что Он когда либо может забыть его. Господь обращается к нам на нашем языке, чтобы мы могли лучше понять Его. Бог желал, чтобы дети грядущих поколений, спрашивая о значении чудесной дуги, обрамляющей небеса, услышали от родителей историю потопа, рассказ о том, как Всевышний поместил радугу на облаках, заверяя, что воды потопа никогда больше не изольются на землю. Таким образом, из поколения в поколение радуга завета должна свидетельствовать о Божественной любви к человеку и укреплять в его сердце доверие к Богу» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 106).

Сегодня во многих странах члены церкви живут в достатке. Это, несомненно, влияет на духовность некоторых и порой не во благо. Мы замечаем, что чем больше люди имеют, тем более самодостаточными они становятся и тем меньше склонны полагаться на Бога. В богатстве и процветании нет ничего плохого, но они сопряжены со множеством опасных духовных ловушек.

1. Обсудите вопрос о том, как богатство (понятие, которое очень относительно, кто-то, не считающийся богатым в своей стране, может показаться кому-то сверхбогатым в другой стране) влияет на нашу духовность. Каким образом те, кто «с деньгами», могут защитить себя от некоторых духовных опасностей, которые может создать богатство?

2. Поговорите в классе о заключительных сценах из жизни Христа и о том, что они говорят нам о Божьей любви к нам и почему мы никогда не должны забывать о реальности этой любви. Что еще, по вашему мнению, открывает доброту Бога и почему мы должны всегда помнить о ней?

3. В то время как некоторые ученые говорят, что всемирного потопа не было, невзирая на то, что Библия говорит, что он был (как и радуга); есть те, кто утверждает, что не было и шестидневного Творения, несмотря на то, что Библия говорит, что оно было (как и суббота). Что это говорит нам о том, насколько сильным и негативным может быть влияние культуры на веру?

5 декабря – 11 декабря
Книга Второзаконие в последующих писаниях

4Цар.22; Неем.9:6; Иер.7:1-7; Пс.148:4; Иер.29:13; Мих.6:1-8; Дан.9:1-19.

«Но только отцов твоих принял Господь, и возлюбил их, и избрал вас, семя их после них, из всех народов, как ныне видишь» (Втор. 10:15).

Одна из замечательных особенностей Библии, в особенности Ветхого Завета, заключается в том, что она часто ссылается на саму себя, когда более поздние авторы Ветхого Завета ссылаются на более ранних, используя их и их писания, чтобы выразить свою точку зрения.

Например, псалом 80 возвращает нас к книге Исход, а затем почти дословно цитирует вводную часть Десяти заповедей, когда псалмопевец пишет: «Я — Господь, Бог твой, изведший тебя из земли Египетской» (Пс.80:11).

На протяжении всего Ветхого Завета встречаются отсылки к книге Бытие, особенно к истории Творения, например: «Смотрю на землю, и вот, она разорена и пуста, на небеса — и нет на них света» (Иер.4:23; см. также Быт.1:2).

Много раз более поздние авторы Ветхого Завета, особенно пророки, ссылались на книгу Второзаконие, которая играла важнейшую роль в жизни раннего Израиля. На этой неделе мы будем исследовать то, как авторы Библии использовали книгу Второзаконие в своих писаниях и какое это отношение имеет к нам сегодня.

Воскресенье. Книга закона

Иосия, царь Иудейский, которому было всего восемь лет, когда он стал царем, правил 31 год (640–609 гг. до н. э.) до своей смерти на поле битвы. На восемнадцатом году его правления произошло то, что на некоторое время изменило историю Божьего народа.

Прочитайте 4Цар.22. Какую удивительную находку обнаружил первосвященник Хелкия в Доме Господнем (см. 22:8)?

Как вы думаете, почему царь Иосия разодрал одежды свои после прочтения этой книги?

Перечислите преобразования в жизни царя и в жизни народа, которые произвело чтение «книги закона» (см. 4Цар.23:1–8,21-22):

Исследователи Библии уже давно пришли к выводу, что «книгой закона» (4Цар.22:8) была книга Второзаконие, которая, судя по всему, была утеряна в народе на протяжении многих лет.

«Иосия был глубоко тронут, когда впервые услышал увещевания и предостережения, записанные в этой древней рукописи. Никогда раньше не представлял он себе, что Бог так определенно указал Израилю „жизнь и смерть... благословение и проклятие“ (Втор.30:19)… В книге Господь многократно выражал Свое намерение спасти тех, кто вполне доверится Ему. Так же, как Он избавил их могущественной рукой от египетского рабства, Он утвердил бы их и в обетованной земле и поставил бы во главе всех народов земли» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 393).

На протяжении всей следующей главы мы можем увидеть, насколько серьезно царь Иосия стремился «соблюдать заповеди Его, и откровения Его, и уставы Его от всего сердца и от всей души» (4Цар.23:3; см. также Втор.4:29; 6:5; 10:12; 11:13). И эти перемены включали истребление всех мерзостей, «которые появились в земле Иудейской и в Иерусалиме... чтоб исполнить слова закона, написанные в книге, которую нашел Хелкия священник в доме Господнем» (4Цар.23:24).

Книга Второзаконие была наполнена предостережениями и увещеваниями относительно соблюдения обычаев окружающих их народов. Действия Иосии и все, что он делал, включая и казнь священников-идолопоклонников в Самарии (4Цар.23:20), показали, насколько далеко народ Божий отклонился от вверенной ему истины. Вместо того, чтобы оставаться святым народом, каким они должны были быть, они пошли на компромисс с миром, уверенные в том, что Бог все еще с ними. Как они заблуждались!

Что нам нужно очистить и истребить в нашей жизни, семье и церкви, чтобы по-настоящему служить Господу от всего своего сердца и от всей души?

Понедельник. Небеса небес

Второзаконие весьма ясно дает понять, что Божий закон и Божий завет занимали центральное место не только в отношениях Израиля с Богом, но и в предназначении израильтян как «избранного» народа (см. Втор.7:6; 14:2; 18:5).

Прочитайте Втор.10:12–15, где подчеркнута значительная часть данной концепции закона и избранного статуса Израиля. Что же, однако, подразумевает Библия под словами «небеса небес»? На что обращает внимание Моисей этими словами?

Что означает выражение «небеса небес», не совсем ясно, по крайней мере, в данном контексте, но Моисей указывает на величие, могущество и великолепие Бога. То есть Ему принадлежат не только сами небеса, но и «небеса небес», что, скорее всего, является идиоматическим выражением, указывающим на полное владычество Божье над всем творением.

Прочитайте следующие стихи, в которых используются слова «небеса небес». О чем идет речь в каждом из них и какое влияние на них оказала книга Второзаконие? 3Цар.8:27; Неем.9:6; Пс.148:4.

Тема Бога как Творца и то, что поклоняться следует только Ему, особенно ясно выражена в Неем.9. Бог создал все, даже «небеса небес и все воинство их» (Неем.9:6). Фактически, Неемия в стихе 3 говорит, что он «читал из книги закона», скорее всего, как во времена Иосии, из книги Второзаконие, что объясняет, почему несколькими стихами позже левиты во время своего славословия и поклонения Богу использовали эти слова «небеса небес», которые были взяты непосредственно из Второзакония.

Бог сотворил не только землю, но и «небеса небес». А если подумать, что этот же Бог пошел на крест! Почему поклонение является столь подходящим откликом на то, что Бог сделал для нас?

Вторник. Второзаконие в книге Иеремии

Много лет назад молодой человек, агностик, был страстным искателем истины, какой бы эта истина ни была и куда бы она его ни привела. Со временем он пришел не только к тому, что уверовал в Бога и принял Христа, но также принял весть адвентистов седьмого дня. Его любимым стихом в Библии был стих из Иер.29:13: «И взыщете Меня, и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим». Однако спустя годы, исследуя свою Библию, он снова нашел этот стих в книге Второзаконие. То есть Иеремия взял его у Моисея.

Прочитайте Втор.4:23–29. Каков контекст этого обещания, данного Израилю, и какое отношение оно может иметь к нам сегодня?

Как мы уже видели, книга Второзаконие была открыта заново во время царствования царя Иосии, и именно при правлении Иосии пророк Иеремия начал свое служение. Поэтому неудивительно, что Второзаконие повлияло на книгу Иеремии.

Прочитайте Иер.7:1–7. К каким реформам Иеремия призывает народ?

Вспомните из прошлых уроков о параллелях данной вести Иеремии с подобными призывами в книге Второзаконие:

Снова и снова во Второзаконии Моисей подчеркивал, что их пребывание в земле Ханаанской было условным и что если они не будут повиноваться, то не останутся на этом месте, какое Бог избрал для них. Взгляните на особое предостережение в Иер. 7:4, в котором подразумевается, что там был храм Божий и они были избранным народом, но все это не имело значения, потому что они не были послушны.

Послушание включало в себя то, как они обращались с пришельцами, сиротами, вдовами, — концепция, которая восходит непосредственно к Второзаконию и некоторым из положений завета, которым они обязаны следовать: «Не суди превратно пришельца, сироту и у вдовы не бери одежды в залог» (Втор.24:17; см. также Втор.24:21; 10:18, 19; 27:19).

Прочитайте Иер.4:4 и сравните его со Втор.30:6. Какая весть содержится здесь для народа? Как этот принцип в равной степени применим к Божьему народу сегодня?

Среда. Чего требует Господь?

Значительная часть пророческих книг состоит из призывов к верности. И не только к верности в целом, но и к верности израильтян их обязательствам завета, которые были вновь подтверждены непосредственно перед входом в Землю обетованную. Это то, что изображено в книге Второзаконие: подтверждение Божьего завета с Израилем. Теперь, после сорока лет скитаний, Господь собирался исполнить Свои обязательства завета. Поэтому Моисей увещевал израильтян также исполнить свои обязательства. Так и в пророческих книгах в основном звучит этот же призыв к народу — соблюдать свои обязательства в этом завете.

Прочитайте Мих.6:1–8. Каковы требования воли Бога согласно этим словам пророка Михея? Проведите параллели прочитанного отрывка из Мих. и Втор.10:12–13

Исследователи Библии увидели в этих стихах книги пророка Михея так называемый «судебный иск», в котором Господь «подает в суд» или возбуждает дело против Своего народа за нарушение завета. В данном случае Михей говорит, что у Господа «суд с народом Своим» (Мих.6:2), в котором еврейское слово рив (суд) может означать юридический спор. То есть Господь возбудил против них судебное дело — образ, подразумевающий юридический (помимо социального, связанного с отношениями) аспект завета. Это не должно вызывать удивления, потому что в конце концов центральное место в завете занимал закон.

Заметьте также, как Михей заимствует язык непосредственно из Второзакония: «Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей, чтобы соблюдал заповеди Господа и постановления Его, которые сегодня заповедую тебе, дабы тебе было хорошо» (Втор.10:12-13). Однако, вместо того чтобы процитировать этот стих напрямую, Михей изменяет его, заменяя «букву закона» Второзакония на «дух закона», который говорит о справедливости и милосердии.

Это говорит о том, что отношения Израиля с Богом в завете не зависят от внешней стороны религии и благочестия (множество жертвоприношений животных, то есть «тысячи овнов»). Какая польза во внешнем благочестии, если «пожелают полей и берут их силою, домов — и отнимают их; обирают человека и его дом, мужа и его наследие» (Мих.2:2)? Бог желал, чтобы Израиль был светом для мира, о чем народы с удивлением говорили бы: «Только этот великий народ есть народ мудрый и разумный» (Втор.4:6). Следовательно, они должны были действовать мудро и с разумением, что включало в себя справедливое и милосердное отношение к людям.

Четверг. Молитва Даниила

Одна из самых известных молитв во всем Ветхом Завете содержится в Дан.9. Узнав из книги пророка Иеремии, что время «опустошения» Израиля (Дан.9:2), семьдесят лет, скоро истечет, Даниил начал настойчиво молиться.

И какая это была молитва — пронзительная и слезная мольба, в которой он исповедует свои грехи и грехи своего народа, в то же время признавая Божью справедливость посреди обрушившихся на них бедствий.

Прочитайте Дан.9:1–19. Какие темы, связанные с книгой Второзаконие, вы можете найти в этом отрывке?

Молитва Даниила — это краткое изложение того, о чем народ был предупрежден во Второзаконии относительно последствий несоблюдения своих обязательств в завете. Даниил дважды сослался на «закон Моисея» (Дан.9:11,13), который определенно связан с книгой Второзаконие и, возможно, ссылается именно на нее.

Как было сказано во Второзаконии, они будут изгнаны из земли (см. Втор.4:27–31 и Втор.28) из-за непослушания. Так и произошло то, о чем было сообщено Моисею (см. Втор.31:29). К сожалению, вместо того чтобы окружающие народы говорили: «Только этот великий народ есть народ мудрый и разумный» (Втор.4:6), Израиль стал «поруганием» (Дан.9:16) для тех же самых народов.

В своих молитвах Даниил не задает вопрос, который задают многие, когда случается беда: «Почему?» Благодаря книге Второзаконие он точно знает, почему все это произошло. Она дала контекст, позволяющий понять, что постигшее их зло не было просто слепой судьбой, случайностью, но было следствием их непослушания, о чем они были предупреждены.

Но важно то, что в молитве Даниила была надежда. Бог не оставил их, хотя все говорили об обратном. Книга Второзаконие указывала не только на причины их плачевной ситуации, но и на обетование восстановления.

Прочитайте Дан.9:24–27, пророчество об Иисусе и Его смерти на кресте. Почему это пророчество было дано Даниилу (и всем нам) в контексте пленения Израиля и обетования о возвращении?

Пятница. Для дальнейшего исследования

«Это [Мих.6:1–8] один из великих отрывков Ветхого Завета. Он, как и Ам.5:24 и Ос.6:6, олицетворяет весть пророков VIII века. Этот отрывок начинается с прекрасного примера судебного иска по завету, в котором пророк призывает народ выслушать обвинение, которое Яхве выдвигает против них. Горы и холмы — это свидетели, потому что они существуют уже давно и видели, как Бог обращается с Израилем. Вместо того, чтобы напрямую обвинять Израиль в нарушении завета, Бог спрашивает Израиль, есть ли у него какие-либо обвинения против Него. „Что сделал Я тебе и чем отягощал тебя?“ Перед лицом несправедливости некоторые из бедняков, возможно, стали „унывать, делая добро“. Перед лицом возможностей быстро разбогатеть некоторые землевладельцы могли впасть в уныние, соблюдая законы завета» (Ralph Smith. Word Biblical Commentary, Micah-Malachi, vol. 32, p. 50).

«В последовавших за этим переменах царь уделял особое внимание уничтожению всех остатков идолопоклонства. Жители страны так долго следовали обычаям окружающих народов, поклоняясь деревянным и каменным изваяниям, что последствия этого зла, казалось, было невозможно искоренить. Но Иосия твердо решил очистить свою страну» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 401).

1. Мы — адвентисты седьмого дня. Нам дарована своевременная весть истины, и мы находимся в том же положении, в каком был древний Израиль, обладавший истинами, которые нужно было услышать окружавшему их миру. Для нас это большая привилегия. Насколько хорошо мы выполняем те обязанности, что появляются вместе с такой привилегией?

2. Представьте, что вы Даниил, и вы увидели, что ваш народ захвачен и побежден, и знаете, что храм — центр всех ваших религиозных убеждений был разрушен язычниками-идолопоклонниками. Как знание книги Второзаконие могло укрепить его веру (или любого другого иудея) в это время? Как эта книга помогла ему понять все происходящее и то, почему это произошло? Подобным же образом, как наше понимание Писания в целом помогает нам справляться с временами испытаний и событиями, которые в противном случае без нашего знания Писания могли бы нас повергнуть в уныние? Что ответ на эти вопросы говорит нам о важности Библии для нашей веры?

3. Обсудите в классе пророчество Дан.9:24–27 о семидесяти седьминах. Какую роль в этом пророчестве играет завет и почему идея завета так важна для него и для нас?

12 декабря – 18 декабря
Книга Второзаконие в Новом Завете

Матф.4:1-11; Втор.8:3; Деян.10:34; Гал.3:1-14; Деян.7:37; Евр.10:28-31.

«Написано: "не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих"» (Матф.4:4).

Новый Завет часто отсылает читателей к Ветхому Завету. Новозаветные авторы цитируют ветхозаветных авторов как авторитетный источник. Сам Иисус сказал: «Написано» (Матф.4:4), подразумевая: «Написано в Ветхом Завете»; и Он сказал: «Да сбудутся Писания» (Марк.14:49), имея в виду Писания Ветхого Завета. И когда Иисус встретил двух учеников на дороге в Еммаус, вместо того чтобы сотворить чудо и открыть им Себя, Он, «начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (Лук.24:27).

Независимо от того, использовали ли они прямые цитаты из Ветхого Завета или аллюзии, ссылались на повествования или пророчества, авторы Нового Завета часто использовали Ветхий Завет, чтобы подкрепить и даже обосновать свои утверждения.

И среди часто цитируемых или упоминаемых книг была книга Второзаконие (наряду с Псалтырем и книгой пророка Исаии). Евангелия от Матфея, Марка, Луки, книга Деяния святых Апостолов, послание Иакова, послания к римлянам, галатам, первое и второе послания к коринфянам, евреям, послание к Тимофею и книга Откровение — все возвращают нас ко Второзаконию. Кроме прямых цитат (к тому же основанных на еврейском тексте, а не на греческом переводе, LXX) есть еще и аллюзии, а также мотивы из книги Второзаконие.

На этой неделе мы будем исследовать несколько таких примеров и рассмотрим, какую истину для настоящего времени мы можем извлечь из них.

Воскресенье. «Написано»

Прочитайте Матф.4:1–11. Как Иисус ответил на искушения сатаны в пустыне? На что ссылается Иисус в Своих ответах? Какой важный урок содержится в Его ответе?

Исследуйте конкретные отрывки из книги Второзаконие, на которые ссылается Иисус, противостоя искушениям:

Первое искушение (см. Втор.8:3)

Второе искушение (см. Втор.6:16)

Третье искушение (см. Втор.6:13-14; 5:7)

Иисус ничего не доказывал сатане и не спорил с ним. Он просто цитировал Писание, потому что как Слово Божье оно «живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого» (Евр.4:12). И в каждом случае Слово, которое Он цитировал, было взято из книги Второзаконие. Интересно, что Иисус, находясь в пустыне, цитирует стихи, которые также были даны Израилю в пустыне.

В первом искушении Иисус сослался на Втор.8:3. Моисей рассказывал древнему Израилю, как Господь заботился о них все эти годы в пустыне, давая в том числе манну, — все это было частью процесса очищения, через который Господь преподавал им духовные уроки. И среди этих уроков был тот, что «не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа, живет человек». Бог питал их насущной пищей, но Он также дает вам духовное пропитание. Они не могли получить только первое без второго. Иисус использовал образ хлеба как переход к Второзаконию, дабы упрекнуть сатану за сомнения, которые он пытался вселить в Иисуса.

Во втором искушении Иисус обращается ко Втор.6:16, где Моисей указал народу на их ропот в Массе (см. Исх.17:1–7), сказав: «Не искушайте Господа, Бога вашего, как вы искушали Его в Массе». Слово, переведенное как «искушать», может означать «испытывать» или «проверять» (ср. ИПБ). Господь уже показал им, и не раз, Свою силу и готовность заботиться о них; тем не менее в тот момент, когда пришла беда, они закричали: «Есть ли Господь среди нас, или нет?» (Исх.17:7). Вот что извлек Иисус из данной истории, из Слова Божьего, чтобы упрекнуть сатану.

В третьем искушении сатана на этот раз стремился заставить Христа пасть и поклониться ему. Какое открытое и вопиющее откровение о том, кем же в действительности он был и чего он действительно хотел! Вместо того чтобы спорить, Иисус упрекает сатану и снова возвращается к Слову Божьему, Второзаконию, где Господь предупреждал Свой народ о том, что произойдет, если они отпадут и станут поклоняться другим богам. «Господа, Бога твоего, бойся, и Ему одному служи» (Втор.6:13), имея в виду Его одного.

Что лично вам следует изменить в жизни, чтобы черпать больше силы в своей жизни из нашего изучения Слова Божьего, дабы более полно отражать характер Иисуса и, подобно Ему, сопротивляться искушениям сатаны?

Понедельник. Поднимая лица

Во Втор.10 Моисей вновь пересказывает историю Израиля и вновь использует эти рассказы, чтобы наставить свой народ в верности. Но на фоне этого наставления он сказал кое-что еще.

Прочитайте Втор.10:17–19. Какая важная весть к народу содержится здесь? Почему эта весть актуальна для Божьей церкви сегодня?

Фраза «не смотрит на лица» в еврейском языке буквально означает, что Он не «поднимает лица». Считается, что оно произошло от правовой установки, при которой судья или царь видят лицо человека, представшего перед судом, и в зависимости от статуса этого человека (важное лицо или кто-то незначительный) судья или царь выносят вердикт. Здесь во Второзаконии подразумевается, что Господь не обращается с людьми подобным образом, несмотря на Свою великую силу и могущество. Он справедлив со всеми, независимо от их статуса. Эта истина, конечно же, была открыта в жизни Иисуса и в том, как Он обращался с теми, кто был наиболее презираем в обществе.

Прочитайте Деян.10:34; Рим.2:11; Гал.2:6; Ефес.6:9; Кол.3:25 и 1Петр.1:17. Как в этих стихах используется Втор.10:17?

Приведите несколько примеров из сегодняшней жизни, когда нелицеприятие Бога важно и ценно:

Какими бы разнообразными ни были обстоятельства в каждом из этих упоминаний (в Послании к ефесянам Павел велит господам быть осторожными в том, как они обращаются со своими рабами; в Послании к римлянам Павел говорит о том факте, что когда дело доходит до спасения и осуждения, то нет разницы между иудеями и язычниками), все они возвращают нас к Второзаконию и к той идее, что Бог «не поднимает лица». И если «Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный» не стал бы этого делать, то, конечно же, не должны этого делать и мы.

В частности, в том, как Павел использует это в Послании к римлянам, мы можем увидеть откровение Евангелия: мы все находимся на одном уровне, независимо от нашего статуса в обществе. Все мы падшие существа, нуждающиеся в Божьей спасающей благодати. И благая весть заключается в том, что, независимо от нашего статуса, всем нам предлагается спасение в Иисусе Христе.

Как часто, даже незаметно, вы «различаете лица» и почему крест Иисуса показывает нам, насколько греховно такое отношение на самом деле?

Вторник. Проклятый на древе

Прочитайте Гал.3:13–14. Какой удивительный факт истории спасения упоминает здесь Павел, ссылаясь на Втор.21:22-23, чтобы выразить свою точку зрения?

Подумайте и опишите, что для вас лично значит тот факт, что Иисус принял на Себя «проклятие за нас» (Гал.3:13; ИПБ).

К сожалению, в христианстве принято использовать это послание как своего рода оправдание для несоблюдения закона — Десяти заповедей, а в действительности как причину не соблюдать четвертую заповедь, как будто соблюдение этой одной заповеди, в отличие от других девяти, является законничеством, о котором здесь вел речь Павел.

Тем не менее Павел не выступал против закона, и, конечно же, ничто в этом отрывке не могло оправдать нарушение заповеди о субботе. Ключ для понимания находится в Гал.3:10, где он пишет, что «все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою», а затем цитирует Втор.27:26. Проблема не в исполнении закона, а в «утверждении на законе» [т. е. в стремлении полагаться на закон] — тяжелая, если не невозможная, позиция для падших существ, подобных нам.

Павел указывает на то, что мы спасены не делами закона, но смертью Христа вместо нас, которая вменяется нам по вере. Здесь он делает акцент на том, что Христос совершил для нас на кресте. И, чтобы пояснить эту мысль, он снова обращается к Второзаконию, на этот раз ко Втор.21:23. Подобно Иисусу, Павел говорит «написано», показывая авторитет Ветхого Завета, и теперь он цитирует стих, в котором речь идет о человеке, который совершил преступление, караемое смертной казнью, и был казнен за него, а потом был повешен на дереве, возможно, как средство устрашения для других.

Однако Павел использует это как символ заместительной смерти Христа ради нас: Христос стал «за нас клятвою», поскольку Он столкнулся с проклятием закона, то есть со смертью, с которой столкнутся все люди, потому что все нарушили закон. Однако добрая весть Евангелия заключается в том, что проклятие, которое должно было быть нашим, на кресте стало Его проклятием, «чтобы нам получить обещанного Духа верою» (Гал.3:14). Или, как сказала об этом Эллен Уайт: «Никто, кроме Христа, не мог искупить падшего человека от проклятия закона и снова привести его в согласие с Небом. Христос должен был принять на Себя вину и позор за грех, столь оскорбительный для Святого Бога, что он должен был привести к разлуке Отца и Сына» (Патриархи и пророки, с. 63).

Подумайте, с чем бы вы столкнулись, если бы должны были получить справедливое наказание за какие бы то ни было проступки, совершенные вами. Однако, поскольку Христос понес наказание за ваши проступки на Себе, так что вам не пришлось этого делать, каким должен быть ваш отклик на Его жертву?

Среда. Пророк, такой, как ты

Вновь и вновь Господь предостерегал израильтян не следовать обычаям окружающих их народов. Напротив, они должны были быть свидетелями для этих народов (см. Втор.4:6–8). Во Втор.18:9–14 Моисей снова предупреждает их об особых обычаях, которые были «мерзостью» пред Господом (см. Втор.18:12). Далее в этом контексте он говорит им, что они должны быть непорочными «пред Господом, Богом твоим» (Втор.18:13).

Прочитайте Втор.18:15–19. Какое предсказание здесь произносит Моисей? Затем сравните это с Деян.3:22 и 7:37. Каким образом исполнилось это предсказание Втор.18:18?

Почему, по вашему мнению, грядущий Мессия назван во Втор.18:18 Пророком, подобным Моисею?

Ссылаясь на завет у Синая, Моисей говорит о том, как сыны израилевы во время дарования закона Божьего (см. Исх.20:18–21) хотели, чтобы Моисей действовал как посредник, заступник между ними и Богом. Именно тогда Моисей дважды обещает им (см. Втор.18:15,18), что Господь воздвигнет пророка, подобного Моисею, — идея, которая, согласно контексту, состоит в том, что этот пророк, подобно Моисею, будет среди прочего также заступником между народом и Господом.

Много веков спустя и Петр, и Стефан цитируют этот стих, имея в виду Иисуса. Для Петра Иисус был исполнением того, что было сказано «устами всех святых пророков» Божьих (Деян.3:21) и что начальники должны повиноваться Ему и тому, что Он говорит. То есть Петр использовал этот стих, о котором знали иудеи, и применял его непосредственно к Иисусу с мыслью, что им нужно было покаяться в том, что они сделали с Ним (Деян.3:19).

Затем, в Деян.7:37, когда Стефан, хотя и в ином контексте, чем у Петра, возвещал об Иисусе, он также ссылался на это общеизвестное обетование, и он также утверждал, что оно указывает на Иисуса. Он говорил, что Моисей, по его роли в истории, будучи вождем иудеев, был прообразом Иисуса. То есть, как и Петр, Стефан стремился показать народу, что Иисус был исполнением пророчества и что им нужно слушать Его. Вопреки выдвинутому против него обвинению в том, что Стефан говорил «хульные слова на Моисея и на Бога» (Деян.6:11), Стефан провозгласил Иисуса Мессией, что было непосредственным исполнением того, что Бог обещал через Моисея.

Как эти стихи показывают нам, что Иисус занимает центральное место во всей Библии и почему все наше понимание Библии должно быть христоцентричным?

Четверг. Страшное дело

Послание к евреям во всей своей глубине и возвышенности размышлений было во многих отношениях лишь одним долгим наставлением верующим в Иисуса евреям. И оно призывало их делать следующее: оставайтесь верными Господу!

Эта верность, безусловно, должна проистекать из нашей любви к Богу, к Тому, Кто Он есть, Его характеру и благости, наиболее ярко выраженной на кресте Христа. Однако иногда людям нужно напоминать о том, какими ужасными будут последствия отступничества. То есть нам нужно помнить, что в конце концов, если мы не принимаем то, что Иисус сделал для нас, понеся наказание за наши грехи, нам придется понести это наказание самим, а это означает «плач и скрежет зубов» (Матф.22:13) с последующим вечным истреблением.

Прочитайте Евр.10:28–31. Что говорит Павел и как это применимо к нам?

Как интересно, что для того, чтобы наставлять верующих из иудеев оставаться верными Богу, Павел цитирует Второзаконие, более раннее наставление для верующих из иудеев оставаться верными Богу! Втор.17:6 относится к тому факту, что тот, кого считали достойным смерти, встретит смерть только после того, как по крайней мере двое людей дадут показания против этого человека.

Но Павел сделал это, чтобы подчеркнуть, что если неверность могла привести к смерти в соответствии с Ветхим Заветом, «то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» (Евр.10:29). Другими словами, вы владеете большим светом и бо́льшей истиной, чем они, и вы знаете о жертве Сына Божьего за ваши грехи; поэтому, если вы отпадете, ваше осуждение будет бо́льшим, чем их.

Затем Павел ссылается на Втор.32:35, чтобы подкрепить свои аргументы. Ведь Господь, Который сказал: «У Меня отмщение», будет «судить народ Свой» (Евр.10:30) за их отступничество и неверность. В конце концов, Он судил их предков, у которых не было того, что было у этих новозаветных иудеев, — более полного откровения Божьей любви, явленной на кресте. Поэтому, в сущности, Павел говорил: «Берегитесь, чтобы не отпасть».

«Господь будет судить народ Свой» (Втор.32:36). Какова наша единственная надежда во время этого суда (см. Рим.8:1)?

Пятница. Для дальнейшего исследования

Так же, как Ветхий Завет цитирует сам себя (то есть некоторые пророки цитировали, например, Пятикнижие Моисея или ссылались на него), Новый Завет полон непосредственно цитат, ссылок и аллюзий, относящихся к Ветхому Завету. Наиболее цитируемые из них — Псалтирь, книга пророка Исаии и книга Второзаконие. Авторы Нового Завета также часто цитировали тексты из писаний, известных как Септуагинта (LXX), иногда называемая «Греческим Ветхим Заветом», — самый ранний известный перевод еврейской Библии, сделанный для Александрийской царской библиотеки. Первые пять книг Библии, известные как Тора (Пятикнижие), были переведены в III веке до н. э., а остальная часть Ветхого Завета — примерно во II веке до н. э.

Можно также многое узнать о том, как интерпретировать Библию, по тому, как авторы Нового Завета, вдохновленные Духом Святым, использовали ветхозаветные писания. И один из первых уроков, который мы могли бы усвоить, заключается в том, что, в отличие от многих современных ученых-библеистов, авторы Нового Завета никогда не поднимали вопросов относительно подлинности или авторитета книг Ветхого Завета. Например, ничто в их писаниях не вызывало сомнений в историчности повествований Ветхого Завета, начиная с существования Адама и Евы, грехопадения, потопа и заканчивая призванием Авраама и так далее. Наука, ставящая под сомнение такие вещи, — всего лишь человеческий скептицизм, и ему не должно быть места в сердцах и умах адвентистов седьмого дня.

1. Принимая во внимание весь свет, который был дан нам как адвентистам седьмого дня, что это говорит нам об огромной ответственности, которая лежит на нас, — быть верными открытым нам истинам?

2. Прочитайте еще раз Втор.18:9–14. Какие современные проявления этих «мерзостей пред Господом» сегодня существуют и как мы можем убедиться в том, что избегаем их?

3. Почему из всех людей христиане, которые понимают вселенское значение смерти Христа на кресте, никогда не должны «поднимать лица» (см. материал за понедельник)? Как мы можем распознать в себе склонность именно к таким поступкам? Как крест и мысли, постоянно обращенные ко кресту, могут исцелить нас от такого неправильного отношения?

19 декабря – 25 декабря
Воскрешение Моисея

Числ.20:1-13; Втор.31:2; 34:4; 34:1-12; Иуд.9; 1Кор.15:13-22.

«Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: "да запретит тебе Господь"» (Иуд.9).

Как мы видели на протяжении всего квартала, Моисей — основная фигура в книге Второзаконие. Его жизнь, характер и его вести пронизывают эту книгу. Хотя Второзаконие повествует о Боге и Его любви к народу Израиля, Бог часто использовал Моисея, чтобы явить эту любовь и говорить со Своим народом. Теперь, когда мы подошли к последнему уроку этого квартала, завершая наше исследование книги Второзаконие, мы также подошли и к завершению истории жизни Моисея.

Эллен Уайт выразила это так: «Моисей знал, что он будет умирать один, никому из земных друзей не было разрешено быть рядом с ним в последние минуты его жизни. Будущее, ожидавшее его, казалось таинственным и внушающем трепет, и сердце его содрогалось при мысли о предстоящем. Самым тяжелым испытанием для него была разлука с народом, о котором он столько заботился и который любил, с которым так долго были неразрывно связаны и его интересы, и его жизнь. Но он научился доверять Богу, и с непоколебимой верой предал себя и свой народ в Его любящие и милосердные руки» (Патриархи и пророки, с. 470, 471).

Так же, как жизнь и служение Моисея, его смерть и воскресение открывают многое о характере Бога.

Воскресенье. Грех Моисея: часть 1

Вновь и вновь, даже в условиях отступничества и странствий по пустыне, Бог чудесным образом заботился о сынах израилевых. Какими бы недостойными они ни были, на них изливалась Божья благодать. Также и мы сегодня являемся получателями Его благодати, хотя мы ее нисколько и не заслуживаем. В конце концов, благодать не была бы благодатью, если бы мы ее заслужили, не так ли?

Помимо обилия пищи, которой Господь чудесным образом обеспечивал израильтян в пустыне, еще одним проявлением Его благодати была вода, без которой они быстро погибли бы, особенно в засушливой, жаркой и безлюдной пустыне. Повествуя об этом опыте, Павел писал: «И все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос» (1Кор.10:4). Эллен Уайт также добавила: «Но где бы они ни находились, из расселин ближайших скал текла вода и утоляла их жажду» (Патриархи и пророки, с. 411).

Прочитайте Числ.20:1–13. Опишите события произошедшего. В чем именно было непослушание Моисея?

Как вы считаете, было ли наказание Моисею и Аарону от Господа соразмерно их проступку? Какие уроки можно извлечь из этого эпизода?

С одной стороны, нетрудно увидеть и понять разочарование Моисея. После всего, что Господь сделал для них, после знамений, чудес и чудесного избавления вот они наконец у границ Земли обетованной. И что дальше? Неожиданно им не хватает воды, и они устраивают заговор против Моисея и Аарона. Означало ли это, что Господь не мог обеспечить их водой теперь, как и раньше? Конечно нет; Он мог и собирался снова поддерживать их.

Но вот слова Моисея, когда он ударил дважды по скале:

«Послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду?» (Числ.20:10). В его голосе почти слышен гнев, так как он начинает с того, что называет их «непокорными».

Проблема заключалась не столько в самом его гневе, сколько в том, что он сказал: «Разве нам из этой скалы извести для вас воду?», как будто он или любой другой человек мог извлечь воду из скалы. В своем гневе он, казалось, в тот момент забыл, что только сила Божья, действующая среди них, могла сотворить такое чудо. Он, как никто другой, должен был это знать.

Как часто мы говорим или даже делаем что-то в порыве гнева, даже если верим, что наш гнев оправдан? Как мы можем научиться останавливаться, молясь и ища Божьей силы, чтобы говорить и поступать не гневаясь?

Понедельник. Грех Моисея: часть 2

Прочитайте еще раз Числ.20:12-13. Какую конкретную причину Господь назвал Моисею, по которой он не войдет в Землю обетованную? См. также Втор.34:4 и Втор.32:48–52

Какой смысл содержит выражение «не явили святости Моей среди сынов Израилевых»? См. Втор.32:51.

Подумайте о том, где и как вы упустили возможность явить святость Господа?

Согласно этому фрагменту, в грехе Моисея крылось нечто большее, чем просто его собственная попытка занять место Бога. Он также показал недостаток веры, что для такого человека, как Моисей, было непростительно. В конце концов, это тот человек, который, начиная с горящего куста (см. Исх.3:2–16), так и в дальнейшем, имел опыты с Богом, в отличие от большинства людей, и, тем не менее, согласно написанному здесь, Моисей не поверил Богу, то есть Моисей проявил недоверие тому, что сказал Господь, и в результате ему не удалось явить святость Его перед сынами Израиля. Другими словами, если бы Моисей сохранил спокойствие и поступил по-другому, показав свою веру и доверие Богу среди их отступничества, он прославил бы Господа перед народом и снова стал бы для них примером того, какими должны быть истинная вера и послушание.

Обратите также внимание: Моисей не послушался того, что Господь ясно велел ему сделать.

Прочитайте Числ.20:8. Какую роль во всей этой истории играл жезл в руке Моисея?

В девятом стихе Моисей берет жезл, как «повелел ему Господь». И тут все хорошо. Но в стихе 10, вместо того чтобы обратиться к скале, из которой тогда потекла бы вода как удивительное выражение Божьей силы, Моисей ударил ее не один раз, а дважды. Ударить по скале и получить из нее воду было чудом, но, конечно, не таким чудом, как просто воззвать к ней и увидеть, что происходит то же самое.

Конечно, на первый взгляд может показаться, что суд Божий над Моисеем был чрезмерно суровым: после всего, через что прошел Моисей, ему все-таки не разрешили войти в Землю обетованную. Пока пересказывалась эта история, люди задавались вопросом, почему из-за одного безрассудного поступка ему было отказано в том, чего он так долго ожидал.

Как вы думаете, какой урок должны были извлечь сыны израилевы из того, что произошло с Моисеем?

Вторник. Смерть Моисея

Несчастный Моисей! Пройти такой долгий путь, пройти через столь многое только для того, чтобы умереть, не вкусив награды — исполнения обетования, данного Авраму много веков назад: «Потомству твоему отдам Я землю сию» (Быт.12:7).

Прочитайте Втор.34:1–12 — историю кончины Моисея. Насколько точно исполнилось слово Господа о смерти Моисея (см. Втор.34:5)?

Кто был последним, с кем общался Моисей на горе Нево перед самым завершением его земной жизни?

Какие удивительные характеристики Моисея как личности подчеркивает Писание (см. Втор.34:7,10–12)?

«Наедине с собой Моисей вспомнил все превратности и лишения своей жизни с тех пор, как он оставил почести двора и то, что сулило ему будущее в Египетском царстве, и разделил свою участь с избранным народом Божьим. Он вспомнил долгие годы, проведенные в пустыне со стадами Иофора, и явление ангела в горящем кусте, и призыв стать освободителем Израиля. И снова в памяти его воскресли все величайшие чудеса, которые Господь совершил для избранного народа, и долготерпеливое милосердие Божье на протяжении всех лет его странствований и бунта. Несмотря на то, что Бог многое делал для израильтян, невзирая на молитвы и труды Моисея, несмотря на все служение пророка, только двух человек из тех, кто был совершеннолетним при выходе из Египта, удостоил Господь войти в обетованную Землю. Теперь, когда Моисей подытоживал свои труды, вся его жизнь, исполненная испытаний и самоотвержения, казалась ему почти напрасной» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 471, 472).

Втор.34:4 говорит нечто весьма интересное. «Вот земля, о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, говоря: „семени твоему дам ее“». Господь почти дословно использовал язык того, что Он не раз говорил патриархам и их детям, — о том, что даст им эту землю. Теперь Он повторял это Моисею.

Господь также сказал: «Я дал тебе увидеть ее глазами твоими, но в нее ты не войдешь» (Втор.34:4). Невозможно, чтобы Моисей, стоя там, где был, мог видеть все, на что указал ему Господь, — от Моава до Дана и Неффалима и так далее. Эллен Уайт уточняет, что это было сверхъестественное откровение не только о Земле обетованной, но и о том, какой она будет после того, как они овладеют ею.

В некотором смысле это выглядело почти так, будто бы Господь поддразнивал Моисея, постоянно напоминая: ты мог бы быть здесь, если бы просто слушался Меня. Вместо этого Господь показывал Моисею, что, несмотря на его ошибку, Бог будет верен обетованиям завета, которые Он дал отцам и самому Израилю. Как мы также увидим, Господь приготовил для Своего верного, но несовершенного слуги кое-что получше.

Среда. Воскрешение Моисея

«И умер там Моисей, раб Господень, в земле Моавитской, по слову Господню; и погребен на долине в земле Моавитской против Беф-Фегора, и никто не знает места погребения его даже до сего дня» (Втор.34:5-6).

Моисей умер, был похоронен, народ оплакал его, и на этом все закончилось. Безусловно, здесь применим принцип, содержащийся в словах из Откровения: «Отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними» (Откр.14:13).

Однако смерть Моисея не была последней главой в истории его жизни.

Прочитайте Иуд.9. Какой удивительный диспут здесь описан? Как вы думаете, в чем именно предмет спора? Как этот текст помогает объяснить появление Моисея позже в Новом Завете (см. Матф.17:3)?

Здесь нам дано взглянуть, но только мельком, на невероятную сцену. Михаил, Сам Христос, спорил с дьяволом о теле Моисея. Спорил относительно тела? Нет сомнения, что Моисей был грешником. В действительности, его последний грех — присвоение себе славы, которая принадлежала Богу, был грехом того же рода, что и первый грех Люцифера, из-за которого он был изгнан с неба (см. Ис.14:14). Спор о теле Моисея, должно быть, возник из-за того, что Христос теперь заявлял об обещании воскресить Моисея.

Но как мог Христос сделать это для грешника, нарушившего Его закон? Ответом, конечно же, мог быть только крест. Подобно тому, как все приношения животных в жертву указывали на предстоящую смерть Христа, очевидно, что теперь Господь, глядя в будущее, на крест, требовал воскресить тело Моисея. «Вследствие греха Моисей подпал под власть сатаны. Заслужив наказание, он стал законным пленником смерти, но был воскрешен к вечной жизни, на которую имел право во имя Искупителя. Моисей вышел из могилы прославленным и вознесся вместе со своим Избавителем в град Божий» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 479).

Как это повествование о Моисее помогает нам понять всю глубину замысла спасения, согласно которому еще до креста Моисей был воскрешен к бессмертию?

Четверг. Воскрешение всех нас

Впрочем, благодаря дополнительному свету Нового Завета недопущение Моисея в Землю обетованную не кажется большим наказанием. Вместо земного Ханаана, а затем и земного Иерусалима, который на протяжении всей своей известной истории был местом войн, захватов и страданий, «небесный Иерусалим» (Евр.12:22) уже является его домом. Определенно, это место жительства намного лучше!

Моисей — первый воскрешенный из мертвых, упоминаемых в Библии. Енох и Илия были взяты на небо, не увидев смерти (см. Быт.5:24; 4Цар.2:11), но Моисей был первым, кто воскрес из мертвых к вечной жизни.

Мы не знаем, как долго Моисей проспал в земле, но это не имеет никакого значения. Он закрыл глаза в момент смерти, и были ли это три часа или триста лет, для него это было мигом. То же самое и для всех мертвых на протяжении истории; их опыт в том, что касается смерти, не будет отличаться от опыта Моисея. Умирая, мы закрываем глаза, и следующее, что мы увидим, это либо Второе пришествие Иисуса, либо последний суд (см. Откр.20:7–15).

Прочитайте 1Кор.15:13–22. Какое великое обетование содержится здесь? Почему слова Павла имеют смысл только в том случае, если мы понимаем, что мертвые спят во Христе до воскресения?

Без надежды на воскресение у нас вообще нет никакой надежды. Воскресение Христа — это наша твердая надежда; «совершив Собою очищение грехов наших» (Евр.1:3) на кресте как наш жертвенный Агнец, Христос умер и воскрес из мертвых, и благодаря Его воскресению мы имеем заверение, наряду с Моисеем, который был первым примером падшего человека, воскрешенного из мертвых. Благодаря тому, что должен был совершить Христос, Моисей воскрес; и благодаря тому, что совершил Христос, мы тоже воскреснем.

Таким образом, мы находим в Моисее пример спасения по вере, проявляющейся в жизни верности и доверия Богу, даже если и в конце своей жизни он совершил ужасный грех. И на протяжении всей книги Второзаконие мы видим Моисея, стремящегося призвать народ Божий к такой же верности, к такому же отклику на дарованную им благодать, какая была дарована и нам, — ведь мы также находимся у границ Земли обетованной.

Разве неизменный Бог не призывает и нас к верности? Что мы можем сделать, чтобы быть уверенными в том, что мы не допустим тех же ошибок, о которых предупреждал Моисей во Второзаконии?

Пятница. Для дальнейшего исследования

«Гневно воскликнув: „Разве нам из этой скалы извести для вас воду?“ — они поставили себя на место Бога, словно чудодейственная сила заключалась в их бренных человеческих телах. Измученный постоянным бунтом и ропотом народа, Моисей потерял из виду своего Всемогущего Помощника и, будучи лишенный Божественной силы, запятнал себя проявлением человеческой слабости. Человек, который мог бы остаться до последнего момента незапятнанным, твердым, чистым и бескорыстным, при завершении своей работы в конце концов оказался побежденным. Бог оказался обесчещен перед всем собранием Израиля, в то время как Он мог бы быть возвеличен и прославлен» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 418).

«На горе преображения Моисей был вместе с вознесенным Илией. Отец послал их к Сыну как вестников света и славы. Следовательно, молитва Моисея, произнесенная им много столетий назад, наконец осуществилась. Он стоял на прекрасной горе среди наследия своего народа и свидетельствовал Тому, в Ком сосредоточились все обетования Израилю. Такова последняя сцена, открывающаяся взору смертных в истории этого человека, столь высоко прославленного Небом» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 479).

1. Моисей был воскрешен и вознесен на небеса вскоре после своей смерти. Но, оказавшись на небе, Моисей, видимо, не имеет полноты радости, ведь он становится свидетелем ужасного беспорядка, творящего на земле. Какое счастье, что большинство из нас воскреснет после того, как вся борьба на земле закончится при Втором пришествии. Считаете ли вы это бо́льшим благословением, чем то, что испытал Моисей?

2. Как история смерти Моисея и его последующего воскресения показывает нам, что Новый Завет открывает нам больше, чем Ветхий Завет, и действительно может пролить на нее много нового света?

3. Как история жизни Моисея, включая его удар по скале в порыве гнева, является примером того, что значит жить по вере и быть спасенным верой независимо от дел закона?

4. Обсудите в классе обетование воскресения в конце времени. Почему оно занимает столь важное место во всех наших надеждах? Кроме того, если мы доверяем Богу в этом, то есть в воскрешении нас от смерти, то не должны ли мы доверять Ему и во всем остальном? В конце концов, если Он может сделать такое для нас, то есть ли для Него что-либо невозможное?

---